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作者 主题: 如果除了信心什么也不需要就能往生净土的话  (阅读 2367 次)
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上师遍知
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« 回复 #15 于: 十月 07, 2017, 03:08:16 下午 »

顶礼上师三宝

下品下生者,如果没有信愿行也是不能往生极乐净土的。

师兄请仔细思考一下,下品下生临终之人如果没有缘遇大善知识讲解殊胜净土功德(即没有这个福报--临终净业不现,都被蕅益大师所言的十种恶业现前覆盖),乃至对大善知识讲解的阿弥陀佛的极乐世界没有产生信心(不相信有这回事,更不相信善知识),没有了信心,后面的愿行就更别提了。

而下品下生者,却具足了临终这三要点,即 有福报缘遇大善知识讲解,一闻即信;对阿弥陀佛、极乐世界极具向往之渴求愿心;紧接着就是十念称诵南无阿弥陀佛之行。信愿行三足具足,即有下品下生之殊胜的往生果报。

所以说,大德菩萨们的教言传承是完全一致的,没有什么不同。

堪布上师,之所以在强调三足鼎立时说道,“其中以信愿为根本,有了信愿必定会发出行,而它的行是相当简单的“,这个行就是跟进的 称颂 弥陀名号,之所以说简单,是说不需要像其他法门那样需要到量的个人功德,是为了让我们通达,是借助 阿弥陀佛的愿力、功德力这个他力的强大缘起作用力。

个人理解,道友们的疑惑所在,其实是忽略了一个问题,就是用佛经所言的 “下品下生”临终状态说,来比度现在(非临终状态)的我们的行持问题,一辈子作恶的人,只要临终能够做到 “信愿行”这三条就决定能够往生净土、能够解脱。所以现在不用做到那样也行。其实,一来,这是对无常的无明,二者是没有完全明白净土法门。我们如果现在不开始修积“信愿行”三净业,不发菩提心修积善根福德,如何能保证临终时,不被恶业所困扰,如何能实现临命终时能够听闻极乐教言,乃至挚信、欣求、乃至诚心地念上十句弥陀圣号 来满足“下品下生”的最低要求呢?  所以说,不可以少善根福德而生彼国的意思是说,没有积攒到临终“下品下生”的这个福德,就不可能同时现前具足这样的顺缘(条件),甚至即使有善知识现前,我们都可能不会生起信心。。。
这就是,为什么堪布上师说,要在当下就毫不迟疑地修积净业福德的重要性。换句话说,如果平时,我们修积的信愿行资粮足够多,就像一棵树总是向西倾斜着长,即使砍倒时,没有向西砍的造作,大树倒下时都很可能是向西方倒下。这个比喻,就是要我们从当下就要开始准备,千万不要浪费暇满的人生去从事无缘往生极乐世界的琐事(甚至于造各种恶业),用现在的无明、无功德的不善行 来赌临终时能够会有福德现前,用侥幸的心里来赌临终时能够具足不颠倒的 能够越过“下品下生”的那个最低的门槛,非理也!

随喜无中生有师兄菩萨的善说,善导大师曾经这样解释南无阿弥陀佛,“今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。”,念佛则俱足信愿行三者,必定往生,所以称为万德洪名。

不管是每日十万声南无阿弥陀佛的贤圣之人,还是临终才遇到善知识,十念一念称念南无阿弥陀佛之五逆十恶之辈,皆得往生,如善导大师开示:

“如大经说。一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。

我们的重点是南无阿弥陀佛,是阿弥陀佛的愿力,是西方极乐世界的庄严,但是同时并不排斥我们现世的善法行持。

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
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dhyana
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« 回复 #16 于: 十月 07, 2017, 03:26:42 下午 »

如果一个众生对阿弥陀佛的教法产生曲解,产生相似的信心,比如“除了相信不需要任何条件”,这类众生今生会遭遇诸多违缘,如果他能相续念佛,临终亦得往生。

看来师兄是承认“除了相信不需要任何条件”也能往生的吧,我所关心的就是这点,其他不说也罢。

如果只要相信就能,不需要其他资粮的话,那么就如我在开贴一楼所列举六种行为是不是都不用在乎,到时候也不耽误往生是吧,不用管因果,强奸,杀人坑蒙拐骗也行呢?

