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作者 主题: 如果除了信心什么也不需要就能往生净土的话  (阅读 2369 次)
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上师遍知
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« 回复 #30 于: 十月 08, 2017, 09:16:32 下午 »

顶礼上师三宝

感谢师兄用简单的话讲述,谢谢!

师兄的回答我明确了,只是还不太理解,“依靠加持,再加信心希求,不需要断恶行善,无视因果,不可以往生,不是不能,是持这种见地的人根本不愿去”这句话我不太明白,为啥说持这种见地的人根本不愿去?不愿受果报产生了希求净土心,有了保证然后不再害怕为恶,这有何不可呢?或者换句话说,如果有的人能做到相信净土往生简单,然后无视因果是不是就可以肆无忌惮而没啥影响了呢?


这种表述我就不太懂了,师兄是说往生必须一心不乱的境界吗?一直到死除了往生不能生起任何念头了吗?那往生一般人可做不到。和师兄所说净土往生非常容易不太合拍了吧。或者可以这样想:“不需要断恶行善,可以无视因果,只要往生了就都解决了,我就要随便作恶然后往生就一了百了,今生不吃亏,来世也不吃亏,多好啊”这样不也顺理成章吗?

净土法门是易行道,如龙树菩萨比喻说顺水乘船,按照现代话说乘飞机。

净土法门最简单的行持是念佛,总体来说有五种门,礼拜,赞叹,作愿,观察和回向。

dhyana师兄你所说的根本不是阿弥陀佛的净土,是有些人妄想出来的净土,要往生阿弥陀佛的净土就要按照阿弥陀佛的要求来做,最简单的做法是忆佛念佛,这样就可以往生了,您为什么一定再纠结“然后呢。。。”,您这一然后,就去念我们自己的业力去了,肯定不能往生啊,念佛能往生,念业力不能往生,就是这么简单。

当然从行为上来说,我们没有办法完全断绝恶业,但是佛法是心法,心指引着我们当下的方向,如果说是业力所迫,一些众生不得不行持恶业,例如屠夫,如果他能发愿往生,也可以往生的;但是一个好好的人,不用杀生也能维持生计,对净土法门产生误解,觉得“我被阿弥陀佛救度了,我可以为所欲为了,反正阿弥陀佛会救我”,这个人已经不在念佛了,他在念自己的业力,在这种状态下不能往生,究竟来说这种众生也已经闻到阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛也会一直摄受加持他,直到他回心念佛发愿往生。

还有一点就是往生的发心,净土宗祖师们说的是“愿共诸众生往生安乐国”,我们最常念的回向文“愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 所有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国”,这里面说的都是共生,同生,没有说是自己先去,其他人再往生之类的发心。

其实您这个疑问是很普遍的一个问题,已经讨论了几十年上百年了,希望我们继续讨论下去。。。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
« 最后编辑时间: 十月 08, 2017, 09:48:26 下午 作者 上师遍知 » 已记录
dhyana
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« 回复 #31 于: 十月 09, 2017, 07:27:57 上午 »

顶礼上师三宝

净土法门是易行道,如龙树菩萨比喻说顺水乘船,按照现代话说乘飞机。

净土法门最简单的行持是念佛,总体来说有五种门,礼拜,赞叹,作愿,观察和回向。

dhyana师兄你所说的根本不是阿弥陀佛的净土,是有些人妄想出来的净土,要往生阿弥陀佛的净土就要按照阿弥陀佛的要求来做,最简单的做法是忆佛念佛,这样就可以往生了,您为什么一定再纠结“然后呢。。。”,您这一然后,就去念我们自己的业力去了,肯定不能往生啊,念佛能往生,念业力不能往生,就是这么简单。

当然从行为上来说,我们没有办法完全断绝恶业,但是佛法是心法,心指引着我们当下的方向,如果说是业力所迫,一些众生不得不行持恶业,例如屠夫,如果他能发愿往生,也可以往生的;但是一个好好的人,不用杀生也能维持生计,对净土法门产生误解,觉得“我被阿弥陀佛救度了,我可以为所欲为了,反正阿弥陀佛会救我”,这个人已经不在念佛了,他在念自己的业力,在这种状态下不能往生,究竟来说这种众生也已经闻到阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛也会一直摄受加持他,直到他回心念佛发愿往生。

还有一点就是往生的发心,净土宗祖师们说的是“愿共诸众生往生安乐国”,我们最常念的回向文“愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 所有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国”,这里面说的都是共生,同生,没有说是自己先去,其他人再往生之类的发心。

其实您这个疑问是很普遍的一个问题,已经讨论了几十年上百年了,希望我们继续讨论下去。。。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!

