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作者 主题: 如果除了信心什么也不需要就能往生净土的话  (阅读 6532 次)
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无中生有
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« 回复 #10 于: 十月 07, 2017, 10:43:47 上午 »

请思维一下,“依靠佛陀的愿力和智慧力,仅以信心希求心便能往生极乐世界” 和 下面益西彭措上师的开示,估计不会有什么不同吧?

“这三种资粮够了,我们去净土的路就会走得非常顺利,而且一定能够顺利到达。信愿行就像一个香炉的三只脚一样,少一只都不行。其中以信愿为根本,有了信愿必定会发出行,而它的行是相当简单的。”
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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
caoluxin347
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« 回复 #11 于: 十月 07, 2017, 11:49:44 上午 »

顶礼上师三宝

请思维一下,“依靠佛陀的愿力和智慧力,仅以信心希求心便能往生极乐世界” 和 下面益西彭措上师的开示,估计不会有什么不同吧?

“这三种资粮够了,我们去净土的路就会走得非常顺利,而且一定能够顺利到达。信愿行就像一个香炉的三只脚一样,少一只都不行。其中以信愿为根本,有了信愿必定会发出行,而它的行是相当简单的。”

无中生有师兄菩萨,麦彭仁波切和益西彭措上师的开示略有不同,主要是摄化的根基不一样,如果依照益西彭措上师的教言行持,决定可以往生极乐世界,问题在于有些众生连这么简单的条件都做不到,怎么办呢?

所以麦彭仁波切说“依靠佛陀的愿力和智慧力,仅以信心希求心便能往生极乐世界”,比如观经下品下生之辈,一生都没有学习佛法的机会,只有在临终时遇到善知识,”具足十念,称南无阿弥陀佛“,即得往生西方极乐世界。


佛告阿难,及韦提希:“下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。”“如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:‘汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。’称佛名故,所念念中,除八十亿劫生死之罪。”“命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。”

古人因为这个缘故也会生疑啊,如果这么简单,那我这一生愿意干啥就干啥,临终称十声南无阿弥陀佛就可以了,如dhyana师兄菩萨的诸多疑问,

灵峰蕅益大师选定净土十要卷第六《净土或问》

问。一生造恶临终念佛。带业得生又无退转。然则我且做世事。待临终念佛可乎?


答。苦哉。赚自己又赚天下僧俗男女。皆此言也。逆恶凡夫临终念佛。是宿有善根。故遇知识而得念佛。此等侥幸万中无一。群疑论。有十种人临终不得念佛。一。善友未必相遇。无劝念理。二。业苦缠身。不遑念佛。三。偏风失语。四。狂乱失心。五。遭水火。六。遇豺狼。七。恶友坏彼信心。八。昏迷致死。九。阵亡。十。坠高岩。此皆寻常闻见。不论僧俗人皆有之。宿业所招现业所感。忽尔现前不容回避。忽然遭着一种。便做手脚不得也。知识活佛救不得也。便随业向三涂八难中受苦。要闻佛名不闻了也。直饶无此恶缘。好病而死。未免风刀解体。四大分离。如生龟脱筒。痛苦逼迫。怕怖慞惶。念佛不得也。更饶无病而死。世缘未了。世念未休。贪生怖死扰乱胸怀。又兼家私未明。后事未办。妻啼子哭。百种忧煎。念佛不得也。更饶未死以前。只些少病痛在身。未免忍疼忍苦叫唤呻吟。问药求医祈祷忏悔。杂念纷飞。念佛不得也。更饶未病以前。只是年纪老大衰相现出。困顿龙钟愁叹忧恼。向个衰老身上左安右排。念佛不得也。更饶未老以前政是少壮。稍或狂心未歇。俗务相关东攀西缘。胡思乱想。业识茫茫。念佛不得也。更饶清闲自在有志修行。稍于世相照不破放不下把不定坐不断。些子境界现前。一个主人随他颠倒。念佛不得也。你看老病之时。少壮清闲之日。稍有一事挂心。早是念佛不得。况临终时哉。更道且做世事。你真痴人说痴话。敢保错用心也。且世事如梦那有实效。那一件替得生死。纵饶造伽蓝增常住。攀名位结官豪。将谓多做好事。殊不知犯了不体道本广造伽蓝等戒。有为之功多诸过咎。天堂未就地狱先成。生死未明皆成苦本。眼光落地受苦之时。方知平生所作尽是添枷添锁。镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身。万劫难复。铁汉闻之也须泪落。祖师如此苦口。曾许且待临终念佛乎。死心禅师道。世人财宝如山。妻妾满前。日夜欢乐。争奈前程窄。暗里催符到。行不容滞。阎罗老不顺情。无常王何面目。且据诸人眼里耳里。前街后巷亲情眷属朋友兄弟强壮后生。死却多少。世人多云老来念佛。好教你知。黄泉路上无老少。古人云。莫待老来方念佛。孤坟多是少年人。又云。自从早年索妻养儿经营家计。受尽万千辛苦。三寸气断一旦皆休。若孝顺儿孙。春三秋九做碗羹饭。哭几声。犹是记忆爷娘。若不肖子。父母骨头未冷。作挞财产恣意作乐。以此较之。着什么急。古德云。富家翁。忙似箭。米生虫。钱烂贯。把秤称。点灯算。傀儡索。莫教断。死心如此苦口。曾许且待临终念佛乎。人生能有几时电光。眨眼便过。趁未老未病。抖身心。拨世事。得一日光景念一日佛名。得一时工夫修一时净业。由他命终。我之盘缠预办。前程稳当了也。若不如此。后悔难追。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
« 最后编辑时间: 十月 07, 2017, 12:21:50 下午 作者 上师遍知 » 已记录
caoluxin347
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« 回复 #12 于: 十月 07, 2017, 11:55:51 上午 »

