页:  1 2 [3]
  打印  
作者 主题: 问题  (阅读 4713 次)
0 会员 以及 1 访客 正在阅读本主题.
无中生有
正式会员
**
帖子: 3579



« 回复 #30 于: 五月 30, 2017, 02:46:16 下午 »

我们所见世界里的任何一个物体相,不管你觉得它是 运动的 还是静止的 其实都是意识的错觉,实际上它们都是由刹那刹那变化的眼识 现见刹那刹那的影像组合而已,就像电影胶片上的图片组合一样。每一张(刹那)像都是别别不相同的。由于眼识变化频率太快的原因,这就带来两种境相的结果:一是运动像,二是静止像。

这个很好理解,就是我们现代的电影技术,以 24帧/每秒播放,如果看到物像在2秒内是静止的,就要尽量保持着2秒内共48张图片的每一张都尽量制作得相似。同理,如果我们要看到物象在2秒内从屏幕的左侧向右匀速平移1米,那么我们就要在这48张图片上获得每张图片内的物象都有较前张均等的向右位移量。。。
但是我们最关要的是要知道这48张图像都是别别的他体。

这样,我们在佛教的细无常的教导中,就会很容易明白 现前的物象都是刹那刹那变化的别别不同的图片而已。我们所谓的有法、存在,也就是当下这一刹那显现的这一图片。所谓的某物的静止,也只是每一刹那的图片都极为相似(而绝对不是相同的一张),我们的意识很粗,反应不过来,就错误地认为前面境界里的某一物体是不动的,静止的,实际上,连那个被认为是一个的物体都是错觉,而应该是诸多别别他体的物象组合像。同理认为某一物体运动就更是意识的错觉了,所以说,一个物体,乃至于一个物体从东到西的运动(静止)都是不存在的错觉、颠倒。我们都是 在这种错觉、颠倒的概念、观念的认知中活着。

在这个观所取相的现世量的基础上,大德菩萨又进一步颠覆了我们的明眼根,这就是破除心识外实有外境义、立万法唯识佛教大乘宗义。(唯识破除小乘外境微尘实有是用“破生似决定理”)。
也就是前面所说的:就是在观现世量里永远见不到常法。这个的理由是“能见的心识是刹那性”,也就是,分别识是刹那迁变的,它一迁变,它当中的现象自然跟着迁变,就像梦心念念迁变,梦境也念念迁变一样。由此就知道,我们的分别识从没见过两刹那一样的事物。

如果,我们明白了这个法义,对前面的那个“视觉欺骗” 就会有一个明确的佛法认知,再来看看这个图片:

这个图片对我来说的认知,应该是静止的图片,而我们可能有看到旋转的动态,这都是很粗的眼识、眼俱意识的结果,如果我们静下心来,也会看到图片完全是静止的。这才叫明眼根吧。但是看到了静相就是真相吗?当然不是,因为我们的心识(分别识)是刹那刹那在动的,只是意识不到而已,(这个变动的频率、或者说速度是多少?有人推理说应该是光速,这有待讨论)。总之,没有心识的这个基变,就不会有其上现相的变化,这是肯定的。

但是如果,我们修习寂止功夫到位,而且善于观察的话,也就是把分别意识变频,降速的话,就会得到一种世界观的境界,那就是憨山大师曾经的过程境界,即“物不迁”,自己小解时看到没有流动相,落叶也是一帧一帧的境相,就像影片放慢动作一般,可以看到别别不同的图片。个人理解,这是否意识生灭的临界点?

总之,凡是世界的物象运动,最终最权威的解释,都可以归结到唯识、唯心! 就像幡动、风动、地动等等 都可以归结到识动、心动上。





* 23719489_11.jpg (27.91 KB, 400x354 - 已被阅读 163 次.)

* 23719489_9.jpg (147.12 KB, 505x504 - 已被阅读 159 次.)
« 最后编辑时间: 五月 30, 2017, 02:51:29 下午 作者 无中生有 » 已记录

以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
暂时留白
正式会员
**
帖子: 1089



« 回复 #31 于: 五月 31, 2017, 11:20:47 下午 »

但是如果,我们修习寂止功夫到位,而且善于观察的话,也就是把分别意识变频,降速的话,就会得到一种世界观的境界,那就是憨山大师曾经的过程境界,即“物不迁”,自己小解时看到没有流动相,落叶也是一帧一帧的境相,就像影片放慢动作一般,可以看到别别不同的图片。个人理解,这是否意识生灭的临界点?

