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作者 主题: 【前行广释】共同外前行科判详解(重点易记版)可下载附件  (阅读 9598 次)
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蒙圆博
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« 回复 #10 于: 三月 15, 2016, 11:38:16 上午 »

(四)十不善业之果
       1、异熟果:指不同的因最后成熟的一种果报。也就是造三毒恶业会堕入三恶趣。
划分方式分二种:
1 三毒牵引:龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中亦云:“由贪转饿鬼,以嗔引地狱,痴多成旁生,相反得人天。”
2 按照烦恼的粗重程度及动机大小,恶业也可分为上中下三品:上品恶业是指贪嗔痴全部具足、极其粗重,并且长期积累,会下堕地狱;造中品恶业的人会投生饿鬼;积累下品恶业的人则转为旁生。
业果的成熟:如《亲友书》中所说,除了极个别情况以外,并非像用刀割身体马上出血一样,而是需要一定的时间。                      (解释造恶业反而得名利的现象)
细微的因果:就连阿罗汉也很难通达。(不应信口开河:“你现今所感受的一切,是前世什么什么果报。”)
       2、等流果:以异熟果的牵引在地狱、饿鬼、旁生中受苦之后,解脱出来获得人身时所感受的报应。恶趣众生,也会感受这样的果报。《入阿毗达磨论》中也说:“果似因故,说名为‘等’。
    1)同行等流果:指今世与前世所造的业相同,前世你喜欢造什么业,今世在行为上也是如此。
    2)感受等流果:根据前世造作的不同善恶业,今世感得相应的报应或受用等的果报。
《百业经》中:“纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”《福盖正行所集经》:“设经无量劫,彼业不能坏,果报成熟时,众生决定受。”
《华严经》:“若生人中,得以下二种果报:
杀生:今生必然要感受短命、多病的报应。
不与取:将感得今生受用非常贫乏;即便有一点点财产,也会被强夺或偷走,被迫与敌人共同享用。
邪淫:一者妇不贞洁;二者得不随意眷属。”
妄语:一者多被诽谤;二者为人所诳。”
离间语:一者得弊恶眷属;二者得不和眷属。”
恶语:一者常闻恶音;二者所可言说恒有诤讼。”
        尤其是对严厉的对境,像上师、圣者、三宝等,比如恶口骂人、恶语中伤,或取外号来取笑他的缺陷,会多生
        累世不能从恶趣中解脱。 乔美仁波切在《极乐愿文》说:“诽谤菩萨之罪业,较杀三界有情重,发露忏悔无意
        罪。”《受十善戒经》中云:“若能不恶口,是名大丈夫,人中端正者,一切皆乐见。”
        修行好的人遇到他人诋毁时能将其转为道用:智悲光尊者:“怨敌反对亦使修行增,无罪遭到诬陷鞭策善,此乃毁灭贪执之上师,当知无法回报彼恩德。”
绮语:一者所有言语人不信受;二者有所言说不能明了。”
贪心:一者多欲;二者无有厌足。”
害心:一者常为一切求其长短;二者常为众人之所恼害。”
邪见:一者生邪见家;二者其心谄曲。”
   3、增上果:不是自己所造的业会成熟在外境的地水火风上,而是指业力对外境所产生的作用。
十不善业的增上果:
杀生:造杀业的人,会转生在环境不优美,或是深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。
不与取:会生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。
邪淫:邪淫的人所居之处,是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。
妄语:口说妄语的话,会转生到财富动摇不定的环境中。
离间语:造了离间语的恶业,会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方。
恶语:口出恶语的人,会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。
绮语:以绮语恶业所感,将来转生的地方,尽管辛勤务农,辛辛苦苦干了很久,可是到头来却颗粒不收,季节反复无常且动荡不安。
贪心:以贪心感得,将来的生处庄稼荒芜、地时恶劣的痛苦层出不穷。
害心:以害心所感,会转生到多灾多难的地方。
邪见:邪见特别严重的人,会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
十善业的增上果:成熟在外境上,与前面十不善业的果报恰恰相反,具足圆满的功德。
    4、士用果:“士”指士夫,“用”指功用,合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情,《前行》还强调造的善
业、恶业,如果没有进行中断增长率会非常高。
 二、应行之善业
三种身善业:不杀生——断除杀生,爱护生命,放生吃素。
不偷盗——断不与取,慷慨布施。
不邪淫——断除邪淫,守持戒律,身心清净。
四种语善业:不妄语——断除妄语,说真实语。
不两舌——断离间语,化解怨恨,调解不和。
不恶语——断除恶语,说悦耳语、柔和语、调顺语。
不绮语——禁止乱七八糟的绮语,精进持咒念诵,多说对弘法利生和自己修行有关的话。
三种意善业:无贪心——断除贪心,满怀舍心,知足少欲。
无害心——断绝害心,修饶益心、慈心、悲心、菩提心。
无邪见——弃离邪见,依止空性见、因果观、平等观等正见。
十善业的四种果:
异熟果:转生在相应的三善趣中。
同行等流果:生生世世喜欢行善,并且善举蒸蒸日上。
感受等流果:断除杀生,长寿少病;不偷盗感得具足受用,无有盗敌;断除邪淫,夫妻美满,怨敌鲜少;断除妄语,受到众人称赞爱戴;断除离间语,受到眷属仆人的恭敬;断除恶语,恒常听闻悦耳语;断除绮语,语言有威力;断除贪心,如愿以偿;断除害心,远离损恼;断除邪见,相续生起善妙之见。
增上果:成熟在外境上,与前面十不善业的果报恰恰相反,具足圆满的功德。
士用果:所做的任何善业,都会突飞猛进地增长,福德接连不断地涌现。
若想受持十善戒,应当具备的条件:受持十善戒,不需要在上师或亲教师面前。就拿不杀生而言,只要自己默默立誓“我从今以后永远不再杀生”便可以了,这就是善业。倘若因缘具足,能在上师、善知识,或佛像、佛经、佛塔等面前进行承诺,功德更为显著。作为在家人,即使不能全部避免,只要杜绝其中一两个也有很大的功德。佛陀说过,所有功德皆因十善而成就,如《华严经》云:“人中随意得受生,乃至顶天禅定乐,独觉声闻佛乘道,皆因十善而成就。”
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« 回复 #11 于: 三月 15, 2016, 11:38:45 上午 »