我就是想知道最低条件下,师兄所理解的净土法门是不是可以不管因果也不耽误往生。不管因果,也能不堕落恶道,随便造恶也能不受报应往生成佛?从今以后,我们不再委屈自己,尽管放逸,践踏一切世间出世间道德戒律底线,然后不顺心就自杀,也可以不用担心受报而往生是不是?如果真有此办法,那我可以举双手赞成,只要是真的能的话,请师兄给予明确保证。
« 最后编辑时间: 十月 07, 2017, 03:35:01 下午 作者 dhyana » 已记录
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« 回复 #17 于: 十月 07, 2017, 07:53:43 下午 »

顶礼上师三宝

看来师兄是承认“除了相信不需要任何条件”也能往生的吧,我所关心的就是这点,其他不说也罢。

如果只要相信就能,不需要其他资粮的话,那么就如我在开贴一楼所列举六种行为是不是都不用在乎,到时候也不耽误往生是吧,不用管因果,强奸,杀人坑蒙拐骗也行呢?

我就是想知道最低条件下,师兄所理解的净土法门是不是可以不管因果也不耽误往生。不管因果,也能不堕落恶道,随便造恶也能不受报应往生成佛?从今以后,我们不再委屈自己,尽管放逸,践踏一切世间出世间道德戒律底线,然后不顺心就自杀,也可以不用担心受报而往生是不是?如果真有此办法,那我可以举双手赞成,只要是真的能的话,请师兄给予明确保证。

末学是不承认这句话“除了相信不需要任何条件”的,这句话本身自相矛盾,自身不成立;我承认的是“依靠佛陀的愿力和智慧力,仅以信心希求心便能往生极乐世界”,这是完全不一样的表述。

当有人生起这种念头“除了相信不需要任何条件”,这个时候他已经不在念佛,不再念相信,而是在念“不需要任何条件”,接着去念“不管因果”“尽管放逸”“践踏一切世间出世间道德戒律底线,然后不顺心就自杀“等等,生起这些妄念的时候就没有念佛,如何往生?

当然我们还是要说,虽然我们此世五逆十恶诽谤正法,按照善导大师所说:

“问曰。如四十八愿中唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中简谤法摄五逆者。有何意也。答曰。此义仰就抑止门中解。如四十八愿中除谤法五逆者。然此之二业其障极重。众生若造直入阿鼻。历劫周慞无由可出。但如来恐其造斯二过。方便止言不得往生。亦不是不摄也。又下品下生中取五逆除谤法者。其五逆已作。不可舍令流转。还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为。又止言若起谤法即不得生。此就未造业而解也。若造。还摄得生。”

末学所说的重点是念佛,对佛陀和西方极乐世界生起信心和希求心便能往生,您所提出的疑问的重点已经不是在念佛,而是在念自己的作业,如何往生?净土法门就是念佛法门,不是念“我念佛”或者“我不念佛””我去造业“的法门。

还有一点需要厘清,您所理解的往生和末学理解的不太一样,目前大部分的往生概念是临终往生,就是我这一个色身舍报才能往生,当然这也是一种往生,不是往生的完整含义。

我们都知道禅宗的成就是大彻大悟明心见性,密宗的成就是即身或者即生成佛,净土宗的成就是往生成佛。

您听说过一位证悟空性的禅宗大师“我们不再委屈自己,尽管放逸,践踏一切世间出世间道德戒律底线,然后不顺心就自杀”吗?因为从我们的凡夫心来理解空性是很容易堕入断灭见的,空性不是摧毁世间因果的武器,空性是万事万物的本质。

从历代判教来说,禅宗属于顿教,净土宗属于圆教,顿教尚且在当下就要发起佛法的利益,何况圆教?

按照藕益大师的开示:

“第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说,彻底大慈之所加持,能令末法多障有情,依斯径登不退。故当来经法灭尽,特留此经住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持,绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽,智者自当知之。”

其实净土法门不是一句话两句话说的清楚的,如果您有时间可以读读天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》,又称《往生论》,在此论中天亲菩萨开礼拜,赞叹,作愿,观察和回向五门,此五门又分因门和果门,不研习此论,我们是不能接受佛陀祖师的开示的,如《佛说无量寿经》中说“乃至一念即得往生”,如何是“乃至一念即得往生”?难道我们生起这决定的一念,就要马上舍报吗?


还有藕益大师在《弥陀要解》中说”一念相应一念生,念念相应念念生。妙因妙果,不离一心,如称两头,低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信。“

这是圆教的教言,是净土宗的真实利益所在!

