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作者 主题: 入行论课程学习笔记(更新到第24课)  (阅读 46607 次)
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入行论第二十九课笔记(待补)
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:45:03 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #31 于: 五月 14, 2016, 11:42:50 下午 »

入行论第三十课笔记

辛八(回向福德)分二:一、总回向;二、别回向。

一、壬一、总回向:
如是诸观行,所积一切善,
以彼愿消除,有情一切苦。
1、释义:以上学习了供养、顶礼、皈依、忏悔、随喜等善举,观想将这些善根全部回向给所有众生,但愿他们获得无比的快乐,暂时得到人天福报、健康无病等利益,最终获得无上圆满正等觉的菩提果位。
2、教证:法王如意宝开示,愿众生成佛是最究竟的,所有回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿中,十大愿又可归纳为愿佛法兴盛、众生获得快乐
3、公案:广严城饿鬼接受回向后往生天界的故事
4、回向的必要:《宝箧经》中讲,一旦相续中生起恶念,善根很容易被摧毁;如果立即回向于菩提,乃至获得佛果之前,这些善根永远也不会耗尽
5、回向和发愿的差别
——无垢光尊者分析:对以前已做过的善根,以念诵愿文和心愿作印持,称为回向;对没有做过的善根,自己在诸佛菩萨面前立誓要做,这就是发愿
6、未来的善根也可以回向
——《华严经》中言:“众生一切善,过去现未来,回向普贤地,悉皆获妙善。”
7、回向的方法:不能将善根执为实有,而应以如梦如幻的智慧来摄持;回向的善根可以是未来、过去、现在的一切善根;行持善法最好以三殊胜摄持
——《中般若经》《般若摄颂》教证
8、上师的理解:回向应该是“用于”,也就是把这些善根用在哪些地方,是人天福报上,还是利益众生上
9、回向文:《心性休息大车疏》中说,一定要用一地以上菩萨所说的成实语
(1)《普贤行愿品》
(2)“此福已得一切智,摧伏一切过患敌,生老病死犹波涛,愿度有海诸有情。 ”

二、壬二(别回向)分三:一、为患病者回向;二、为饥渴者回向;三、为贫穷者回向。
——三种回向,分别对应了人寿减少时的三大灾难——疾疫劫、刀兵劫、饥馑劫

(一)癸一、为患病者回向:
乃至众生疾,尚未疗愈前,
愿为医与药,并作看护士。
1、释义:乃至所有众生的疾病没有完全康复之前,我愿成为治疗他们的医生、包治百病的妙药,以及照顾他们的护士。
2、公案:《本生传》中人药王子的公案
3、医生:各大医院里的医学教授、著名医生,有些人的发心相当清净;我们要发愿当这样的医生来利益众生
4、妙药:在世间中不管是中药、西药还是藏药,都可以说是诸菩萨的化现;为了所有的众生获得快乐,我们也可以发愿变成妙药
——世尊因地当莲花王时,变成若和达鱼来布施身肉,医好众生的疾病
5、护士:《毗奈耶经》中讲,佛陀曾亲自以身作则,前往病房里照料病人;照顾病人是每个修行人义不容辞的责任
6、教证:阿底峡尊者说:“照顾长期的病人、孝养老年的父母、帮助远游的客人,这三者的功德等同于修持大悲空性藏。”
7、总结:
(1)看见护士、药物或者医生,都应该想这是诸佛菩萨的化现
(2)发愿:世间上有这么多的可怜众生,我应该竭尽全力地帮助他们:让世间上所有的可怜众生都获得快乐,愿他们身心中的痛苦早日消除
(3)行为:在有能力、有条件的情况下,自己哪怕帮助一个病人也可以;身边有一些可怜的众生马上要失去生命时,一定要全力地帮助他。
8、因为众生的业力所致,来不及救的情况也有

(二)癸二、为饥渴者回向:
盼天降食雨,解除饥渴难,
于彼灾荒劫,愿成充饥食。
1、释义:遇到饥荒的时候,祈盼诸佛菩萨加持,天上能降下饮食之雨,解除众生的饥渴危难,让他们获得饮食圆满。
2、饥荒:
(1)未来饥荒劫:佛经及《俱舍论》中记载,在未来人寿30岁时,世间上将出现可怕的饥荒
(2)现在的很多国家也经常发生饥荒
3、发愿:
(1)在众生遭遇这种灾难、没吃没喝的时候,愿我变成他们面前的饮食,帮助这些可怜众生解除饥渴之苦;
(2)或者发愿:世间上有如此多的难民和贫苦众生,祈求诸佛菩萨加持,愿他们早日获得饮食,远离这些痛苦
4、行为:若看到可怜贫困的众生,不管自己能解决多少人的饮食,哪怕只是一个人,也要伸出援助之手

