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作者 主题: 关于 破斥 心识由一一分支产生 的疑问  (阅读 2862 次)
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maggieliang1977
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« 于: 八月 15, 2017, 06:09:36 下午 »

师兄们好,关于破斥心识由一一分支产生,我有个疑问。为什么不可以说:手也生不出心识,脚也生不出心识,只有特定的脑细胞才可以生出心识呢?肯定师兄给予解答哦
这就跟眼根建立在眼上,鼻根建立在鼻上一样的道理呀。身体每个部位的作用不一样嘛
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班玛扎西
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« 回复 #1 于: 八月 16, 2017, 02:21:17 上午 »

师兄们好,关于破斥心识由一一分支产生,我有个疑问。为什么不可以说:手也生不出心识,脚也生不出心识,只有特定的脑细胞才可以生出心识呢?肯定师兄给予解答哦
这就跟眼根建立在眼上,鼻根建立在鼻上一样的道理呀。身体每个部位的作用不一样嘛
如果说要安立一个新脑细胞产生心识的宗,那就要拿出依据。否则你说要讨论怎么讨论,要破斥,怎么破斥?连个理由都没有怎么破斥。
« 最后编辑时间: 八月 16, 2017, 04:19:40 上午 作者 总版主G » 已记录

舍此圆满菩提心  何有余善能胜彼
maggieliang1977
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« 回复 #2 于: 八月 16, 2017, 04:44:55 下午 »

在《释量论。成量品》第18课里,“对方认为——心是由分支中产生”,脑细胞也是分支啊,所以我说心由脑细胞产生。书上在驳斥对方的见解时也并没有说要拿出证据哦。
我现在就是觉得驳斥的理由不合理,人确实有四肢、五官、五脏。但是就跟眼睛能看到东西,但是鼻子看不到东西那样,分工是不同的。
所以你也没有证据说脑细胞产生不了心,我也没证据说脑细胞可以产生心,对吧?
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maggieliang1977
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« 回复 #3 于: 八月 16, 2017, 04:58:37 下午 »

心由一一分支中产生  这个论点当然好驳斥,就像书中说的,有产生众多心识的错误。但是如果说只从分支当中的一支产生呢,请问如何解答啊?
而且师兄不能这么简单的回答,要我找出证据。因为现在很多人都是这样的观点,即脑细胞当中产生心。如果师兄一句:要有证据  就给堵回去了,那很多人的这个邪见是不是就得保留了?
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TenzinJamyangZHS
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« 回复 #4 于: 八月 19, 2017, 10:06:13 下午 »

我的理解是 因为色法不具备明观性 心法具备明观性 所以色法不能产生心法 而脑和身都是色法 即脑和身都不能产生心法 或者更准确的说 脑和身都不能做心法的近取因 以其无明观性故。
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无中生有
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« 回复 #5 于: 八月 20, 2017, 08:32:37 上午 »

您能这样思考,就对了。

有情的心从无情物中生,这本来就是一个最大的无明,但凡有些观察的人都会嗤之以鼻的,但是世人的邪见执着就是这么刚强!
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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
tdlz
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« 回复 #6 于: 八月 20, 2017, 10:18:58 上午 »



我的理解是 因为色法不具备明观性 心法具备明观性 所以色法不能产生心法 而脑和身都是色法 即脑和身都不能产生心法 或者更准确的说 脑和身都不能做心法的近取因 以其无明观性故。


请教师兄,什么是明观性?
能否有个比较准确的定义。




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TenzinJamyangZHS
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« 回复 #7 于: 八月 20, 2017, 12:28:43 下午 »

请教师兄,什么是明观性?
能否有个比较准确的定义。






明确的定义得查阅大论典 也有的地方称为明知性 唯明唯知。
我自己的理解就是
心法对于境有认识的作用 并且是主动的认识 不是完全被动的接受 而且 在同一时刻 同一境上 同一个方面 一个心法对其只能产生一个认识。但是这一点色法做不到。因为色法是可以分割的。如果有一个色法能够产生如上所述的心法的认识 那么当把这个色法分割成为多分的时候 请问被分割的每一小分能不能产生认识的作用 如果不能 那么合在一起的整体色法也不能 因为不可能无中生有 如果能 就会同时出现许多认识 这与心法的特性相违 为什么不会是每一分色法都产生相同的认识呢 因为如果那样 这个聚合后的整体的色法也可以看作更大色法的分割 以此类推 那么就会有一切有情的认识都是相同的过失 这与实际相违。或者换个角度讲 如果分割后的色法都产生同一种认识 那么就证明它们只有被动性 不存在主动性。或者说 分割后的每一分色法产生相同认识的理由是什么 这个理由是不是色法 如果是色法 那么这个理由色法也可以分割 以此类推就会无穷的过失 如果这个理由不是色法 那么你已经承认非色法的存在。
所以 因为色法的可分割的性质 与心法对同时同境同一方面产生唯一认识这种性质相违 与心法的主动性也相违 所以心法不可能是色法 也不可能由色法产生。
心法为什么有主动性 从日常生活中可以感受到 我们的起心动念行为举止 并不是完全被动的 有时甚至是刻意的与外界影响相反。
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tdlz
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« 回复 #8 于: 八月 20, 2017, 05:30:26 下午 »


