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作者 主题: 请问现证空性之前是否必须比量证空  (阅读 77 次)
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Gkblkzms
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« 于: 一月 11, 2018, 07:34:02 下午 »

请问现证空性之前是否必须比量证空。
有没有教正
六祖大师写下 菩提本无树 明镜亦非台 的时候 属于比量证空还是现证空性

谢谢大家
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无中生有
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« 回复 #1 于: 一月 11, 2018, 11:11:44 下午 »

先说六祖大师,写偈时乃至之前,按照堪布上师的解释,是已经有现量证悟了,因其跟五祖说“弟子心中常生智慧”。

关于证悟空性之前,必须要用心比量、证其总相,这是对的,闻思修就是要 开佛知见、立佛知见,证佛知见。的见修行果的次第。
虽然,这些都是在第六意识里的造作,不是真实的离意识造作的胜义自相,但是如理作意的趣入总相(净缘)是绝对必要的,虽然证悟的自相是 本具的佛性,但是这个总相的趣入是“正所缘”。如果 我们不谈自性本因的话,那这个正所缘,在显宗就叫做正因缘。

全知 麦彭仁波切 在解释《入行论 智慧品》 里 有相关如是的解释。见下文:

因此,虽然观察实相的凡夫以观察修并非同时遮四边,但若未做到以轮番而作的方式次第遮四边后,于无缘义双融法界了知而生起觉受,则圣智也不会如麦种生稻芽般无因生起,因此于资粮、加行道中为何不修?

“因此”的“此”就是“所证的法界无差别”。这一段是由果推因,也就是由果上所证是离四边的双融,推出在因位资粮道和加行道中修的一定是相应的因,修的不是跟果相应的因,是决不可能生起果的。

具体地说,凡夫以分别心观察实相时,虽然做不到同时遮四边,但还是要渐次地修离四边,也就是以轮番的方式,首先修空性的习气遮掉有边,然后以无“有边”的缘故,抉择到没有“无边”,这样次第遮四边之后,就对无缘义双融法界得到了知,再由观察修和安住修引起觉受,这就是引起现见双融法界的正因。没有在凡夫地做到这些,圣者的智慧也不会像麦种生稻芽一样无因生起。意思是说,圣者的智慧不可能从不相应的种子生起,如果它是从不相应的种子生起,那就要承认由麦种子可以生稻芽。

所以,在大乘资粮道和加行道中一定要修离四边的双融,不仅要修,而且作为根本来修,其它都是为了修它而积聚顺缘。资粮道时主要是依靠圣教和正理对现空双融做抉择,由闻思引发正见。加行道时要让现空双融的总相现出来修。

总之,在大乘胜解行地都要修、而且都能修离四边的双融。


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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
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