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作者 主题: 索达吉堪布开示:人之初性本善,利他心是人本有的  (阅读 5427 次)
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无中生有
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« 回复 #80 于: 十二月 31, 2017, 12:34:13 下午 »

再重复的就是,人的吃喝来撒睡等的本能行为,不能以佛教利己就是恶的定义来对待,善、恶是人的心行,排除维系身命的本能,这个生理上的本能是无记的,如果为了本能而且造作伤害众生的行为就是恶。见道位以上的菩萨,每天都是大善无恶,但是你不能说他们仍然在为自身吃喝拉撒睡,就是恶行,这绝对不合理。当然,这都是在佛教理念上的辨析。

而 儒家的 人性本善,就不是这个深度。是指人本具的恻隐之心(即悲心、慈心等善良心)。那么这个心性,就可以从孩童时期的初心上观察可得,因为孩童未被恶习染着,说此善心性本具就有它的合理性,再有就是,人之将亡,其言也善,也可以观察此心的本具性。

那么,中间是不是就没有了呢?否然!即是心之本性,依然存在,只是被后天的串习遮止了而已。

比如,之前有一个报道,有一个人在河边行走时,突然发现有一位落水者,在水里挣扎求救,此人第一反应就是跳水救人,结果二人上岸后,当围观的人群记者作现场报道时,就被警察发现,救人者实际是个通缉在逃的犯人。。。
其实,我们每个人的心里,都有自证分,当你在路上面对突然倒地的老人时,你第一刹那意识到这个情景,第二刹那就是要去施救的反应(这个本性就是恻隐心),而第三、第四念可能就是 后天灌输的内容,怕被讹、怕自己受伤害等等等等 想法相继而来。

所以说,人的心性是善良的,这个符合现实道理。而从佛教机理上更能够说得通:即起初 暂 无人我执时,即没有内外时,转智光为阿赖耶识见分,从无所见到有所见相时,那就是一个大我的境界。即只有团结没有分裂。见分与各种相分都是亲密无间的关系。这个可以 从《楞严经》里获得认知。

« 最后编辑时间: 十二月 31, 2017, 12:36:14 下午 作者 无中生有 » 已记录

以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
tdlz
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« 回复 #81 于: 十二月 31, 2017, 12:41:58 下午 »

看来,tdlz道友还是没有详看 前面的内容。

这里的主要问题,其实就是这个“性”的定义,如果以佛教对性的理解,就有佛性如来藏这个最究竟的自性觉性,再有就是如来藏展现出来的大悲心(这是无始劫来一念无明生三细六粗后的本性反映),乃至后面增上的各种心及心所法。如果 要从佛教讲 “人之初 性本善”是完全可以成立的,这个能力因,就是无明迷惑后有众生的最早期的心性表现。如果用佛教甚深的人性来解释的话,那你就不能把这个性,仅仅盯在人身的开初,即婴儿时期,这一点要明确的。

然而,正如末学开篇的疑问那样,试图要知道儒家圣人所说的这个 人之本性 到底是何定义,后来得出,他们不太可能深入到如来藏显现出来的心性表现上观察,而是 指 人自从有了思维能力时,所表现出来的处世为人的第一心态,因为这是非造作的最初心态,故可以说是人心的本性(个人理解 这是具交际社会性的一种自然品质)。 通过堪布上师的开示,也可以得到如此的认知,即“人之初性本善,利他心是每个人本有的。

再有,找了找 儒学的点滴内容,也发现上述认知是符合 他们对 人性的 这种定义的。

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也:辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。


此句出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》:同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始,就像我本来就所具有的,人有这四种开端,就像他有四肢一样。这被视为孟子的四端说,是他性善论的依据,也是其所有学说的基础所在。他还说,“恻隐之心,人皆有之”,没有了“恻隐之心”的社会,人与人之间就会是冷漠的、自私的、甚至残酷的。

不是没有详看师兄前面的回帖,而是因为忙,只能回一些容易答复的帖子,你们人多嘴多,末学就一张嘴,得一个一个来吧。
末学以为,师兄前面的帖子和此帖,错讹多多,盘根错节,容末学慢慢来吧。
不打算说服谁,只是把道理讲清楚,让大家自己去思考抉择。


顺祝元旦快乐!
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一叶海水
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« 回复 #82 于: 十二月 31, 2017, 12:51:04 下午 »

利他心与自利心之间不相违。
所以不用担心性本善只是句假话。
说起细节,t师兄有不少经不起推敲之处。比如初生就争奶吃,这与利他心并不相违。初生儿并不知道争奶会伤害别人。
末学也许在说无用的话,之前想了解师兄有孩子没 微笑

非常随喜无中生有师兄的思考!
« 最后编辑时间: 十二月 31, 2017, 12:56:00 下午 作者 一叶海水 » 已记录
tdlz
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« 回复 #83 于: 十二月 31, 2017, 12:52:35 下午 »


佛性是不生不灭,不增不减,无有迁移变化的无为法,而王应麟讲的“人之初性”,是“能迁能变”的有为法。(“苟不教,性乃迁”)

前面海水师兄引用的那位令人尊敬的境外法师,把王应麟“能迁”的有为法,替换成“无迁无变”的无为法了。
要警觉这种替换。



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一叶海水
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« 回复 #84 于: 十二月 31, 2017, 12:58:23 下午 »

请t师兄详细看下别人的帖。
快慢之道,不偏为正。
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无中生有
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« 回复 #85 于: 十二月 31, 2017, 01:02:57 下午 »

tdlz注意,即使是用佛教机理,也没用到 佛性 这个离戏的不可思议的胜义境界。而是用的 佛性 “展现“出来的 大慈悲 心  ,这个你也要看清楚。 说白了,就是 菩萨 从根本慧定出来时的 出定后得位的智慧心行(也叫做妙慧分别心),这时后的菩萨的心是最慈悲的。这个心 可以说成是 本心 或者是 心性!
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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
tdlz
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« 回复 #86 于: 十二月 31, 2017, 01:29:39 下午 »

tdlz注意,即使是用佛教机理,也没用到 佛性 这个离戏的不可思议的胜义境界。而是用的 佛性 “展现“出来的 大慈悲 心  ,这个你也要看清楚。 说白了,就是 菩萨 从根本慧定出来时的 出定后得位的智慧心行(也叫做妙慧分别心),这时后的菩萨的心是最慈悲的。这个心 可以说成是 本心 或者是 心性!
这点,末学早就分清楚了。
末学前面指的那位境外法师说的话,不是师兄说的。
末学不至于这么糊涂。
另外,我们的讨论“人之初性”对象是普通众生,不是住根本慧定后的菩萨。
累人!
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tdlz
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« 回复 #87 于: 十二月 31, 2017, 01:30:50 下午 »


过节去了,祝大家节日愉快!

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