作恶何须念念不忘?只要随顺而不改变自己以前的习气即可,再说,作恶反而能坚定自己往生之愿望阿,作恶会成为要往生的动力啊,为啥呢?您明白的。只要作恶还能往生的话,为啥不呢?能使自己往生的心坚定,为啥不呢?比如后面有老虎追,那肯定比随便跑来的快啊,这不是很简单的道理吗?恶业越大,越想往生。越造恶,往生的压力越大,不是吗?我认为这个逻辑谁都能力理解,就是看能不能往生的问题,而不是没有人能这样想的问题。

还有不能说自己先去,他人再去,那是菩提心吗?那师兄以前所说的没学佛的老头老太如何懂得?

我在藏地的时候,听说了一个当地很有名的事情,当地一个藏人做黑社会的,抢劫杀人等都做了不少,因为害怕警察抓,所以他经常念一个菩萨的祈祷文,所以很神奇,每当警察来抓他之前,他都能得到警兆,警察一直都抓不住,当然在一直中,他都没有放弃涉黑事业。这就是一个以怖愄而念佛的经典例子。以逃避惩罚而念佛,然后不怕惩罚而作恶,这没什么难理解的。关键是能不能,而不是会不会。
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无中生有
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« 回复 #32 于: 十月 09, 2017, 11:34:49 上午 »

上面道友说的“怖畏时念佛得加持”都可以理解,但是拿来比对“临终时以信、愿念佛得往生净土”就完全是两回事了,没有可比性。



按照佛经教言,我们从道理上可以说,即使现在对阿弥陀佛净土有信心,但是由于不定解 无常,乃至于恶习严重善心了了,那么此人到命终前能不能往生呢?  答案应该是 不定。为什么这样说?因为人的各种善恶报现前都是刹那无常的,除了佛陀外谁也不敢绝对地说某人某人此生结束后,第一站会到哪里去?如果命终前大福报现前,有善知识指导阿弥陀佛极乐世界,即闻即信 即愿即念弥陀名号,按照佛陀教言,第一站就能够往生净土,没有了因业结生的后站相续了。为何如此?因为我们都知道,命终前的一念至关重要,它是链接两个结生相续的桥梁;因为此人临命终前的大福报现前了(遮止了其他的业报),再有就是依教奉行,借助了殊胜他力(即阿弥陀佛的功德愿力)。
但是,对于当下了知了净土法门的我等,如果有了真实的信愿,谁人不行动起来,早作准备、多做净业资粮呢?看看那些念佛十年二十年的老居士,最后处于烦恼中、晦昧无知中、瞬间横死中等等等等,如何能“临命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀”? 修积善业顺缘还都没有保证呢,还去用罪业增上障垢。只能说是没有真正的 信 愿,或者说只是一个相信,借助这个信的短暂加持修持世间法而已,类似附佛外道了。

堪布上师在讲解信愿时,着重讲了信愿的验相,首先就是出离心 就是不再贪恋此世间的出离心,再就是依教奉行修积净业。。。

« 最后编辑时间: 十月 09, 2017, 11:41:40 上午 作者 无中生有 » 已记录

以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
dhyana
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« 回复 #33 于: 十月 09, 2017, 11:41:36 上午 »

上面道友说的“怖畏时念佛得加持”都可以理解,但是拿来比对“临终时以信、愿念佛得往生净土”就完全是两回事了,没有可比性。



按照佛经教言,我们从道理上可以说,即使现在对阿弥陀佛净土有信心,但是由于不定解 无常,乃至于恶习严重善心了了,那么此人到命终前能不能往生呢?  答案应该是 不定。为什么这样说?因为人的各种善恶报现前都是刹那无常的,谁也不敢绝对地说某人某人此生结束后,第一站会到哪里去?如果命终前大福报现前,有善知识指导阿弥陀佛极乐世界,即闻即信 即愿即念弥陀名号,按照佛陀教言,第一站就能够往生净土,没有了因业结生的相续了。为何如此?因为我们都知道,命终前的一念至关重要,它是链接两个结生相续的桥梁;因为此人临命终前的大福报现前了(遮止了其他的业报),再有就是依教奉行,借助了殊胜他力(即阿弥陀佛的功德愿力)。
但是,对于当下了知了净土法门的我等,如果有了真实的信愿,谁人不行动起来,早作准备、多做净业资粮呢?看看那些念佛十年二十年的老居士,最后处于烦恼中、晦昧无知中、瞬间横死中等等等等,如何能“临命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀”? 修积善业顺缘还都没有保证呢,还去用罪业增上障垢。只能说是没有真正的 信 愿,或者说只是一个相信,借助这个信的短暂加持修持世间法而已,类似附佛外道了。

堪布上师在讲解信愿时,着重讲了信愿的验相,就是出离心 就是不太贪恋此世间的出离心。。。



看了上文,师兄的意思难道是仅有信心还不够,还需要其他资粮吗?说不定解无常,恶习气重,那么往生还需要修无常削减恶习气的法门吗?那可是和您所说的仅有信也能往生不同了偶,那些没学过佛的老头老太太可不懂得哦。另外还是需要临终一念的确保功夫吗?一心不乱?