总之,凡是世界的物象运动,最终最权威的解释,都可以归结到唯识、唯心! 就像幡动、风动、地动等等 都可以归结到识动、心动上。
末學想到 僧肇法師的 [物不迁論]   說 憨山大师 很能理解
已记录
暂时留白
正式会员
**
帖子: 1089



« 回复 #32 于: 六月 01, 2017, 12:54:03 上午 »

楼主师兄的问题 除非找到 印度史上的确切答案
否则这问题确实有许多角度解答的答案

因为 南莫科大师 既是诗学家 又是班智达
他也可能由世俗现象 一直说到胜义谛
而且还可由浅入深 以各家说法来解析
说不定一开始 就是先从世间浪漫的诗学开始呢 ^ ^
否则 女店主 如何敢杀人顶替
一开始就说的让人听不懂 估计女店主还不以为然呢
已记录
班玛扎西
正式会员
**
帖子: 585



« 回复 #33 于: 六月 01, 2017, 12:25:18 下午 »

楼主师兄的问题 除非找到 印度史上的确切答案
否则这问题确实有许多角度解答的答案

因为 南莫科大师 既是诗学家 又是班智达
他也可能由世俗现象 一直说到胜义谛
而且还可由浅入深 以各家说法来解析
说不定一开始 就是先从世间浪漫的诗学开始呢 ^ ^
否则 女店主 如何敢杀人顶替
一开始就说的让人听不懂 估计女店主还不以为然呢
所以我一开始就不是指望有人能答出来,我只是想问问谁恰好知道这个答案
已记录

舍此圆满菩提心  何有余善能胜彼
tdlz
正式会员
**
帖子: 283


« 回复 #34 于: 六月 03, 2017, 02:59:06 下午 »


所以我一开始就不是指望有人能答出来,我只是想问问谁恰好知道这个答案

末学试着学答一下:

问:“水中莲花为何颤动?”

学答:“缘起”。

楼主若不能反驳,请将今年工资赐予末学。


« 最后编辑时间: 六月 03, 2017, 03:01:17 下午 作者 tdlz » 已记录
班玛扎西
正式会员
**
帖子: 585



« 回复 #35 于: 六月 03, 2017, 03:03:10 下午 »

末学试着学答一下:

问:“水中莲花为何颤动?”

学答:“缘起”。

楼主若不能反驳,请将今年工资赐予末学。



然而我今年无有工资。
若是缘起,那不动也是缘起,仅缘起不定成为动之因。
« 最后编辑时间: 六月 03, 2017, 03:06:43 下午 作者 班玛扎西 » 已记录

舍此圆满菩提心  何有余善能胜彼
tdlz
正式会员
**
帖子: 283


« 回复 #36 于: 六月 03, 2017, 03:05:57 下午 »

然而我今年无有工资。
若是缘起,那不动也是缘起,缘起不能成为动之因。

师兄不妨证明一下“缘起不能成为动之因。”

可否?

已记录
班玛扎西
正式会员
**
帖子: 585



« 回复 #37 于: 六月 03, 2017, 03:08:43 下午 »

应该是不定。
如果缘起定是动之因,则不动非缘起法,如同木头定是可燃烧的,则潮湿的木头不是木头般。
已记录

舍此圆满菩提心  何有余善能胜彼
tdlz
正式会员
**
帖子: 283


« 回复 #38 于: 六月 03, 2017, 03:17:21 下午 »

应该是不定。
如果缘起定是动之因,则不动非缘起法,如同木头定是可燃烧的,则潮湿的木头不是木头般。

“如果缘起定是动之因,则不动非缘起法。”

师兄以为这个逻辑成立吗?


已记录
班玛扎西
正式会员
**
帖子: 585



« 回复 #39 于: 六月 03, 2017, 03:47:18 下午 »

“如果缘起定是动之因,则不动非缘起法。”
师兄以为这个逻辑成立吗?
你觉得可以破斥直接说就好了。
已记录

舍此圆满菩提心  何有余善能胜彼
tdlz
正式会员
**
帖子: 283


« 回复 #40 于: 六月 03, 2017, 06:25:59 下午 »

你觉得可以破斥直接说就好了。


如果师兄也认为不正确,末学多此一举呢。



已记录
页:  1 2 [3]
  打印  
 
跳到: