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作者 主题: 【前行广释】不共内加行-皈依-科判详解(可下载附件)  (阅读 1032 次)
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蒙圆博
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« 于: 十一月 15, 2016, 05:19:54 下午 »

诸圣道之基石——皈依
“不共”的定义:主要体现在几个方面:
1与小乘不共。小乘经论中只讲了人身难得、寿命无常、业因果、轮回过患的观修,却没有提及为一切众生而皈依、发心、积资净障、修往生法等大乘不共修法。
2与汉传、南传佛教不共。只有在藏传佛教的教言中,才着重强调了修持不共加行。
3与藏地格鲁、萨迦、噶举、觉囊等派不共。各大教派的加行虽然大体上相同,但各自传承上师的教言、特法有所差别,以下修法是宁玛派独有的窍诀,所以称之为不共。
1)藏传各派的不共加行:不共加行的具体修法,藏传佛教各派说法不一。比如,萨迦派、噶举派强调修四加行,即皈依、顶礼、百字明、供曼茶罗,没有提到发心、上师瑜伽;格鲁派强调九加行,前五项与宁玛派的不共加行一样,此外还要加上金刚空行火供、三昧耶金刚、做小佛像、供水;还有些教派强调六加行……尽管各派分法不同,但大致修行并无二致。
2)宁玛派中,按照宁提大圆满前行的观点,上师瑜伽若不与顶礼合修,而是单独计算的话,可以说是六加行,即皈依十万、顶礼十万、发心十万、百字明十万、供曼茶十万、上师瑜伽一千万莲师心咒;如果与顶礼合修,则算是五加行。
不共加行的要求:无论修哪个教派的不共加行,只有当心获得一种证量或达到一个定量,才可以说圆满了加行。否则,光是完成一个数量,自心却没有得到任何调伏,那还算不上是“圆满”。
不共加行的基础:是前面所讲的四种厌世心,再加上依止善知识这五个引导。当然,所谓的修行次第,并不是前面的要全部修圆满了,才可以修后面的。
真正的次第:是指前面的人身难得、寿命无常不管哪一个引导,都要尽量地修,要达到一定境界,然后再往上修,这才是最关键的。
 一、皈依之基础
要开启皈依之门,必须依赖于信心:总的来说,能开启一切正法之门的就是皈依。而若要开启皈依之门,必须依赖于信心。因此,在皈依之初,生起稳固的信心非常重要。诚如《入行论》所言:“佛说一切善,根本为信解。”《心地观经》也说:“入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为船筏。”
外道和内道之间的差别:如阿底峡尊者云:“内外道以皈依别。”阿底峡尊者主要强调了两个问题:因果与皈依。阿底峡尊者被称为‘皈依班智达’。
信心的分类:可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
   (1)清净信:步入陈设佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂,或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜,听到他们的丰功伟绩及感人事迹,依靠此类因缘,立即想到他们的悲心广大等等,这种由清净心引发而生起的信心,就叫做清净信。
   (2)欲乐信:当听到恶趣轮回的痛苦,自然生起恐惧心,渴望从中解脱;当听到善趣、净土与解脱的安乐,油然生起渴求获得的心态;当听到善法的功德,就生起想要修行的念头;当现见罪业的过患,便立即下决心想要断除。这些都属于欲乐信。
(欲乐信的境界比清净信有所提升,包含了理性的成分在内。这种信心就不会轻易动摇,以此最终可获得解脱,远离一切恐怖。《诸法集要经》云:“若人意清净,常礼敬诸佛,获最上吉祥,得离诸恐怖。”《父子合集经》亦言:“众会若闻佛所说,心生净信决定解,勤修妙行趣菩提,超出轮回生死海。”)
   (3)胜解信:通过一定的闻思,了知三宝的不共功德与加持后,我们从内心深处生起信解,知道一切时分无欺的皈依处,就是三宝;无论是苦是乐、是病是痛、是生是死,不管发生任何事,三宝都会知晓;除了三宝之外,没有其他可依赖、可指望的靠山。这种坚定不移的信心,就称为胜解信。
胜解信会让你对三宝产生完全的信赖:“今生乃至生生世世,不管是苦是乐,我一切的一切全部交付于您,除了您以外,我没有其他的皈依处。” 《得无垢女经》中也说:“更无异归依,能救护众生,唯有佛法僧,三宝能救护。”《大乘理趣六波罗蜜多经》讲过:“唯佛薄伽梵,慧日大圣尊,能破我等疑,真实归依处。”
信心的重要性:
信心能摄一切善根,一切功德皆依信心而得:邬金莲花生大士说过:“具有坚信得加持,若离疑心成所愿。” 《大庄严论经》亦云:“若以深信心,礼敬佛足者,是人于生死,便为不久住。”并且,信心居于七圣财的首位,如云:“信心如宝轮,昼夜修善道。”《华严经》云:“信是宝藏第一法,为清净手受众行。”又云:“信为道元功德母,增长一切诸善法。”如颂云:“信财宝藏双足胜,犹如双手摄善根。”信心就像双足,能令人踏上解脱胜道;信心又像双手,能将一切善法揽入自相续。《大庄严论经》云:“信亦如河箭,驶流甚迅速,能令于心意,速疾至善法。”
三宝的悲心与加持虽不可思议,但若想使之融入相续,唯一还要依赖信心和恭敬心:具有上等的信心与恭敬心,那所得上师三宝的悲悯与加持也是上等的;倘若具有中等的信心与恭敬心,所得到的悲悯与加持也是中等的;假如仅仅具备下等的信心与恭敬心,就只能获得少许的加持与悲悯;若是根本没有信心和恭敬心,那绝不可能得到上师三宝的悲悯与加持。而若要做到这一点,听闻佛法相当重要。《华严经》云:“若常信奉于尊法,则闻佛法无厌足。若闻佛法无厌足,彼人信法不思议。”印光大师在《增广文钞》中说:“欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。”若一点恭敬心和信心都没有,诸佛菩萨的加持则很难融入自心。没有福报、没有正见的人,邪分别念特别特别多;而有福报、有智慧的人,产生正见很容易,邪念倒不容易生起。就像《正法念处经》中所说:“善人行善易,恶人行善难,恶人造恶易,善人作恶难。”
就算暂时没有生起胜解信,哪怕对佛陀产生一刹那信心也不会堕入恶趣。《德护长者经》中云:“一心恭敬信,出世胜导师,无量百千劫,不堕诸恶道。”《法华经》亦云:“世尊甚希有,难可得值遇,具无量功德,能救护一切。”
无信心者,佛也不能救度:如经云:“无信心之人,不生诸善法,如种被火焚,青芽岂能生?”《大宝积经》类似教证:“若不信之人,不生诸白法,犹如烧种子,不生根牙等。”善星比丘和世尊的弟弟提婆达多,在佛陀面前听受了那么长时间的教言,但也未能被调化,原因就是没有信心。没有信心的人,就算是在如来跟前,也不会看到任何功德。佛陀在《如来兴显经》中也说:“如日照天下,生盲不能见……众生失本净,不信如来慧。”
能否获得佛菩萨的加持,关键在自己有没有信心。
1)不管是哪一位本尊、哪一位佛陀,对众生的悲心都无有亲疏,一视同仁,只要时时祈祷,他永远会对你不离不弃,一直赐予灌顶加持。如颂云:“何人诚作意,能仁现彼前,赐灌顶加持。”佛经云:“海水可枯竭,修罗宫可堕,日月可坠落,世尊语叵异。”
2)如果没有信心,佛陀的加持再大,也不一定对你有利;而一旦有了信心,佛陀对所化者的济拔和度化,永远也不会消失、不会过期。如《根本说一切有部毗奈耶》云:“假使大海潮,或失于期限,佛于所化者,济度不过时。”一尊佛陀的教期圆满之后,只是他度化众生的时间已满,并不是说他从此就没有加持力了,佛陀的加持永远都不会离开。莲花生大士当年前往罗刹国时,藏地的善男善女曾恳求他留在雪域,始终赐予灌顶加持。莲师回答:“具有信心善男女,莲生不去何处住,吾寿无有殁尽时,信士前我各现一。”
公案:老妇依狗牙而成佛的故事(即使对方不是功德所依,但只要你生起真正的信心,对方自然也就成了有功德者、具加持者。)孤儿与绿度母石像的故事(依靠坚定的信心得到度母的悲悯。)
证悟空性唯一依靠信心:佛在经中说:“舍利子,胜义谛唯以信心才能证悟。”倘若我们依靠自己的不共信心,以及上师三宝的殊胜加持,这种因缘一旦聚合,自然就会生起真实的证悟。而只有证悟了实相,才能真正对上师三宝深信不疑,并生起与众不同的不退信心。由此可见,证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。《入中论》中讲过,对空性法门有信心的人,才能成为真实的法器。
 二、皈依之分类:根据动机的不同分为三种。
1 小士道皈依:畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦,希求天界、人间的善趣安乐,为了得到快乐、避免痛苦而皈依三宝。
2 中士道皈依:通过闻思修行,认识到无论生在轮回的善趣、恶趣,都不离痛苦的本性,三界之中无有快乐,犹如不净室中没有妙香。为了摆脱轮回的一切痛苦、获得寂静涅槃的果位,而皈依三宝。
3 大士道皈依:见沉溺在无边轮回大苦海中的所有众生,遭受无法想象的深重苦难,故不能只想自己一人解脱,要将他们安置于无上佛果而皈依三宝。
不管是哪一种皈依,功德都非常大:诚如《本事经》所言:“最胜有三种,所谓佛法僧,依生净信心,能见最胜法。”
我们理当修行无量福德的大士道皈依,为一切众生获得佛果而皈依三宝:因为善趣的人天安乐,暂时看似快乐,实际上也超不出痛苦的范畴,有朝一日善趣乐果耗尽后,又会再度堕入恶趣。《四童子三昧经》中也说:“三界何有乐,数数流转生,死已复更生,增长相续苦。”《华严经》云:“除灭一切诸心毒,思惟修习最上智,不为自己求安乐,但愿众生得离苦。若能如此,龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说:“有情界无量,利彼亦复然。”因为众生是无量无边的,故想利益他们而发心行持六度万行,福德也是无量无边的。

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三、皈依之方法
1、共同乘皈依法:以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。这是显宗的皈依。
2、不共同密乘 皈依法(指事部、行部):通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。
皈依时要以三门供养上师,因为上师是一切加持的来源;依止文殊菩萨、观音菩萨等本尊,因为本尊是一切悉地的根本;要以空行为助伴,因为空行是一切事业的根本。上师、本尊、空行称为三根本,以此对境而作皈依,就是不共密乘的皈依。
3、殊胜方便之金刚藏 皈依法(指玛哈约嘎、阿努约嘎):依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。
4、究竟无欺实相金刚乘 皈依法(指无上大圆满心滴派):皈依境圣众相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍无二无别大智慧,我们为了使自己也能生起来,反复修持、决定,依靠这样的方式而皈依。其中,本体空性即佛宝和法身,自性光明是法宝和报身;大悲周遍是僧宝和化身。
皈依仪轨
上师如意宝讲过,一般而言,五十万加行最好以闭关方式修,这样没有什么散乱,每天处于寂静的状态中。若能在每座当中,开头发菩提心,中间在前面放张皈依境的唐卡,作些供养,然后一心一意地念诵仪轨,最后作个回向,每次都以三殊胜来摄持,加行肯定修得很圆满。五十万加行修完之后,平日里还要经常串习,该念修的皈依偈一直要念。这点必须要注意!
1 念诵的皈依偈
念皈依偈的时候,可以是龙钦心滴派的皈依偈,也可以是《开显解脱道》的皈依偈。修其他教派的加行,只要法清净,不是某某人以分别念写的仪轨,就都有资格学修密法。
 滚秋色怄得相匝瓦色  匝龙特利让云向切塞  怄哦让云特吉杰阔拉  向切酿波瓦德加色切        
 真实三宝善逝三根本  风脉明点自性菩提心  本体自性大悲坛城中  直至菩提果间永皈依
风脉明点如果与清净法相对应,脉清净为僧宝和化身,风清净为法宝和报身,明点清净为佛宝和法身,本体空性即是佛陀,自性光明即是正法,大悲周遍现空双运的智慧不可分割,即是僧众。三根本、风脉明点、本体自性大悲都可摄集在三宝当中,并且不超出三宝的范畴。(前行备忘录)
《开显解脱道》皈依偈:南葵内色南夸刚瓦耶,喇嘛耶丹宽竹措南当,桑吉秋当帕波给登拉,达当桌折给贝嘉森切。
2 明观皈依境
观想的时候,如果有能力,就一步一步全部观想;不行的话,就想:“我前面有一棵五枝菩提树,树上有三宝总集的莲花生大士,还有佛宝、法宝、僧宝。”这样简单地观想也可以。假如很难同时观想这么多对境,可以一会儿观中间的莲花生大士,一会儿观左边的小乘僧众,一会儿观右边的大乘僧众,一会儿观后面的经函,一会儿观前面的三世佛。
1)我们首先将住处观想清净:先将自己的住处观想成珍宝组成的清净刹土,美妙悦意,平坦光滑犹如镜面,无有凹凸不平的山岗、洼地。在自己正前方,观想一棵具有五枝的如意树,枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累,极其圆满,蔓及各方,遍布东南西北整个虚空界,枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点。
2)中央的树枝:根本上师:观想本体为三世诸佛总集的根本上师,形象是莲花生大士。这里的要求是,观想形象为莲花生大士,本体是自己的根本上师。他身色白里透红,一面二臂,双足以国王游舞式,安坐在八大狮子宝座的莲花、日月坐垫上。右手以契克印执持纯金五股金刚杵,左手平托天灵盖,里面有充满无死智慧甘露的宝瓶,瓶口由如意树严饰。莲师身著锦缎大氅、法衣、咒士衣,头戴莲花帽,与身色洁白、手持弯刀和托巴的佛母益西措嘉空行双运 。(对密宗有信心的话,可观修双身像;假如不但生不起信心,还有一些不清净的念头,那修单身像也可以。)莲师的面部朝向自己,安坐在前方的虚空中。
3)上方的树枝:传承上师:观想莲师的头顶上,诸位传承上师以重楼式安坐。
这些传承上师分别是:法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚(嘎绕多吉)、阿阇黎文殊友(蒋花西宁)、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友(布玛莫扎)、邬金莲花生大士、法王赤松德赞、译师贝若扎那、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲(智悲光尊者)。下面还有如来芽尊者、蒋阳钦哲旺波、华智仁波切、全知麦彭仁波切、托嘎如意宝、法王如意宝。学《前行》的话,把法从普贤如来一直传到自己的传承上师。上师各自的装饰、装束样样齐全,上面一位上师的坐垫没接触到下面一位上师的头部。这些传承上师就这样以重楼式安坐,周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士、护法团团围绕。
4)前方的树枝:三世诸佛: 本师释迦牟尼佛的周围,由贤劫1002尊佛等十方三世诸佛所围绕。他们全部是殊胜化身梵净行的装束,头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好,双足金刚跏趺坐,身色有白、黄、红、绿、蓝,身体放射出不可思议的光芒。在皈依境上,只画了三尊,代表过去佛、现在佛、未来佛。这些佛都是殊胜化身的装束,就像释迦牟尼佛一样。
4)右方的树枝:大乘僧众:以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子,由大乘圣者僧众围绕。他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝,以十三种圆满报身装饰庄严,双足以平等式站立。
八大随行佛子:观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨
5)左方的树枝:小乘僧众:舍利子、目犍连声闻二圣,由声闻缘觉圣者僧众围绕,身色洁白,身著三法衣,手持锡杖与钵盂,双足站立。
6)后方的树枝:法宝经函:法宝经函层层叠叠,金光闪闪的格架中央最上方,陈列着640万颂大圆满续部。所有函头的标签 都对向自己,经函光芒四射,自然发出“阿勒、嘎勒 ”的自声。
(阿勒、嘎勒:嗡 阿阿 额额 呜呜 热热 勒勒 唉唉 哦哦 昂阿 嘎喀嘎嘎阿 匝擦匝匝酿 札叉札札纳 达塔达达纳 巴帕巴巴玛 雅绕拉哇 夏喀萨哈恰。此为梵文元音字母组和辅音字母组,这五十个字母非常有加持。)
7)树枝的空隙:男女护法:这些树枝的所有空隙中间,有智慧护法神、业成护法神。其中,男相护法神面部一律朝外,成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍、禁止外部障碍进入内部的事业;女相护法神面部向内,成办内在成就不散失于外的事业。所有护法神、本尊、空行都是主尊的显现,全部观成引导众生的大导师,跟释迦牟尼佛、莲花生大士没有任何差别。
3 具体观修方法
1)首先,你要皈依的话,就应把身体、寿命等一切,全部托付给佛陀等三宝。若能如此,《经律异相》中说:“诸有归命佛,不趣三恶道,受福天人间,后逮涅槃界。”
2)其次,要明确皈依的目的,应该反反复复地想:“我皈依是为了利益天边无际的众生。”
3)再次,把今生的父亲观想在右侧,母亲观想在左侧,前面是以憎恨自己的敌人、加害自己的魔障为首的三界众生,就像大地上规模盛大聚会的人们一样,聚集在一起。  假如你没有关系不好的人,把六道众生观在前面就可以了,不用单独观一个特别“重要”的人。
4)然后,自己和这些人一起面向皈依境,双手合掌,三门毕恭毕敬——身恭敬顶礼膜拜,语恭敬念诵皈依偈,意恭敬心里默念:“从现在起,我无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛,除了上师三宝您以外,我没有其他依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。”接着还要默念:“从即日起,直到获得菩提果之前,我全心全意、诚心诚意将自己托付于您。成办任何事情,既不向父亲询问,也不与母亲商量,又不自作主张,完全依赖于上师三宝您。一切奉献给您,精勤修持您,除您之外,我无有其他皈依处、指望处。”
5) 收座时的观修方法:  
收座时:自己要以满怀恭敬作为缘,观想莲花生大士为主的皈依境所有圣尊,身体放射出无量光芒,普照自他一切众生。众生接触到这些光后,犹如鸟雀被石簧 惊动“扑棱棱”地飞起一样,融入皈依境的诸位圣尊。接着,皈依境的所有尊众,也从边缘逐渐融入光中,之后,融入中间的莲花生大士佛父佛母。头顶重楼式的一切尊众,也慢慢融入下面的莲花生大士。莲花生大士又融于光中,光也消失于法界,最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。
起座时:将一切善根回向无边众生,并念诵:给瓦的意涅德大       我 速 以 此 善    滚秋色波哲杰内     成 就 三 宝 尊
                                        卓瓦戒江玛利巴       愿 将 无 余 众    得叶萨拉故巴秀     安 置 于 佛 地
4 日常如何修皈依:随时随地都要不离正知正念而观想皈依境的尊众。总之,一切威仪中,要处在明观皈依境尊众的境界中。
行走的时候,可将皈依境观在自己右肩的虚空中,作为转绕的对境。
安坐的时候,把他们观想在自己的头顶,作为祈祷的对境。
享用饮食的时候,将其观想在自己喉间,作为饮食献新的供养处。
    (吃饭之前念供养偈:敦巴拉美桑吉仁波切     无上本师即佛宝   秀巴拉美丹秋仁波切     无上救护即法宝
                      珍巴拉美根登仁波切     无上引导即僧宝   嘉内滚秋森拉秋巴波日    供养皈处三宝尊
                  祈祷的话: 把最后一句的“秋巴波日”改成“所瓦德”,并将三宝观在自己头顶上。)
睡觉的时候,观想皈依境在自己的心间,或者在头顶的枕头旁边,所有的三宝圣尊以慈悲关照着自己,以此作为迷乱梦境隐没于光明境界的要诀。
怨敌、魔障比父母恩德更大的原因:
1)作为已进入大乘的修行人,应当像佛陀那样,平等地修慈悲菩提心。
2)为了圆满广大的福德资粮,避免失毁以前的一切善根,完全有必要将修安忍放在首位。
3)《入行论》云:“若无生嗔境,于谁修安忍?”也就是说,只有依靠怨敌、魔障对自己进行损害,我们才能修成难行的忍辱。诚如《入行论》所言:“故敌极难得,如宝现贫舍,能助菩提行,故当喜自敌。”
(父母教给我们成办现世利益的一切欺诳手段,从小就灌输怎么样杀生,让我们不断串习贪嗔痴为主的各种行为,使后世无法从恶趣的深渊中解脱。从这一点来说,父母的恩德并不是很大。而怨敌、魔障对我们制造违缘、妨碍修行,成了我们修安忍的对境。a.通过巧取豪夺等方式,使我们斩断或远离轮回缚索——一切痛苦来源之财产、受用等,b.魔障使我们身心遭受百般折磨, 依靠这种折磨,可以清净自己往昔的许多罪业。所以对我们恩德极大。)
 无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中说:遭受危害令己遇正法,得解脱道害者恩德大;
                                 厌离痛苦令己遇正法,获得永乐痛苦恩德大;
                                 人等嗔恨令己遇正法,获得利乐嗔者恩德大;
