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作者 主题: 请教为什么说世尊是量士夫  (阅读 1556 次)
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maggieliang1977
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« 回复 #10 于: 六月 19, 2018, 04:03:15 下午 »

嗯,感恩师兄解答
我再确认一下:大悲心达到究竟=大悲心圆满=了知所有解除众生痛苦的方法    对吗?
如果对解脱道有一点点不了知,都不叫大悲心达到究竟,是吧?

 
谢谢师兄啦
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peter2#
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« 回复 #11 于: 六月 21, 2018, 12:23:06 下午 »

随喜您,我把修学中了解到的和自己的体会与您分享。
前边我们探讨过,承办佛陀的正觉果位需要智慧与悲心双运,单纯的智慧如果没有悲心的辅助,可能只会承办阿罗汉果,也就是自解脱果,但是这种果位不是究竟果位,也就是不是最终的最究竟的状态。
要达到这个究竟的解脱状态必须依靠大悲心,也就是菩提心,才可以承办。
没有菩提心,没有缘取无边众生的悲心,无法承办佛果。
了知真实的智慧与意愿利益一切众生的悲心,在成佛时,会承办为佛陀的法身与报身。
所以如果对解脱道没有究竟的了知,无法承办法身的功德,那么悲心也无法达到究竟,其实这个悲心会承办为佛陀的报身净土的。
所以大悲达到究竟的时候,对解脱道了知的智慧一定达到究竟了。
我在学习中了解的,应该是先承办智慧法身的功德,之后再承办利他报身的功德的。
所以成佛是承办了佛陀四身的功德,这个智慧之心和利他大悲之心,最终都将成为佛陀之身。
佛陀身心不二,这个与我们不同,我们是身心聚合的产物,如同梦幻。
愿吉祥
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乃至有虚空,以及众生住,愿吾驻世间,尽除众生苦。
(我要作一个谦虚的好孩子!)
maggieliang1977
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« 回复 #12 于: 六月 21, 2018, 03:59:56 下午 »

好的,感恩师兄解答,我再领会一下“究竟”这个词的意思。师兄解答的特别好,愿师兄吉祥如意。
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maggieliang1977
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« 回复 #13 于: 六月 21, 2018, 04:15:47 下午 »

原来的我应该是有很深邪见的人,总觉得了知树叶数目那些才算遍知,而且也不相信一个凡夫人可以通过修行变成“遍知”。现在正在改变。
不过说实话,我对众生原本具有佛性还是不理解,就像师兄说的“我们本来就有知道的能力”,这点我还是不咋理解。这个我猜起码要多少有点证悟才能体会得到吧。
感恩师兄
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peter2#
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« 回复 #14 于: 六月 22, 2018, 10:13:06 上午 »

随喜您!
而且您夸奖我,我内心竟然没有发生太大的波动,所以通过修学,我们的这颗心确实会慢慢的发生变化。
慢慢的,我们不再是被这个外境所牵动,而是能够安静的去观察他,甚至去改变他。
所以这一次也感谢您,让我有这些体会,万分感谢!
还有就是当我们遇到问题的时候,如果实在想不透,过不去,可以先放一放,继续向前走,之后过一段时间回头再看,可能那些问题就不是问题了。
所以假如在一个问题上发生困难,实在不行就先放一放,因为一定会解决的,有的时候他是需要其他的因缘,因缘具足了自然就承办了。
愿吉祥
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peter2#
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« 回复 #15 于: 六月 22, 2018, 11:24:50 上午 »

对于您的第二个问题,我的体会是,
首先需要知道什么是凡,什么是圣,我们说我们是凡夫,为什么被说是凡夫呢?凡圣有什么区别呢?
了解了之后再进一步探讨这个凡能不能入圣,凡可以变成圣吗?如果可以,怎样去变呢?这又是另外一个问题了。
之后就是关于佛性的那个问题,我认为随着您的修学,您会对佛性有更深广的理解的,我认为对佛性最基本的认识就是我们的心所本具的认知的能力。
就像有人碰你,你能知道,我们总认为这是身体的能力,因为我们从来没有想到过除了这个色法的身体之外,其实还有非色法的心识的作用。
所以,我们往往认为这个身体就是一切,因为我们看不到心,所以我们也不认为心是存在的。
但是我们有心识啊,这是事实啊。
我们快乐的时候,我们不会说,我的身体好快乐,我的大脑好快乐,我们会说我很开心,我很幸福。
我们在伤心的时候也不会说我的脚好伤心,或者我的大脑好伤心,我们会说我伤“心”啊。
所以不能说是身体产生了心识,因为其实他们是不同性质的事物。
我们说我们具有了知的能力,这是心的作用,是因为我们的心识具有这样的作用。
因为有这样的作用,所以我们才能知道境,才知道什么是对的,什么是错的。
因为我们能知道,所以也就能够改变,因为能够改变,所以才可以超凡入圣。
所以您需要知道,其实我们是身与心结合的产物,并非是只有色身就可以有现在我们所具有的这些功能的。
我认为通过学习,慢慢就会有所体会了。
愿吉祥
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