能不能请师兄明确的说明一下,师兄所理解的麦彭仁波切教言,要往生的话,除了佛菩萨加持的信心,还要有别的条件才能往生吗?还是有信心愿意去就行?说到现在,倒把我说糊涂了。能不能清楚的把往生条件123列出来。

另外为了帮助理解,举个例子,某海鲜酒店老板,本来学佛了,听说杀生不好,准备关门另改他业了,但听闻净土法门仅仅有信心,不需要其他资粮也能往生的事情,心中就想,反正去了很容易,论想去,我这条件也够了,现实毕竟还有老婆孩子要养,不开这个家里生活就会有很大影响,不能过以前的日子了,孩子还要出锅留学呢……,那就继续干吧,反正能作恶也也能往生,不必须其他条件。

请问师兄,这种心态很容易理解吧,身边也不乏这样的人吧。有了信愿要不要行动起来,取决于是否有必要,如果非行动不能往生,那就是刚需,肯定要干;如果不要行动也能往生,那相信会有相当的人选择屈从现实生活吧。




堪布上师在讲解信愿时,着重讲了信愿的验相,就是出离心 就是不太贪恋此世间的出离心。。。



这句话是否可以理解师兄放弃了所谓仅仅依靠信心和加持就能往生,也需要出离心等资粮了呢?
« 最后编辑时间: 十月 09, 2017, 11:54:29 上午 作者 dhyana » 已记录
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« 回复 #34 于: 十月 09, 2017, 11:50:42 上午 »

前面堪布上师开示的贴文,粘贴过来,师兄看看。

信愿为往生的必须条件,也是发起净业的前导,而真实信愿者,必有相应的行动(包括忆念、默念、一念、五念、十念等等),因此可以说信愿行三者齐备。


在《往生之路》中,益西彭措上师开示道:

按照最简单的方式来解释,“信”就是对阿弥陀佛有信心,“愿”就是决定往生极乐世界的愿望,“行”就是有了信愿之后,修持能往生极乐世界的法门。这里面,信、愿是发起净业的前导,也是往生的必须条件。不论选择修密、参禅、持名、观想等的哪种法门,都一定要具足信愿才能往生。如果没有信愿,就不能成为往生的根器。这一点大家务必要特别明确。
如果你已经铁定了心,今生一定要去极乐世界,绝不改变,那一定会在你的行动上体现出来,下至会把布施一碗饭的功德都回向西方。所以,真正有信愿的人,一定会把平常修行的功德全部回向在往生上。没有这个行动,就说明你还没有下定决心要去西方极乐世界。

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« 回复 #35 于: 十月 09, 2017, 11:58:08 上午 »


另外为了帮助理解,举个例子,某海鲜酒店老板,本来学佛了,听说杀生不好,准备关门另改他业了,但听闻净土法门仅仅有信心,不需要其他资粮也能往生的事情,心中就想,反正去了很容易,论想去,我这条件也够了,现实毕竟还有老婆孩子要养,不开这个家里生活就会有很大影响,不能过以前的日子了,孩子还要出锅留学呢……,那就继续干吧,反正能作恶也也能往生,不必须其他条件。

请问师兄,这种心态很容易理解吧,身边也不乏这样的人吧。

不但 您所举的酒店老板,连我等都很类似。

一来就是对 人身无常 不够定解,二来 就是 得知有“下品下生”的佛教。

但是 忘了一条,谁敢保证临命终时(注意 不是非临命终时) 能够 尽除一切障碍,大福报现前 能够以很简单的称颂 阿弥陀佛名号之行 来配合坚定的信心和希求心呢?
所以说,闻思了净土法门,而不去修积净业,还去从事不善业的话,如果有人如是劝导,那此人真实地害人害己!
« 最后编辑时间: 十月 09, 2017, 12:01:41 下午 作者 无中生有 » 已记录

以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
dhyana
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« 回复 #36 于: 十月 09, 2017, 12:00:45 下午 »

不但 您所举的酒店老板,连我等都很类似。

一来就是对 人身无常 不够定解,二来 就是 得知有“下品下生”的佛教。

但是 忘了一条,谁敢保证临命终时(注意 不是非临命终时) 能够 尽除一切障碍,大福报现前 能够以很简单的称颂 阿弥陀佛名号之行 来配合坚定的信心和希求心呢?