(三)癸三、为贫穷者回向:
为济贫困者,愿成无尽藏,
愿诸资生物,悉现彼等前。
1、释义:为了赈济一切穷困潦倒的众生,愿我变成取之不尽、用之不竭的宝藏,就像古代的如意宝或大国王的宝库一样满足众生的所需,使各种各样的资具用品展现在这些贫困有情的面前。
2、资生物为佛陀化现:倘若众生遭遇贫困,有些人前来帮助或通过一些途径让他们获得财物,这可以说是佛陀的化现
(1)教证:《宝积经》《华严经》《趋入不可思议智境经》《大圆满心性休息大车疏》《大密善巧方便经》
(2)结论:只要看到利益众生的一些资具,都应该想到:这是依靠佛陀无始劫来所发的不可思议之大愿,才让我们暂时获得了这种利益。
3、佛陀加持无处不在:佛陀的加持始终在我们身边,从来没有远离过
(1)教证:《百业经》《现观庄严论》
4、发愿:像佛陀那样生生世世利益众生,不管自己变成人也好,非人也好,乃至变成一般的无情资具,都要想到利益众生
5、此颂对应刀兵劫
(1)刀兵劫,是指人寿10岁时,众生害心增长,福报隐没,由于共业所感,世间上的草木全部变成武器,随手捡起来即可互相残杀,犹如复活地狱;堪布根霍认为此颂间接讲了刀兵劫。
——对此要发愿:现在世界上希望自己在那时候能真正利益众生,并依靠佛陀的加持力,令一切战争统统消失
(2)现在世界上频频发生一些战争,经常导致民不聊生、死伤无数
——对此要发愿:愿他们的嗔恨心早日息灭,世间众生得到和平!
6、行为:如果自己有能力的话,还应当尽量调解

(四)如何远离三大灾劫
《楼房经》中说:若对僧众供养一粒诃子 、一勺饮食,未来生中决定不逢疾疫、饥馑、刀兵三大灾劫。

三、总结:
我们应当时时刻刻发愿:当众生感受疾病、灾难、战争等所有不悦意的痛苦时,我一定要化作他们的所需,出现在他们面前,遣除他们的所有痛苦,让他们都能获得暂时究竟、世间世出一切安乐!
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:47:48 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #32 于: 五月 14, 2016, 11:43:31 下午 »

入行论第三十一课笔记

庚二(为利他而修心)分二:一、总说布施一切;二、别说布施身体。

一、总说布施一切
辛一(总说布施一切)分二:一、所施;二、原因。
(一)壬一、所施:
为利有情故,不吝尽施舍,
身及诸受用,三世一切善。
1、释义:为了利益天边无际一切有情众生,除了通过七支供来积资净障,我们还要以不吝啬的心尽全力舍施我们最执著的三种事物:身体、受用、三世所造的一切善根。
2、目的:为了一切众生获得真实的利益
3、方式:没有吝啬心、贪心、傲慢心,不求任何回报和来世的安乐,心甘情愿地舍弃自己的一切
4、布施过去、未来善根:未来和过去的身体、受用没有办法布施给众生,然而未来和过去的善根都可以布施给众生
5、布施功德:这种布施的功德相当大,引用《菩萨地论》教证。
6、凡夫做法:可在心里面观想,作意自己将来获得佛果之前,一定要把身体、受用、善根全部进行布施
7、布施必要:凡夫人对这三者非常执著,为了断除自相续中的我执与我所执,也为了利益无边无际的一切众生,我们一定要舍弃对此三者的执著,这样也能积累广大的资粮
——接受菩萨戒时,要做如此观想。
9、遣除违缘:遇到违缘是,念诵此偈来调伏自相续,加持力相当大
(1)在遣除违缘的时候,首先要看看自己的发心
——举例:一位年轻人抱着私心要求上师给他念诵《心经回遮仪轨》
(2)降伏法,必须是在远离嗔心的前提下才可以使用
(3)修断法,必须要将自己的身体布施给魔众非人,任其享用,怎样造违缘都无所谓
(4)窍诀:综上,我们平时遇到违缘时,一定要采用噶当派将违缘转为道用的殊胜教法;修持大乘佛法时,行为应该有所改变,心理应该有所依靠,遇到逆境时应该依靠三宝进行对治,遣除痛苦。

(二)壬二、原因(为什么要舍弃这三者?此举有什么合理性?)
舍尽则脱苦,吾心成涅槃,
死时既须舍,何若生尽施。
1、原因之一:舍尽则脱苦,吾心成涅槃
若能把是我所执著的一切东西,如财产身体统统舍弃,就很容易脱离各种执着痛苦,而且依靠这样的舍弃,我们才可以获得涅槃
2、原因之二:死时既须舍,何若生尽施
(1)字义:当死亡来临时,自己不得不离开这个人间,身体和受用都要舍弃,善根如果没有回向,一样用完就没有了,没有多大意义。既然如此,还不如现在就布施给众生,依此也能对自他大有裨益。
(2)教证:
——龙猛菩萨说:“菩萨若能舍一切,功德如同虚空界一样无边无际。”
——《文殊刹土庄严经》中云:“舍利子,菩萨就是大施主,舍弃自己的一切而无有恐怖畏惧之心,并生起极大的欢喜满足感。”
(3)公案:《释尊广传》
——对于佛陀因地时布施的这种心,我们应当坚信不移
(4)上师希望:我们修行人要把共同语言逐渐转向修行方面,少聊些吃喝玩乐无益之事
3、总结:舍弃这三者的原因已经讲得非常清楚了,我们心里也应该这样发愿