                                 猛烈恶缘令己遇正法,获无变道恶缘恩德大;
                                 他人劝告令己遇正法,获精华义劝者恩德大;平等报恩善根回向彼。
(鬼魔的恩德也非常大:因为非人对你进行作害,结果令你遇到正法,最终获得无死无畏的果位。米拉日巴在拉息雪山修行时,就有许多非人鬼神幻现各种形象,多次向尊者攻击。尊者对他们说:“一切妖魔的幻变和魔障,都是我心的庄严。对我来说,魔障越厉害,越能增益我的菩提胜行。”)
« 最后编辑时间: 十一月 15, 2016, 05:45:59 下午 作者 蒙圆博 » 已记录
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« 回复 #2 于: 十一月 15, 2016, 05:30:03 下午 »

四、皈依之学处
《三戒论》中阿底峡尊者规定,皈依后有五个共同学处:“不为命奖舍三宝,何等要事不寻他,常供令自他皈依,顶礼所去之方佛。”
(一)三种所断:皈依以后,就应该有皈依戒。下面先讲讲必须要断除的三种戒律:
1、皈依佛之后,不能再顶礼世间天神,《大般涅槃经》第8卷中就说:“归依于佛者,真名优婆塞,终不更归依,其余诸天神。”
皈依跟供养的差别:有些地方供养土地神、龙王、狐仙,我们不能皈依他们,而应把他们当成自己成佛的助伴,以成办利益众生的事业。莲花生大士的很多仪轨中,也有供养鬼神、天龙八部的。这些众生不像智慧护法神、业成护法神那样已获得出世间成就,而是在莲师等大成就者面前作过皈依,承诺要护持我们的修行,故不是究竟皈依的对境。
2、皈依法以后,必须断除恼害众生之事,尽己所能防微杜渐,努力做到连梦中也不损害众生。
汉地有些人明明已皈依了三宝,但还在杀鸡、杀虫、杀蚊子蟑螂。但佛陀明确告诉我们,这样做是不合理的,正如《涅槃经》所云:“归依于法者,则离于杀害。”
3、皈依僧之后,不可与外道为友,也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道交往。
1)跟不信佛的人说个话、吃个饭,这也是很难免的,但见解千万不能与之同流合污。
2)侮辱上师、诋毁正法,及诽谤密宗甚深法门的人也与外道基本上相同,故绝不能和他们亲密接触,友好往来。否则自己的善根就会全部毁坏,故《涅槃经》中云:“归依圣僧者,不求于外道,如是归三宝,则得无所畏。”皈依僧众之后,不要与外道交往,这样的皈依,可令你获得无所畏惧的境界。其他佛经也说:“若尊重三宝,当得三菩提,远离三种见,则不生诸苦。”
  (二)三种所修:所修,就是皈依三宝后应该做的。
1、皈依佛以后,对佛宝的身像,乃至零碎片段以上,也要恭敬供养,以头顶戴,放在清净的地方。对它起真实佛宝想,生起信心并观清净心。
2、皈依法后,不要说对显宗的《大藏经》、论著,密宗的续部、经典要有恭敬心,甚至是只言片语,乃至一字一句,也要顶戴供养,生起真实法宝想。
3、皈依僧 以后,对僧宝所依、乃至僧衣的红黄补丁以上,也应当生起真实僧宝想,恭恭敬敬顶戴供养,将它放在干净的地方,生起信心并观清净心。
僧众的僧衣,我们千万不能踩或跨,过失也相当大:因为有关经典中说,出家人的红黄僧衣,实际上是过去、现在、未来诸佛成佛时的装束,天龙八部、人与非人都会恭敬顶戴。出家僧衣加持极大,除非是前世杀生等异熟果报现前,否则,一般的世间鬼神无法加害。
日常生活中如何祈祷三宝:一切时处,都应念修宁提派仪轨的皈依偈“真实三宝善逝三根本,风脉明点自性菩提心,本体自性大悲坛城中,直至菩提果间永皈依”或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。
四皈依与三皈依:上师有时候念《圣解脱经》中的“南无布达雅,南无达玛雅,南无僧嘎雅”,用三皈依;有时候按照藏传佛教的“皈依师,皈依佛,皈依法,皈依僧”,念四皈依。这两个没有什么差别。就所有众生而言,对今生来世最有利的,即是皈依三宝。如经云:“唯有诸世尊,能加施无畏,当至归命佛,及法与圣众。”
四皈依中皈依上师的原因:在三皈依的基础上加“皈依师”,因为上师是三宝的总集。汉地的《苏悉地经》云:“弟子之法,视阿阇梨,犹如三宝。”《大辨邪正经》也说:“未知者令知,亦当归依真善知识;未觉者令觉,亦当归依真善知识;未悟者令悟,亦当归依真善知识;未通者令通,亦当归依真善知识。”尽管皈依三宝非常重要,但三宝的教义依靠谁来传给我们呢?就是善知识。没有善知识的话,根本无从得到佛教的真义。《华严经》中也说:“尊重恭敬诸善知识。”为什么呢?因为善知识“满众生心,如如意宝”。可见,《华严经》说上师就是“宝”,《大教王经》云:“此阿阇梨佛无异。”《瑜伽大教王经》亦云:“此金刚阿阇梨,即是一切如来。”
睡觉:晚上就寝时,将皈依境的尊众观想在自己心间,心专注于皈依境而入睡;倘若你没有生起次第、圆满次第的境界,实在不会观想,那也要在心里意念:“上师三宝此时就安住在我的枕头上,以慈悲的目光垂视我,怜悯地关照我、加持我。”若能在这种境界中入眠,自己迷乱的梦就会变成光明梦。