我是否可以理解为,仅仅有信和加持不一定能往生呢?需要其他“善根福德因缘”呢?若如此,我等讨论可休矣

(看错了,上文把师兄看成上师遍知师兄了,所以回答的对象不对了 奸笑
« 最后编辑时间: 十月 09, 2017, 12:04:35 下午 作者 dhyana » 已记录
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« 回复 #37 于: 十月 09, 2017, 12:05:53 下午 »

我是否可以理解为,仅仅有信和加持不一定能往生呢?需要其他“善根福德因缘”呢?若如此,我等讨论可休矣

麦彭仁波切和堪布上师都在开示,真信+切愿 是必须的,光相信,不愿意去有什么用呢?而且真信、真愿的话,必然有当下开始修积净业的行。

« 最后编辑时间: 十月 09, 2017, 12:12:58 下午 作者 无中生有 » 已记录

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dhyana
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« 回复 #38 于: 十月 09, 2017, 12:11:43 下午 »

麦彭仁波切和堪布上师都在开示,真信+切愿 是必须的,光相信,不愿意去有什么用呢?而且真信、真愿的话,必然有当下开始修积净业的行。

愿意去,就要问了,我愿意去,怎么才能去呢?答案是相信和有愿意去的心就能保证去,其他是锦上添花,可有可无,并非刚需;和不但要相信和愿意去的心,还得需要“不可少善根福德因缘”的其他众多行持,那是完全的两码事。关键是愿意去的定义如何。
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无中生有
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« 回复 #39 于: 十月 09, 2017, 12:17:00 下午 »

愿意去,就要问了,我愿意去,怎么才能去呢?答案是相信和有愿意去的心就能保证去,其他是锦上添花,可有可无,并非刚需;和不但要相信和愿意去的心,还得需要“不可少善根福德因缘”的其他众多行持,那是完全的两码事。关键是愿意去的定义如何。

师兄所举事例,其实很有代表性,好多人是有简单的信心,但是愿望不急切,所以出离心不够,修积净业回向也不多,甚至 就是 阿弥陀佛到了面前 要带她马上走,她会犹豫,或者会说,等我跟家人告别一下,再走。。。。

切愿 的验相应该是 出离心 一刻都不愿意在秽土呆的心,然则,寿数因缘未尽,而又怕寿数到时没有现前大福报(少善根福德因缘 主要是针对此时),所以要不断做功德 回向。没有善根福德的支持临终这一刻的信愿行 也不会往生净土。有人说当下信愿行都很好,可是死不了,也不行,所以说关键是要到临命终时的具足信愿乃至一念之行即可。那暂时还死不了的我们,如何能保证临命终时的无障碍呢?接下来行恶和行善哪个是积资善根福德呢?答案肯定是 修积净业资粮。眼下来讲,信愿行一个都不能少!

因此说 我们平时念诵普贤行愿品发愿回向时  这一个愿很重要 :“愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹”

« 最后编辑时间: 十月 09, 2017, 12:31:58 下午 作者 无中生有 » 已记录

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« 回复 #40 于: 十月 09, 2017, 01:10:00 下午 »

我们讨论的都是临命终时往生的条件,但是更重要的其实是眼下我们怎么办的问题!

非常感dhyana师兄,提及的这个问题。

为了进一步明了问题,现引述一段 益西彭措上师《往生之路》的讲记教言,虽然有点长,但是非常难得的金刚语:


净业成熟,得生净土

大家肯定很想知道,自己这一生结束后到底能不能往生极乐世界?也就是说,有没有什么方法,能够在目前自己活着的时候,就能准确地判断出自己临终时能否顺利往生?下面我们就来谈谈,怎样才能保证临终时顺利往生极乐世界。

业成熟果报的次第

我们都知道,来世去哪里完全取决于自己的业,也就是依靠业的牵引决定来世的生处。从总体上看,造恶业会转生三恶趣;造有漏善业会生到三善趣;修集净业资粮可以往生到清净佛土。我们从无始以来到今天为止,相续中已经积累了无量无边的业。那么,我们临终的时候会受哪种业的牵引,下一世到底会在什么地方受生呢?这就要看在临终的时候,自相续中的哪种业先成熟。这个最先成熟的业就会牵引自己去相应的地方受生。那么,临终时哪种业会最先成熟呢?

《俱舍论》中这样讲到:在自己相续当中许许多多的业里面,重业最先成熟;如果有些业轻重程度相等,就看临终时哪种业现前,这个业的果报就会先成熟;如果几种业在临终同时现前,就看生前对哪种业串习的次数较多,次数多的先成熟;如果有的业串习的次数也相同,就看造业的次序,哪种业先造,它的果就会先成熟。

对于这个道理,古德曾经用一个比喻这样解释:在一个码头上只有一艘船,而且每次只能渡一个人过河。但是现在有很多人想要过河。这时候,如果来了一个大官,因为他的权势大、力量大,所以一定是他最先上船渡河;如果来的人权力相同,就看谁离船最近,就先渡谁过去;如果他们离船一样近,就看谁跟船老大比较熟悉,熟人先过;如果都是熟人,就看谁先打招呼,谁就先上船。