顶礼上师三宝

回楼上师兄的问题,
我接受。

随喜一叶海水师兄菩萨

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
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caoluxin347
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« 回复 #13 于: 十月 07, 2017, 12:19:29 下午 »

顶礼上师三宝

我不明白的就是这句话,什么日本的我压根就没听说过,就是论坛里听过您等师兄的观点我才产生的疑惑,请问“仅以信心希求心便能往生极乐世界”和末学上文问的“除了相信不需要任何条件”有何不同之处?师兄上文篇幅虽然不小,但对于最关键的问题,有何不同上面,却一点解释也没有。

当然末学所说的除了相信不需要任何条件,是指个人方面而言,需要佛菩萨的加持和愿力,但不需要个人做什么,所以仍属于不需要任何条件的范畴内,因为所指的是个人行持上。

对于日本的宗派,末学根本就没关注过,只是在论坛里好长时间以前听过师兄等的论述,这个问题我想了大半年也没想通,请师兄教导。

“除了相信不需要任何条件”这句话的表述本身自相矛盾,首先我们说相信,如果一个众生在上师三宝的加持下对阿弥陀佛生起了真实的信心,而信心是无色无相,如同虚空,一般而言真实的信心会以愿行的方式表达出来,发愿往生西方极乐世界,同时持念南无阿弥陀佛,当然这个时候,我们还都是凡夫,即使有了信愿行,我们还是会造诸多恶业,但是在阿弥陀佛的加持下我们会忏悔,更加激励自己的愿行,因为通过发愿往生和念佛可以遮止我们的恶业,令我们现世安乐,从乐入乐。

如果一个众生对阿弥陀佛的教法产生曲解,产生相似的信心,比如“除了相信不需要任何条件”,这类众生今生会遭遇诸多违缘,如果他能相续念佛,临终亦得往生。

从另外一个角度来看您的诸多疑问,比如我们说一切万法都是空性的,是不是代表我们就可以肆无忌惮了?一位证悟了空性的菩萨只会对众生生起真正的大悲心。

同样的道理,如果我们真正的了解了阿弥陀佛”若不生者不取正觉“的愿力,我们对佛会生起感恩心,对众生会生起兄弟姐妹之想,同被阿弥陀佛摄受加持之故,如智悲佛网的今日教言,大恩上师仁波切开示:

金刚道友之间应该团结,不要因为一点点传言,就对他人另眼相待,而应当依照密宗所说,看见的全部是阿弥陀佛的化现,听到的全部是阿弥陀佛的咒音,心里的分别念全部是阿弥陀佛的智慧。若能这样观清净心,整个世界会变成一片净土。

——《入行论广解》



喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
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无中生有
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« 回复 #14 于: 十月 07, 2017, 12:42:38 下午 »

无中生有师兄菩萨,麦彭仁波切和益西彭措上师的开示略有不同,主要是摄化的根基不一样,如果依照益西彭措上师的教言行持,决定可以往生极乐世界,问题在于有些众生连这么简单的条件都做不到,怎么办呢?

所以麦彭仁波切说“依靠佛陀的愿力和智慧力,仅以信心希求心便能往生极乐世界”,比如观经下品下生之辈,一生都没有学习佛法的机会,只有在临终时遇到善知识,”具足十念,称南无阿弥陀佛“,即得往生西方极乐世界。

下品下生者,如果没有信愿行也是不能往生极乐净土的。

师兄请仔细思考一下,下品下生临终之人如果没有缘遇大善知识讲解殊胜净土功德(即没有这个福报--临终净业不现,都被蕅益大师所言的十种恶业现前覆盖),乃至对大善知识讲解的阿弥陀佛的极乐世界没有产生信心(不相信有这回事,更不相信善知识),没有了信心,后面的愿行就更别提了。

而下品下生者,却具足了临终这三要点,即 有福报缘遇大善知识讲解,一闻即信;对阿弥陀佛、极乐世界极具向往之渴求愿心;紧接着就是十念称诵南无阿弥陀佛之行。信愿行三足具足,即有下品下生之殊胜的往生果报。

所以说,大德菩萨们的教言传承是完全一致的,没有什么不同。

堪布上师,之所以在强调三足鼎立时说道,“其中以信愿为根本,有了信愿必定会发出行,而它的行是相当简单的“,这个行就是跟进的 称颂 弥陀名号,之所以说简单,是说不需要像其他法门那样需要到量的个人功德,是为了让我们通达,是借助 阿弥陀佛的愿力、功德力这个他力的强大缘起作用力。

个人理解,道友们的疑惑所在,其实是忽略了一个问题,就是用佛经所言的 “下品下生”临终状态说,来比度现在(非临终状态)的我们的行持问题,一辈子作恶的人,只要临终能够做到 “信愿行”这三条就决定能够往生净土、能够解脱。所以现在不用做到那样也行。其实,一来,这是对无常的无明,二者是没有完全明白净土法门。我们如果现在不开始修积“信愿行”三净业,不发菩提心修积善根福德,如何能保证临终时,不被恶业所困扰,如何能实现临命终时能够听闻极乐教言,乃至挚信、欣求、乃至诚心地念上十句弥陀圣号 来满足“下品下生”的最低要求呢?  所以说,不可以少善根福德而生彼国的意思是说,没有积攒到临终“下品下生”的这个福德,就不可能同时现前具足这样的顺缘(条件),甚至即使有善知识现前,我们都可能不会生起信心。。。
这就是,为什么堪布上师说,要在当下就毫不迟疑地修积净业福德的重要性。换句话说,如果平时,我们修积的信愿行资粮足够多,就像一棵树总是向西倾斜着长,即使砍倒时,没有向西砍的造作,大树倒下时都很可能是向西方倒下。这个比喻,就是要我们从当下就要开始准备,千万不要浪费暇满的人生去从事无缘往生极乐世界的琐事(甚至于造各种恶业),用现在的无明、无功德的不善行 来赌临终时能够会有福德现前,用侥幸的心里来赌临终时能够具足不颠倒的 能够越过“下品下生”的那个最低的门槛,非理也!
« 最后编辑时间: 十月 07, 2017, 12:53:12 下午 作者 无中生有 » 已记录

以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
caoluxin347
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« 回复 #15 于: 十月 07, 2017, 03:08:16 下午 »