二、别说布施身体
(别说布施身体)分二:一、布施缘自己而造业之众生;二、回向成为利众之因。
壬一(布施缘自己而造业之众生)分二:一、无条件而布施;二、发愿成为利益之因。
 
(一)
癸一、无条件而布施:
吾既将此身,随意施有情,
一任彼欢喜,恒常打骂杀。
1、释义:发了菩提心以后,既然我已将身体随意施给了所有众生,只要他们欢喜,恒时随心所欲地殴打、谩骂、杀害我也无所谓。
2、菩萨行为:真实的布施要从一地菩萨开始
3、凡夫位串习:寂天菩萨在《学集论》中说,为了成佛,现在要经常修炼自己,将身体布施给众生
4、知易行难:这话说起来简单,但真正做起来却不容易。在讲的时候,可能有些人很有触动,下决心一定要像菩萨那样舍弃自己,然而一旦真正遇到对境,也许就无法忍受,马上生起嗔恨心。
——所以修行的难处关键在于实际行动,而不在于口头上会说
5、其他宗教类似教言:《圣经》中的一句话:“别人打我左脸的时候,我把右脸也让他打。”
6、学习了《入行论》以后,很多人的行为应该会有所改变,性格肯定会变得调柔
7、执着身体有很大过失:《三摩地王经》教证

(二)
纵人戏我身,侵侮并讥讽,
吾身既已施,云何复珍惜?
1、释义:纵然他人对自己百般戏弄轻辱、诽谤挖苦、冷嘲热讽,也都是可以的。既然我已发了菩萨心,把这个身体已经布施了,现在还有什么必要去执著爱惜它呢?
2、发菩提心并不是嘴上说说就行了,必须要真正地发自内心,并在实际行动中将身体等布施给众生,安忍别人对自己的各种讥笑、戏弄。
3、大小乘发心对比:
(1)小乘《别解脱经》中的“沙门四法”:别人打我时,我不还手;别人骂我时,我不还口;别人恨我时,我不恨他;别人说我过失时,我不说他的过失
(2)大乘菩萨戒中所讲的许多利他行为,远远超越了“沙门四法”
4、修持目的:断除执着
(1)矛盾和痛苦的来源就是执著,修持大乘法门的人必须要断除相续中的这些执著
(2)公案:龙猛菩萨因执著一个精美罐子而迟迟未能见到空性本尊;华智仁波切由于执著一个木碗 遭到了蒋扬钦则旺波批评
(3)应执著利他:对大多数的修行人来讲,执著利他是非常好的;《现观庄严论》中说,这是不会障碍任何修行的;尽管它也是一种执著,但在成佛之前我们不能舍弃
(4)断除无益执著:大多数人对钱财非常贪执,更为严重的是对感情的执著;作为一个学佛人,大家应该多方面来对治自己的这种贪执
5、总的来讲:我们对身体的执著应该要放弃,否则就不可能获得真实的成就。
——上师希望大家以后在在生活中尽量这样修,从小处开始着手,必须将自己所学的佛法用在心上。

(三)
一切无害业,令身尽顺受。
1、释义:我的身体既已布施给了众生,只要不成为对他们有暂时、长久危害的业,就随他们的便吧,怎么样损害、怎么样享用都无所谓。  
2、谴疑:此处着重强调了我们要布施身体,但《学集论》、《中观四百论》 中说要保护自己的身体,这两者难道不矛盾吗?
——答:不矛盾。从利他的角度来讲,身体一定要布施给众生,但为了修持佛法,我们也应该保护它,用两个侧面来解释就不会有矛盾。
3、施前观察:布施身体如果对众生有害,我们就不应该这么做。
(1)不害众生对我们一生来讲都非常重要
(2)每个人应该看看自己的前途,到底是光明还是黑暗,《亲友书》里讲了四种人 ,自己属于哪一种?
(3)以噶当派的阿底峡尊者、博朵瓦、仲敦巴为例说明。
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:48:07 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #33 于: 五月 14, 2016, 11:44:19 下午 »

入行论第三十二课笔记

·癸二(发愿成为利益之因)分二:一、总说;二、别说。

一、子一、总说:
愿彼缘我者,悉获众利益。
1、释义:将身体布施给所有的众生后,但愿缘于我的一切有情,都能获得各种利益。
2、应该发愿:见闻接触到我的所有众生,不管是对我恭敬、供养、礼拜,还是用各种不恭敬的行为来对待我,只要把我作为对境,愿他们的今世来世,直至获得佛果之前都具有极大的利益,愿这些行为成为他们的菩提之因
3、案例:举上师如意宝1987年去五台山的发愿为例

二、子二(别说)分二:一、回向意乐具义;二、回向行为具义。
——从行为上,不管众生对我有什么样的行为;从意乐上,不管别人对我是欢喜还是憎恨,都希望他们能得到利益。

(一)丑一、回向意乐具义:
若人因见我,生起信憎心,
愿彼恒成为,成办众利因。
1、释义:凡是缘于我的众生,不管他们对我生嗔恨心还是生清净心,但愿时时刻刻都能成为他们获得利益之因。
2、什么利益:暂时不堕恶趣,得到人天福报,究竟从轮回中获得解脱。
3、与菩萨结缘之利益:这个世间,真正具有菩提心的高僧大德或菩萨是非常多的,若对他们见闻、忆念、接触,众生都能得到利益。
(1)纵然对菩萨生起憎恨心或贪心,也能成为利益之因
——公案:《宝积经》中记载商主之女胜德母因见到乐生菩萨后欲火中烧,以至于命绝身亡,死后转生于三十三天
(2)以信心来目视菩萨就更不用说了
——教证:《趋入定不定手印经》中的教言(见法本)
4、消归自心:大家始终都应该想:我现在已经发了菩提心,从今以后,不管别人对我生嗔恨心、不清净心,还是清净心,都愿他们得到利益。

(二)丑二、回向行为具义(无论别人对我做出什么行为,均会得到利益)
愿彼毁我者,及余害我者,
乃至辱我者,皆具菩提缘。
1、释义:不论任何众生直接或间接把我作为对境,背后恶语中伤、当面诋毁辱骂,或者通过其他的手段加害,用木棒击、用石头打,在他人面前挖苦讽刺,我发愿不但不会记恨报仇,反而愿他们生生世世具足菩提的殊胜缘分。
2、教证:无著菩萨在《善说海》的结文中说:“无论于我贪或嗔,赞毁以及作利害,愿凡见闻念我者,悉皆速得胜菩提。”华智仁波切亦有这样的愿词。
3、消归自心:我们平时应该想:别人对我什么态度都无所谓,因为所谓的菩萨,根本没有自私自利的心,远离了自我保护的意识,众生怎么对我都可以,只要与他们结上缘,就能令他们获得真正的利益。
4、菩萨示现的身份:很难说。
(1)平时路上、商店里遇见的人可能就是菩萨化现;
(2)看见可怜的众生,对他生起大悲心,实际上这也可能是菩萨的化现;
——公案:无著菩萨见到弥勒菩萨化身的母狗
(3)有些众生的脾气不好,行为不如法,也不能肯定他不是菩萨
5、观清净和发愿:
(1)一方面要对外境观清净心;
(2)另一方面,自己发愿:凡是把我作为对境的众生,希望他们获得暂时和究竟的利益。而且并不是口头上说说就可以了,实际行动中也应该这样想,这是自相续中生起菩提心的唯一殊胜因缘。

·壬二、回向成为利众之因(愿自己成为利益众生的根本):
一、
路人无怙依,愿为彼引导,
并作渡者舟,船筏与桥梁。
1、释义:我愿变成一切无依无怙众生的依怙,一切行程者的向导,并作为想要渡过江河者的航船、小舟与桥梁。
2、“路人无怙依,愿为彼引导”:这是佛陀往昔的殊胜愿力而成熟在众生面前具各种意义的事物。
(1)菩萨化现:世间上凡是有能力、有智慧的人,包括我们到圣山或寺院里所遇到的一些导游,实际上也可能是诸佛菩萨的化现
(2)路人无怙:世间上有许多无依无怙的众生,对他们帮助是很重要的。
(3)世间善人与发菩提心者对比:
世间受到嘉奖的善人很可能怀有一种目的,毕竟凡夫对自我的执著还是相当强烈,而真正发了菩提心的人,永远都是无有条件地利益众生,这样的大乘修行人,堪为一切众生的引导者。
3、“并作渡者舟,船筏与桥梁”:并愿作想要渡过江河者的航船、小舟与桥梁。
(1)在海洋中,我们经常能看到一些航船,这也应该视为诸佛菩萨的化身。
(2)之于许多捕鱼的船到底是不是佛菩萨化现,值得考虑。
(3)上师认为:不害众生、利益众生的船,可能才是诸佛菩萨的化现吧。
4、消归自心:我们应该想:愿我将来变成船筏、飞机、公共车、出租车、轿车等等无情物来利益帮助众生
5、解疑:有些人认为:我们这个地方没有佛教,非常偏僻!
——答:从佛陀的教法、证法来讲,可以这样理解,但从另一个角度而言,诸佛菩萨无处不在,只要能让众生得利益,这些都是诸佛菩萨的化现。
6、外道典故:《圣经》中也有关于船只方面的典故,比如说“诺亚方舟”
7、桥梁:除了船筏以外,世间上还有许许多多的桥梁,能帮助人和车辆顺利通过江河,应该说是诸佛菩萨的化现。
(1)古人认为修桥补路是遣除违缘、获得顺缘的最好方法。
(2)同时发愿:愿我变成一座桥来利益众生,帮助他们渡越江河湖海。