三、一切业之自性
定义:快乐也好、痛苦也好,生活中所发生的许许多多事,都跟前世或今生的业力有关。我们今生所感受的苦乐,是以前世业力为主因,今生的行为、发心为助缘。
众生苦和乐皆由前世的业力所生:《百业经》:“众生诸苦乐,佛说由业生,诸业亦种种,造种种众生,漂泊于轮回,业网极广大。”《正法念处经》:“化无量业网,诸心之种子,心集业难知,唯除诸如来。
重视业因果之理的必要:善恶果报任何时候都毫厘不爽,一旦因缘聚合,必将感受报应。《增一阿含经》云:“为恶及其善,随人之所习,如似种五谷,各获其果实。”《佛说兴起行经》说过:“世人所作行,或作善恶事,此行还归身,终不朽败亡。”《教王经》中也说:“国王趋入死亡时,受用亲友不随身,士夫无论至何处,业如身影紧随后。”《百业经》云:“众生之诸业,百劫不毁灭,因缘聚合时,其果定成熟 。”《毗奈耶杂事》中的教证:“假令经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”《毗奈耶经》中云:“不思议业力,虽远必相牵,果报成熟时,求避终难脱。”《功德藏》云:“高空飞翔金翅鸟,虽暂不见身影现,然与其身无离合,因缘聚合定现前。开悟之后,业力的种子全被烧坏了,业果可以减轻乃至不用感受:《永嘉证道歌》中所言:“证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。”
连世间上非常伟大的阿罗汉、菩萨、佛陀,显现上也会感受果报,所以取舍因果在学佛的过程中非常关键:
佛陀在成佛之后感受果报公案:
佛陀头痛缘:琉璃王率军进攻释迦族所居住的迦毗罗卫国。八万 释迦族人被残暴杀戮。佛陀的头也痛了起来。往昔释迦族捕鱼来吃。捕到了两条大鱼,转生为帕吉波国王和玛拉洛(害母)大臣,所杀的其它鱼转生为二人的军队。当时佛陀看到两条大鱼挣扎而笑感得头痛。
孙陀利谤佛缘:孙陀利伪装怀孕,四处造谣说孩子是佛陀的。佛陀说他前世杀过一个妓女,并把尸体埋在独觉的屋里,连累独觉差点被杀。以此因缘成佛后仍感受被诽谤。
佛食马麦缘:佛陀还曾与五百阿罗汉,在九十天中食用马麦。昔日毗婆叶如来出世时,一位婆罗门见到如来应供,生起强烈嫉妒心,骂这些光头沙门应该吃马麦,不应享用美食。并让手下五百弟子也说这句话。以此因缘,佛陀和五百阿罗汉成就之后,还要感受这个果报。
佛被木枪刺脚缘:佛陀的脚上刺入降香木刺,也是以前做菩萨时杀掉短矛黑人的业报。
佛骨节烦疼缘:有一次,佛陀的骨节非常疼痛,这是因为他前世当医生时,有个病人被治好后不给钱,他就故意给病人下了非药,最终致死人命所感。
菩萨受报的公案:魔王波旬为了加害龙猛菩萨,他投入乐行王后的腹中,成了乐行国王的一名太子,名叫具力,向龙猛菩萨索要头颅,为了慑服魔王波旬,利益后代众生,为了诸大佛子能生起勇气,龙猛菩萨答应了太子的要求。太子无法砍断菩萨的头颅。龙猛菩萨说往昔割吉祥草时杀害小虫的果报还没彻底清净,用吉祥草可以割断头。太子采了一根吉祥草割菩萨的头时,头颅果然当下落地。说明,龙猛菩萨虽为一地菩萨,但他的圆寂也跟前世业力有关。
阿罗汉感受果报的公案:“神通第一”的阿罗汉目犍连尊者被外道打的伤重而死。佛陀说:往昔有个婆罗门的儿子因偏袒妻子对母亲心生恶念、口出恶语:“要是有个力气大的人,把母亲打得像苇草一样,该多好啊!”以此因缘,他在五百世中常被人打得像苇草一样。
微小的善业会导致巨大的果报:我们行持善法要随时随地,微不足道的善业也尽心成办。
教证:《大集经》中亦云:“若有真实生信心,是则能破三恶道;供养如来一香华,无量世受无上乐。”《贤愚经》云:“莫想诸善微,无益而轻视,水滴若积聚,渐次满大器。”《出曜经》中说:“莫轻小善,以为无福,水渧虽微,渐盈大器。”智悲光尊者在《功德藏》中也说:“无忧树种如芥子,每年果实成熟时,一枝亦增一由旬,善恶果增不可喻。”
公案:我乳轮王,也叫顶生王,往昔变成一个穷人时,看到别人办喜事,按照当地风俗,他拿一把豌豆准备向新娘投抛。正巧遇见德护如来前往城中,他生起极大的信心,将这把豌豆撒向佛陀,其中四粒落入佛的钵中,两粒触到佛的胸口。以此异熟果,他转生为南赡部洲的转轮王;以四粒豆落入佛钵中的果报,统治四大部洲八万年;两粒豆接触到佛的胸口,一粒的果报成为四大天王的主尊八万年,另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝中与帝释天平起平坐,执掌国政。
微小的恶业会导致巨大的果报:我们要随时随地谨小慎微,微乎其微的罪业也尽力杜绝。
教证:寂天菩萨说:“刹那造重罪,历劫住无间,何况无始罪,积重失善趣?”《贤愚经》亦云:“莫想诸罪微,无害而轻视,火星虽微小,能焚如山草。”
公案:佛陀在鹿野苑 为大众说法,翳罗叶龙王变成转轮王到佛陀足下顶礼。佛陀呵责他破坏了迦叶佛的教法,速速离开,现出原形再来。”龙王现出原形为巨蛇,有七个头,每个头都被一棵翳罗大树压着,树根昆虫弥漫、脓血交流,感受巨大的痛苦。佛陀讲述:此龙王曾是迦叶佛教法中的比丘,多年都在山里修行。有一次出定时午时已过,去城中化缘遭到呵责,心生烦恼。回到山里,翳罗大树刮了他的法衣而勃然大怒,无视学处而砍了那棵树;另有佛经中说,往昔他在坐禅时,旁边翳罗大树的树叶总打着他的额头。就以嗔心扯下树叶,并对迦叶佛诽谤:“如来对有情制定戒律就可以了,对无情法还规定不能摧毁,这是什么道理?害得我白白受苦!”佛陀说:“设经无量劫,彼业不能坏,果报成熟时,众生决定受。”
善恶业的衡量标准:我们是造善业还是造恶业,完全在于自己的起心动念。”心是恶的话,行为再善也是恶业;心是善的话,行为再恶也是善法。《功德藏》中说:“树根为药芽亦药,根为毒芽何用说?唯随善恶意差别,不随善恶像大小。《宝鬘论》也说:“不善生诸苦,投转诸恶趣;善业生善趣,世世享安乐。”
三种意恶业在任何时候、对任何人也没有开许;可以开许的七种身语业,唯一的前提就是要对众生有利:教证:圣天论师在《中观四百论》亦云:“菩萨由意乐,若善若不善,一切成妙善,以意自在故。”《宝鬘论》中云:“贪嗔痴及彼,所生业不善;无有贪嗔痴,及彼生业善。”
杀生:大悲商主杀短矛黑人公案:燃灯佛住世时,释迦牟尼佛转生为一名大悲商主和五百商人一起去大海取宝。一个叫短矛的黑人企图杀人掠财。大悲商主梦到海神告诉他:“短矛黑人准备杀这五百商人。这些商人全部是不退转菩萨“。大悲商主想:“如果我杀了短矛黑人,便可避免他堕入地狱。就算我因此而下堕地狱,也是甘心情愿的。 ”他杀了那个强盗后以此善念没有堕入恶趣,反而圆满了七万劫的资粮。
邪淫:星宿婆罗门对婆罗门女行不净行公案:星宿婆罗门四十二亿年在林间持梵净行。他去极乐城化缘时遇见婆罗门女对他一见钟情,生起贪爱,非要与他成婚,否则就会欲绝身亡。刚开始他不想毁坏多年的道行,但走了七步以后,心想:“如果我没有接受她,她就会因我而死;若是接受了她,我就会犯戒堕于恶趣。宁可我自己受苦,也不能让众生受苦。”于是和婆罗门女结成夫妻,十二年中一起生活。由于他大悲心强烈,此举不但没有构成罪业,反而圆满了四万劫的资粮。公案:《华严经》中还有个妙德女,因贪爱修菩萨行的威德主太子(释尊前世),求为其妻,而生大功德,如经云:“虽以爱染心,供养彼佛子,二百五十劫,不堕三恶趣。”