顶礼上师三宝

下品下生者,如果没有信愿行也是不能往生极乐净土的。

师兄请仔细思考一下,下品下生临终之人如果没有缘遇大善知识讲解殊胜净土功德(即没有这个福报--临终净业不现,都被蕅益大师所言的十种恶业现前覆盖),乃至对大善知识讲解的阿弥陀佛的极乐世界没有产生信心(不相信有这回事,更不相信善知识),没有了信心,后面的愿行就更别提了。

而下品下生者,却具足了临终这三要点,即 有福报缘遇大善知识讲解,一闻即信;对阿弥陀佛、极乐世界极具向往之渴求愿心;紧接着就是十念称诵南无阿弥陀佛之行。信愿行三足具足,即有下品下生之殊胜的往生果报。

所以说,大德菩萨们的教言传承是完全一致的,没有什么不同。

堪布上师,之所以在强调三足鼎立时说道,“其中以信愿为根本,有了信愿必定会发出行,而它的行是相当简单的“,这个行就是跟进的 称颂 弥陀名号,之所以说简单,是说不需要像其他法门那样需要到量的个人功德,是为了让我们通达,是借助 阿弥陀佛的愿力、功德力这个他力的强大缘起作用力。

个人理解,道友们的疑惑所在,其实是忽略了一个问题,就是用佛经所言的 “下品下生”临终状态说,来比度现在(非临终状态)的我们的行持问题,一辈子作恶的人,只要临终能够做到 “信愿行”这三条就决定能够往生净土、能够解脱。所以现在不用做到那样也行。其实,一来,这是对无常的无明,二者是没有完全明白净土法门。我们如果现在不开始修积“信愿行”三净业,不发菩提心修积善根福德,如何能保证临终时,不被恶业所困扰,如何能实现临命终时能够听闻极乐教言,乃至挚信、欣求、乃至诚心地念上十句弥陀圣号 来满足“下品下生”的最低要求呢?  所以说,不可以少善根福德而生彼国的意思是说,没有积攒到临终“下品下生”的这个福德,就不可能同时现前具足这样的顺缘(条件),甚至即使有善知识现前,我们都可能不会生起信心。。。
这就是,为什么堪布上师说,要在当下就毫不迟疑地修积净业福德的重要性。换句话说,如果平时,我们修积的信愿行资粮足够多,就像一棵树总是向西倾斜着长,即使砍倒时,没有向西砍的造作,大树倒下时都很可能是向西方倒下。这个比喻,就是要我们从当下就要开始准备,千万不要浪费暇满的人生去从事无缘往生极乐世界的琐事(甚至于造各种恶业),用现在的无明、无功德的不善行 来赌临终时能够会有福德现前,用侥幸的心里来赌临终时能够具足不颠倒的 能够越过“下品下生”的那个最低的门槛,非理也!

随喜无中生有师兄菩萨的善说,善导大师曾经这样解释南无阿弥陀佛,“今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。”,念佛则俱足信愿行三者,必定往生,所以称为万德洪名。

不管是每日十万声南无阿弥陀佛的贤圣之人,还是临终才遇到善知识,十念一念称念南无阿弥陀佛之五逆十恶之辈,皆得往生,如善导大师开示:

“如大经说。一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。

我们的重点是南无阿弥陀佛,是阿弥陀佛的愿力,是西方极乐世界的庄严,但是同时并不排斥我们现世的善法行持。

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
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dhyana
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« 回复 #16 于: 十月 07, 2017, 03:26:42 下午 »

如果一个众生对阿弥陀佛的教法产生曲解,产生相似的信心,比如“除了相信不需要任何条件”,这类众生今生会遭遇诸多违缘,如果他能相续念佛,临终亦得往生。

看来师兄是承认“除了相信不需要任何条件”也能往生的吧,我所关心的就是这点,其他不说也罢。

如果只要相信就能,不需要其他资粮的话,那么就如我在开贴一楼所列举六种行为是不是都不用在乎,到时候也不耽误往生是吧,不用管因果,强奸,杀人坑蒙拐骗也行呢?

