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作者 主题: 观修寿命无常部分中第六个观修的疑惑  (阅读 348 次)
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maggieliang1977
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« 于: 九月 14, 2017, 11:31:48 上午 »

末学在观修   ——观一切有为法的自性修无常   这部分的时候,有个疑问。
是不是通过“一切有为法最后都要毁灭”这一点,就可以下结论说“一切有为法的自性是无常”?
“自性”是什么概念?在佛法经论里有没有对“自性”这个词的解释?
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Peter stone
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« 回复 #1 于: 九月 14, 2017, 01:49:38 下午 »

顶礼上师三宝
我认为,无常不是指最后一定毁灭,才叫无常。
就像我们人,从生到死是一个连续的过程,我们说人生无常,是因为他每一个刹那都是变化的性质,就像我们的身体,每一秒每一个刹那都在改变,所以衰老死亡并不是突然出现的,而是在不断的变化中,最终呈现死亡的结果。
一块石头放在那里,它其实也是刹那变化的,所以过上几百万年,它也会变成尘土,这个过程是刹那变化的结果,石头变成土不是突然发生的。
这种刹那变化的性质就是无常,也就是没有常态。
自性是指事物自己的性质,因为一切事物都是在不断的变化中,所以有为法自己的性质就是变化,没有确定的常态,无常就是有为法的性质,没有自己的性质就是自己的性质。
这个性质继续观察会发现事物都是因缘而起的,就像支分的因缘,因为组成事物的那些因缘都是变化的性质,所以事物本身也是变化的性质,因为所有事物都是依靠因缘而有的,所以事物本身所呈现的它自己的作用也是依缘而有的,并非自己依靠自己的力量成办的,所以所有事物都没有独立自我的性质,这种无我的性质就是自性空。
愿吉祥
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mj
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大幻化网坛城之礼拜者


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« 回复 #2 于: 九月 14, 2017, 04:54:40 下午 »

 微笑

【自性】
 (术语)诸法各自有不变不改之性,是名自性。——《丁福保佛学大词典》
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南无上师 南无佛 南无法 南无僧

恒依普贤十大愿王为愿直至菩提

南无阿弥陀佛!
maggieliang1977
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« 回复 #3 于: 九月 14, 2017, 05:54:21 下午 »

顶礼上师三宝
我认为,无常不是指最后一定毁灭,才叫无常。
就像我们人,从生到死是一个连续的过程,我们说人生无常,是因为他每一个刹那都是变化的性质,就像我们的身体,每一秒每一个刹那都在改变,所以衰老死亡并不是突然出现的,而是在不断的变化中,最终呈现死亡的结果。
一块石头放在那里,它其实也是刹那变化的,所以过上几百万年,它也会变成尘土,这个过程是刹那变化的结果,石头变成土不是突然发生的。
这种刹那变化的性质就是无常,也就是没有常态。
自性是指事物自己的性质,因为一切事物都是在不断的变化中,所以有为法自己的性质就是变化,没有确定的常态,无常就是有为法的性质,没有自己的性质就是自己的性质。
这个性质继续观察会发现事物都是因缘而起的,就像支分的因缘,因为组成事物的那些因缘都是变化的性质,所以事物本身也是变化的性质,因为所有事物都是依靠因缘而有的,所以事物本身所呈现的它自己的作用也是依缘而有的,并非自己依靠自己的力量成办的,所以所有事物都没有独立自我的性质,这种无我的性质就是自性空。
愿吉祥
感恩师兄解答。还想问问,因为人的所知是有限的,那怎么能通过观察柱子、瓶子等这些已知的有为法来断定那些未知的法的自性也是无常呢?
就是我们所知是有限的,那怎么能断定所有法的自性都是无常的呢?因为还有我们不知道的法呀
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maggieliang1977
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« 回复 #4 于: 九月 14, 2017, 06:01:53 下午 »

嗯,师兄我还想请问,打个比方:因为各种各样的糖都是甜的,所以就可以说糖的自性是甜的,对不对?
我还是对如何成立  某个特性是一个事物的自性  这一点有点糊涂,是不是只要这个特性在所有这类事物的身上都有,就可以说它是该事物的“自性”?

恳请师兄解答
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无中生有
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« 回复 #5 于: 九月 14, 2017, 10:09:29 下午 »

益西彭措上师在讲解 全知麦彭仁波切在《抉择二无我》的开篇就说道

“二无我”其实就是一切法无我,把一切法归摄在人、法两类当中,以二无我说明从色法到一切种智之间的一切法,没有不观待其它而独立存在的自性,这就是四法印中所说的诸法无我。“我”就是自性,即事物具有不观待其他而独自成立的体性。


另外,在诸行无常的四法印讲记里说道:

这是诸行无常的名词解释,所谓“行”是由因缘造作或者所作的法;“诸”是此等一切;“无常”是因为刹那生灭。
“行”是有为法的异名,“行”的意思是迁流,如同大河奔流一样。“有为法”,“为”是作为、造作,有为法就是由因缘造作的法,也叫所作法。任何有为法的状态都是迁流不息,从状态上安立名字,就叫“行”。


无常是对有为法来讲的 法性,这个法性的无常,不单单是对宏观的质变的粗无常,如果仔细观察,实际上诸行是刹那生灭的(即量变的细无常)。而说无常就是在说空性,也就是说 诸法刹那具变易性(即无自性)。进而得到 诸法无我的 智慧。
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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
Peter stone
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« 回复 #6 于: 九月 15, 2017, 11:24:54 上午 »

顶礼上师三宝
您的问题比较深了。空性了解起来确实非常困难,但是如果我们不断的去学习、思考和观察,真相一定是可以了解的,因为真相就是事物存在的真实状况,如果事物存在的是真实状况是空性,那么,他一定经得起观察,真理绝对经得起考验!
您第一个问题,您所讲的那些未知的法指的是什么呢,是否可以举个例子。
第二个问题,糖的甜性并非糖自性而有的。您要确定甜味是如何建立的,所以才能确定糖的甜性是如何存在的。
因为我们去吃糖,糖分经过我们的舌根,由意识确立了这种叫做甜的味道。
在这个过程中,每一步都缺一不可,没有意识或者舌根的增上,你在糖里找不出甜这种东西来。
所以甜味是缘起法,它依靠各种因缘才能建立,而且是由我们的意识去建立的,假如没有这些因缘聚合,在糖里你就找不到一个所谓叫做甜味的东西存在,所以糖不是依靠自己的力量建立了甜味,因为依靠其它的因缘才能建立,所以糖的自性并不是甜味,甜味依赖因缘而有,是由意识建立的,所以甜味也没有自己的自性,甜味并非实有的存在。
自性就是事物自己独立的性质,就像您认为糖是甜的,所以您认为糖具有自性,这个性质就是甜味。
这是您没有去思考观察到结果,思考观察后,找不到糖本身具有的甜味,所以您对糖的这种自性的认知就与事实不符,也就是我们没有去观察时,对事物的认知与事物本身的实际状况并不符合。
在无寻无找的状况下,所了解的是世俗谛,寻找之后找不到,是圣义谛。
所以自性就是自己独立存在的性质,您也可以说是“我”,也就是自力而有,独立而有的性质,这种事物并不存在,诸法都依靠因缘而有,不是自力而有,独立而有的,所以诸法的自性就是没有自性,就是无我空性。
愿吉祥

愿吉祥
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