不与取:对根本没有私心、大义凛然的菩萨来说,见到有些富人爱财如命,让其主动上供下施不现实,为了利益他们而盗窃其财物用来上供下施,也是开许的。
妄语:如果是为了保护众生性命,比如猎人在追赶猎物时,修行人明明看到了那个动物,但为了救它,故意说“我没有看到”;或是为了保护三宝财产,对抢劫的强盗说“三宝财产不在这里”,像这样说妄语是开许的。(倘若有人发心不正,为了私欲而欺骗他人或者已经习惯说妄语了,绝对不允许)
离间语:一个行善之人和喜欢作恶的人相交为友,作恶那个人势力强大,为了防止行善之人被带入邪道,说离间语使他们分道扬镳,这是开许的。(关于恶友的过失,佛陀在《正法念处经》中云:“若人近不善,则为不善人,是故应离恶,莫行不善业。”)(假如没事就挑拨离间令志同道合的两人关系四分五裂,绝不开许。)
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« 回复 #12 于: 三月 15, 2016, 11:39:18 上午 »

恶语:有些人生性刚强,以温和方式无法调伏,只有以强制性手段或示现忿怒相,才能令其步入正道,在这种情况下,口出恶语是开许的。(阿底峡尊者讲过:“殊 胜上师为揭露罪恶,殊胜窍诀为击中要害。”能揭露弟子的罪恶,是殊胜上师的法相;能针对弟子的要害,就是殊胜的窍诀。)
绮语:世间人的心态,其实跟修行人的完全不同,对他们若不施以善巧,刚开始就一句废话都不说,则无法真正引导他们。因此为了令其进入佛门,权巧方便说些绮 语是开许的。(但如果说的话没有丝毫意义,让自己心生散乱,让别人也产生贪嗔痴,这种无稽之谈则不开许。)
身语意中关键是善心:《华严经》中说:“诸业从心生,故说心如幻,若离此分别,普灭诸有趣。”一切业皆依心而起,心的本体也不实如幻,若离开了这样的分别,三界六道就统统灭尽了。故《正法念处经》云:“一切皆心作,一切皆因心。”《宝鬘论》也说:“不善生诸苦,投转诸恶趣;善业生善趣,世世享安乐。”因此,外在的形式并不重要,但内心的分别念,往往会带来巨大的善果或恶果。三世如来甚深和广大的一切教理,归根到底就是善心和善行。法王如意宝在《三世佛语合而为一》中说:“三世诸如来,所有深广理,摄于善心行,有缘者当修。”作为修行人,我们应经常观察自己的心,并将其养成一种习惯。倘若心常处在善念中,就应生起欢喜心,尽量使其与日俱增;假如处于恶意中,那必须要立即忏悔。
做善事前首先要观察自己的动机:如果动机是善就可以去做。倘若是为了与人竞争,或者贪图名誉,就必须加以纠正:能变成善心的话,便可以接着做;假如无法扭转,则还是延缓为好。《佛遗教经》云:“纵此心者,丧人善事。”心态若没有调整好,表面上做的善法再大,也没有真正的功德。公案:有许多施主约定去拜访奔公甲格西。格西就在三宝所依前摆设供品装饰得极其美观。此时他观察自己的动机,发现心态很不清净,是为了在施主面前显得庄严。于是顺手向三宝所依和供品上撒了一把灰,自言自语:“你这个比丘,不要这么虚伪好不好?”帕单巴尊者赞叹道:“西藏的所有供品中,要数奔公甲那一把灰尘最好!”
在一切时处皆要以正知正念来摄持,随时随地断恶从善、调柔自心:烦恼的力量就会逐渐削弱,自相续就会完全充满善业:
教证:《弟子规》:“过能改,归于无。倘掩饰,增一辜。”《大般涅槃经》讲过:“世有二人,甚为希有,如优昙花。一者不行恶法,二者有罪能悔。如是之人,甚为希有。”《佛说救疾经》中也说:“罪从心生,罪从心灭。心如天堂,心如地狱。”《入楞伽经》所说:“三有如阳焰,幻梦及毛轮,若能如是观,究竟得解脱。”
公案:阿底峡尊者在行途中,他去哪里都随身带一个木制曼茶盘,每当闪现恶分别念时,马上取出来,在路边供曼茶忏悔,直至忏净了才继续赶路。公案:扎堪婆罗门时时观察自心,每当生起一次不善念,他就放个黑石子;每当生起一次善分别念,就放个白石子。最初,天天都是恶分别念,全部是黑石子;通过精勤对治,去恶从善,到中间时,呈现黑白各半;到了最后,已全部成了白石子。
酒肉穿肠过,佛祖心中留:济公还有后两句“世人若学我,如同进魔道”。“这句话的来历:明末的破山禅师,于战乱年间在李立阳营中度日。因李立阳嗜杀成性,为了救度一方生灵,禅师要求他戒除不必要的杀业。李立阳见禅师严持戒律,不食酒肉,就对他说:“你只要吃肉,我就不杀人。”禅师不惜大开酒肉之戒,使许多人得以活下来。对有些大成就者来说,为了利益众生,行为像济公和尚一样吃肉喝酒,对他的境界不会有任何影响。如《正法念处经》云:“若知业果者,常见微细义,彼恶所不染,如空泥不污。”但我们没有这种高深莫测的境界时,千万不可随便模仿。
帝洛巴尊者吃鱼的公案:鱼是不知取舍道理的恶趣众生,尊者具有超度能力,为了使之与自己结上缘,他才吃了鱼肉,然后将其神识接引到清净刹土。无因无缘去超度一个众生,是相当困难的。但是作为旁生,又没有其他的结缘方式,唯一只能供养自己的肉身——这即是密宗中降伏的超度方法。
学佛后百病丛生、万般不顺的原因:每一个人纵然今生没有造任何罪业,或者想不起造了什么罪业,但从无始以来,在漫长的轮回中,阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际,以此必然要感受不堪设想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说:“大海水干竭,须弥山地尽,先世因缘业,不烧亦不尽。”我们哪怕做了一点一滴的善事,其果到时候也一定会成熟;就算造了微不足道的罪业,正如《百业经》所言,果报不会成熟于外境的地、水、火、风上,只会成熟在自己的蕴、界、处上。
行善者受苦现象:修习菩提心、空性等大乘法要,或生起次第、圆满次第、直指本性等密宗教言,依靠这种强大的对治力,本来自己后世将堕入恶趣的罪业,可以提前在今生成熟,并感受痛苦。如《能断金刚经》 云:“行持波罗蜜多之菩萨,受到损恼或受极大损恼,此乃未来所受之苦业,于此世成熟。 ”父子合集经》也说过:“若造众恶行,当堕于恶趣,或外遇良缘,转重令轻受。”有些人出家后经常生病,学佛后心情不好,乃至发疯,这都不一定是坏事。倘若以三宝的加持力,将自己来世数劫中所受的痛苦,在今生一并偿还了,那再怎么苦也是值得的,毕竟比起三恶趣来,人间的痛苦实在微不足道。
造罪者得乐的现象:《亲友书》云:“有者所造诸罪业,纵未即时如刀砍,然死降临头上时,罪业之果必现前。”《佛说立世阿毗昙论》 也说:“初造恶业时,不如火即烧,如灰覆火上,随逐烧罪人。”又云:“恶业未熟时,痴人谓甜美,其业既熟已,方知是苦难。”公案:从前尼洪国家国王的妃子跳舞现死相,七日后必将死亡。妃子第六日出家后守八关斋戒,第七日命终得生天上。国王对出家生起极大信心,舍弃王位出家修行,很快证得阿罗汉果。国王之子听受谗言杀父;并把禅定中的嘎达亚那尊者埋在土里。最初七日天降粮食雨,接着降了七天的衣服雨,之后又在七天中降下珍宝雨,最后降下土雨,使所有的人葬身土下,死后转生到恶趣。国王之子及人民遭土雨的因缘:长者女把污物倒在路过比丘头上未忏悔,后来嫁得好丈夫。告诉其她女人污比丘身的因缘得到好丈夫,其他女人纷纷效仿。行善者受苦、造罪者得乐,皆是由往昔业力所致。一切皆为业之自性的显现。