明确的定义得查阅大论典 也有的地方称为明知性 唯明唯知。
我自己的理解就是
心法对于境有认识的作用 并且是主动的认识 不是完全被动的接受 ......


谢师兄回复。
师兄能否查一下“大论典”,给个明确的回复。
您自己的理解中有一些问题。
谢谢!

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maggieliang1977
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« 回复 #9 于: 八月 21, 2017, 09:55:42 上午 »

如果说要安立一个新脑细胞产生心识的宗,那就要拿出依据。否则你说要讨论怎么讨论,要破斥,怎么破斥?连个理由都没有怎么破斥。
师兄说得对,确实没有说“因”。
我仔细想了一下,我说脑细胞产生“心”,是因为脑细胞死忘后,人就死了,没有喜笑悲怒那些反应,所以“心”就不存在了。
之后我又自己推理:如果是脑细胞产生,那么产生的心识与脑细胞是一体还是他体
之后我回答:不是一体,是它体
之后我又问:如果是它体,为什么看不见?
之后我回答:生成的心识,如同“中阴身”那样非常细微,所以不可见。

请教师兄,如此还怎么回答呀?
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stranger
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« 回复 #10 于: 八月 21, 2017, 07:47:22 下午 »

脑细胞并非单一分支,有很多个脑细胞,而且是无常的。这样理解就应该好破斥吧
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maggieliang1977
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« 回复 #11 于: 八月 22, 2017, 10:51:45 上午 »

脑细胞并非单一分支,有很多个脑细胞,而且是无常的。这样理解就应该好破斥吧
师兄好,我知道肯定不能说由单独的脑细胞产生心识,因为那样有产生很多个心识的过失。所以我说是多个细胞具足的时候,就产生了“明知”的功能。就像单独的微尘对别的物体没有阻碍的作用,但是很多个微尘聚在一起,就对别的物体有了阻碍的作用。还请师兄给予解疑哦。
ps:我是个因明的小菜鸟,目的就是想通过学习对有轮回彻底地相信
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maggieliang1977
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« 回复 #12 于: 八月 22, 2017, 10:55:46 上午 »

您能这样思考,就对了。

有情的心从无情物中生,这本来就是一个最大的无明,但凡有些观察的人都会嗤之以鼻的,但是世人的邪见执着就是这么刚强!
师兄好,我想请问 为什么不能说物质的脑细胞上有“明知”的功能。因为我在网上看到介绍说脑细胞当中有一部分是负责感知的
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无中生有
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« 回复 #13 于: 八月 22, 2017, 12:35:09 下午 »

师兄好,我想请问 为什么不能说物质的脑细胞上有“明知”的功能。因为我在网上看到介绍说脑细胞当中有一部分是负责感知的

这里引述一篇学院圆累师的因明辩论稿件,仅供参考:


论身和心的关系——认识生死
——2012喇荣佛教大学因明系辩论赛入选稿
 

因为特殊的国情,我们周边很多人都不相信前后世的存在,甚至认为这些是迷信、腐朽的思想。特别是现在科技高度发达,人们对科学推崇备至,崇尚物质追求,对精神的探索却少有问津。由于多数人无有精神信仰,言行往往少有自律。尤其在当今经济浪潮的冲击下,直接导致了社会上种种乱相频发,政府防不胜防。
 
树立因果正见、相信前生后世,对个人和社会来说,都有着重要的现实意义。具备世间正见,可以承办众生未来暂时和究竟的利益。人人安乐,社会自然会稳定和谐。
 
本文通过详细的推理,破斥了世间人常见的种种观点,并建立了自宗观点。
“身体产生心”、“大脑产生心”、“人死如灯灭”等等此类见解,影响了一代又一代人。然而,这与一部分人的亲眼所见、亲身体验却大相径庭,更与一些催眠师的实验结果相矛盾。从某种意义上讲,科学的发展在不断地证明佛教教义。本文详细观察了一个人生命的“生”和“灭”,最终可以证成:身体并非产生心的主因(心也可离体而独自存在);心的相续前际无始、后际无终(直到解脱为止)。
 
