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作者 主题: 关于《入行论》第一册 第八节课 第十题的疑问(P123)  (阅读 2242 次)
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不离世间觉
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« 于: 一月 24, 2018, 11:47:55 下午 »

顶礼上师三宝!
顶礼法师!

这道题目原文是:论中说“我们不清净的身体,如果有了菩提心,就会变得跟佛身一样。”若是这样,初发心的人为什么没有三十二相、八十种好?请以理说明。

弟子对此思考题有5个疑问:
1、前面这句话是出自哪里?弟子没有在第八课中找到原话。请教师兄们,这里的“论中说”的“论“指的是哪本论的哪一章节?
2、三十二相、八十种好是只有佛陀才有吗?
3、成佛后一定会有三十二相、八十种好吗?
4、有师兄说佛陀在成佛后要专门去修持自己的三十二相、八十种好,不知道这样的说法正确吗?恳请师兄具体介绍下。
5、弟子根据自己的分别念,觉得“跟佛身一样”和“没有三十二相、八十种好”这前后很矛盾,不甚理解。
弟子在理解上,有两个猜测,不知道是否正确?
(推测1)这里的“一样”,说的是凡夫通过发菩提心后,持续地入理如法修持,在将来会有一天成佛,到那个时候,就和佛身一样。这里的“一样”,说的是将来会一样,而不是现在,所以现在自然不会拥有三十二相、八十好等。
(推测2)这里的“一样”,说的是凡夫只要发了菩提心,就同佛一样拥有了大乘的种姓,种下了成佛的因(菩提心),通过入理如法的闻思修持,有一天会结果——成佛。这里的“一样”,说的是因上一样。因为还没有结果,所以还不像佛陀一样拥有三十二相、八十好等。
弟子冒昧推测如上,不知妥否?如不如此推测,弟子实不理解,根据分别念,认为前后很矛盾。


恳请法师辅导员答疑解惑,感恩!



弟子刚学佛不久,分别念多,不如理如法之处请法师辅导员海涵,阿弥陀佛,嗡班匝儿萨埵吽!
« 最后编辑时间: 一月 25, 2018, 12:02:14 上午 作者 不离世间觉 » 已记录
无中生有
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« 回复 #1 于: 一月 25, 2018, 09:08:22 上午 »

随喜闻思!

你的两个推测思考 都差不多,就是这个意思。 真实发了菩提心的人,就是开显了大乘佛种性,将来必定成佛,而成佛必定是法、报、化 三身一体的,你要注意上述话里的 “变得”这两个字义,是逐渐庄严直至完全成就佛果。

菩提心是成佛的因,有了这个正因,就开启了随增性的佛性,当随增佛性 与 人人本具的自住佛性 走到一起时,就是成佛。

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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
ianliu
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« 回复 #2 于: 一月 25, 2018, 09:52:20 上午 »

1、学了第九课第一个偈颂,“犹如最胜冶金料,垢身得此将转成,无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心。”您就明白此问出自何处了。
2、三十二相、八十种好只是一种外相,圆满功德的佛可以呈现如此形象,但其他福德圆满的人也可以呈现类似的相,比如:佛陀的弟子善星比丘除了没有佛陀头上的一寻光以外,其它外相都具足;阿难尊者、提婆达多都具有相好;历史记载,转轮王也具足三十二相等;所以,我们不能仅以外相来推断是否是佛,而要以菩提心的内在功德来推断;否则,当魔化现为佛的形象时,我们何以辨别呢?
3、是的。
4、不正确,成佛路上没有修持外相这一修行。
5、这是因为您执著于外相,其实佛陀可化身亿万,以不同形象去利益众生,外相并不是判断佛陀的标准。
您的推理不正确,就应该按颂词理解,有了菩提心,当下就是人天应礼敬之处,所有一切人、非人、天众、龙王都应该向他恭敬顶礼。
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诸法依缘生,住于意乐上,何者发何愿,将获如是果
Peter stone
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« 回复 #3 于: 一月 25, 2018, 12:22:21 下午 »

这句话出自“入行论”
原文是“生死狱中囚,若生菩提心,即刻名佛子,人天应礼敬,如胜冶金料,得此垢身成,无价佛陀身,故应持觉心。”
这里我认为表达的是,当生起菩提心的时候,这个人就可称之为佛子,也就是菩萨的意思,是人天需要礼敬的对象,也就是成为众生的资粮田。
“得此垢身成”的得“此”,指的是得到这颗菩提心,那么得到这颗珍贵的菩提心,就可以把这个垢身转为佛身,也就是可以成佛的意思,有了菩提心才可以从凡夫地到佛地,成就无上菩提。
所以应该是您引用的那个翻译不是太确切,不是得到菩提心,我们的身体会变成与佛陀身体一样,那有这么容易,是说我们从有菩提心那一刻起,就走上了成佛之路。
愿吉祥
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不离世间觉
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« 回复 #4 于: 一月 25, 2018, 01:21:05 下午 »

随喜闻思!

你的两个推测思考 都差不多,就是这个意思。 真实发了菩提心的人,就是开显了大乘佛种性,将来必定成佛,而成佛必定是法、报、化 三身一体的,你要注意上述话里的 “变得”这两个字义,是逐渐庄严直至完全成就佛果。

菩提心是成佛的因,有了这个正因,就开启了随增性的佛性,当随增佛性 与 人人本具的自住佛性 走到一起时,就是成佛。



感恩师兄,所以师兄的意思是,这里说的是“变得”,是指将来会一样,需要一个过程,是这个意思吗?
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不离世间觉
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« 回复 #5 于: 一月 25, 2018, 01:25:21 下午 »

1、学了第九课第一个偈颂,“犹如最胜冶金料,垢身得此将转成,无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心。”您就明白此问出自何处了。
2、三十二相、八十种好只是一种外相,圆满功德的佛可以呈现如此形象,但其他福德圆满的人也可以呈现类似的相,比如:佛陀的弟子善星比丘除了没有佛陀头上的一寻光以外,其它外相都具足;阿难尊者、提婆达多都具有相好;历史记载,转轮王也具足三十二相等;所以,我们不能仅以外相来推断是否是佛,而要以菩提心的内在功德来推断;否则,当魔化现为佛的形象时,我们何以辨别呢?
3、是的。
4、不正确,成佛路上没有修持外相这一修行。
5、这是因为您执著于外相,其实佛陀可化身亿万,以不同形象去利益众生,外相并不是判断佛陀的标准。
您的推理不正确,就应该按颂词理解,有了菩提心,当下就是人天应礼敬之处,所有一切人、非人、天众、龙王都应该向他恭敬顶礼。
请教师兄,您的意思,是说这里的“一样”,指的是同佛一样值得被顶礼,是吗?并不需要发散去思维其他,是吗?
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不离世间觉
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« 回复 #6 于: 一月 25, 2018, 01:32:39 下午 »

这句话出自“入行论”
原文是“生死狱中囚,若生菩提心,即刻名佛子,人天应礼敬,如胜冶金料,得此垢身成,无价佛陀身,故应持觉心。”
这里我认为表达的是,当生起菩提心的时候,这个人就可称之为佛子,也就是菩萨的意思,是人天需要礼敬的对象,也就是成为众生的资粮田。
“得此垢身成”的得“此”,指的是得到这颗菩提心,那么得到这颗珍贵的菩提心,就可以把这个垢身转为佛身,也就是可以成佛的意思,有了菩提心才可以从凡夫地到佛地,成就无上菩提。
所以应该是您引用的那个翻译不是太确切,不是得到菩提心,我们的身体会变成与佛陀身体一样,那有这么容易,是说我们从有菩提心那一刻起,就走上了成佛之路。
愿吉祥
感恩师兄
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