我就是想知道最低条件下,师兄所理解的净土法门是不是可以不管因果也不耽误往生。不管因果,也能不堕落恶道,随便造恶也能不受报应往生成佛?从今以后,我们不再委屈自己,尽管放逸,践踏一切世间出世间道德戒律底线,然后不顺心就自杀,也可以不用担心受报而往生是不是?如果真有此办法,那我可以举双手赞成,只要是真的能的话,请师兄给予明确保证。
« 最后编辑时间: 十月 07, 2017, 03:35:01 下午 作者 dhyana » 已记录
caoluxin347
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« 回复 #17 于: 十月 07, 2017, 07:53:43 下午 »

顶礼上师三宝

看来师兄是承认“除了相信不需要任何条件”也能往生的吧,我所关心的就是这点,其他不说也罢。

如果只要相信就能,不需要其他资粮的话,那么就如我在开贴一楼所列举六种行为是不是都不用在乎,到时候也不耽误往生是吧,不用管因果,强奸,杀人坑蒙拐骗也行呢?

我就是想知道最低条件下,师兄所理解的净土法门是不是可以不管因果也不耽误往生。不管因果,也能不堕落恶道,随便造恶也能不受报应往生成佛?从今以后,我们不再委屈自己,尽管放逸,践踏一切世间出世间道德戒律底线,然后不顺心就自杀,也可以不用担心受报而往生是不是?如果真有此办法,那我可以举双手赞成,只要是真的能的话,请师兄给予明确保证。

末学是不承认这句话“除了相信不需要任何条件”的,这句话本身自相矛盾,自身不成立;我承认的是“依靠佛陀的愿力和智慧力,仅以信心希求心便能往生极乐世界”,这是完全不一样的表述。

当有人生起这种念头“除了相信不需要任何条件”,这个时候他已经不在念佛,不再念相信,而是在念“不需要任何条件”,接着去念“不管因果”“尽管放逸”“践踏一切世间出世间道德戒律底线,然后不顺心就自杀“等等,生起这些妄念的时候就没有念佛,如何往生?

当然我们还是要说,虽然我们此世五逆十恶诽谤正法,按照善导大师所说:

“问曰。如四十八愿中唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中简谤法摄五逆者。有何意也。答曰。此义仰就抑止门中解。如四十八愿中除谤法五逆者。然此之二业其障极重。众生若造直入阿鼻。历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过。方便止言不得往生。亦不是不摄也。又下品下生中取五逆除谤法者。其五逆已作。不可舍令流转。还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为。又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造。还摄得生。”

末学所说的重点是念佛,对佛陀和西方极乐世界生起信心和希求心便能往生,您所提出的疑问的重点已经不是在念佛,而是在念自己的作业,如何往生?净土法门就是念佛法门,不是念“我念佛”或者“我不念佛””我去造业“的法门。

还有一点需要厘清,您所理解的往生和末学理解的不太一样,目前大部分的往生概念是临终往生,就是我这一个色身舍报才能往生,当然这也是一种往生,不是往生的完整含义。

我们都知道禅宗的成就是大彻大悟明心见性,密宗的成就是即身或者即生成佛,净土宗的成就是往生成佛。

您听说过一位证悟空性的禅宗大师“我们不再委屈自己,尽管放逸,践踏一切世间出世间道德戒律底线,然后不顺心就自杀”吗?因为从我们的凡夫心来理解空性是很容易堕入断灭见的,空性不是摧毁世间因果的武器,空性是万事万物的本质。

从历代判教来说,禅宗属于顿教,净土宗属于圆教,顿教尚且在当下就要发起佛法的利益,何况圆教?

按照藕益大师的开示:

“第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说,彻底大慈之所加持,能令末法多障有情,依斯径登不退。故当来经法灭尽,特留此经住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持,绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽,智者自当知之。”

其实净土法门不是一句话两句话说的清楚的,如果您有时间可以读读天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》,又称《往生论》,在此论中天亲菩萨开礼拜,赞叹,作愿,观察和回向五门,此五门又分因门和果门,不研习此论,我们是不能接受佛陀祖师的开示的,如《佛说无量寿经》中说“乃至一念即得往生”,如何是“乃至一念即得往生”?难道我们生起这决定的一念,就要马上舍报吗?