二、
求岛即成岛,欲灯化为灯,
觅床变作床,凡需仆从者,
我愿成彼仆。
1、释义:我愿在求海岛者面前化为岛屿,欲求明灯者前变成明灯,想要床榻者面前变为床榻,愿作为需求奴仆众生的仆人。
2、“求岛即成岛”:
(1)大海当中的岛屿,都可以说是诸佛菩萨的化现,
(2)发愿:愿我将来变为岛屿,让疲倦的航行者得以休憩,解救他们于惊涛骇浪之中。
——举例:上师如意宝1993年去美国弘法,在夏威夷岛停留时引用这个教证。真正的修行人,不管在什么地方都能把所学的佛法应用起来,即使没有带书也能够脱口而出。
3、“欲灯化为灯”:
(1)每次看到各种灯的时候,应该知道这是诸佛菩萨以明灯的方式来利益众生
(2)发愿:愿我生生世世变成明灯,遣除众生的黑暗,令其得到智慧的光明。
4、“觅床变作床”:
(1) 床应该是诸佛菩萨的化现。
(2)发愿:愿我变成床榻,给众生带来舒适与安逸。
5、其他各种无情物:不仅仅是床、灯、岛,还有许多没有提到的事物都是诸佛菩萨的化现。
(1)在使用的过程中,一方面要知道这是诸佛菩萨赐予我们的方便,另一方面发愿:只要对众生有利,我愿意变成无情法、有情法来饶益他们。
(2)教证:《父子相会经》《学集论》
6、“凡需仆从者,我愿成彼仆”:
(1)有些人的弟子、保姆、仆人、侍者可能是真正的佛菩萨
(2)发愿:凡是需要仆人的众生,只要能够帮助、利益到他,愿我变成他的仆人。
7、总结
(1)难行:这种发心的境界非常高,一般人现在能做到也有点困难,甚至就连在心中发愿,可能有些人也不敢。
(2)能行:总之,我们这样发愿很重要,通过串习这种无我利他的心,原来自私自利的心态才会得以改变;应该祈祷诸佛菩萨,只要自己能利益众生,情愿发下这种大愿,这才是名副其实的大乘修行人
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« 回复 #34 于: 五月 14, 2016, 11:45:50 下午 »

入行论第三十三课笔记

一、继续讲“回向成为利众之因”。未来善根的回向
(一)
愿成如意牛,妙瓶如意宝,
明咒及灵药,如意诸宝树。
1、释义:我愿生生世世变成赐予众生一切所需的如意牛,满足心愿的妙瓶、如意宝,成办一切所欲之事的明咒,祛除一切疾病的灵丹妙药,出生所需的如意树。
2、如意牛:有关经论中记载,如意牛产于西牛货洲,那里的众生依靠它而生存;有些书籍里说,天界也有如意牛;无垢光尊者在《如意宝藏论》中讲到,如意牛是在初劫人寿十万岁时,以众生福报而显现的一种珍宝
3、妙瓶:在受用贫乏、欲得财物的众生面前,我愿变成如意宝瓶,自然出生用之不尽的财宝,令众生得到暂时安乐。
4、如意宝:佛教的一些历史中记载,以前有许多商人依靠智慧和能力,到大海里面取出真正的如意宝,给自己乃至整个国家带来圆满的财富。
(1)依靠它不可能获得解脱和无上圆满的果位
(2)从暂时满足众生愿望的角度而言,没有一个珍宝能超过如意宝的
(3)高僧大德取名如意宝的缘起:如意宝始终没有自我的分别念,完全都是满足众生
(4)《宝性论》《入中论》《悲华经》有相关比喻和教证
5、明咒:我愿将来变成满足众生心愿的明咒,成办息、增、怀、诛一切事业。
(1)另外一种解释:明咒是指持明咒的上师或瑜伽士,他们通过等持力来持诵咒语,很容易帮助无量众生
(2)按照密宗的教言,咒语跟本尊无二无别,是利益众生非常好的一种方便方法
6、灵药:我愿将来变成灵丹妙药,治疗众生的八万四千种疾病。
——世间中有很多可怜的病人,如果我们有一些能力、有一些医术,就应该尽量地帮助他们。
7、如意树:有些大乘教言中说,天界中有如意树;佛经里面讲,极乐世界也有如意树;无垢光尊者说,所谓的如意树,在人寿九万岁时因众生福报而现前,人们把树果和树味作为食物,树叶作为衣服,是生存来源。
(1)现在的人,欲望和贪心却越来越膨胀,一直得不到满足,过得很痛苦
(2)上师通过举家乡一位乐观者的例子,说明个人的苦乐其实跟自己的心态很有关系
(3)修行人心情也应该快乐一点,生活始终都是充满阳光
8、真实存在:如意树、如意宝,现在我们享用有一定的困难,但是不能否认它的真实存在
9、发愿:只要能够帮助众生,我们应心甘情愿地变成这些资具财物
——变成各种无情物饶益众生可以说是一种新的概念,让人拓宽视野,打开心量,认识到佛法无边

(二)
如空及四大,愿我恒成为,
无量众有情,资生大根本。
1、释义:如同地水火风以及虚空恒时作为一切有情生存的根本一样,愿我也以众多形象作为无量众生赖以生存的因。
2、四大遍及器情世界:在器世界和有情世界当中,没有一个不涉及地水火风这四大的
3、发愿:愿我像地水火风那样来帮助无量的众生,这种发心的范围相当广大。
5、 虚空及四大解释:《俱舍论》的观点,
(1)虚空:是周遍一切、无有阻碍,能让众生拥有生存活动的空间
(2)地大:法相是坚实,它是一切众生生存的依靠;
(3)水大:不仅仅是潮湿,它还有一种结合的作用,能令万物积聚不分散,呈现包罗万象、形态各异的事物;
(4)火大:依靠它世间万物可以成熟,没有它不可能有生长、发育、安住的现象
6、以眼见四大而发愿:
(1)看见水的时候,“愿我以后变成江河来帮助众生”
(2)看见大地、高山和道路,“愿我变成地大来利益众生”
(3)看见火,愿我变成火来饶益众生
(4)看见风,愿我变成风来饶益众生
(5)心里可以想虚空,愿我以虚空的形式来帮助众生