见解和行为之间:应如莲花生大士所说:“是故见比虚空高,取舍因果较粉细。”法王如意宝也常引用《前译教法兴盛之愿文》的教证 说,作为一个修行人,见解上,要依止龙猛菩萨的空性无二见;而行为上,则应随学静命菩萨的小乘别解脱行为。对于因果的道理,我们要时刻生起定解、加以取舍,万万不能以“善恶无分别”、“万法唯心造”等禅宗或大圆满的高深法语,来轻视因果。因果之间的关系,只有佛陀才能彻底了知,诚如《大智度论》所言:“虽空亦不断,相续亦不常,罪福亦不失,如是法佛说。”因果虽是空性,但并非断灭;虽然相续不断,却也不是常有;众生所造的罪福,永远都不会失坏。
戊、解脱利益
 一、解脱之定义:是指脱离轮回这个大苦海,依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧,断除自相续的一切烦恼,远离三界的一切痛苦,最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
 二、解脱之分类
   1能获解脱果位之因:以人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚四种厌世心的修法先调顺相续;然后,再修持“皈依”、“发心”、“修金刚萨埵”、“供曼茶罗”等,直到圣道正行完全圆满之间,这就是解脱之因。《正法念处经》所云:“若人远离众恶业,喜行善法心爱乐,此人现世常安乐,必得涅槃解脱果。”
          2三菩提之果:“寂灭为乐”就是解脱之果,这也是三界众生的究竟目标。我们行持的一切善法若以菩提心摄持,最终即可获得这种殊胜果位。
《佛为海龙王说法印经》“有四殊胜法,若能受持读诵、深解其意,则与读诵八万四千法藏的功德无异。“诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐即”“四法印”。
己、依止上师
一、依师之必要
1. 自古以来,一切佛经、续部、论典中,从来没有“不依止上师而成佛”的历史。包括我等本师释迦牟尼佛,往昔也是在大释迦牟尼佛面前供养、发心,后于不同的地方依止善知识,获得许许多多教言后,最终才成就佛果的。
2. 佛陀示现涅槃后在世间示现为善知识的形象来度化众生。《华严经》云:“十方法界中,所有诸佛法,汝事善知识,一切皆能入。”《大鼓经》云:“阿难莫哀伤,阿难莫哭泣,我于未来时,化为善知识,利益汝等众。”汉文《涅槃经》中也说:“我又示现阎浮提中而作博士,为教童蒙令住正法”。
3. 缺乏善知识的引导,最终只能是一无所成。《大般涅槃经》云:“不能亲近善知识故,虽有佛性,皆不能见。”《华严经》中说:“若欲成就一切智智,应决定求真善知识。”“其有修行善知识教,诸佛世尊悉皆欢喜;其有随顺善知识语,则得近于一切智地。”《华严经》所言:“犹如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧莫能了。”《华严经》云:“亲近善知识,速见彼诸佛。《增一阿含经》也说,所有梵行全部依靠善知识而得,佛陀自己也是依善知识证悟的。《大悲经》所云:“若有众生,遇善知识,得生善心……所作皆善。”《六波罗蜜多经》说:“善知识者,难遭难遇,若不信受,后悔何追?”大家如今直接或间接依止善知识,务必要珍惜这种缘分,一定要以此求得解脱之法。在修行过程中,上师是给我们带来窍诀的最根本因缘,这个因缘最好不要破坏,否则,完全以自力想得到证悟境界,难如登天。
二、依师之次第
《功德藏》中说:“首先善巧观察师,中间善巧依止师,最后善巧学意行,此人必将趋正道。”
1、观察上师
不观察上师的过患:莲花生大士说:“不察上师如饮毒,不察弟子如跳崖。”《功德藏》也说:“若未详细观察师,毁坏信士善资粮,亦毁闲暇如毒蛇,误认树影将受欺。”
《功德藏》具德上师的比喻:“解脱有海如大舟,无迷胜道真商主,灭业惑火甘露雨,遣无明暗等日月,囊括诸乘如大地,利乐源如劫波树(如意树),圆具法库如妙瓶,上师胜过如意宝,平等爱众即父母,悲心广切等河流,无变喜心如山王(不为嫉妒之心所转,不为实执之风所动),无乱舍心如雨云(自相续不被贪嗔所扰乱)。”
具足法相的上师:智悲光尊者在《功德藏》中说:“圆满诸胜法相者,浊世力致故难得,三戒清净之大地,多闻大悲润心续,精通如海显密仪,断证净慧硕果丰,四摄鲜花齐争艳,善缘弟子如蜂聚。”
(1)相续清净:从来没违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密乘三昧耶戒。
     如果他是出家人,至少要具备出家人的别解脱戒;若是在家人,法王如意宝讲过,也要具有圆满的居士戒。
(2)广闻博学: 要通晓显宗各大经典、密宗各大续部,以及后来诸位大德的教言论典。
(3)具大悲心:对无边众生要像母亲对独子般慈爱。
(4)通达显密:精通显宗三藏、密宗四续部 的仪轨。此处的“精通”还包括实修。
(5)现前断证:自相续断除了烦恼和障碍,现前了无我的殊胜证悟。上师就算没有证悟空性,最起码也要能摧毁或压服烦恼,现证前所未有的一些功德。
(6)圆满四摄:以布施、爱语、同行、共事四摄法,摄受具善缘的弟子。
« 最后编辑时间: 三月 15, 2016, 12:08:24 下午 作者 蒙圆博 » 已记录
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« 回复 #13 于: 三月 15, 2016, 11:39:54 上午 »

 布施:上师利益众生的方法,就是先要进行财布施和法布施。
   爱语:用佛法教理进行开示。按照《经庄严论》的观点,爱语主要是讲跟修行有关的教言。
   同行:又叫利行,指真正令弟子得到利益,自相续得以改变,不能对弟子从不关心。
   共事:上师让弟子怎么修,自己也要这么修。
传讲密乘甚深窍诀的上师:《功德藏》中说:“尤其宣讲窍诀师,得灌净戒极寂静,通达基道果续义,念修圆满证自解,悲心无量唯利他,精进念法琐事少,极具厌离亦劝他,善巧传承具加持,依如是师速成就。”
(1)成熟相续:要得过不间断能成熟的灌顶。光是得过还不够,灌顶还要如理如法,各方面因缘全部具足。
(2)净持律仪:得到灌顶之后,不同续部有不同的誓言,比如最基本的十四条根本戒、《大幻化网》的五条根本戒,从始至终没违犯过所受的誓言和其他戒律。
(3)相续调柔:烦恼和分别念微弱。
(4)精通密宗:精通密宗基、道、果一切续部的意义。
(5)依修圆满:最好是亲自见过本尊;即使没有亲自见,梦境、验相中也要见过本尊。而且,所修本尊心咒为主的咒语和验相,都已尽善尽美。
(6)解脱相续:现量证悟了万法皆空的实相,对无我之义有所体会,心中有解脱的境界。