身体如旅店,心如过客,这一世的身体,只是心识茫茫轮回旅途中临时的落脚点。然而,许多人在世时,为了养活身体,却造作了种种恶业,后世等待的将是什么呢?尤其是那些上班族,天天朝九晚五,日日忙碌,如是耗此一生,除了获得暂时的衣食受用以外,于来世作过一点准备吗?守护一生的身体,死时也将被抛弃,唯独心识流转于后世。回头看去,空耗了一世的暇满人身和时光,可惜可叹哪!
 
所以,树立正见、踏上修行之路,才是最有意义、最迫切需要做的事情。
 
目录
甲一、破斥世人观点  
        乙一、常见世人观点  
                丙一、普通人(未做深入观察)
                丙二、研究者(做深入观察)    
        乙二、成立心识存在  
                丙一、由自证成立
                丙二、以理证而立
        乙三、总破:身体产生心识  
                丙一、破“胎儿身体中产生心识”(无随存) 
                        丁一、能饶益并不决定是主因    
                        丁二、如何确立因果关系
                        丁三、没有见到,不代表一定不存在    
                丙二、破“人死如灯灭”(无随灭)
                        丁一、说过失:尸体在,心当不消失    
                        丁二、破除邪因:呼吸停止  
                        丁三、破除邪因:病患    
                        丁四、自宗观点    
                丙三、破同时而生
        乙四、别破:大脑产生心识  
甲二、建立自宗    
        乙一、心识产生的主因    
        乙二、身心关系    
                丙一、真实宣说    
                丙二、确定因和缘的试验方法    
        乙三、遣疑 
               丙一、身体(作为缘)并不决定对心起作用   
               丙二、身和心竟能长时间并存    
               丙三、身心并不相违(自教圆融)  
        乙四、认识生死,成立前生后世
               丙一、真实宣说    
               丙二、遣疑:前世的修行成果可以延续
甲三、参考文献    
 



甲一、破斥世人观点
乙一、常见世人观点
丙一、普通人(未做深入观察)
由于中国特殊国情决定,对待生死不少国人持如下观点:
1、(或者大脑)产生心识;
2、如灯灭,没有后世存在;
3、是迷信,谁看到有后世存在了?
持有这些见解的人,一般只图求今生的努力和享乐,属于典型的“现世美”。再加上精神文明建设的缺乏,不少人会为了一己私利,不惜铤而走险,损害他人和社会。
 
丙二、研究者(做深入观察)
从古至今,不少哲学家、心理学家等研究者,一直在探索身和心的关系。今日,从一体和他体的角度,研究者们基本上分成两派:一元论和二元论。
 
一元论者,要么承许唯物(无心识),要么承许唯心(无物质)。其中唯物一元论认为:宇宙唯一是物质的统一性,除了物质之外,根本没有心的独立存在。
二元论者,则承许身和心各自存在独立的实体,但在身心关系上,又有不同认识。
本论中,主要涉及到唯物一元论和二元论。
 
乙二、成立心识存在
名言中当承许:心识是一种非物质性的自相之法,具有自明自知。因而,对于那些将心识(无论是否存在本体)定义为物质的观点,都不予赞同。
 
丙一、由自证成立
每个正常人,都能感知苦乐,能思考、回忆、想象。对这些心之行相,人们是自明自知的,并且清楚知道它不同于物质。所以,证成心识的存在,不用去问别人,自证足以。其他无情物根本无此特点。
 
丙二、以理证而立
若认为人心是物质的本性,则心将变为眼识的对境。人类的一切心理活动,就当可以观察到了。比如:当一个人做梦时,梦中景象别人也可以看得到,而非仅仅是(科学家)观察到大脑的变化,所以,一旦将心行为物质化,它将如同身、语等行为般,不会观察不到的。
此外,有大量的心识离体、回忆前世等公案,也可证明心识可以独立存在。
 
乙三、总破:身体产生心识
丙一、破“胎儿身体中产生心识”(无随存)
丁一、能饶益并不决定是主因
 
我方:你们究竟因何成立“心识产生的因是身体”?总不会承许心识是无因而生吧。
对方:胎儿在母体内呆一段时间后,就自然有生命了、能动了。除了与之具有紧密关系的胎儿身体外,难道还靠其他来产生心识吗?找不到的。
 