(三)
迨至尽空际,有情种种界,
殊途悉涅槃,愿成资生因。
1、释义:乃至天边无际的一切众生,以不同的途径全部获得涅槃果位之前,我愿变成四大,依靠四大的种种界性帮助无量众生,成为他们生存的根本。
2、与前颂关联:前一颂主要是从空间上讲的,东南西北广大无边的范围内;此颂是从时间上讲的,世间上的所有众生都获得涅槃
3、发愿:就像四大以不同途径来帮助众生一样,愿我乃至获得涅槃之前,依靠这种方式来利益众生;世间中无一不是佛的化身,没有一样东西不能发愿的;十方世界一切资具,凡是对众生有帮助的,我都可以发愿
4、如此发愿必要性:
——前面讲了七支供,忏悔支是为遣除违缘,随喜支、供养支是为了创造顺缘;后来又讲了布施身体,目的是要去掉我执,获得真实菩提心的基础;现在要发愿帮助众生,以培养自己的利他心,这几个条件就是受持菩提心的前行
5、此发愿是愿菩提还是行菩提?
(1)善天论师和胜敌论师认为全部是愿菩提心
(2)布敦大师等有些论师认为上面这些发愿实际上是一种善心的发愿,并不属于愿菩提心的范畴

(四)总结:堪为菩提心之法器
首先要舍弃我执,真正生起要帮助众生的这颗心来;菩提心的来源是喜欢积累资粮、断除我执、愿意帮助众生的广大心态;在宣讲菩提心正行之前,大家务必要观察自己的心是否堪为菩提心的法器

二、正行
(一)开许通过视频传菩萨戒
(二)己二、正行:
如昔诸善逝,先发菩提心,
复此循序住,菩萨诸学处。
如是为利生,我发菩提心,
复于诸学处,次第勤修学。
1、释义:诸佛菩萨在因地时首发下了利益无边众生的愿菩提心,同时在实际行动中又有以六度四摄来行持饶益的行菩提心,并且依此修行最终圆成佛果。同样,我们今天也是向诸佛菩萨学习,为了利益无边无际的众生而发下非常殊胜的愿菩提心和行菩提心,根据自己的根基,次第修持和学习菩提心的所有学处。
2、菩萨戒的学处:
(1)利根者,按照《虚空藏经》必须守持十八条戒律;
(2)中根者,依《猛怒施主请问经》要守持四条根本戒;
(3)钝根者,按《大力方便经》只需守持“不舍愿菩提心”
3、得戒前提:要受菩萨戒,必须先发菩提心,没有发心而仅仅依靠一个仪式,这是得不到戒体的。
4、得戒方式:
(1)龙猛菩萨观点:这两个颂词要一起重复三遍,第一遍获得愿菩提心,第二遍获得行菩提心,第三遍令愿行菩提心稳固。愿行菩提心同时得到。
(2)无著菩萨观点:前一偈先诵三遍,获得愿菩提心;再诵第二偈三遍,获得行菩提心。愿行菩提心分开受,先获得愿菩提心,再获得行菩提心。
5、受戒方式:
(1)上师:可以在具德上师面前得受
(2)三宝:在三宝所依面前合掌发愿,以此得受菩萨戒
(3)发愿:可观想十方诸佛菩萨,祈求三大垂念(祈请一切佛、十地菩萨、金刚上师垂念我),然后受持菩提心

三、上师现场传授菩萨戒
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:48:43 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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入行论第三十四课笔记

宣讲受持菩提心的后行。
己三(后行)分二:一、连接文;二、真实后行。

一、庚一、连接文(连接上下文,起承上启下的作用):
智者如是持,清净觉心已,
复为增长故,如是赞发心。
1、回顾前行、正行:
(1)前行:发菩提心的前提就是积累资粮、净除罪障、布施身体、舍弃一切所贪执的财物、发愿回向自己变成利益众生的事物等
(2)正行:于诸佛菩萨、上师面前接受菩萨戒
——凡是听课没断过传承的人,相续中都获得了菩提心。原因:一是我们的仪轨如理如法,二是相续中没有出现持戒违缘。大家应该生起欢喜心。
2、主旨:这一颂主要宣讲为什么要生欢喜心,我们应以什么样的方式来对待它
3、释义:具有慧眼的智者,通过以上的前行和正行,已经获得了极为难得的菩提心。为了使菩提心在自相续中永远不退失,功德与日俱增、蒸蒸日上,我们要赞叹自他所做的一切善法。
5、智者:我们这次受持菩提心,是一种智者的行为;
(1)智慧取舍:并非别人强迫,而是通过智慧详详细细地观察,接受了善知识引导,明白了菩提心的无上功德和利益之后的一种自愿选择。
(2)伟大之举:如果相续中有了菩提心,这种人是非常伟大的
——引噶当派《喻法书》中公案:一位藏地老人得知菩提心涵义后赞叹发菩提心者伟大
(3)没有智慧和福报的人不可能接受菩提心
6、消归自心:为了稳固菩提心,我们应该修自他赞叹,通过让自他生起欢喜心,赞叹菩提心的无上功德