”复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。“

这个转不是观想,是阿弥陀佛的果德回施,您能接受,当下往生利益现前,不接受,那就慢慢来,因为阿弥陀佛不仅仅发愿自己无碍光,无量光,同时也发愿自己无量寿,他有足够的耐心等待我们回心念佛,发愿往生,同时阿弥陀佛也不剥夺我们轮回六道的权利,但是阿弥陀佛给了我们一个许可,不管我们过去如何放逸,践踏世间道德底线,强奸杀人,乃至杀父杀母等五逆十恶乃至诽谤正法,只要我们当下念佛,随顺阿弥陀佛的愿力,我们都可以往生,这并不代表阿弥陀佛给我们做恶业的许可,做恶业必然有恶果,因果丝毫不爽,往生西方极乐世界一生成佛也不会断灭因果的。

举个世间的例子,母亲有十个孩子,其中一个得了精神病,经常打骂父母,破坏家里的物品,那母亲会因为孩子做坏事而不再养育他吗?

母亲继续养育这个”坏“孩子是不是就是给这个”坏“孩子做恶业的许可呢?这根本就不是一档子里的事嘛。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
« 最后编辑时间: 十月 07, 2017, 08:23:13 下午 作者 上师遍知 » 已记录
无中生有
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« 回复 #18 于: 十月 07, 2017, 10:09:15 下午 »

“除了相信不需要任何条件” 与 “以信心希求心往生极乐世界” ,很明显的是:前者唯一要求是“信”,不需要“愿”和“行”,后者着重强调的是“信和愿”,按照大德开示,如果真正有了信和愿 必定会有行。但是仅仅是一个相信,没有愿心,就不一定有行了。也可能就会出现楼主道友前面所说的那些让人心痛的现象。

在《往生之路》中,益西彭措上师开示道:

按照最简单的方式来解释,“信”就是对阿弥陀佛有信心,“愿”就是决定往生极乐世界的愿望,“行”就是有了信愿之后,修持能往生极乐世界的法门。这里面,信、愿是发起净业的前导,也是往生的必须条件。不论选择修密、参禅、持名、观想等的哪种法门,都一定要具足信愿才能往生。如果没有信愿,就不能成为往生的根器。这一点大家务必要特别明确。
如果你已经铁定了心,今生一定要去极乐世界,绝不改变,那一定会在你的行动上体现出来,下至会把布施一碗饭的功德都回向西方。所以,真正有信愿的人,一定会把平常修行的功德全部回向在往生上。没有这个行动,就说明你还没有下定决心要去西方极乐世界。
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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
暂时留白
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« 回复 #19 于: 十月 07, 2017, 10:23:34 下午 »

之一字 深淺廣狹 亦可九旬談妙  直至聖流 趨向見道  而且證悟後  信心完全非凡夫可稍比擬  但凡夫是哪種信呢
他其實可能是一種綜合因素的表現  而且 未斷惑  就代表  無常
業力  就像法界森羅萬象  難以掌控  難以認清  還  難以發現   可能讓人自命清高也能令人欲哭無淚
善根福德因緣  亦是微妙難思  而且  依舊  無常
凡夫就是在隨時無常的情況下  小心維護信心根苗使其成長茁壯 努力讓綜合成績提升  直至胸有成足  甚至證悟自心彌陀
這就是淨土四因的重要性

不認識煩惱  不知道我們真念佛信佛 還是念著信著自己看似謙虛實則潛在的貢高我慢而不自知呢
(刪掉一個最近發生的例子)

師兄您說 "不接受,那就慢慢来。"?????  但說不定別人早已經從另一條路上山遠遠在我們前方了啊

信 不是一個字  不是石頭蹦出孫悟空  不是無因生  .................
真信 確實能往生  但是我們要給養分去除障礙
(就像 上師瑜珈  依深淺人人可修  但人人結果不同)
大恩上師為眾生宣說 最保險的藥方  淨土四因

極端逆境  才知自己是何種信   末學其實有很多各種例子不方便說
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dhyana
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« 回复 #20 于: 十月 08, 2017, 09:13:11 上午 »

我承认的是“依靠佛陀的愿力和智慧力,仅以信心希求心便能往生极乐世界”

受不了长篇大论。简单的说吧。能一句话说清楚的事情要转来转去的。文字游戏没意思,抠字眼没意思,师兄知道我要问的是啥意思。

按照师兄的用词来,依靠佛菩萨的愿力,好我相信他们,依靠他们了,他们有慈悲,肯定救我,无论我做好事做坏事,他们都救我是吧。
然后虽然因果可怕,但是咱能走后门是吧,我信净土存在,佛菩萨有愿力慈悲加持,出于不愿承受报应的心而发愿往生,这种发心也能去的吧。
那好,既然咱是官二代,杀人放火有人老爹扛着,那还怕啥?造恶不影响往生是吧。师兄说的这个条件分析下来,每天念十遍佛,以怖愄心发愿往生,然后有恃无恐可以继续随便造恶是不是也能往生?