通过以上这个比喻,大家现在应该会清楚临终时到底哪种业先成熟了。

净业成熟的情况

我们临终时的目标唯一是往生极乐世界,那么,临终的时候,能不能保证自己相续当中的净业最先成熟呢?现在我们依靠这种规律,来观察一下就会知道。

首先看看自己相续当中的净业是不是最重,重于所有的轮回染业?如果你净业的成分非常大,平时根本不想轮回里的事,心心念念唯一想着阿弥陀佛,想要往生极乐世界,又一直不断地念佛,回向时心也很猛利,全部回向于往生极乐世界。这样非常精勤地积集净业资粮,到临终的时候,必定已经形成强大的势力,这样就决定能够往生。

如果自己的净业不是最重的,平时造的净业和染业势力均等、不相上下,那就要看临终时哪种业先现前,也就是遇到的缘能够把哪种业引发出来。如果当时能够遇到善知识、善道友,在一旁提醒自己要忆念阿弥陀佛,要发起求生极乐世界的切愿,并且给自己助念。依靠这种因缘,如果自己能够提起心来念佛,并且生起真心求往生的愿,那么由于自己现前的心已经缘在净土方面,并且一心念佛,以净业现前的缘故就可以往生。

如果临终的时候,净业和染业同时现前。比方说,道友们在一旁助念,同时自己的家人在一旁哭哭啼啼,结果自己的心既想往生又放不下儿女,这两种心同时现前了。那么就要看自己平时在哪方面串习得比较多一些。如果自己平时很多时间用在念佛方面,心里想阿弥陀佛,想往生极乐世界的次数多一些,那么,这时求往生的心就会先冒出来,能够回转心意,缘在念佛上面,从而实现往生。

如果平时串习的力量也是一样的,就要看染业和净业当中哪种业先造。但是这就很难把握了。

这样分析完,一方面能清楚地知道,按照现在自己的真实状况,到底能不能往生?另一方面也会明白,该怎么做才能保证自己临终时往生。下面我们把这个问题展开来具体讲讲。
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« 回复 #41 于: 十月 09, 2017, 01:11:40 下午 »

净业最重,决定往生

为了能够更有把握、更稳妥地往生到极乐世界,现在必须做好最充分的准备。古人也说:“欲得其中,必求其上,欲得其上,必求上上。”所以,我们要以最保险的方式去做,这样往生的把握才会大。最保险的就是从“重业”下手,让自己相续当中的净业成为最重。这样到临终的时候,自己的心识才会被净业的力量牵引,往生到极乐世界。彻悟大师曾经说过:“吾人生死关头,唯二种力:一者心绪多端,重处偏坠,此心力也;二者如人负债,强者先牵,此业力也。”也很明确地指出由重业强力牵引心识的道理。

重心修净业

怎么才能让自己相续当中的净业成为最重呢?首先要知道业的轻重依什么来决定。对此,彻悟大师说:“业力最大,心力尤大,以业无自性,全依于心。心能造业,心能转业,故心力唯重,业力唯强,乃能牵生。”意思是说,业没有自性,它的强弱、轻重等完全由心来决定。因为心能造业,也能转业,所以心的力量最重。以重心就能形成强大的业力,众生就是被这种业的力量牵引而受生的。如果学过唯识的教法,就会很清楚这一点。这个世界上力量最大的莫过于心。所以在造业方面,心的力量越强,所集的业就会越重。
彻悟大师又说到:“若以重心,而修净业,净业则强。心重业强,唯西方是趋,则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。如大树大墙,寻常向西而歪,他日若倒,决不向余处也。”意思就是,如果你以最殷重的心修集净业,那么净业的力量就会很强,会成为重业,必定趋向西方极乐世界。到临终的时候,决定能够往生西方净土,而不会生到别的地方。这就像大树或者围墙,平时一直向西边倾斜,等它倒下的时候,也一定是倒向西边。它的重心就在西方的缘故。这样就知道,想让自己的净业成为重业,平时心里的重点就要落在西方净土,对此念念不忘,到临终时才会有强大的力量,牵引自己往生极乐世界。

信愿深切,净业则重

具体该怎样以重心修净业呢?彻悟大师又说到:“何为重心?我辈修习净业,信贵于深,愿贵于切。以信深愿切故,一切邪说,莫能摇惑;一切境缘,莫能引转。”这就是告诉我们,修习净业的时候,要想让它的力量最重,关键是信心要非常深厚,愿力要至诚恳切。有了足够程度的信愿之心,那么,无论是听到一些非理邪说,还是遇到轮回当中各种的顺缘、逆缘,自己的心都不会动摇,只会一心坚定地趋向西方。
这样就知道,我们要在信愿行的强度上用功,要让自己内心深处真正对于阿弥陀佛有强烈的信心,对往生有特别恳切的希求心,要让这种力量完全胜过对娑婆世界的意乐。所以,首先要生起真实无伪的信愿,然后每天不断地加强它。能够这样做,让自己的心完全专注在这上面,那么心的力量就会不断地增强。通过几年、十几年成千上万次的串习,你的信愿就会达到强有力的程度。到临终的时候,决定会成为重业,牵引你往生极乐世界。
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无中生有
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« 回复 #42 于: 十月 09, 2017, 01:13:29 下午 »