我方:一开始空旷大街上只有一个人,后来发现这个人脚边多出一沓钱,旁边再无他人,难道依此就能断定钱一定属于此人吗?毕竟没有亲眼看到钱从此人身上掉下来。同理,也无人看到最初心是从胎儿身体中产生的。所以,没有确凿的证据,得出的结论只能是一种猜测。
 
对方:人人都有这样的生活经验:身体对心能起到饶益、决定的作用。比如:身体服毒之后,心识会昏厥过去;身体保养得好,心情也会舒畅。
 
我方:若仅以身体对心能产生作用,就成立身体产生了心。那么乃至动物的身体,也可以是产生人之心识的因了。因为:有些人见到动物身上出血,就会晕过去。很显然,动物身体(出血)导致了人的心发生了改变(昏厥)。
 
以同等理再做观察,心也应当是产生身体的因。为何?
因为可现量见到:心的变化会导致身体变化。比如:生嗔心时,会双目发红;生羞愧心时,会脸红。没有人会颠倒地承认“因为双目发红,所以导致嗔心产生”,“因为脸红了,所以导致羞愧心产生”。
 
更不可思议的是,被催眠者在深度催眠状态下,当被告知用一根烧红的铁棒接触他的手时(其实只是木棒而已),手面上会显现烧伤的烙印;当被告知用木棒接触时(其实是烧红的铁棒),他的身体却安好无损。
如此一来,是否又当成立“心识是产生身体的因”了?一方面说身体产生心识,另一方面又不得不承认心识也可以产生身体,这样二者就互为因果了,有点荒谬。
 
因是分主、次的,我们这里要寻找的,是心识产生的主因。比如:种子和土壤都是产生苗芽的因,但种子是主因,土壤只是次要的助缘而已。
那么,真正的因果关系(如种子产生苗芽般)到底该如何确定呢?
 
丁二、如何确立因果关系
 
因明里,确定因果关系的方法是:随存或随灭。(只判断其一就可以了)
1)确定随存有3个步骤:            2)确定随灭有3个步骤:
第一步:因和果都不存在                 第一步:因和果都存在
第二步:因出现了                          第二步:因消失了
第三步:果随之出现(从因中)        第三步:果随之消失
 
只有首先通过现量经历(亲眼看见),然后通过分别念,才可以确定是否具有随存或随灭,从而确定因果关系。
 同理,若要成立身心具有因果关系,也需如此观察:
第一步:身体和心识都不存在
第二步:身体出现了
第三步:心识随之出现(从身体中)
 
问题出在:凡夫无法看到中阴身,也就确定不了:第一步心识不存在、第三步心识从身体中出现,故很容易就妄下结论。身和心的关系,其实类似于(以牛和马做比喻):
第一步:草地上没有马和牛(喻:身和心都不存在)
第二步:马过来吃草(喻:身出现了)
第三步:牦牛也过来吃草(喻:心出现了,但心并非从身中而现)
 
若依对方的观点,就可得出结论:马产生了牦牛(喻身产生心),因为先有了马,接着牦牛就出现了。一般人都晓得,这样推理是不正确的,因为牦牛早已存在,只是因一时的因缘,而与马呆在一块了。
 
同理,观察身心关系时,(在第三步中)是早已存在的心识(之前未出现),因业力牵引而与身体相结合,就像为了吃草,牦牛前来与马聚合一样。若依此就断定身体产生了心识,则实属荒谬。
 
也许有人认为:马出现时,牛不一定随之而来;但胎儿身体中,心识常常随之而存在。所以,前者无法成立因果关系,但后者是可以成立的。
 
答:胎儿身体形成后,常常会随之出现心识,那是因为之前父母交合时,胎门附近会聚集无量无边的中阴身,他们都会争抢着要投胎,所以最初并不缺乏中阴心识来与之聚合。而马吃草的地方,牦牛可能不多,或者还有别的地方有草吃,所以牦牛不一定跟马聚集在一起。倘若此处唯独有这一片草,且周围有很多饥饿的牦牛,马牛相聚则定会出现。
 
丁三、没有见到,不代表一定不存在
对方:我没见到中阴身(或离体心识)能独立存在,你说有,请给我指出来看看。
我方:见不到有两种情况:压根儿不存在,所以见不到,如兔角;虽然存在,却也见不到,如电磁波。中阴身或离体心识,就属于后者。
 
1.一方面,不可能、也不需要人人都亲见,一些人回忆起前世和濒死体验等经历,就足以动摇对方的观点;证成“有”,远比证成“无”要容易得多,就好比要成立某地有狼出没,只要有一两个确凿的目击者就够了,没要求附近所有人都得亲见。一切的关键,是要证实这几个目击者所言的真实性。
 