(7)唯求利他:心相续周遍大悲心,除了利他以外,从来不考虑个人利益。
(8)琐事鲜少:断除了对今生世间的贪执。
(9)精进修持:因为已修了四种厌世心,故对今世的考虑不是很多。
(10)厌世劝他:自己现见了轮回痛苦,生起强烈的厌离心;有了这样的境界后,经常也给别人宣说,劝别人看破世间。
(11)摄伏弟子:以种种善巧方便,不管是语言也好、行为也好,摄受调伏弟子令其得利,示现各种各样的形象来度化众生。
(12)具有加持:依照自己上师的言教行持,上师说什么都全部照做,从来也不敢违背,以此缘起,自相续中具有传承的加持。
倘若记不住这么多法相只记冈波巴大师所说的三点:一、断除对此生的贪著;二、以大智慧引导弟子入道;三、以大悲心不舍弟子。就是要看破今世,有大智慧、大悲心。
没有神通的话,如何判断上师是否具足菩提心:依止上师不能光看表面,而要观察他的境界。看到菩萨弘法利生的行为等,大概可以了知他是否具足菩提心。话虽如此, 但大家在依止上师时,最好还是寻找比较公认、对众生有利的上师。
显宗与密宗的上师法相的必要条件:只要属于大乘,具有菩提心都是必要条件。倘若上师具有菩提心,无论如何都能令弟子踏入解脱正道。如果相续中遍满菩提心,那么无论装束等如何,是出家或是在家,穿得破破烂烂,一边传法一边喝瓶五粮液,我们也可以接受,也应该依止。反过来说,倘若上师不具备菩提心,即使给你灌了最高的顶、传了最深的窍诀,这样的上师就像毒蛇一般,弟子得不到真实的利益,有智慧的人理应远离。《大宝积经》也说:“不亲下劣人,见不正直者,见已当远离,犹如避毒蛇。”
观察上师比较保险的方法:依止上师之前首先要在远处向他周围比较了解他的人打听;然后到他附近亲自考察他的所作所为;最后通过直接接触,再进一步仔细观察上师。
如何遇到具缘上师:如果你面见某某上师,或听到他的语言,甚至只是听到他的尊名,也会周身汗毛竖立、万分激动,生起无比信心,心情骤然改变,这说明他是自己生生世世的上师,不需要进行观察。”(现在不少人盲目追求这种感觉,即使见到不合格的上师,也觉得有种不同感受)
我们遇到怎样的上师,跟1)内心清净与否2)业力有着密切关系:倘若内心不清净,即使值遇真佛,也不可能将他看作是有功德者。《佛说观佛三昧海经》中讲过,昔日释迦族有五百人,“见佛色身犹如炭人”;比丘众中有一千人,“见佛色身如赤土人”。释迦族的人因为前世以恶心谤佛正法,比丘则是前世对正法和上师生怀疑、生邪见。没有宿世的缘分,我们就不会有福报遇到贤善上师;上师往昔对自己有恩,即生中对他就容易观清净心。
2、依止上师
定义:所谓的依止,主要是以佛法依止,即弟子要在上师面前听法,上师要给弟子传法。若能将上师相续中的智慧、悲心融入自心,逐渐获得上师戒定慧三学的功德,这样的方式才叫依止。(上师住世期间,全力以赴依教奉行,通过三种承事令自心与上师的智慧成为无二无别;假如上师不在了,圆满上师的意愿继续利益众生。)
上师是佛:《无二平等最上瑜伽大教王经》说:“佛为最上阿阇梨,一切最胜常善护,了知秘密真实者,此阿阇梨佛无异。”《功德藏》云:“圆满德相之上师,诸佛智慧大悲体,所化前现士夫相,悉地根本即无上。”《涅槃经》云:“怜愍一切诸众生故,而复示现种种色像。”《般舟三昧经》云:“当敬于师,承事供养,视当如佛。”《宝云经》里,佛陀亲口讲过:“于善知识生世尊想,依善知识住。因善知识故得勤精进,因善知识故能除一切恶法。”《华严经》亦云:“于善知识起如来想。”《功德藏》亦云:“何为皈处资粮田,修师瑜伽内外二,所修生圆体摄师,经续说师为真佛。”《法华经》也说:“善知识者是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。”《无垢虚空经》中云:“阿难,诸如来非于一切众生前显现,而尽现为善知识宣说佛法,令播下解脱种子,故善知识胜于一切如来,当铭记此理。”《密集金刚》云:“上师即佛亦即法,如是上师即僧众,一切能作乃上师,师为具德金刚持。”无垢光尊者说:“具德上师即法王,住于何处等诸佛,令凡见闻念触者,悉皆摧毁诸轮回。”上师为了引导所化众生,举手投足好像跟世人一模一样;但究竟而言,密意始终安住在佛陀的境界中,与世人截然不同。上师的任何行为都是在顺应众生,具有密意;既能善巧解除弟子的重重怀疑,也能忍耐弟子的一切邪行和忧心劳身,宛如独子的慈母。如《功德藏》云:“不了义随一切众,了义相违诸众生,具密意故胜有情,善遣疑忍忧邪行。”
上师恩德大于诸佛:往昔曾出世了数不清的佛陀,他们的大慈大悲也无法救度我们这些众生,直到现在,我们仍沉溺在轮回的大苦海中。如寂天菩萨云:“饶益众有情,无量佛已逝,然我因昔过,未得佛化育。”。因为在末法时代,如来不可能于众生面前显现,而上师在娑婆世界中,可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘,最后令其获得成就,上师在恩德方面远远胜过诸佛。无垢光尊者说:“佛说刹那念上师,胜过劫修生次第。”
对具德上师无论结上善缘、恶缘,皆可成为解脱之因:从大悲心、加持方面而言,上师与诸佛相同。凡是与上师结上善缘者,即生便可成佛;结上恶缘者,也会以此因缘最终断绝轮回。如颂云:“如是上师等诸佛,害彼亦入安乐道,何人正信依止师,降下一切功德雨。”
正确依止方法:正如《华严经》中所说:“善男子,应于自身生病苦想,于善知识生医王想,于所说法生良药想,于所修行生除病想。”智悲光尊者在《功德藏》中也说:“如病依医客依护,怖畏依友商依主,诸乘舟者依舵手,畏生死惑当依师。”大城市里的人就算找到了具德上师也不一定有时间去依止,若通过各种途径得到上师的教言,然后对此依教奉行,也可以叫依止上师。
依止上师的数量:要因人而异。信心比较大依止很多上师也可以。《华严经》中说:“善财得见三千大千世界微尘等诸善知识,不违其教。”
不能依止恶知识:《正法念处经》云:“若近恶知识,众苦常不断,当受恶道苦,此苦不可说。”《增一阿含经》云:“人本无有恶,习近恶知识,后必种恶根,永在暗冥中。”
恶知识之相:《功德藏》中总结:“犹如梵志护门阀,顾虑失毁自地位,闻思非为来世果,犹如木磨之导师。虽与凡夫性不违,愚者起信置高位,获得利养心傲慢,犹如井蛙之上师。孤陋寡闻破律誓,心劣行为高如天,折断慈悲之吊索,若依狂师增罪恶。尤依无胜己功德,无有悲心名声师,如依盲主大错误,欺诈相伴漂暗处。
1)如木磨之上师:所谓的木磨,是指形象跟磨子没什么差别,但实际上根本磨不碎什么粮食,最后只能磨损自己。有些上师外表上装得道貌岸然,名声可能比真正的善知识还响亮,但所作所为只不过在欺骗别人,最终只能是害了自己。
2)如井蛙之上师:有些上师没有能力调伏弟子,自己也与凡夫人没有差别,根本不具备丝毫特殊功德——不要说利益众生的菩提心、证悟空性的智慧、广度有情的善巧方便,甚至连基本人格也没有,连一般的人都不如。诚如无垢光尊者在《心性休息》中所说 ,纵然弟子多如蛆虫,也没有任何意义。
3)如疯狂向导之上师:对经续教理一窍不通,一无所知;内心烦恼比凡夫人还粗重;不具足正知正念,以至于显宗的戒律也违犯了,密宗的誓言也毁坏了;自相续比凡夫人还低劣,但却像大成就者一样,言谈举止高如虚空;嗔恨和嫉妒心十分强烈,断掉了慈悲心的吊索。