信愿深重的根本是出离心

怎样才能有深重的信愿呢?关键在于出离心。为什么呢?要知道,信愿不足的根本原因是耽著世间,爱重娑婆。因为越是耽著轮回世间的事,爱重娑婆世界的享乐,与它相反的心——看破世间,放下娑婆,希求极乐的心必然会越薄弱。因为贪恋和厌离是截然相反的心态,对于轮回有贪恋之心就决定不会厌离;而转生娑婆和往生极乐也是完全相反的两条路,只要对于娑婆还有深深的贪恋,就决定不会欣求极乐。相反,如果生起了真实无伪的出离心,不再贪恋轮回,那么你所造的业决定不会再随顺轮回。这样就远离了往生的违品;再加上对于净土法门越来越深入地了解、串习,决定会生起真实到量的信愿之心,也就具足了顺缘。如此一来,念佛、修集净业资粮就会很有力量,因为心的方向已经决定。这样出离心越强,求往生的心就会越重,你所修集的净业就会相应地成为重业,到临终时必定牵引你去极乐世界。

下面我们来具体分析一下出离心和信愿的关系。

造集染业的根源是没有出离心

我们凡夫的心与生俱来会被世间的安乐吸引,非常喜欢轮回中的享受。无论是在物质方面还是情感方面,都抱有无穷无尽的幻想、计划,这样就会造下各种各样的生死染业。
为什么会这样贪著、追求不舍呢?要知道,心有一种规律,那就是对于安乐、有功德的事物会生起欢喜心,进一步会去求取;对于痛苦、有过患的法会心生厌离,进而舍弃。现在,我们把轮回看成了一个美好的乐园,认为世间当中有真正的安乐、幸福,这就是在认识上出了问题。而遣除这种颠倒认识的方法唯一依靠出生正确的认识——看清轮回的真面目,确定轮回完全是苦海、火宅,根本没有丝毫安乐可言。如果你在见解上能够完全抉择到量,心态必定会随之发生巨大的转变。会从原来对轮回世间的满腔热情,变得索然无味,能够非常干脆地把轮回中的事全部放下。一心想要从轮回当中脱离出来,这就是出离心。有了这种心,决定不会再贪恋轮回,会非常有力地遮止一切追求轮回的心,也就不会再造集生死染业了。

厌离娑婆,欣求极乐就是出离心

对于这个问题,我们首先要知道解脱和往生的关系。所谓“解脱”,指的就是从惑业苦的系缚之中脱离出来。然而对于我们五浊恶世的众生来说,依靠自力解决这些我执、烦恼等是相当困难的。但是依靠阿弥陀佛大悲愿海的加持,一往生到极乐世界,就能彻底解决这些轮回杂染法,从此只进不退,能够很快成佛。所以说,往生就是解脱,这两者是一样的。如此一来,我们就把一个宽泛的解脱主题,明确地定位在往生净土上面。正所谓“一门即是普门”,往生极乐是一成一切成,一了一切了的捷径。在这上面成功了,整个解脱成佛的大事就都能圆满成办了。所以,修净土法门,最开始一定要认清往生就是解脱,自己的解脱大事就是要靠往生来成办。对此心里要完全确定,这一点相当重要。
这样观察下来,“出离心”就是看到轮回过患,想要出离,知道解脱的利益,唯一希求。在这里,把出离心的内涵配合在往生上:见到轮回的过患,就是认清娑婆世界纯粹是苦,毫无安乐,从而彻底地厌离娑婆;既然往生就是解脱,那么希求解脱就成了希求往生。所以说,出离心就是厌离娑婆,欣求极乐的心。

出离心的作用

有了真正的出离意乐——欣厌之心,就会像游子想尽快回到家乡那样,一心期盼早日回归极乐净土。这样你心上就会出现一个极大的转变。原来对于娑婆世界非常爱重,对于极乐世界则是无关紧要的态度。等到真正生起出离心的时候,就会完全反过来,变成重视极乐世界,不在意娑婆世界。也就是心上的比重会变成对娑婆世界的心最多占5%,对极乐世界的心大于95%。如果这种心再进一步加强、加重,那么你的心就可以全部从轮回当中抽出来,一心求生极乐世界。

所以要知道,有了真正厌离娑婆、欣求极乐的出离心,你的整个身心会完全被摄持住。你在行为上会唯一修集净业。那时候你会从早到晚,心心念念就是阿弥陀佛,就是极乐世界。无论是吃饭穿衣,工作生活,包括睡觉在内,时时刻刻都不会忘记念佛。而对于娑婆世界里的一切都只是随缘而过。打比方说,一个人要回家乡,在路途当中暂时住在一个旅馆里面。他一心盼望的就是启程的日子早日到来,我好赶紧回家,而对于这个旅馆绝对不会作任何长久的打算。同样,如果一心想要往生,暂时生活在娑婆世界的时候,能够吃饱穿暖心里就满足了,不会把世间里的任何事情当成重点来做,也不可能在这上面还有很多追求。