2.另一方面,这些人所谓的“我没看见”(能立因),并不决定能够证成所立。因为“我没看见”,只是当时当地“没看见”,无法代表其他一切时处都看不见。即使一个人“没看见”,并非所有人都“没看见”。正如《释量论》云:“非未见故无”。倘若对方的推理可以成立,那也可以随便说:“某某人去世了,因为我今天没看见他。”
 
成立一个法存在与不存在,都需要具备充足的理由。比如:一栋楼里面有很多房间,要成立“张三在此楼里”,只要“任何一间屋内看见张三”就证成了;相反,要成立“张三不在此楼里”,必须“每间屋内都没有看见张三”才能证成。若压根儿没去找,或者只找了1、2间屋,或者找遍所有屋子、只剩下最后一间没去看,都无法证成所立。
 
而且,凡夫的六根,与圣者相比,根本就不堪为量。有些对境,不是想看就能看到的。正如《三摩地王经》云:“眼耳鼻非量,舌身意亦非,若诸根为量,圣道复益谁?”
 
丙二、破“人死如灯灭”(无随灭)
丁一、说过失:尸体在,心当不消失
 
对方:一旦今生身体衰老至极,或者遭遇不治之症,死亡就会来临,心识也就随之消亡。人死如灯灭,形容人死后如同灯灭一样,什么都没有了,什么都不存在了。
 
我方:这种说法是无法成立的,为什么?
如果身体(因)仍然安住、存在,那么心识(果)就不该消失,因为你们承许身体可以产生心识、二者是因果关系。既然因存在,那么果就应该产生;若不产生果,那么也就不能安立其为因了。正如《释量论》云:“身若安住时,心应无消失。”大家都知道,一般虽然人死了,但尸体还在。那么,为何此时这个身体就不能如前一样,继续产生心识呢?
 
对方:因为有下面几种理由之一:
1、身体内已经没呼吸了,如窒息死亡(顺缘不具);
2、疾病已经导致身体毁坏(具有违缘)。
所以,虽然表面上身体(尸体)仍然存在,其实它已经无法再产生心识了。
 
丁二、破除邪因:呼吸停止
对方:(身体内)呼吸停止了,所以出现死亡。即:呼吸是产生心识的因。
我方:到底哪个是因、哪个是果,要分清楚,不能把因果颠倒了。就如同,天亮了才鸡打鸣,还是鸡打鸣才天亮,因(缘)和果是有个时间先后的。
 
我们认为,呼吸是以心识为缘而产生的。也就是说,是心识中产生气息,而并非是由呼吸的气息产生心识。之所以如是承许,有2个理因:
 
1、是心识在控制着呼吸(正说)
每个人都能体会到,自己做长呼吸,或者短呼吸,完全能通过心识的控制来实现。因而,是从心识中产生气息。否则,没有心识的勤作(操控),如何能实现长吁短叹,或者长时间憋气,等等。
 
当然,有时候不容易明显体会到这一点。只当刻意做一些呼吸动作时,才知道这是由心识来操控。但是当走路、睡眠时,就不易察觉。其实,由于长期串习的原因,心识也可以在无勤中使呼吸自然运行。
 
2、呼吸变化,并不会使心识随之而变(反说)
假设按对方承许:呼吸是产生心识的因,那么呼吸(因)发生变化,必然会使心识(果)随之发生变化,因为只要是果,决定会随因而变化,如是才可以成立二者存在因果关系。但事实上,这种情况并不决定发生。呼吸强盛时,心识(分别念)不一定会增上;呼吸衰弱时,心识(分别念)也不一定会减少。
相反,修禅定者分别念(心识)的增减,会决定影响到气息的强弱、粗细及速度。
 
对方:按照佛教观点:人刚死亡时,心识仍然可能会留在体内。那么,为何此时呼吸会消失呢?
我方:气息的产生,以(四大中)风大为近取因,心识为俱有缘,这些因缘中只要一个不具足,果法(气息)就不会产生。人临死亡时,风大会与身体分离,呼吸产生的近取因不存在了,即使(俱有缘)心识仍留体内,呼吸也不会产生了。就如同:没有种子,虽然土壤等具足,也生不出苗芽来。
 
丁三、破除邪因:病患
 
对方:就像灯心被沾湿后无法产生灯光、种子被烧坏后无法发芽一样,身体因为遇到了疾病等障碍,所以病死后的尸体无法继续产生心识。
我方:那么,若把尸体上的疾病治好之后,尸体就能够产生心识了。
 