吃饭:将三宝的坛城观于自己喉间,以饮食的美味作供养。观想时,我们的身体并不像现在这样,而是全部显而无自性的,一尘上有无数刹土和世界。喉间只是一个方向而已,在那里有无量无边的如来坛城,自己变成无量无边的幻化身作供养。若实在不能这样观想,则可诚心意念:一切所饮所食的献新部分,首先供养三宝。
穿衣:当你准备换上一件崭新的衣服时,还没有穿之前,应先观想供养三宝,向空中甩动一下,然后意念三宝赐给了自己,再穿上。
看见美妙的对境,随时随地都要供养三宝:之后观想三宝赐给自己,这样是非常有功德的。
获得现世的幸福美满等任何称心如意的事情首先要供养三宝,生起恭敬心,并观清净心。因为这完全来自于三宝的大悲。
自己修行的一切善根,也应当供养三宝,然后回向众生。无论你做任何一件善事,将善根先供养三宝,后回向众生,如此既有供养的功德,也有布施的功德。
前往异地应先顶礼所去方向的如来或三宝,然后再动身,或者念《八吉祥颂》,若能如此则会成就一切顺缘。《佛说灌顶经》亦云:“礼拜向三宝,供养散花香,释梵相拥护,万事皆吉祥。
供养三宝因一切都是佛陀的加持
幸福快乐是三宝的悲悯所致。诚如佛在经中所说:此世间的安乐与善事,乃至烈日炎炎时,有习习微风吹到脸上,都是佛陀的悲悯与加持。《福盖正行所集经》亦云:“若佛不兴世,三界何有乐?由佛出现故,我等获安乐。”《中观庄严论释》里还说,对出家人而言,包括刀能剃发、衣能着色,也完全源于佛陀的加持。
生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的。《入行论》中言:“犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。”《方广总持经》说 :佛陀灭度之后,若有法师为人说法,令众生趋入大乘之道,假如他们生起一丝欢喜心,乃至掉下一滴眼泪,这也是佛的威神力所致。倘若没有这种加持,如《胜天王般若波罗蜜经》说:“若佛如来不出世,一切众生受大苦,无复善道唯恶趣,但闻三涂苦恼声。”
是否祈祷三宝就可以了,生病时不用看病吃药?不是这样。假如出现病痛、苦痛、魔障等磨难,首先要祈祷三宝,要采取医疗术等行之有效的方法,明白这些都是三宝的事业,然后再接受治疗等。医生诊断还是开药,全是三宝的威神力在作饶益。
藏历吉祥日的行持善法的特殊意义:无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说,在此等吉祥日,外空行与内风脉聚集,故称为近聚日。尤其是在上旬的初十白日及下旬的二十五夜晚,空行圣众纷纷聚集在修行者的住处,由此可成办任何事,故应精进于依修四支,作会供及酬补忏悔,依此可恢复此月中所失毁的一切誓言,迅速成就共同、殊胜悉地。
杜绝对三宝所依的不敬
公案:世间出现佛像的缘起:《观佛三昧海经》讲优填王因思念去忉利天为母说法的佛陀,特意造了一尊释迦牟尼佛的金像,天天顶礼供养。佛陀从忉利天回到人间,他用大象载金像去迎接。金像见到佛陀之后,从象背上下来向佛陀顶礼。佛陀也合掌向金像顶礼,虚空中百千化佛也向金像合掌长跪。佛陀对金像授记:“我灭度之后,我的弟子就托付给你了…… ”从那时起,世间上就有了佛像。
依靠三宝而造罪是无与伦比的罪业:智悲光尊者在《功德藏》及自释中说:“如果买卖或毁坏佛像、佛经、佛塔,依靠三宝而造罪,这叫做无与伦比的罪业。(因为造五无间罪等,可以依靠三宝忏悔。而依靠三宝造的罪业,无有忏悔之所依。)《目连问戒律中五百轻重事》中有人问:“买卖佛像有怎样的过失?”答:“罪同买卖父母。”
依靠三宝造罪怎么弥补?应按照两倍以上作修复,再在三宝面前忏悔。
对佛像妄加评论过失相当严重:除非是绘画、雕刻佛像时需要测量尺度,不得不评价佛头的大小、佛身的高矮,否则,对佛像指手画脚,妄加评论过失相当严重。
对佛经不恭敬的行为罪过特别严重:将经函等直接放在地上或从经书上跨来跨去,或者翻页时手指蘸唾液等。所有这些不恭敬的行为,罪过都特别严重。(假如不得不放在地上,经函下面也要垫一块干净的布。)
经书比佛像更为重要:佛陀在经中亲口讲过:“末世五百年,我现文字相,作意彼为我,尔时当恭敬。”《大般若经》中也说:“法是佛身,若供养法即供养佛。”《大方便佛报恩经》说:“佛以法为师,佛从法生,法是佛母。”《历代三宝纪》亦云:“法是佛母,佛从法生,三世如来皆供养法。”世间也有这样的俗话:“佛经上不能放佛像。”在摆设佛堂时,应该把经书摆上面,佛像摆下面。因为在所有佛像、经典、佛塔中,佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用,与真佛没有一点一滴差别。