相反,如果你没有出离心,只是在表面上信佛、念佛,对于娑婆世界的贪求仍然很多,心里重视的还是轮回里的事。那么,必定是信心浅,愿力弱,造下的染业重,净业轻。往生极乐世界就会成为相当困难的事。
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« 回复 #43 于: 十月 09, 2017, 01:17:36 下午 »

你能往生吗

我们现在观察一下自己的心,到底是往生极乐世界的心重,还是继续留在娑婆世界的力量大?
如果提到洋房车子、娇妻美妾、升官发财、上网娱乐等五欲享受的时候,你心里一点兴趣也没有,反而很想出离这些轮回里的染法。那就说明你粘附在这个世界的心力量很小。如果一提到极乐世界,你心里马上生起特别强烈的欢喜心、希求心,就想立即往生到那里,有着很深重的信愿。对比这两种心,结果发现对娑婆世界的心远远没有求往生的心重。你就可以确定自己基本能往生。因为你心的重点就在极乐世界,在这股力量的牵引下,往生的可能性就会很大。
相反,如果一提到极乐世界,心里一点触动也没有,念佛的时候也是散散乱乱、漫不经心地随口溜下去,或者仅仅是赶速度、凑数字。表面上说我要修净业、求往生。实际上想去极乐世界的心微乎其微,完全没有力量。但是,对于娑婆世界就不是这样了。钱财名利、感情子女、声色享受……样样都贪。就连对几件衣服、一点吃的东西,都有非常浓厚的兴趣。像是每天非常精心地打扮自己,花很长时间布置房间,甚至买个东西也要精挑细选、费尽心思。至于声色娱乐方面,那更是兴致勃勃,玩得不亦乐乎。狂欢几天几夜都丝毫不会疲厌。如果你对于轮回的事有这么浓厚的兴趣,对娑婆世界的贪心这么重,那就很危险。这就意味着你心上有无数根绳子紧紧地绑在娑婆世界,绑在你认为的美好事物上面。既然这个世界对你的吸引力这么大,那么你多半是要继续住留轮回了。

念佛不得往生的根本原因

通过刚才的观察,你属于哪种情况呢?如果你对极乐世界的心很重,完全超过重视娑婆世界,很有把握往生,那就非常随喜。但是,很多人会是后一种情况。虽然学了净土经教,也在不断地念佛,甚至学佛、念佛几十年,可是按照上面说的标准观察下来,还是存在很大的问题。
也就是仔细观察的时候会发现,尽管自己每天口里念佛,也发愿往生,做善法之后也会说回向往生极乐世界等等。但是内心深处还是贪著轮回,心仍然陷在娑婆世界当中。其实念念造下的都是轮回的业,一生几万天累积下来,相续当中充满了轮回业、恶趣业。所以在你业的账本上,轮回的染业占了相当大的比例,相比来说,真正能往生的净业就少得可怜。轮回方面的事情,只要粘上一点,十天、半个月心都下不来。无论是哪种五欲享受,一旦触及,很快就圆满了前行、正行、后行,而且数量多,持续的时间长,程度又特别的深。一遇到染污的对境,不必刻意地作意,依靠无始以来的习气,能够任运地现起各种不清净的心念,而且每一念都起得非常强。

但是,对于西方极乐世界,对于修习净业资粮,说实话,心的力量是很薄弱的。你可以扪心自问,自己一辈子有几次发自内心地想往生?又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的呢?所以,念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题,也是很普遍的一个问题。
其实,念佛不难,一句佛号大家口头上都能重复。但是,真正生起信愿是相当不容易的,必须真正从心底深处生起非常猛利地求生西方极乐世界的心。而现在的人大多不重视培养出离心,所以真正的信愿就很难产生了。
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« 回复 #44 于: 十月 09, 2017, 01:21:14 下午 »