4)如盲人向导之上师:有些上师不具备胜过弟子的点滴功德,不懂得打开取舍的双眼,远离慈悲心、菩提心,最终将弟子引入邪道。
弟子应具备的法相:《功德藏》中总结道:“极护上师具善巧,厉斥不嗔如良驹,来去无厌如船筏,犹如桥梁承贤劣,犹如铁砧忍寒热,依教奉行如忠仆,断除我慢如笤帚,舍骄慢如断角牛,契经 所说依师法。”
一、时时刻刻中所作所为要随顺上师心意,万不可做出违背上师意愿的事情。上师如何呵责、惩罚,既不怒气冲冲,也不怀恨在心,犹如驯服的骏马。
二、上师指派你做任何一件事,都不会因来来往往而心生厌烦,犹如船筏。
三、能承受上师所吩咐的一切好事坏事,犹如桥梁。桥梁上无论是好人、坏人都会经过,桥梁不会因此不高兴,依止上师也是如此。
四、能忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑,犹如铁匠的铁砧。
五、对于上师的一切言教,唯命是从,犹如奴仆。
六、断除我慢,常处卑位,犹如扫帚。
七、舍弃骄慢,恭敬众生,犹如断角的牦牛——有些人总抱怨上师不公平,天天不满自己,其实这是上师对你的加持,你应该当“断角牛”。
弟子应当具备条件:如《功德藏》云:“精进大铠慧极坚,不惜身命作承侍,谨遵师命不护己,唯以敬信得解脱。”
一、精进大铠:纵然遇到生命危险,也不违背上师的意愿。
二、智慧极坚:心情一定要稳定,不会因暂时的一点违缘,比如上师不高兴,或跟道友之间关系不太好,就认为师徒缘分已尽,马上离开。
三、承事上师:要有赴汤蹈火、在所不辞的精神,为了给上师办事,付出生命也心甘情愿,如是依靠法性力,自会获得上师的意传加持。
四、依教奉行:上师所说的任何教授,都言听计从,将自己置之度外,不能夹杂很多私人的要求和事情。
身为合格的弟子还要具备以下条件:《功德藏》中对此归纳道:“具信慧闻大悲心,恭敬戒律三门调,宽宏慷慨净相愧。”
一、具大信心:将上师视为真佛。
二、大智慧:了知上师善巧方便行为的密意。
三、广闻博学:能受持上师所讲的一切正法。
四、具有悲心:对一切众生有大悲心,慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生。
五、敬护净戒:恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒。
六、三门调柔:身语意寂静调柔。
七、宽宏大量:内心能容纳上师及道友的一切行为。
八、慷慨大方:将自己所拥有的一切,毫不吝惜地全部供养上师。
九、具清净观:内心很少出现不清净的分别恶念,不会每天观察上师和道友的过失。
十、具惭愧心:假如造了恶业,要立即想到:“我这种恶行,定会受到正士大德的羞辱。”
公案:《涅槃经》中,有个人睡觉时房子起火,衣服被烧光了。此时他若裸体逃出,尚有一线生机,但因为有惭愧心觉得裸体示人特别羞愧,结果宁可被火烧死。以此心念,他死后转生天界,数万年中获得天王的果位,到了人间也成为转轮王。可见,知惭有愧的功德非常大。
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« 回复 #14 于: 三月 15, 2016, 11:40:23 上午 »

《华严经》中讲过,依止上师要有十种心:
(一)给侍心:始终有承事上师的发心。
(二)欢喜心:承事上师时非常欢喜,不是整天愁眉苦脸、怨声载道。
(三)不违心:上师有什么样的意愿、想法、要求,自己都尽量不违背。
(四)随顺心:一定要随顺上师,不能上师说上,你偏偏说下,非要讨价还价半天。
(五)不求利心:承侍上师没有自己的利求、目的、用意。
(六)一向心:全心全意地依止上师,此外没有别的心态。
(七)同善根心:上师做任何善事,自己都尽量参与。哪怕供养上师一点一滴,甚至发自内心随喜,善根也能同样获得。
(八)同愿心:上师做任何一件事情,自己都要与上师共同发愿。
(九)如来心:把上师看作真正的如来。
(十)同满行心:跟上师一起圆满弘法利生广大事业的行为和心态。
《八十华严》中宣说要以二十一种心依止善知识,归纳起来可摄为寂天菩萨《集学论》中的九种心:如大地心、如金刚心、如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心、如孝子心。若能以如是心亲近善知识,时时具足恭敬欢喜,远离一切骄慢,自己决定获得成就。
弟子还要以三种承侍令上师欢喜:上等承侍为修行供养,即以坚韧不拔的精神,历经苦行实修上师所传的一切正法;
                                                  中等者以身语意承侍,就是自己的身语意要侍奉上师,为上师服务;
                                                  下等者以财物供养,也就是慷慨供养饮食、受用等。
最好的供养是修行供养:《长阿含经》也说:“人能受法,能行法者,斯乃名曰供养如来。”此处的“受法”与“行法”还是有点区别:受法,是指在上师面前听
课或翻阅佛经论典,以此来接受法义;行法,则是明白了道理之后,实实在在去修行。《华严经》云:“诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”《功德藏》亦云:“若有财物供上师,身语恭敬承侍事,何时一切亦不毁,三喜之中修最胜。”
公案:冈波巴尊者问米拉日巴尊者上师:“积累资粮的方法,究竟是哪一个最殊胜、最无上?”尊者回答说:“密集金刚和金刚四座等续部中都说:‘供养三世一切佛,不如供师一毛孔。’”冈波巴又问有没有比这更高深的积累资粮的方法。尊者言:“比供养上师更大的功德,就是依教奉行,依靠上师所传的口诀如理如实修持,如此则功德更大。
切莫“能修所修相违”:上师住世时没有恭敬承事、依教奉行,对众生有利的事也不做,一旦上师离开世间再口口声声说绘制上师身像、观修上师瑜伽、修习实相等,如是既不具备使上师断证功德融入自相续的诚信恭敬,也不进行祈祷等就是能修(指一切修法的根本就是修上师)所修(指上师本人)相违。
弟子应恭敬上师:应如《功德藏》中所说:“上师起时莫安坐,坐时问安供受用,若行莫随前后右,踏垫坐乘等折福,切莫猛厉敲师门,舍弃弄姿笑怒容,妄乱玩笑无关语,三门寂静而依师。”
上师走路时:自己应在上师左侧稍后的地方恭敬随行。特殊情形如《金刚藏庄严续》说:“夜晚与过河,处于险地时,请求师开许,先行无过失。”
对上师的衣服或资具不得不跨越时:一定要念金刚萨埵心咒、百字明忏悔,或者也可念“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。
对金刚道友、上师的眷属也要同样恭敬:如《功德藏》云:“和睦相处如腰带,融洽交往如食盐,极具忍耐如柱子,亲近师眷与道友。”
假设他人心怀嗔恨、恶口谩骂上师时:倘若你有能力制止他的邪见和诽谤,还是尽可能地加以制止;但若实在无能为力,就不要与他畅所欲言。《功德藏》也说:“詈骂嗔恨上师者,不应为友尽力止,畅所欲言增大罪,失毁一切诸誓言。”