对方:经过火的焚烧,木材会变成灰烬,此时无论依靠何种方法,也无法使灰烬变回到木材。同理,大病之后,病患身体无法恢复到之前无患身体。
 
我方:实际上有2种情况,“如火于薪金”。火对薪作用后,确实无法恢复;但火对金作用后,是可以恢复的:液态金还可以返回到固态金。
况且,只要医治条件具足(医师和药物等),没有治不了的病。就如同一个机器,零部件哪坏了,只要把它修好后,就可以恢复工作了。同样,对于一具尸体,只要把致死的器官换成正常的,应该能令其复活过来?但这种事情,过去不会有,现在不会有,未来也不会有。
 
对方:美国就有一个生命延续机构,将因无药可治、垂死之人的身体冷冻起来,期望将来医疗技术成熟后,再解冻身体、进行救治,从而令人复活。
 
我方:那只是科学家的假想。若冷冻活人,在此不作评论。但是,若冷冻死尸,则将来是不可能救活的。能否救活死尸,才是讨论的关键所在。若真能救活,为何只冷冻(垂死)活人的身体,而不接受刚死的尸体呢?死之前后,只跨越很短的时间,难道期间身体能发生巨大的变化吗?不敢选择死尸,说明其内心还是执著人死后是无法复活的。
 
况且,有些人死亡的原因,只是无钱治病,并非无药可治。为何不先在这样的尸体上作个试验,令其复活呢?若真有救活的案例,恐怕全世界早吵翻天了,但一直未闻此类事情曾经发生过。
 
丁四、自宗观点
也许有人会问:既然呼吸停止、疾病等皆非死因,那究竟是何导致了死亡?
 
答:众生前世所造之业(引业),决定了此生身体和心识能够共存的时间。一旦业尽,心识就会离开身体(名相上的死亡),去寻找下一世的身体所依。“杀生者短命,放生者长寿”,就说明了以前所造的善恶业,可以决定人们今世的寿命长短。
 
丙三、破同时而生
对方:胎儿身体形成的同时,心也从中产生了,身体是产生心的因。故,身体是心的所依。将来一旦身体坏灭,心因为失去了所依,自然也会消失。
 
我方:任何两个法,在同一刹那上作观察时,毫无关系可言,包括色法和心法、色法和色法之间。所以,同时(同一个刹那)存在能依所依,也就了不可得。但在前后刹那上,可以安立彼生相属。比如:前一刹那的身体,可以饶益后一刹那的心识。但这种相属,类似于土壤饶益苗芽,而非种子饶益苗芽。
 
乙四、别破:大脑产生心识
1945年,美国有一只无头鸡,居然活了18个月,期间曾参与多次展览;在六世达赖喇嘛仓央嘉措的秘传中,记载了他亲眼见到一个无头人,而且此人仍然能通过食管进食。可见,无论是旁生,还是人类,都存在无头却仍可存活的情况。这些事实足以说明,没有大脑,心识照样可以存在,“大脑产生心识”的说法自然被攻破。
 

 
甲二、建立自宗
乙一、心识产生的主因
上面驳斥他宗 “身体产生心”的观点已经完毕,现在成立自宗观点:
心识产生的根本因,是自己前面的同类。即:前一刹那的心识,产生后一刹那的心识,好比:一个将灭的火炬,可以引燃另一个新的火炬。而不会由心识外面的任何法产生心。“非识非识因”,不是心识的法,无法成为产生心识的因。
 
其实大家也了知:冰是由水而生,烟是由火而生。它们为何不从土、草中产生?因为真正的因和果当属于同类,同类因产生同类果。冰和水是同类,烟和火也是同类(科学证明烟中存在火的成分)。若果不从同类中产生,那么任何法都可以作为因了。比如:石头中可产生面包,庄稼地里可长出金子,等等。
 
同理,心识亦当是由前面的同类中产生,而不会是从外面的身体、柱子等法中产生。“自许贪心等,依赖于同类。”自宗承许贪、嗔等心的产生,依赖于自己的同类。
 
乙二、身心关系
丙一、真实宣说
依照因明,因果的法相,就是能饶益、所饶益。因分为2种:直接饶益果之本体的,叫做近取因,饶益果之差别法的,叫做俱有因。比如:种子是产生苗芽的近取因,而土壤、水分等是产生苗芽的俱有因(或俱有缘)。这2种因,都会饶益到果法。如《量理宝藏论》云:因果即是能所利,因分近取与俱有。
 