对金刚铃杵等法器要恭敬:金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相,下续部(事部、行部、瑜伽部。)中说这代表毗卢遮那佛,上续部 (玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎)中说表示金刚界自在母,因此,它具有佛陀的身相;再者,金刚铃上的莲花中有八个文字,是八大佛母(四空行与财神四母) 真实的种子字;它清脆的响声,代表佛陀说法的妙音。可见,金刚铃已完全具备佛陀身语意三所依的象征。尤其是密宗的文武百尊坛城轮,在它上面象征性地全部具足,并且它也是不共誓言的标志。在密宗中,凡是得过灌顶的人,都要护持密咒和手印不间断的誓言,铃杵不能离身。如果金刚铃杵太大,带着不方便,则可在念珠上系个小铃杵,作为象征和标志,如此不会毁坏誓言,对法器也能保持恭敬。反之,假如对这些轻视,就会有严重的罪过。
  (三)三种同分
1、对为自己开示取舍道理的上师,不管他的身相如何、地位怎么样,我们都应把他看作真正的佛宝。甚至连其身影也不能随意践踏,而要精勤承侍、供养。 《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》,里面就说:“当于阿阇梨,起大信重心,其阿阇梨者,诸佛等无异。”
2、对上师所赐的任何教言,都应当作真正法宝想。我们应当依教奉行,对上师要有恭敬心,对上师的教言要有欢喜心,哪怕仅仅是一言一句,也不能置之不理。
上师是三宝总集的本体,对于上师的所作所为,我们都要看作是正确的、善妙的,诚信不疑地精进依止,时时刻刻虔诚祈祷。假若自己三门的行为,让上师生起厌烦心、生起不欢喜心,那就完全舍弃了一切皈依境。那么再祈祷诸佛菩萨赐予悉地,也没有一点用处。 所以令师生喜在修行中特别重要,我们应当以三种欢喜(即财物供养、侍奉供养、修行供养)来依止上师。
3、对于上师的眷属、弟子,及与自己共同持梵净行的道友们,也要作真正僧宝想。身语意恭敬依止,一刹那也不做令他们不欢喜的事。包括为上师发心的人,也不能看作敌人,背后遇到谁都讲他的过失,甚至觉得上师如何如何偏袒。当然,假如上师的眷属、弟子,行为确实说不过去,那也不一定非要维护。  
五、皈依之功德
皈依三宝是脱离轮回的关键:很多人一生都在追求名声、地位、财富,其实,今生短暂的快乐并不重要,最关键的是什么?就是要永远脱离三界轮回。若想达到这一点,首先必须要皈依三宝。汉地的《庐山莲宗宝鉴》说:“佛言一切众生,若不归依三宝,永劫堕三恶道。”《大乘理趣六波罗蜜多经》里相似的教证:“归依佛法僧宝,脱苦方便。若不归依,后悔何及?”所以,脱离轮回的最好方法,就是皈依佛、皈依法、皈依僧。《妙法莲华经》所言:“若人信归佛,如来不欺诳。”《华严经》中也说:“一切诸导师,正法菩萨众,圣僧功德海,皆悉应恭敬。所以,佛陀、佛法、僧众这三者,是一切功德之海,我们理应恭恭敬敬、欢欢喜喜地皈依,经常观想和祈祷。《地藏十轮经》也说:“如遇得贤瓶,除贫获富乐,如是遇佛法,灭惑证菩提。”
皈依是一切功德的根本:皈依三宝是一切正法的基础,任何人仅仅皈依,也能播下解脱种子,远离不善业、增上善业,所以它是一切功德的源泉。皈依三宝的人,会受到白法护法神的保护,一切所愿称心如意,值遇善知识,远离魔众,经常不离三宝的光明,能回忆宿世,今生来世安乐,究竟获得佛果等等,功德利益不可估量。
皈依是一切戒律的根本:没有皈依的话,任何一个戒条也不能受。《皈依七十颂》中说:“虽众皆可受戒律,然未皈依不可得。”在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒中,皈依都是不可或缺的先决条件。大乘发菩提心与密宗灌顶等,也必须以具足皈依为前提,在没有皈依的人面前,不能宣讲大乘、乃至密宗的甚深教言。仅仅受持一天的八关斋戒,首先也不可缺少皈依。
与三宝仅结少缘也能解脱:《心性休息大车疏》中,引用过《佛陀众行经》的教证说:“于导师佛陀,虽做微小事,转种种善趣,后获菩提果。”汉地的《三宝感应要略录》也说:“释迦如来末法中,一闻三宝生少信,三世罪障尽消除,当生必见诸圣众。”(“依靠一泥像,三人得成佛”的公案:有个人发心造了一尊小泥像,放在路边。第二个人为免佛像被雨水淋坏,将被扔掉的鞋垫盖在小泥像上。第三个人认为鞋垫盖在小泥像上不恭敬,将鞋垫扔掉了。结果最初造小泥像、中间盖鞋垫、最后扔鞋垫的三个人,暂时得到王位等善趣乐果,究竟播下了解脱种子,逐渐都得以成佛了。)
虔诚皈依可摆脱痛苦:公案:提婆达多曾造了三个无间罪——破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉。他还驱使大醉象攻击佛陀,并于十个指甲中藏毒,欲礼佛足而伤佛陀。他命终之后堕入地狱,活活感受烈火焚身时才对佛语诚信不疑。他说:“我现在从心坎深处皈依佛陀。”佛陀告诉他:“光是皈依佛还不行,还要皈依法、皈依僧。”随后他发自内心皈依三宝,佛陀授记他将来成就缘觉果位,号为具骨。小乘经典中说提婆达多是恶人。大乘《法华经》云:“未来世中,若有善男子、善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬,不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐;若在佛前,莲华化生。”故从大乘了义经典来看提婆达多应该是佛菩萨的化现。
