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作者 主题: 关于无方微尘的有部宗观点的问题  (阅读 1103 次)
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禾迪居士
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« 于: 七月 18, 2016, 02:35:15 下午 »

然后驳斥有部宗的观点:此宗认为组成粗大色法时,微尘之间有空隙,并没有粘合在一起。如果没有粘合则可以这样观察,先在前面放一个无方微尘,然后在其旁边又放一个无方微尘,因为微尘是无方分的缘故,所以两个无方微尘中间还可以再放一个无方微尘……这样一来,两个微尘之间可以容纳无数个微尘,最后导致整个须弥山在两个微尘之间也可以容纳的过失出现。
这一段有点难理解,有哪位师兄不惜赐教 微笑
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无中生有
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« 回复 #1 于: 七月 18, 2016, 04:20:29 下午 »

首先,随喜师兄的闻思功德!追求真理是最值得敬佩的智者所为!

这样吧,这里引述一段 圆春法师 对 益西彭措上师《中观总义》的开示(很通俗易懂的),看完后估计你的问题自然会解。(建议你最好先学习一下 “中观总义”)

破无分微尘实有

在一个微尘的东西南北上下六方,各放置一个无分微尘,中尘和六尘相对。则中尘可以分成六面,成为有分,如果不和六尘相对,则六尘和中尘成为一体。无法堆积成粗大的色法。

那我们就找七个微尘来分析,这个微尘叫做无分微尘,在有些翻译中又叫做邻虚尘。所以后面一句说:这样把无分微尘抉择为空性。无分微尘最后一分,它就变成虚空。所以的话,它就是一个邻近虚空的一个微尘。所以又叫做邻虚尘。在我们的《楞严经》当中,还有一些汉地翻译的经典当中,都会提到邻虚尘。邻虚尘就是我们这地方所说的无分微尘。实际上这个无分微尘,它不是一个所见之法,连天眼也见不到它,它唯一是慧眼之所行,也就是智慧渐渐分析到究竟处的时候,建立的一个法。它不是一个微尘就能看得到的。这就是我们所说的无分微尘。无分微尘按照小乘的建立,是不可分的一个法,而且是一个实有的一个法。

那么我们就拿七个微尘来分析,一个微尘放在中间,从六个方位,也就是东西南北上下这六个方位,去靠近中间的这个微尘。靠近它的时候,它们有没有相对呢?相对是什么意思呢?也就是说,和它一起对碰。这种碰到的地方,就叫做相对。中间的微尘和其他六个微尘有没有对碰呢?假如有对碰,那就中间这个微尘由于和六个微尘对碰,每一个对碰它的,都会形成一个不同的点,不同的点就可以说它可以分成不同的六个面,即中间微尘就可以分成六个面了,那它就是可以分的。

假如你说和六个微尘没有对碰,你最后去挨挨挨,不断的去挨,去挨拢中间这个微尘,最后却没有一个对碰,那是什么情况呢?没有对碰的,那就只是一个法,以自己和自己是没有对碰的。你只要是两个法,例如两个人走路的时候,不注意碰到了,这样子会碰到,你自己碰不到自己,所以你自己和你自己没有相对碰。所以这里说和六尘相对的“对”,就是说对碰,没有这种对碰。

那么假如有相对的话,就有这种对碰。如果没有相对的话,就没有对碰。没有碰到的状态是什么呢?就是假如你看到前面有一个人,你伸出手去,却没有碰到他,最后他在的地方,你就可以在那。所以这六个微尘去碰中间那个微尘,最后每一个微尘去朝中间那个微尘去碰的话,都没碰到任何的微尘。那么就可以在中间那个位置去占居它。会共同享用那个地方。最后的话,六个微尘不断朝中间靠拢的时候,没有哪个微尘和任何的微尘对碰,所以七个微尘之间没有两个微尘形成对碰。那最后的话,七个微尘都可以在中间的那个微尘的地方存在。就像一个微尘成了另外一个微尘一样的,六个微尘和中间的微尘成为了一体。

如果不成为一体,绝对会对碰。如果不对碰,绝对成为了一体。

就像假如你和一个人挨着,最后挨着挨着没有对碰,形成什么了呢,就是说你融到了他的身体里面去了。你和他成为一体。就是自己和自己没有对碰,你和他成为自己了以后,才不会有对碰。所以这样的话,就是每一个微尘和中间的微尘接近的时候,它都形成了一体,无量的微尘和中间的微尘积聚的时候,也成了一体。最后像须弥山这样多的微尘,和中间那个微尘挨拢的时候,最后都形成了一体。那么这样的话,永远都只有一个微尘,而无法组成粗大的色法。

所以这是一个太过,而我们看到这个世间上面,有粗大的如须弥山这么高的巨大色法,它就是一个一个对碰组成,或者堆积起来的。如果没有对碰的话,是不可堆的,就像一个砖碰着上面一块砖,碰着下面一块砖,不断不断对碰着,然后堆起来的。如果中间没有这个对碰的话,就会磊不起来。所以这是一个很强有力的一个理论。
后面就说,这样把无分微尘抉择为空性,这样子的话,我们就看到,噢,无分微尘是不存在的,你要么就是可分,如果你不可分,六个微尘和它对碰的时候,没有碰触面的话,那就说明最后融为一体。而这样子的话,就和现量相违。现量是可以组成粗大色法的。所以这种无分微尘是不存在的。那么就把它抉择为空性。
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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
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