依次可观察产生心的因缘:
1.一方面,心产生的近取因(主因),是前一刹那同类的心,直接对果法本体的产生起饶益作用。就如同:种瓜只得瓜,种豆只得豆。
 
2.另一方面,身体作为俱有因,对心的饶益作用也是“主”观存在的。身体会对心的差别产生作用,比如:身体的胖瘦,面容的美丑,都会导致人内心的快乐和痛苦。但,不能仅仅依此就说:身体能产生心之本体。普通人和外道,就犯了这个错误。
 
就如同:肥沃土壤中,庄稼就长得好一些;贫瘠土壤中,庄稼就长得差一些。土壤对庄稼好坏的差别,确实有影响。但没有哪个农民会认为:土壤是产生庄稼本体的根本因,那样就没必要买种子了。
 

 

 
丙二、确定因和缘的试验方法
也许有人会问:(近取)因和(俱有)缘都对果法起饶益作用,缺了哪个都无法产生果法,那该如何区分哪个是主因、哪个是助缘呢?可以通过设计试验的方法,作2次以上的试验:1.改变主因、不改变助缘;2.不改变主因、改变助缘。若试验的结果中,果法本体发生变化,则说明一定是主因改变了;若仍然是同类果法、但其色泽等果法上的差别有变化,则说明一定是助缘改变了。
 
同理,要确定心识产生的主因,到底是身体、还是前刹那的同类心,需作如此试验:
1、改变身体、不改变心相续。
如何改变身体?通过改变饮食、实施针刺电击、进行器官移植等方法。
2、不改变身体、改变心相续。
如何改变心相续?现实生活中有附身事件,或通过密咒仪轨,实施迁识法。
 
判断果法本体(心)是否改变的标准:对原有熟悉的人、事、语言等,是否都变得陌生了。比如,不认得亲人和朋友,对自己亲历事情都不知道,忘记母语,等等。但是,仅仅性格上的改变,不能作为标准。
 
依据自己或者他人的真实经历,不难发现如下结果:
1、仅改变身体,不会导致一个人后续的心发生本体改变。
一个人心里产生痛苦、快乐后,通常不会突然改变对原有人和事的认识;有些人经过心脏移植手术后,会出现心脏捐献者的一些习性,但不会对亲人和曾经居住的家庭环境感到陌生,而且他也知道自己以前什么习性、但现在发生改变了。
 
2、仅改变心,会导致一个人后续的心发生本体改变。
有些人被附体后,会说一些别国的语言,对原有亲人和往昔事情一概不知道。这说明,他已经是另外一个人的心相续了(虽然身体还是原来的)。
 
依上述分析结果不难发现:产生心识的主因(近取因),是心识自己前面的同类心,而非身体;身体只对心之差别(如:喜怒哀乐)起助缘作用。
 
乙三、遣疑
丙一、身体(作为缘)并不决定对心起作用
 
对方:无论是因是缘,都决定会对果法产生饶益作用。但是,有些人的身体,即使发生了很大改变,然而心却未现明显的变化。比如:有人多次从楼上跳到地面,尽管腿脚出现伤口甚至感染,却丝毫没有疼痛感;在佛陀时代,目犍连尊者被外道打得遍体鳞伤,内心却丝毫不受影响。
 
我方:对于一般人而言,身体的变化,一定会导致心随之而变(感受痛苦)。出现这种“心随境转”的原因是:内心执著身体为所取境,一旦境发生改变,心也会改变,因心对其有执著之故。相反,一旦心对身体、财物等种种对境放下执著,就不会随境而变。当然,导致心不执著的原因,可能是身根坏了、无法产生触识,或者是圣者证得了人无我、已经无有“我的身体”之类的执著。
 
对方:据说现代神经学,已经发现了身体内传递感受的神经,只要将其切断,人就不会缘身体特定部位而产生苦乐感受了。这,好像跟内心是否执著身体无关系呀,完全是身体内的神经在控制着心的感受。
 
我方:仅仅改变身体的细微部分(如:切断神经),也会导致心马上放下对身体相应部位的执著,从而不会因之产生感受。就好比:您以前执著的房子,一旦出售拿到钱后,对它的执著就会马上消失。即使后来房子被盗了,心也不会受其影响。
 
对于世间人来说,执著是产生一切快乐和痛苦的因。虽然苦乐以主观而存在,但许多人完全将其建立于外部物质上,疯狂地去追逐种种物质享受,很少观察自己的内心。
 
丙二、身和心竟能长时间并存
 
对方:身体和心识,如何能(一生中)长时间并存呢?就如同:鸟儿落在树上休息,短时间内鸟和树可以偶尔并存,但是一旦鸟想要飞走,就可以随时离开树枝。但是,心识和身体之间却并非如此:(对于大多数人来说)在一生之中,心和身能够一直稳固地并存;“心”并非随时想就可以离开“身体”的。
 