我就问:因为信净土能不受制裁,然后肆无忌惮的造恶是不是也能往生。不要绕长篇,直接一句话来说明白好吧,师兄明白我问的是啥,我也相信师兄的表达能力。

再精炼一句:师兄以为,依靠加持,再加信心希求,不需要断恶行善,无视因果,是否也能无碍往生。
« 最后编辑时间: 十月 08, 2017, 09:36:48 上午 作者 dhyana » 已记录
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« 回复 #21 于: 十月 08, 2017, 10:15:13 上午 »

顶礼上师三宝

受不了长篇大论。简单的说吧。能一句话说清楚的事情要转来转去的。文字游戏没意思,抠字眼没意思,师兄知道我要问的是啥意思。

按照师兄的用词来,依靠佛菩萨的愿力,好我相信他们,依靠他们了,他们有慈悲,肯定救我,无论我做好事做坏事,他们都救我是吧。
然后虽然因果可怕,但是咱能走后门是吧,我信净土存在,佛菩萨有愿力慈悲加持,出于不愿承受报应的心而发愿往生,这种发心也能去的吧。
那好,既然咱是官二代,杀人放火有人老爹扛着,那还怕啥?造恶不影响往生是吧。师兄说的这个条件分析下来,每天念十遍佛,以怖愄心发愿往生,然后有恃无恐可以继续随便造恶是不是也能往生?

我就问:因为信净土能不受制裁,然后肆无忌惮的造恶是不是也能往生。不要绕长篇,直接一句话来说明白好吧,师兄明白我问的是啥,我也相信师兄的表达能力。

再精炼一句:师兄以为,依靠加持,再加信心希求,不需要断恶行善,无视因果,是否也能无碍往生。

简单的回答:

“依靠加持,再加信心希求”任何人都可以往生;

”依靠加持,再加信心希求,不需要断恶行善,无视因果“,不可以往生,不是不能,是持这种见地的人根本不愿去,阿弥陀佛的极乐世界没有任何障碍,是我们自设障碍。

再加一句“信心希求”与”不需要断恶行善,无视因果“,本身相违,凡夫的分别念一次只能想一个念头,当我们想“不需要断恶行善,无视因果”我们就没有”信心和希求心“了,也没有念佛,所以不能往生。

末学的表述是“依靠加持,再加信心希求”任何人都可以往生。

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Peter stone
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« 回复 #22 于: 十月 08, 2017, 04:41:59 下午 »

菩萨是指的已经发起真实无伪菩提心的人,而且已经受持行菩提心。
我们汉地有个习惯,见谁都喊菩萨,猫狗也是菩萨,鸟也是菩萨,这应该是非常不如法的。
在藏传佛教里没有这种习惯,就是上师喇嘛也没有这样称呼自己的,或随意称呼他人的。因为自称菩萨,这等于承认自己已经升起真实无伪的菩提心,这非常容易破妄语戒,也就是未得谓得,未证谓证。所以上师们都很谦虚,那是在守戒。
假如是为了奉承对方,而称呼对方为菩萨,这有点绮语的感受,用世间八风吹拂对方,意义何在呢?
不论能不能往生净土,都要守戒,至少是十善戒,皈依戒和居士五戒,否则的话只是在做梦罢了。
愿吉祥
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上师遍知
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« 回复 #23 于: 十月 08, 2017, 05:42:35 下午 »

顶礼上师三宝

菩萨是指的已经发起真实无伪菩提心的人,而且已经受持行菩提心。
我们汉地有个习惯,见谁都喊菩萨,猫狗也是菩萨,鸟也是菩萨,这应该是非常不如法的。
在藏传佛教里没有这种习惯,就是上师喇嘛也没有这样称呼自己的,或随意称呼他人的。因为自称菩萨,这等于承认自己已经升起真实无伪的菩提心,这非常容易破妄语戒,也就是未得谓得,未证谓证。所以上师们都很谦虚,那是在守戒。
假如是为了奉承对方,而称呼对方为菩萨,这有点绮语的感受,用世间八风吹拂对方,意义何在呢?
不论能不能往生净土,都要守戒,至少是十善戒,皈依戒和居士五戒,否则的话只是在做梦罢了。
愿吉祥

 Peter 师兄,您说的菩萨含义比较高,末学指的是通常意义上的菩萨,如下经文所说:

大正藏第 02 册 No. 0120 央掘魔罗经
 

  宋天竺三藏求那跋陀罗译


文殊师利白佛言:“世尊!一切众生无本业耶?”

  佛告文殊师利:“彼有本业,但少闻此经,无量阿僧祇罪皆悉除灭。所以者何?如来无量阿僧祇劫发大誓言:‘一切众生未度令度,未脱令脱。’以此誓愿善根,如来慧日光明所照,无量阿僧祇罪皆悉除灭。复次,文殊师利!譬如一切云雾覆过,日未出时皆悉障蔽一切世间,日光少出一切世间闇障悉灭。如是阿僧祇大罪积聚,乃至此经日未出时,一切众生轮回生死;此经日出,阿僧祇恶大闇积聚一弹指顷,于如来常恒不变如来之藏,若戏笑说若随顺他,此及道外,若波罗夷无间恶业,阿僧祇罪须臾悉灭。所以者何?若闻释迦牟尼如来名号,虽未发心已是菩萨。所以者何?以如来胜愿一切世间是我有故,诸未度者当令得度,化以正法悉令觉悟。是故文殊师利!闻如来名者皆为菩萨,非但自能速除烦恼,亦复当得我所得身。



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上师遍知
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« 回复 #24 于: 十月 08, 2017, 05:51:47 下午 »

顶礼上师三宝

之一字 深淺廣狹 亦可九旬談妙  直至聖流 趨向見道  而且證悟後  信心完全非凡夫可稍比擬  但凡夫是哪種信呢
他其實可能是一種綜合因素的表現  而且 未斷惑  就代表  無常
業力  就像法界森羅萬象  難以掌控  難以認清  還  難以發現   可能讓人自命清高也能令人欲哭無淚
善根福德因緣  亦是微妙難思  而且  依舊  無常
凡夫就是在隨時無常的情況下  小心維護信心根苗使其成長茁壯 努力讓綜合成績提升  直至胸有成足  甚至證悟自心彌陀
這就是淨土四因的重要性

不認識煩惱  不知道我們真念佛信佛 還是念著信著自己看似謙虛實則潛在的貢高我慢而不自知呢
(刪掉一個最近發生的例子)

師兄您說 "不接受,那就慢慢来。"?????  但說不定別人早已經從另一條路上山遠遠在我們前方了啊

信 不是一個字  不是石頭蹦出孫悟空  不是無因生  .................
真信 確實能往生  但是我們要給養分去除障礙
(就像 上師瑜珈  依深淺人人可修  但人人結果不同)
大恩上師為眾生宣說 最保險的藥方  淨土四因

極端逆境  才知自己是何種信   末學其實有很多各種例子不方便說

末学自己对自己是没有任何信心的,也不相信自己对阿弥陀佛的信心是真实的,唯一可以接受随顺的是阿弥陀佛对一切众生的摄受和加持,这一点点随顺和接受也是在阿弥陀佛十劫以来的回施以及十方诸佛广长舌相的证明下才慢慢生起。


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dhyana
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« 回复 #25 于: 十月 08, 2017, 06:00:26 下午 »

顶礼上师三宝

简单的回答:

“依靠加持,再加信心希求”任何人都可以往生;

”依靠加持,再加信心希求,不需要断恶行善,无视因果“,不可以往生,不是不能,是持这种见地的人根本不愿去,阿弥陀佛的极乐世界没有任何障碍,是我们自设障碍。



感谢师兄用简单的话讲述,谢谢!

师兄的回答我明确了,只是还不太理解,“依靠加持,再加信心希求,不需要断恶行善,无视因果,不可以往生,不是不能,是持这种见地的人根本不愿去”这句话我不太明白,为啥说持这种见地的人根本不愿去?不愿受果报产生了希求净土心,有了保证然后不再害怕为恶,这有何不可呢?或者换句话说,如果有的人能做到相信净土往生简单,然后无视因果是不是就可以肆无忌惮而没啥影响了呢?