上师的行为变化莫测应对上师观清净心:因为要摄受不同根基的众生,故不能只是一种行为、一种心态或一种威仪。在大成就者中,萨绕哈巴也曾显现为弓箭手的形象、夏瓦日巴则现为猎人的身份。如此以下贱种姓、低劣姿态出现的圣者,古往今来比比皆是。对上师观清净心,则可得到一切正法功德。《大智度论》所言:“于师一心不起增减者,汝于师所尽得妙法。”
倘若对上师很难产生清净心:那也要尽量忆念他的法恩。
面对行为恶劣的上师要观清净心:以外在行为去衡量内心境界,是很容易出错的,唯一要观清净心。《功德藏》云:“诸行不应生邪见,圣地数多自在者,显现劣种恶形象,恶劣之中极恶劣。”《十住毗婆沙论》云:“内有功德慧,外现无威仪,游行无知者,如以灰覆火。”有些上师内在具有殊胜的智慧,外面的威仪不一定如法,若轻贱诽谤他,就会像坐在被灰覆盖的火上,相当危险!《十住毗婆沙论》也说:“若以外量内,而生轻贱心,败身及善根,命终堕恶道。”弟子应如《功德藏》所说:“自己未调自心前,迷乱观察无量罪,善星精通十二部,见师行为狡诈相,善加思维改自过。”
上师示现忿怒相时,自己一定不能生邪见。《功德藏》中也说:“倘若上师现忿怒,见己过失呵责调,时机成熟应忏悔,如是智者不着魔。”
3、修学上师之意行
修学上师之意:
不能违背上师的教言:《善恭敬经》所说:“师不发问,不得辄言,凡有所使,勿得违命。”如《功德藏》中说:“如依胜池之天鹅,蜜蜂品尝花汁味,恒时相处稀奇行,无有疲厌持师意,信心近取得功德。”依止上师时不能扰乱上师及其眷属,有缘得受上师教言时,要全心全意、恭敬谛听;因缘结束自己离开的话,轻轻松松、开开心心。对于上师的教诫,若能不辞辛苦、不厌其烦、不折不扣地依教奉行,依靠这种信心与毅力,定会将上师的一切功德,如同从一个瓶子倒入另一个瓶子般融入自己的相续。
公案:阿秋喇嘛提起根本上师昌根阿瑞,就一边流泪一边合掌。依止上师的三十多年中,他为了上师什么都肯做、什么苦都肯吃。尤其在“文革”期间上师挨批斗时,每当有人用皮鞭和棍子向上师抽来,他都用自己的身子拼命护住上师。最后依靠这种信心,完完全全地得到了师相续中的一切功德。
对上师的教言置之不理过失特别严重:公案:帝洛巴尊者让弟子那若巴不要担任布札马希拉寺的护门班智达。”那若巴经住持再三请求只好答应下来。一次与外道辩论几天也不能取胜,于是祈祷上师。当帝洛巴尊者出现在自己面前时伤心道:“上师,您的悲心实在微弱,弟子遇到这么大困难,您怎么不早些降临?”上师说:“我不是说过不让你做护门班智达吗?现在你将我观在头顶上,以契克印指着外道辩论。”那若巴大获全胜。我们平时遇到违缘时,也可以将上师观在头顶上,如此能消除一切障碍。
对所有的传法上师都要生起恭敬心:麦彭仁波切在《君规教言论》中云:“佛说如若不恭敬,仅赐一句法上师,百世连续转为狗,复转生于劣种中。”
滴水和尚公案:若能对上师有不共的恭敬心,就算是一个小小的因缘,也可以让自己开悟。汉地曾有个和尚,给师父提水洗澡,看到水够了就把剩下的水泼在地上。师父见状,气得大骂他为什么要浪费一滴水!“大小事物各有用处,何不活用?给树树也欢喜,给花花也欢喜,而且水也活着。”他当下开悟,将法号改为“滴水”。
依止上师不能有疲厌心:一定要认识到依止上师的重要性,如理如法去行持,这才是学佛的因缘,也是成就的因缘。《华严经》云:“亲近供养诸善知识,是具一切智,最初因缘。是故于此,勿生疲厌。
对上师不可怀有狡猾之心:务必要以正直的秉性,老老实实依止上师。公案:印度的阿阇黎佛智,摄受了众多眷属。他正在说法时,看到上师以乞丐的形象来到面前,觉得礼敬太丢脸,就装作没有看见。传法结束才拜见上师并恭敬顶礼。上师希望他忏悔,他却掩饰说当时没有看见上师。话音刚落,眼珠就掉落到了地上。后来他请求上师宽恕,并说了实话。蒙受上师加持后,他的眼睛才得以恢复。
对上师不能有傲慢心:公案:印度大成就者黑行大师和众多眷属航船渡海时想:“上师虽然是成就者,但从世间的眷属、受用等方面还是我更胜一筹。”刚生起念头,航船即刻沉入海中,就祈祷上师,上师降临解除了他的怖畏。上师说:“因你生起了很大的傲慢心,所以得到这样的报应。我是没有致力于寻求眷属受用,否则成为与你同样的人肯定不成问题。”公案:阿难尊者,跟在佛身边那么久,其他人都证得阿罗汉果了,他却没有,因为前世在迦叶佛时他是太子的上师,因为特别傲慢不愿意见迦叶佛。以此原因,今生在释迦牟尼佛的教法中,也很难得到成就。
« 最后编辑时间: 四月 23, 2016, 09:08:36 下午 作者 蒙圆博 » 已记录
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« 回复 #15 于: 三月 15, 2016, 11:40:50 上午 »

修学上师之行:
弟子应参与上师弘法利生:《功德藏》云:“决定行持善法者,胜师广积二资时,彼中皆能结上缘,役使信使清扫等,极劳具果胜资道。”上师在行持菩萨行的过程中,会积累广大的福慧资粮,比如传法、印经书属于智慧资粮,建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。自己哪怕只供养微薄的资具财物,或者身语做些力所能及的事情,甚至发起没有嫉妒的随喜心,那么,上师以菩提心摄持所得的功德有多少,自己也将同样获得。哪怕从内心产生一刹那欢喜心,这种功德乃至上师的善根没有穷尽之前,它也不会穷尽。
上师灌顶或讲法期间供养上师得巨大福德:此时十方三世诸佛菩萨的大悲、智慧、加持会一同融入他,此时,上师的本体跟诸佛无二无别。《事师五十颂》云:“得受殊胜之灌顶,金刚上师之面前,十方世界中所住,如来三时敬顶礼。”乔美仁波切在《山法》中也说:“上师在讲经和灌顶时,是大成就者就不用说了,但即使不是大成就者,只是一个凡夫人,十方诸佛的加持也会融入他,与他无二无别。待传法灌顶完毕后,诸佛菩萨才返回各自刹土。”:《大悲经》云:“若有说法者,及听佛正法,二俱得福多,能见诸仙幢。”
对上师最好的承事或供养:就是直接或间接弘扬佛法、利益众生,以及自己闻思修行。
最快的成佛之路是如理依止上师:公案:《事师五十颂》的作者跋维谛瓦,曾被劫持到海岛上。每天向度母祈祷,经度母在梦中指示回故乡后,对岛上的人生起嗔心,修法结手印指向海岛。海岛顿时发生地震陷入大海。他准备从故乡磕头到文殊菩萨的圣地来忏悔恶业。度母在梦中告诉他这样做消不了罪业。但是抉择出成佛最快的一条道路,用来指导未来众生能快速成就,功德就能抵消恶业。他经过多次闭关修法、思维抉择,终于找到最快的成佛之路——如理依止上师。就是《事师五十颂》。依靠它能迅速清净罪业,成就无上菩提。
对上师的行为或密意无法接受时:自己应当默默忏悔,正面认识到上师利益众生的超胜事业,这样自相续就能得以平静,许多功德也会自然生起。
上师示现生病:《维摩诘经》解释:诸佛菩萨把众生都看成自己的儿女,儿女生病了,做父母的也不会健康。如云:“众生病,则菩萨病;众生病愈,菩萨亦愈。”