我方:身心二者并存,存在决定性、非偶尔性。产生身心聚合体的因,就是前世的业力(引业)。就如同:在一个人身上,眼根、耳根等诸根可以并存;或者,对于一杯饮料,其味道和颜色可以并存。同理,在一个引业的牵引下,身和心也可以并存。如《释量论》云:“一因故并存,如根如色味。”
 
在引业未圆满之前(业的引力未完结前),一般心都会牢固地跟身体绑定,并且依靠身体来感受种种果报。一旦引业究竟圆满(今世的果报感受完毕),心就要离开身体,去寻找下一世的身体所依(去往无色界除外)。就象卵里的幼鸟,到一定时候,必然会破壳而出、离开曾经相伴的卵蛋,义无反顾地前往未来。这时,就是世间人所谓的“死亡”出现。
                          
丙三、身心并不相违(自教圆融)
 
对方:《中观庄严论》破斥有实宗境证时(眼识直接缘取真实存在的外境),云:
境自性他法,彼将如何知?
彼性他无有,何故知己彼?
能知所知事,许为异体故。
 
全知麦彭仁波切注释为:“取瓶之识的本体上了然明现的那个瓶子如果不是识本身,而是成立为另外单独的无情法外境,则由于无情法上无有识、识上不存在无情法,结果因为明觉(之识)非明知(之无情法)这两者互绝相违的缘故,彼此互为异体,异体的法直接感受异体的法岂能合理?必将如同光明与黑暗一般成为毫不相干。”
这,难道不是说心法和色法是相违的两个法吗?既然相违,一个人同时具有的身体和心识,又如何能并存呢?
 
我方:并非指心法和色法(自相)本体上相违,因为注释中是指互绝相违(有实法和无实法之间),而并非指不并存相违(有实法和有实法之间)。如同:(透明)玻璃和(不透明)墙之间,并不能成立二者本体上相违。
 
对方:那注释文中的互绝相违,究竟该如何理解呢?
 
我方:为了证成色识二法毫无关系(以此推出识无法见色)。首先,排除了同性相属,因为识法具有明觉性,不会在其上同时具有色法的非明觉性,明觉性和非明觉性是互绝相违的。其次,再排除彼生相属。就可成立二者毫无瓜葛了。
 
乙四、认识生死,成立前生后世
丙一、真实宣说
既然心的生因是心(当下这一刹那的心识,由前一刹那心识产生),那么就可推知:一个人来到这个世间,他的第一刹那心,定由前世(或中阴身)最后一刹那的心中产生,依此可成立前世存在。同理,今生最后一刹那的心,定会产生后世(或中阴身)第一刹那的心,依此可成立后世存在。
 
所以,世间人所谓的生死,其实只是一种假相。可是,它又欺骗了多少只顾赚钱、不问后世的人呢?这一世的身体,只是我们暂时的所依,就像旅店一样,是心识这个主人临时的落脚点。一旦今生穷尽,心识将抛下身体等一切,孤独地继续流转于后世,直到听闻佛法、获得解脱。
 
丙二、遣疑:前世的修行成果可以延续
对方:既然每个人有前世,那为何前世学过的数学,今世都忘光了,而且还需要重新学习?
 
我方:一般人在前世死亡之后,会投胎到后世,当投胎时心识会昏迷,醒来后一般就记不清前世的事情了。民间也有类似的说法:“阎王判一个人投胎时,这个人先要喝一碗孟婆的‘迷魂汤’。喝了之后就把前生的事情忘了。”
 
对方:那每一世的修行,岂不是要重新开始?以前的努力都白费了。
我方:虽然前世修行的成果,在今生一时无法现前,但因缘具足时会慢慢复苏,并不会无因消失。而且,还可以通过进一步修行而不断增上,直至获得解脱。
 
甲三、参考文献
《前世今生论》       慈诚罗珠堪布著 索达吉堪布译
《量理宝藏论讲记》   索达吉堪布译讲
《佛教科学论》       索达吉堪布著
《释量论.成量品释》  麦彭仁波切著  索达吉堪布译
《中观庄严论释》     麦彭仁波切著  索达吉堪布译
《前后世的建立》     朗忍大师著    善慧译
《心灵的解构与重构》 杨足仪、高新民著
 
 
俱舍班 释圆累
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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
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