。。。 。。。

为了临终时能够更保险地往生,下面再简单讲讲应该注意的两件事。

断除恶业方能往生

要想往生极乐世界,一定要尽量断除恶业。当然,对于凡夫众生来说,一点恶业都不造基本不可能,但是一定不能再造大的恶业。心里至少要有惭愧心,要想到,我现在已经是求生西方极乐世界的人了,不应该再做坏事。然后尽可能地多做好事。
为什么一定要断除恶业呢?印光大师说过:“善人念佛求生西方,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道,则心与佛背,便难往生。”意思是说,善人念佛求生极乐世界,临终的时候决定能够往生,因为以他的善心能够跟阿弥陀佛相合,所以会感得佛慈悲接引。如果一边念佛,一边还在不断地造下各种杀盗淫等的恶业,这样黑业已经把心障蔽住了,心是黑的,跟佛心彻底相背。这样即使佛在你面前出现,由于你的恶业太重,也见不到佛,根本没办法跟佛心感通,也就很难往生了。
有人会说:“张善和平生以杀牛为业,后来他临终时十念念佛也往生了,这又怎么解释呢?”这个问题,一方面是因为他在过去的生世当中已经修集过很深的善根,这一世在临终时才会遇到善缘,结果就得佛接引成功往生了。但是这种情况非常罕见,几千、几万个人里面也找不到一、两个。另一方面,张善和以杀牛为生,是因为他在世的时候根本不知道该断除杀业,不知道有极乐世界,应该念佛求往生。结果到临终的时候恶报现前了才幡然醒悟,叫妻子赶紧去找僧人救自己。那个时候,他能够很猛利地忏悔,求生净土,念阿弥陀佛。因为他有诚心,有真实的信愿,所以阿弥陀佛会摄受他。其实,他的心力非常强,一般人很难达到那种勇猛程度。他一听说有极乐世界,知道有阿弥陀佛,当下就发起了猛利的信愿之心,求生极乐净土。像他那种人,如果提前十年知道念佛,差不多十年前就成就了。
现在我们看看自己,早在几年、十几年,甚至几十年前就听说过有极乐世界,知道要念佛求往生。可是直到今天,心仍然是疲疲软软的。对阿弥陀佛的信心不是越来越强,反而变得越来越弱;求生的愿心也是越来越差;念佛都成了随口溜。但是造的恶业却是越来越重,身心的状态越来越差。情况已经这么危险了!相比于心相续当中那些深重的恶业,有口无心、轻描淡写地念佛、修行无异于杯水车薪。自己也可以想想:我这样能往生吗?要知道,不是佛不慈悲,实在是自己的心离佛太远,跟佛的愿海相应不上。
有人会想:“不是说能带业往生吗?”要知道,所谓“带业往生”是指我们凡夫人的力量非常有限,很难在一生当中断惑证真,如果要等到开悟后成就圣者果位,彻底断除一切业惑再往生,那对于我们来说就太难了。所以,阿弥陀佛发下种种的大愿,我们凡夫人只要具足信愿,发心念佛之后,不造大的恶业。尽可能地断除恶业,修持净业。这样一来,虽然还有恶业没消完,但是念佛的净业占了上风,和阿弥陀佛的愿海合上去了,就能仗佛愿力的摄持往生净土,一生到净土,没有起烦恼造业的因缘,也就彻底超出了生死,这样叫做“带业往生”。而不是说,因为能带业往生,所以我可以明知故犯随便造恶业。这样根本不可能往生,阿弥陀佛是不会鼓励你造恶业的。

一心决断方能往生

很多人都有这样的心理:一方面想去极乐世界,认为那里很好,我要往生;另一方面又很贪著娑婆世界,认为轮回世间的事也很好,也想占有。实际上,这是非常矛盾的想法。真正观察下来,他的心多半是重于轮回世间,不是真正肯去极乐世界。这种情况是很难往生的。
这是为什么呢?因为对于我们取相凡夫来说,一个分别心没办法走两条路线,不可能既在娑婆又去极乐。当然,已经成就的人,意识化现多少都可以。一个去极乐净土,一个在娑婆世界也没问题。但是我们只能选择一条路,想要往生极乐世界,就必须舍弃轮回世间。
因此,你的心一定要有个决断,不能模棱两可,想要脚踏两只船。必须有彻底的出离心,真心想从娑婆世界出去,往生到极乐世界,这样才有希望往生。打比方说,如果觉得现在住的地方不好,想要搬到另一个地方去,那就一定要离开这里,才能搬到那边。这样,心里必须是真正想去,才会毫不犹豫地搬过去,一旦心里犹豫不决,摇摆不定,就不可能搬过去了。同样,想去极乐世界的心必须非常决定,不能有丝毫的迟疑、动摇,必须有这样决定求往生的心才行。
所以我们要知道,虽然念佛法门是易行道,是每一个凡夫都能修成的。但是,如果你希求往生的心连吃一根冰淇淋的意乐都比不上,那也根本不可能往生。因为如果你连吃一顿美食都是那么发自内心,那么真心实意,但是对极乐世界的心却是那么的轻,那么的弱,显然轮回染业的力量已经远远胜过了往生净业的强度。如果你能够兴致勃勃地花上几个小时去逛街、买衣服,却从来没有为临终做过准备,显然临终时现前往生顺缘的希望非常渺茫。这一切都是没有出离心导致的。所以说到底,念佛法门再容易,是仰仗他力的易行道,也不可能无条件往生。你必须努力培养出离心,才会有真正的信愿,临终时才会有把握随净业的力量成功往生到极乐世界。
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