生起次第观修窍诀:观修一切生起次第的本尊时,若能认识到形象虽显现为本尊,但本体除了上师以外别无其他,那上师的加持很快就能入于你心。格鲁派修《三十五佛忏悔文》,念诵时虽有三十五尊不同的佛,但观想每尊佛的本体跟根本上师无二无别,就像一个水晶所折射出的不同光。上师的加持会迅速融入心中。
公案:马尔巴观修生起次第时,有一次见上师那若巴周围显现出喜金刚的所有坛城。上师问:“你是先向上师顶礼,还是先向本尊顶礼?”马尔巴认为顶礼本尊比较重要。”所有本尊坛城全部化为一道光,融入上师那若巴的心间。那若巴尊者说:“上师未曾出现前,连佛名字亦未闻,所有千劫诸佛陀,皆依上师而出现。”
圆满次第观修窍诀:若想生起圆满次第的智慧,也完全依赖于对上师的信心、恭敬心。圆满次第一般分为有相圆满次第、无相圆满次第,有相圆满次第是风脉明点的修法,无相圆满次第则是观想上师相续中的智慧全部融入自己,这是最了义的本尊修法。倘若你对上师有虔诚的信心,同时再加上上师的加持,自相续定会生起上师所证悟的一切智慧。
中阴时需要生前对上师具备虔诚信心才可得度:《功德藏》也说:“多数愚者绘像修,上师在世不承事,不知师意修实相,能所修违诚可悲,无信中阴难见师。”
如何与上师心心相印:
1. 祈祷上师:对上师祈祷很关键,若能经常祈祷上师,观想上师的所有功德融入自相续,就像我们每天修上师瑜伽一样,通过这种缘起力,心逐渐就会得以调柔、堪能。以“我意唯您知”的诚挚信心来依止上师,即使上师只给你传一次法,你也很容易获得成就。
2. 效仿上师:俗话说:“一切事情即模仿,模仿之中能生巧。”修行人理应效仿往昔诸佛菩萨的行为,弟子依止上师也同样是随学上师。上师的意趣、行为怎样,弟子相续中也要得到,就像神塔小像从印模中取出来一样。每次修完“上师瑜伽”,都要将自己的分别念安住在与上师智慧无别的境界中。倘若观想不来,也可以只想:“我现在所想、所观的,就是上师的密意。”简单来归纳,即我们以分别念一想上师,这就是上师的密意。
公案:六祖听五祖传《金刚经》时,依靠上师的加持听到其中一句就开悟了。他深有感慨地说:“何期自性?本自清净。何期自性?本不生灭。何期自性?本自具足。何期自性?本无动摇。何期自性?能生万法。”这就是弟子完全得到上师功德的实例。
应当以生命为代价来依止上师:《大宝积经》也说:“汝莫惜身命,持心如金刚,正问诸师道,莫舍正信意。”即我们不要珍爱自己的身命,要护持依止上师的心犹如金刚,一心一意地寻求师道,千万不能舍弃正信。否则,舍弃了正信的话,依止上师根本不可能成功。《十住毗婆沙论》亦云:“从他求智慧,应不惜身命。”《大宝积经》所云:“为求法故,不惜身命,修诸善根,心无厌足。”
弟子要不惜生命依止上师、苦行求法:
常啼菩萨依止法胜菩萨的公案:常啼菩萨痛哭七天七夜为求听闻智慧波罗蜜多感得如来现前示现如何需找上师;对法胜菩萨生起了无比的欢喜心、信心、恭敬心;为了换供养上师的资财而刺出鲜血、割下自己的肉,准备砍断骨骼,取出骨髓;七年中安住于一等持的禅定未曾合过眼,也没有安坐一刻,仅仅以站立、行走两种威仪度日;刺血清洗传法地等苦行获得六百万禅定法门 ,同时,亲睹了十方三千大千世界的佛陀尊容。
那若巴尊者依止圣者帝洛巴的公案:那若巴尊者共经历了十二大苦行、十二小苦行。例如:从九层楼顶纵身跳下几乎粉身碎骨;上师将竹刺插入他的手指和脚趾间;为上师偷稀粥被农夫痛打;上师命他行窃被痛打;听上师言跳入火中严重灼伤;按上师言在又黑又深、充满水蛭的潭里建桥被水蛭咬噬、冷水灌入伤口疼痛难忍;听上师言将马车里的王子拖出来,被士兵们用箭、矛、剑和石头打得命如悬丝;帝洛巴尊者让那若巴用身体做曼茶,切开血管,用血作为供养的水;把头割下来放在曼茶中间,将四肢放在头周围,作为供养的花。那若巴依教奉行,因失血过多而昏死过去。那若巴所有的苦行圆满后,帝洛巴尊者脱掉鞋子,猛击他的头。那若巴一下子昏了过去,完全失去知觉。等到苏醒过来时,他相续中生起了上师的所有功德,师徒二人的意趣成了无二无别。
密勒日巴尊者依止马尔巴尊者的公案:供养上师青稞被上师一边骂一边踢;按照上师要求降冰雹毁坏庄稼、砸死人和动物;按上师要求诅咒拉卡瓦地区而杀死了很多人;在东南西北地区千辛万苦盖房子又按照上师要求拆掉;整个背上伤痕累累,三个疮口流出脓血,疼痛难忍,仍然背上土器,继续修建房子。历尽千万苦行。之后,上师与诸佛皆赐他密名为“笑金刚”,上师所有的灌顶与窍诀以满瓶倾泻的方式,毫无保留地传授给了他。
共同前行圆满结语:假如对《大圆满前行》真有信心,就算没有修持,光是听闻也能解脱。《密宗虹身成就略记》中记载炉霍有个人叫嘉杰珠托,幼年时与普通人无异,后来在上师面前听受《大圆满前行》时,突然顿悟本性。从此不依闻思,显示神变,行为疯疯癫癫的,圆寂时有许多瑞相,当地人为其遗体造塔供养。1959年有人拆毁遗塔时,见其肉体已缩小为八岁童子之身,且没有腐烂干枯。因此对于这部《前行》,大家一定要有信心,不能觉得“它只是个基础法,我不需要前行,我要正行”。假如你的基础没有打好,即使求的正行再高,也不一定对自相续有利。

阿弥陀佛,以上是弟子法供养,如有错误虔心向上师三宝忏悔,如有功德愿回向给众生及佛道,愿法喜充满,早证菩提!
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正轩
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« 回复 #16 于: 三月 15, 2016, 02:02:25 下午 »

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初学者-讷讷
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« 回复 #17 于: 三月 16, 2016, 08:24:21 下午 »

感恩师兄分享,随喜赞叹!
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善巧方便说法师,能示真实无为道
志求寂静菩提者,应当恭敬常亲近
ai309972989
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« 回复 #18 于: 四月 30, 2016, 09:42:01 下午 »

 #1
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_净念_
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« 回复 #19 于: 六月 09, 2016, 09:30:38 下午 »

感恩师兄分享!
提一点建议:“暂生缘八无暇及断缘心八无暇”这部分内容应属于思维特法圆满中“五种自圆满及五种他圆满”之后,同样是属于思维特法圆满的部分,而不是属于思维本性闲暇的部分。
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