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班玛扎西
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« 回复 #20 于: 五月 29, 2017, 08:48:22 下午 »

师兄,不妨把你的答案说出来,看看!
我哪里来的答案,就是不知道才问师兄们的
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舍此圆满菩提心  何有余善能胜彼
一切是缘
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« 回复 #21 于: 五月 29, 2017, 09:50:41 下午 »

按照图片的说法就是眼动😄
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“非己所安,不加于物”
一叶海水
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« 回复 #22 于: 五月 29, 2017, 10:34:40 下午 »

末学觉得对于水中莲花之颤动,以下教言似乎合适,堪为了义。
一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相。
循业发现,世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。
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一叶海水
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« 回复 #23 于: 五月 29, 2017, 10:53:36 下午 »

如果担心如是解释会泯灭动静、空有之差异,
不用担心,动静空有皆是循业发现,幻妄称相。譬如醒后分辨梦中黑白美丑有无等事物,没有必要,一定要追究,也只是梦中妄心而已。
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一叶海水
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« 回复 #24 于: 五月 29, 2017, 11:47:06 下午 »

还有一句教言,在遍寻动因而不得时,似乎可以用上。
如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。

即是说,所谓风、波、鱼、茎裂等等因缘,都无实义,若其为莲花颤动之因,则应本具动性,而其动性并不可得,唯有动相。遍寻至极微,也不见动性可得。
而相者,即是无实义者。无论如何因缘叠嶂,森然井然,比如莲花颤动,随后青鱼于花下跃出,此花动与鱼动,亦惟是循业发现,当处出生,随处灭尽,动性不随因缘生灭,而是周遍法界,随众生业,现前动相,比如此花,此鱼。

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一叶海水
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« 回复 #25 于: 五月 30, 2017, 12:47:04 上午 »

关于仁者心动,以下为末学猜测。
见花动,鱼动,不知为循业发现,而是惑为花动有实义,或鱼动有实义,或花随鱼动有实义,皆为识心分别计度。
话说回来,若仁者心不动,又何来莲花为何颤动之议题呢?知莲花颤动,及思其所以,已均是着相心动,计为实义了。

« 最后编辑时间: 五月 30, 2017, 12:49:29 上午 作者 一叶海水 » 已记录
无中生有
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« 回复 #26 于: 五月 30, 2017, 08:39:24 上午 »

一叶海水 师兄用了较深的佛法来解释这个问题。在世俗名言谛里,“万法唯一心识所变幻”这个最高、最严谨的立宗,是无人能够驳倒的名言谛,这也是 法称菩萨之所以获得“理自在”的功德所在。

对于楼主道友提出的这个问题,个人以为 还可以先有一个折中的答案:

国王问:水中莲花为何颤动?

南莫科答:为见者眼识之故。

国王:为何这样说?

南莫科:尽管水中莲花颤动 可以是 人为机关、鱼儿咬动、风而吹动等等因缘造作之果。但是如果观者是眼根失坏的盲人、或者是明眼根者闭目无睹的话也不会有 莲花颤动 之见。

国王:我主要是在追究 物体会动的根源所在?

南莫科:只能用 佛教 “法称” 菩萨的教言来解释了

国王:愿乐欲闻?

。。。 。。。
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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
班玛扎西
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« 回复 #27 于: 五月 30, 2017, 11:49:04 上午 »

一叶海水 师兄用了较深的佛法来解释这个问题。在世俗名言谛里,“万法唯一心识所变幻”这个最高、最严谨的立宗,是无人能够驳倒的名言谛,这也是 法称菩萨之所以获得“理自在”的功德所在。

对于楼主道友提出的这个问题,个人以为 还可以先有一个折中的答案:

国王问:水中莲花为何颤动?

南莫科答:为见者眼识之故。

国王:为何这样说?

南莫科:尽管水中莲花颤动 可以是 人为机关、鱼儿咬动、风而吹动等等因缘造作之果。但是如果观者是眼根失坏的盲人、或者是明眼根者闭目无睹的话也不会有 莲花颤动 之见。

国王:我主要是在追究 物体会动的根源所在?

南莫科:只能用 佛教 “法称” 菩萨的教言来解释了

国王:愿乐欲闻?

。。。 。。。
这个,把自己的话加到人家身上也不太好吧。
不过一叶师兄的话对我倒是有点启发,这题的问题肯定不是鱼风鸟这么简单。但话又说回来,无论莲花颤动因何因,但是这个原因肯定不是答案,因为还有其他可引发颤动的原因故。
但答案肯定也不会脱离这些表面的原因,因脱离原因无颤动故。
但具体是什么呢?
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舍此圆满菩提心  何有余善能胜彼
无中生有
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« 回复 #28 于: 五月 30, 2017, 01:13:17 下午 »

这个,把自己的话加到人家身上也不太好吧。
不过一叶师兄的话对我倒是有点启发,这题的问题肯定不是鱼风鸟这么简单。但话又说回来,无论莲花颤动因何因,但是这个原因肯定不是答案,因为还有其他可引发颤动的原因故。
但答案肯定也不会脱离这些表面的原因,因脱离原因无颤动故。
但具体是什么呢?

依法不依人,既然师兄您 过分在意人,那么我们就换个人名,继续演义,从折中答案到水落石出:

国王问:水中莲花为何颤动?

侍女答:为见者眼识之故。

国王:为何这样说?

侍女:尽管水中莲花颤动 可以是 人为机关、鱼儿咬动、风而吹动等等因缘造作之果。但是如果观者是眼根失坏的盲人、或者是明眼根者闭目无睹的话也不会有 莲花颤动 之见。

国王:我主要是在追究 物体会动的根源所在?

侍女:只能用 佛教 “法称” 菩萨的教言来解释了

国王:愿乐欲闻?

侍女:在一个盘子里放上很多颗糖果,当盘不停地旋转时,盘上有没有不变动的糖果呢?

国王:当然没有,全盘的东西都在随盘旋转。

侍女:这里就会得到一个结论:  运动者永远也看不到不运动的物体。

国王:愿得详解

侍女:我们的心识本身就是运动的,所以其上的能取(眼识&意识)所取(色尘、法尘)也必定是运动的。

国王:谁说 我们的所有心识都是运动的了?

侍女:就是印度被称为“理自在”的法称菩萨,他的唯识立宗无人能破。

国王:对于真理 我求之不得,只想能明白真理了就行了

侍女:有一位大德堪布上师是这样开示的:
   
       在印度佛教中有一位法称大菩萨,他在因明著作中作出了一个惊人的结论,就是在观现世量里永远见不到常法。这个的理由是“能见的心识是刹那性”,也就是,分别识是刹那迁变的,它一迁变,它当中的现象自然跟着迁变,就像梦心念念迁变,梦境也念念迁变一样。由此就知道,我们的分别识从没见过两刹那一样的事物。

国王:哪里有这样的教言?

侍女: 堪布上师宣讲佛陀《四法印-----诸行无常》,您可以请一本闻思一下!

!!!

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班玛扎西
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« 回复 #29 于: 五月 30, 2017, 02:31:41 下午 »

依法不依人,既然师兄您 过分在意人,那么我们就换个人名,继续演义,从折中答案到水落石出:
在成就之前对大成就者还是要恭敬点的,不过也辛苦师兄解答了。
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舍此圆满菩提心  何有余善能胜彼
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