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作者 主题: 请教 什么叫做比量证空  (阅读 297 次)
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Gkblkzms
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« 于: 一月 14, 2018, 02:42:27 下午 »

对空性理解到什么程度叫做比量证空
比量证空有什么功德

好像很多法师讲空性总认为不学佛的人就认为空性就是啥都没有 然而我遇到的情况却不是这样
现在好像很多不学佛的人 对空性的认识就是缘起性空 因为诸法的本体在寻找后找不到 所以只能是以缘起的方式而存在
而且 就连百度百科对空性的解释也是缘起性空
我们好像不必过于但心不学佛的人把空性理解成断灭论吧

那么对于空性 在比量上 到底还能再如何更深层次的理解呢

请大家帮帮忙 谢谢
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无中生有
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« 回复 #1 于: 一月 14, 2018, 08:03:27 下午 »

以下是个人的一点理解,仅供参考:

般若就是空性智慧的意思,有文字介绍般若正见,有修行空性的正确指导,最终就是个人内心获得实证 诸法实相---即大空性。

根据教言,“胜义非心境 心者是世俗”,也就是说 不管别人怎么用言语描述、你自己怎么思议这个空性境界,都不是真实的 那个:无二取、离四边戏论、大空性、菩萨圣者入根本慧定的、智者个别自证智与法界实相自证自契的、真如、佛性、自性、如来藏、一真法界、胜义谛、不思议解脱境界等等。

然在说法上,还是可以尽量描述一下,作为示月之指的,所以说,佛在金刚经里 说道 没有真实佛法所说,对甚深胜义谛的指示来讲,佛法都是操作说明书、路线图,或者说是给你一个照片去比照着找人。  那么佛法里不管怎么描述,之后,你在自己的意识心里留下的都只是个“空性境界的总相、假相”,非是“实相、自相”。这一点要明确。

那么,佛法都是怎么描述的呢?

有两种方法,一种是“遮诠方式”,一种是“表诠方式”,说白了,就是间接驳 和直接说。

先说 龙树菩萨中观的“遮诠”的方式,因为对于胜义谛唯靠证悟,怎么说、怎么表 都不对,都不准确,说多说少 都是 意识的行境,都是心住边的戏论。不是智慧的行境。所以,佛菩萨多用“无遮”的方式表达,也就是心经里的否定一切心所计的法,无受想行识、无 色声香味触法、无智亦无得、无老死、无无明、亦无老死尽等等,都是这样一路 无 下去的。目的就是让你歇下意识的妄想思维造作,意识造作、认为、构想的都不是。当你歇下所有一切的一切妄心时,一切无住时剩下的自然心,可能就差不多了。这是一种方式。

再有,就是弥勒菩萨随教唯识的表诠的方式,是说,是有那么一个状态境界,但是这个境界是超越言思的,无为的常、净、我、乐,不是根境识,三轮这些有为的、无常的有生有灭的有为法形态,是超越有为的无为状态,那个状态 应该是 远离一切清净与不清净诸相,没有时间与空间的寂静,如秋日的虚空,尤其纯净,不存在什么杂质、污垢,所以显得特别地清净、通透、澄然、明澈。。。。

宗萨钦哲仁波切很风趣地说道:龙树的风格是把每件事物割掉,说:“这不是真的,那也不是真的。”弥勒的风格则是专注于心的本性上。这是趋向相同结果的两种不同方式,但它们一样有效——龙树说果皮不好,要把果皮去掉;弥勒则说,果皮内有很美味的果实。


关于 非佛教徒 认识的空性问题,那就是断空见,佛教方便修空性 虽然也是 先修单空,目的是遮除众生无始来对一切显现法的实执,等到实执遮差不多时。再认知实有不可得,那么观待实有安立的单空也是不真实的,这样次第能够遮除常断二边执 乃至二俱、俱非的边执 而离戏。不仅不学佛般若的人,就是初学般若的行人,也经常抱持常断二见的习气的,需要闻思修大空性而逐渐走向正道的。

把缘起性空 ,理解到位也是很殊胜的,就是中观的“以幻为道”的修法,久而久之,就会生起诸法如梦如幻的 如水月般的显相而已,都是大空性的基现,断除对诸法的执着有很大利益。达见相非相时,即见如来。
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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
Gkblkzms
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« 回复 #2 于: 一月 15, 2018, 08:10:56 上午 »

以下是个人的一点理解,仅供参考:

般若就是空性智慧的意思,有文字介绍般若正见,有修行空性的正确指导,最终就是个人内心获得实证 诸法实相---即大空性。

根据教言,“胜义非心境 心者是世俗”,也就是说 不管别人怎么用言语描述、你自己怎么思议这个空性境界,都不是真实的 那个:无二取、离四边戏论、大空性、菩萨圣者入根本慧定的、智者个别自证智与法界实相自证自契的、真如、佛性、自性、如来藏、一真法界、胜义谛、不思议解脱境界等等。

然在说法上,还是可以尽量描述一下,作为示月之指的,所以说,佛在金刚经里 说道 没有真实佛法所说,对甚深胜义谛的指示来讲,佛法都是操作说明书、路线图,或者说是给你一个照片去比照着找人。  那么佛法里不管怎么描述,之后,你在自己的意识心里留下的都只是个“空性境界的总相、假相”,非是“实相、自相”。这一点要明确。

那么,佛法都是怎么描述的呢?

有两种方法,一种是“遮诠方式”,一种是“表诠方式”,说白了,就是间接驳 和直接说。

先说 龙树菩萨中观的“遮诠”的方式,因为对于胜义谛唯靠证悟,怎么说、怎么表 都不对,都不准确,说多说少 都是 意识的行境,都是心住边的戏论。不是智慧的行境。所以,佛菩萨多用“无遮”的方式表达,也就是心经里的否定一切心所计的法,无受想行识、无 色声香味触法、无智亦无得、无老死、无无明、亦无老死尽等等,都是这样一路 无 下去的。目的就是让你歇下意识的妄想思维造作,意识造作、认为、构想的都不是。当你歇下所有一切的一切妄心时,一切无住时剩下的自然心,可能就差不多了。这是一种方式。

再有,就是弥勒菩萨随教唯识的表诠的方式,是说,是有那么一个状态境界,但是这个境界是超越言思的,无为的常、净、我、乐,不是根境识,三轮这些有为的、无常的有生有灭的有为法形态,是超越有为的无为状态,那个状态 应该是 远离一切清净与不清净诸相,没有时间与空间的寂静,如秋日的虚空,尤其纯净,不存在什么杂质、污垢,所以显得特别地清净、通透、澄然、明澈。。。。

宗萨钦哲仁波切很风趣地说道:龙树的风格是把每件事物割掉,说:“这不是真的,那也不是真的。”弥勒的风格则是专注于心的本性上。这是趋向相同结果的两种不同方式,但它们一样有效——龙树说果皮不好,要把果皮去掉;弥勒则说,果皮内有很美味的果实。


关于 非佛教徒 认识的空性问题,那就是断空见,佛教方便修空性 虽然也是 先修单空,目的是遮除众生无始来对一切显现法的实执,等到实执遮差不多时。再认知实有不可得,那么观待实有安立的单空也是不真实的,这样次第能够遮除常断二边执 乃至二俱、俱非的边执 而离戏。不仅不学佛般若的人,就是初学般若的行人,也经常抱持常断二见的习气的,需要闻思修大空性而逐渐走向正道的。

把缘起性空 ,理解到位也是很殊胜的,就是中观的“以幻为道”的修法,久而久之,就会生起诸法如梦如幻的 如水月般的显相而已,都是大空性的基现,断除对诸法的执着有很大利益。达见相非相时,即见如来。


请问 以空性除断边 以显现除常边 宗大师的这句话是比量上的究竟空性见解还是暂时抉择的单空见解?
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« 回复 #3 于: 一月 15, 2018, 10:08:16 上午 »

请问 以空性除断边 以显现除常边 宗大师的这句话是比量上的究竟空性见解还是暂时抉择的单空见解?
究竟空性 是靠个人去证悟的。

言说的都是开示你的正见、空性见,这都是 意识范畴的东西。

就是在心里 听闻了 缘起性空的见地,也要走一个从明白、通达、到定解见解的过程。对缘起显现法的与空性的双运,我们凡夫(没有真实证悟空性)在心里定解(意识分别计执)了这个双运,也不是真实的,比如说 我们见到 一只瓶子,眼识(+俱意识)看到了,实际上就已经实执上这个显现相了,然后意识里有佛法色即空的认知,就会练习把这个 眼识的见相 与意识里的“计空(单空)”相,往一起双运,结果 对于我们凡夫来讲,就是入黑白绳硬拧一起的非真实的双运,这个没办法,我们的意识心就这么粗、这么笨,不会像 登地菩萨 出定后得位 有妙慧观察智,可以一下子做到现空双运(双融),初地菩萨一刹那可以见百佛刹、度百众生,这是后得智的功德,我们的意识心不行,一时只能缘一个相,所以不能真实做到双运。但是能知道修行这样做,这样的单空意识相 与所见眼识相双融,而成的 总相,也是很有功德的,她毕竟是趋向 真实证悟的正因。即先修轮番的总相,从资粮道到加行道,最后见道才见现空双运的真实自相。

上面宗大师的话,是告诉我们这个 现空双运的 知见 是正见, 诸法的现与空 一直都是双运着的,不管佛出世与否、讲法与否,即法住法位的以上。只是我们凡夫意识心的粗笨,只见其显现分,不见其空分,而菩萨后得位 可以做到暂时的现空双运,入定时是现证究竟的现空双运的 诸法实相。
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