二、真实后行

庚二(真实后行)分二:一、令自欢喜;二、令他欢喜。
辛一(令自欢喜)分二:一、因成办自利而生欢喜;二、因成办他利而生欢喜。

(一) 壬一、因成办自利而生欢喜:
此科判分三个方面进行阐述,第一是“思维人身难得具有重大意义的道理而生欢喜心”

今生吾获福,善得此人身,
复生佛家族,今成如来子。
1、释义:今生今世,我已经获得了如此的菩提心,确实是具有大福报之人,为什么这样说呢?因为我得到了暇满人身,如今又投生在如来的家族中,真正成为了佛的意子 。
2、今生吾获福
——幸遇佛法:大家应该非常庆幸今生能值遇大乘佛法,这是自己往昔积累善根与诸佛加持因缘聚合的结果,可谓因缘殊胜。
3、善得此人身
——在轮回中流转投生无数次,自相续中也没有生起过如此胜妙的菩提心,而今我们生起了真实无伪的菩提心,这种人身是所有人身中最为难得的
4、复生佛家族,今成如来子
(1)因为得到暇满人身,并生起了菩提心,等于已经转生在如来的家族中
(2)这里的“如来家族”并不是指释迦族
(3)佛家族层次:(a)生起世俗菩提心:对大乘佛法生起信心,发愿菩提心和行菩提心来利益众生,这就是世俗菩提心的开端;(b)拥有胜义菩提心:从一地菩萨开始获得
5、难得之处:尽管我们现在仍有贪嗔等烦恼,但现在遇到了如此殊胜的大乘佛法,相续中已经有了菩提心,如果自己非常精进,即生成就也不是不可能的
——公案:《毗奈耶经》中记载,阿难尊者依靠窍诀,在一天中就获得了圣者果位;密宗的一些大成就者如拉瓦巴用了一晚上、夏炽确用了5年都获得即身成就。
6、总结
赞叹菩提心的功德应当有理有据,以理了知之后,大家理当生起稀有难得的欢喜心;而不应当把听受佛法、发菩提心看作是理所当然的事,或者像石头一样什么感觉都没有,这种想法是不应理的

(二)
第二个问题:获得了这样的菩提心后,应当以不放逸的行为来使它稳固,不要让它不合理地消失了。
尔后我当为,宜乎佛族业,
慎莫染污此,无垢尊贵种。
1、释义:我一定要尽心尽力地行持如来家族的事业,初中后都保持清净无垢,绝不能以恶行来玷污这纯洁尊贵的种性。
2、此颂说明两个问题:
(1)守戒律:我们以后做任何一件事情,必须要符合佛陀所规定的教规教义,以佛教的戒律守护自己的三门;
(2)护种姓:我们既然已发了菩提心,加入大乘佛教行列,今后身份殊特,一定要依教奉行而不能玷污如来无垢的种性。
3、信佛前后对比:
(1)入大乘佛教之前:身心没什么约束,随心所欲,随世间而放逸行事
(2)入大乘佛教之后:跟以前完全不同了,要保持正知正念,以戒律约束身心,努力兑现自己发下舍弃自己、饶益众生的菩提大愿,切不可放逸行事,染污尊贵的如来种性。
4、受持菩提心归纳起来有两种:
(1)负担如来事业:尽量舍弃自私自利的心态,全心全意地帮助众生,这就是所谓的如来事业
——历代高僧大德的传记可以佐证
(2)莫污如来种姓:千万不能以自己的恶行来玷污如来的纯洁种性。
——佛教是纯洁无垢的宗教,但是个别人打着佛教的旗号作一些不如法的行为,以佛教徒的身份来染污我们的佛教
5、案例:一位藏传活佛遇到广东一位没有智慧的居士,结果因供养车而产生纠纷的案例
6、反面教材
(1)有些居士,自认为是佛教徒,如何了不起,但既没有慈悲善良,行为也不如理如法,甚至连非佛教徒都不如
(2)这种非法行为不仅自己不能成就,而且还有损于整个佛教,有损于众生的善根增长
(3)按照麦彭仁波切所讲的那样,出家的行为若没有办法守持,佛陀也开许你舍戒还俗
(4)举例:一位藏地活佛旁边有两位汉族觉姆
7、要求:不管你是出家人还是在家人,凡是学习佛法的,希望大家在非佛教徒面前也应该表现出一种庄严的威仪
8、劝勉出家众珍惜:(1)上师以自己与未出家同学20年经历对比说明追随如来清静道的珍贵;(2)劝勉出家众一定要珍惜福报