“再加一句“信心希求”与”不需要断恶行善,无视因果“,本身相违,凡夫的分别念一次只能想一个念头,当我们想“不需要断恶行善,无视因果”我们就没有”信心和希求心“了,也没有念佛,所以不能往生。”


这种表述我就不太懂了,师兄是说往生必须一心不乱的境界吗?一直到死除了往生不能生起任何念头了吗?那往生一般人可做不到。和师兄所说净土往生非常容易不太合拍了吧。或者可以这样想:“不需要断恶行善,可以无视因果,只要往生了就都解决了,我就要随便作恶然后往生就一了百了,今生不吃亏,来世也不吃亏,多好啊”这样不也顺理成章吗?
« 最后编辑时间: 十月 08, 2017, 06:02:48 下午 作者 dhyana » 已记录
彭措多杰2016
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« 回复 #26 于: 十月 08, 2017, 06:15:25 下午 »

小弟建议,各位师兄可以看看善导大师的《观经四帖疏》,参考益西彭措堪布的讲解,如此一来,问题自然应手而解
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Peter stone
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« 回复 #27 于: 十月 08, 2017, 07:13:39 下午 »


 Peter 师兄,您说的菩萨含义比较高,末学指的是通常意义上的菩萨,



随喜您的这个回复,因为这部经典以前没有看过,非常好!
但是此经中所涉及的菩萨,才是含义比较高的菩萨,我所讲的,是通常意义上的菩萨,那是以发菩提心为标准的,所以与您所讲的相反。
这部经里的菩萨具有特殊的含义是因为祂出自佛陀的伟大弘愿,也就是只要听到释迦摩尼佛名号的众生,必定成佛!这是佛的伟大弘愿成办的,这可不是普通的。
还有就是上来就让人不吃肉,也是咱们汉地的习惯,我一开始参加网络学习的时候,辅导员上来就说要吃素,我本来就吃素,没什么问题,但是心里还是非常怪异,如果是一个陌生人,他来了解佛法,你给他说先吃素再说,他可能就离开了,去学外道了。
那么他可能就要在轮回中漂流更长的时间,本来是可以完全避免的。
吃素非常殊胜,但也要看如何发心,引人入圣道才是关键,如果有了悲心,自然不吃肉,不需要你去要求。
所以,我认为上来就让人家吃素才能学佛,这也是汉地特色,不那么如法。
愿吉祥
« 最后编辑时间: 十月 08, 2017, 07:40:10 下午 作者 Peter stone » 已记录
Peter stone
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« 回复 #28 于: 十月 08, 2017, 07:57:44 下午 »

还有一点需要补充,
如果爱我执过于强烈,可能会过度追求生于净土。
我认为净土是休息之地,菩萨累了,在那里歇歇。
净土也是学校,在那里可以见佛闻法,继续深造。
但是最终,您还是需要回到这里来,因为需要您帮助的人在这里,而不在净土。
您为什么要往生净土,假如只是为了自己的安乐和幸福的话,您为什么不去外道的天国?
您是要成佛才会选择生在佛的净土的啊,那您为什么要成佛,是为了要灭除无边众生的痛苦和烦恼啊!
如果爱众生超过爱自己,净土就近了。
这些事情都应该思考。
佛转生为人来度化众生,是因为我们有大脑可以思考,所以我们真的需要多多的思考,才不枉这个人身啊!
不是单纯就是“信”就完事了,我们也不是山区里不识字的长者,所以对我们来说,还是多学习多思考最好了。
愿吉祥
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上师遍知
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« 回复 #29 于: 十月 08, 2017, 08:40:02 下午 »

顶礼上师三宝

非常随喜dhyana师兄和Peter 师兄对净土法义的深入探讨,这样末学也有机会从不同的角度来学习和了解净土法门。

首先我们先说往生,对末学来说,往生有三种,即下往生,临终往生和毕竟往生;净土也有两种,一种是真实报土,一种是化土。

所以往生会出现5种情况,即下往生化土;临终往生报土;临终往生化土;毕竟往生报土和毕竟往生化土。

从末学的观察来看,目前我们绝大部分谈的是第三种情况,临终往生,然后往生到化土。

如果我们是往生到报土,就不会出现  Peter 师兄说的那些情况,报土不是菩萨休息之地,是成佛之地,同时我们在此土发的心是“愿共诸众生往生安乐国”,如果我们往生报土,这个愿望已经实现,所有与我们有缘的众生也都会往生西方极乐世界。

当然有很多众生是这样的发心,我先往生净土,然后再回来普度众生,这样只能往生化土,不过也很好,毕竟是到了极乐世界了嘛,不会再退转了。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
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