对治烦恼最主要的是祈祷三宝而不是完全依靠自力:法王如意宝讲过:“我们出门也好、在家也好,时时刻刻要有祈祷三宝的意念。若能如此,不管你到什么地方、住在哪里,修行的境界和善良的人格都会保持下去,延续下去。”相反,假如将皈依、祈祷三宝弃之一旁,即使现在的出离心等非常善妙,表面上行持善法也不错,但我们很容易被外境诱惑,心随着外境不断在转。这样一来,纵然我们现在奉行善法,但到了一定的时候,也很可能把这一切抛之脑后,轻而易举地走向罪恶,有这个危险性。
皈依三宝、祈祷三宝,就不容易在遇到障碍时退失道心:《虚幻休息妙车疏》中引用《宝积经》讲,不精进、不好好闻思修的人,魔众不会加害,这种人身体特别壮,不容易生病,也不会有任何违缘;而越是精进的人,魔众越喜欢干扰。俗话说:“法深之时,黑魔亦猖獗。”“道高一尺,魔高一丈。”此时此刻,我们若能精进地皈依三宝、祈祷三宝,就不容易退失道心,修行的所有障碍也会变成顺缘,并使善法越来越增上。诚如《舍利弗阿毗昙论》所云:“若归佛法僧,此归最为安,此归最为上。归依于此处,能离一切苦。”
在黑暗的末法时代要想遣除修行中的违缘,祈祷度母和莲师尤为殊胜,如果祈祷莲师的仪轨或伏藏品不会念,念莲师心咒也可以,这是遣除违缘的最好方法。
遣除魔障时需知降伏法并非人人都能行持:只对那些没有私心、能成办广大弘法利生事业的人才有开许。米拉日巴在圆寂之前,还跟弟子们说:“降伏事业应以慈悲为怀,千万不能有嗔恨心,否则就不是真正的密法,自己也会因此而堕入地狱。”《大萨遮尼干子经》亦云:“若不修慈悲,能行嗔害心,虽行诸善行,死入于泥犁 。”而且,对于理应降伏的十大应诛(又名十逆怨贼。佛教密乘所说应诛不赦的十恶怨敌:毁灭佛教、摧残三宝、劫夺僧财、谩骂大乘、坑害上师、挑拨金刚弟兄、障难修行、绝无慈悲、背弃誓戒和颠倒业果),有能力的瑜伽士若不作降伏,也是犯了密乘戒。诚如《正法念处经》中所说:“一切不能护,嗔恚乱心人,于此世他世,能作黑暗果。”以悲心摄持,麦彭仁波切在《大幻化网总说》里讲了,即使只能做一个降伏形象,也有不可思议的功德。
祈求平安的方法莫过于念修皈依:既没有得过灌顶和传承,也未曾圆满持诵基数密咒(密宗中修任何本尊、做降伏等事业,先须念满仪轨中规定的基本心咒数量),或根本没有生圆次第境界、三昧耶不清净的人,以嗔恨心作降伏法,一味进行血肉供养,此举非但不能得到智慧天尊和护法神的护持,反而会使黑法方面的鬼神云集,来享用那些供品及食子。虽说这些鬼神眼前能给你做一些利益,可是从长远来看,只会给你带来诸多不幸。若想自己平安、家庭和乐,只要迎请寂静调柔、戒律清净的上师僧人,来家里念诵十万遍皈依偈。这样一来,你已经入于三宝的庇护下,今生不会出现任何不快之事,一切所欲如愿以偿,还会得到善法天众的竭力保护,黑法魔障也无法靠近。
皈依三宝的功德相当大:《般若摄颂》云:“皈依福德若具相,此三界亦成小器,大海乃为水宝藏,藏合岂能衡量耶?”《无垢经》也说:“皈依之福德,若其具色相,遍满虚空界,彼将胜虚空。” 《日藏经》云:“有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害,纵破戒律心散乱,彼亦定能趋涅槃。”《大集经》类似的教证说:“若有众生皈佛者,彼人不畏千亿魔,何况欲度生死流,到于无为涅槃岸。”
《圣解脱经》中说:皈依三宝的声音在旁生耳边听到,它们也会不堕恶趣。我们没有能力放生的话,应多给看到的众生念皈依偈,阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号。《一切智光明仙人不食肉经》亦云:“若有畜生类,得闻诸佛名,永离三恶道,不生八难处。”
应该引导更多的人懂得皈依:我们应将佛教的广大智慧,传递给更多的有缘人,若在其相续中种下解脱的种子,对他们今生来世的利益不可思议。作为发了菩提心的人,我们了知皈依的功德之后,理应随时将这些与周围的人分享。
纵然遇到生命危险,也不能舍弃三宝:公案:拉萨的一位格西兰仁巴,又名阿旺彭措。在“文革”期间,他在自己的僧舍里,敲锣打鼓地诵经做佛事,明目张胆地宣扬三宝功德。别人劝他,说这样做很危险,兰仁巴说:“灯就是黑夜照明用的,白天何必点灯?在灭法的紧要关头,才需要尽力支撑,以后圣教重兴时,我就可以撒手不管了。”
« 最后编辑时间: 十一月 15, 2016, 05:48:35 下午 作者 蒙圆博 » 已记录
lthomas101
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« 回复 #3 于: 十二月 27, 2017, 04:37:26 下午 »

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« 回复 #5 于: 一月 16, 2018, 06:12:27 下午 »

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