还有藕益大师在《弥陀要解》中说”一念相应一念生,念念相应念念生。妙因妙果,不离一心,如称两头,低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信。“

这是圆教的教言,是净土宗的真实利益所在!

”复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。“

这个转不是观想,是阿弥陀佛的果德回施,您能接受,当下往生利益现前,不接受,那就慢慢来,因为阿弥陀佛不仅仅发愿自己无碍光,无量光,同时也发愿自己无量寿,他有足够的耐心等待我们回心念佛,发愿往生,同时阿弥陀佛也不剥夺我们轮回六道的权利,但是阿弥陀佛给了我们一个许可,不管我们过去如何放逸,践踏世间道德底线,强奸杀人,乃至杀父杀母等五逆十恶乃至诽谤正法,只要我们当下念佛,随顺阿弥陀佛的愿力,我们都可以往生,这并不代表阿弥陀佛给我们做恶业的许可,做恶业必然有恶果,因果丝毫不爽,往生西方极乐世界一生成佛也不会断灭因果的。

举个世间的例子,母亲有十个孩子,其中一个得了精神病,经常打骂父母,破坏家里的物品,那母亲会因为孩子做坏事而不再养育他吗?

母亲继续养育这个”坏“孩子是不是就是给这个”坏“孩子做恶业的许可呢?这根本就不是一档子里的事嘛。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
« 最后编辑时间: 十月 07, 2017, 08:23:13 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #18 于: 十月 07, 2017, 10:09:15 下午 »

“除了相信不需要任何条件” 与 “以信心希求心往生极乐世界” ,很明显的是:前者唯一要求是“信”,不需要“愿”和“行”,后者着重强调的是“信和愿”,按照大德开示,如果真正有了信和愿 必定会有行。但是仅仅是一个相信,没有愿心,就不一定有行了。也可能就会出现楼主道友前面所说的那些让人心痛的现象。

在《往生之路》中,益西彭措上师开示道:

按照最简单的方式来解释,“信”就是对阿弥陀佛有信心,“愿”就是决定往生极乐世界的愿望,“行”就是有了信愿之后,修持能往生极乐世界的法门。这里面,信、愿是发起净业的前导,也是往生的必须条件。不论选择修密、参禅、持名、观想等的哪种法门,都一定要具足信愿才能往生。如果没有信愿,就不能成为往生的根器。这一点大家务必要特别明确。
如果你已经铁定了心,今生一定要去极乐世界,绝不改变,那一定会在你的行动上体现出来,下至会把布施一碗饭的功德都回向西方。所以,真正有信愿的人,一定会把平常修行的功德全部回向在往生上。没有这个行动,就说明你还没有下定决心要去西方极乐世界。
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« 回复 #19 于: 十月 07, 2017, 10:23:34 下午 »

之一字 深淺廣狹 亦可九旬談妙  直至聖流 趨向見道  而且證悟後  信心完全非凡夫可稍比擬  但凡夫是哪種信呢
他其實可能是一種綜合因素的表現  而且 未斷惑  就代表  無常
業力  就像法界森羅萬象  難以掌控  難以認清  還  難以發現   可能讓人自命清高也能令人欲哭無淚
善根福德因緣  亦是微妙難思  而且  依舊  無常
凡夫就是在隨時無常的情況下  小心維護信心根苗使其成長茁壯 努力讓綜合成績提升  直至胸有成足  甚至證悟自心彌陀
這就是淨土四因的重要性

不認識煩惱  不知道我們真念佛信佛 還是念著信著自己看似謙虛實則潛在的貢高我慢而不自知呢
(刪掉一個最近發生的例子)

師兄您說 "不接受,那就慢慢来。"?????  但說不定別人早已經從另一條路上山遠遠在我們前方了啊

信 不是一個字  不是石頭蹦出孫悟空  不是無因生  .................
真信 確實能往生  但是我們要給養分去除障礙
(就像 上師瑜珈  依深淺人人可修  但人人結果不同)
大恩上師為眾生宣說 最保險的藥方  淨土四因

極端逆境  才知自己是何種信   末學其實有很多各種例子不方便說
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