(三)
下面讲第三个:用比喻说明菩提心的难得。
犹如目盲人,废聚获至宝,
生此菩提心,如是我何幸!
1、释义:就像一位双目失明、非常贫穷的盲人在废墟或垃圾堆中获得了价值昂贵的如意宝。同样,没有取舍智慧、犹如双目失明般的我,依靠积聚业和烦恼如同废墟般的身体,生起了像如意宝般的无上菩提心,该是何等的幸运啊!
2、此颂特点:将比喻和意义结合起来说明稀有难得
(1)从获得者角度看:没有打开取舍智慧双目的失明者居然能获得至宝
(2)从对境上看:价值连城的如意宝居然在废墟里能找到
(3)从所获物看:获得一些嘉奖或财物,这是有可能的,但是获得如意宝的话,没有福报的人根本得不到
3、消归自心:即生中生起了如此殊胜的菩提心,的确非常难得。
(1)今昔对比:以前没有发菩提心时,恐怕人身过得没有任何实义,所行全是杀盗淫妄酒,所想全是贪嗔痴慢疑,完全是在虚度人生;获得菩提心就不是这样了,它的价值完全等同于真正的如意宝
(2)世间福报与菩提心对比:获得世间权钱名利,毕竟是无常法,并不值得赞叹,但如果我们相续中得到了利他的菩提心,这个价值远远超过了任何世间福报,对自他生生世世都具有巨大的意义。
4、谴疑:有些人认为:“我现在修行、背诵、考试等都不行,获得一点意义都没有,要不要去跳河自杀啊?”
——答:不要这样自卑,相续中如果有了菩提心,即使今生中什么事情都不做,天天吃饱睡觉,什么都不发心、不参加,也是可以的。因此大家一定要生起欢喜心,这是非常有必要的!
(提示:上师所说的前提是内心生起真实无伪的菩提心,如果还没有,那还得精进闻思修行。)

(四) 壬二、因成办他利而生欢喜:
——菩提心不仅能成办自己的利益,而且也能成办众生的利益,对此大家理应生起欢喜心。

灭死胜甘露,即此菩提心,
除贫无尽藏,即此菩提心,
疗疾最胜药,亦此菩提心。
1、“灭死胜甘露,即此菩提心”:众生在生死轮回中的流转是无边无际的,而能摧毁众生死主的胜妙甘露,就是这颗菩提心。
(1)甘露:大乘法要中说是天人的甘露,释迦牟尼佛的妙法也有“甘露”之称。所以所谓的甘露:
(a)从出世间角度,就是指摧毁死魔,灭除了众生的生死;
(b)从世间角度,它是一种无上的妙药,即使病人已经奄奄一息,依靠它亦可重新康复。
(2)甘露即菩提:能灭尽轮回生死的就是这颗菩提心;只要有了菩提心,从此就不用再步入漫长的轮回之道,故称之为甘露。
2、“除贫无尽藏,即此菩提心”:遣除众生一切贫穷的无尽宝藏,也是这颗菩提心。
(1)两种可怜人:(a)有些人没有福报,不具备物质受用,非常贫穷:(b)有些人虽拥有无尽财富,但内心十分空虚,始终有一种失落感,快乐不起来
(2)从自身角度解释:自己如果有了菩提心,就能远离这种贫穷,断除私利,不起贪执,知足常乐,不会痛苦。
(3)从利他角度解释:我们的这颗菩提心能赐予众生暂时的人天福报,究竟的三解脱果位
(4)总结:菩提心在整个世间中,是唯一能满足一切众生所愿、犹如国王宝藏般的无上之宝,极其可贵,我们相续中若生起了菩提心,就会变成真正的大福报者。
(5)消归自心:
(a)通过财物等利他:积累资粮有几种对境,一是佛陀功德田,二是父母恩田,三是像可怜病人那样的悲田,依这三种来造善业,其福报功德相当大;(b)即使现在没有能力做到,如果有了菩提心的话,也一定能满足所有众生的
3、“疗疾最胜药,亦此菩提心”:能尽除众生身心疾患的最胜妙药,还是这颗菩提心。
(1)诸病根源:八万四千病的根源就是贪嗔痴,由此导致风胆涎不调,所有的疾病才会出现。
(2)唯一妙药:如果相续中有了菩提心,断绝了贪嗔痴的根源,所有疾病自然销声匿迹,所以菩提心是唯一妙药。
——引用华智仁波切教言(见法本)
(3)转为道用:作为修行人,有了菩提心以后,不管你遇到疾病、魔障,还是修行中的违缘,都可以将其转为道用。可见,具有菩提心的修行人,实在是非常快乐。
——引用米拉日巴教言(见法本)
(4)消归自心:每个人应该好好观察自相续,如果有了菩提心,那应该值得欢喜。获得之后,就应该像如意宝一样时时保护。如果能做到这样,虽然人生很短暂,但却活得非常有意义,为自己的生生世世都奠定了非常好的基础。上师对此一再提醒大家。
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:49:11 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #36 于: 五月 28, 2016, 09:24:16 下午 »

第三十五课(待补)
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« 回复 #37 于: 五月 28, 2016, 09:26:18 下午 »

入行论第三十六课笔记

一、品名对应六度
第一品:菩提心的功德;然后开始宣讲六波罗蜜多,其中:布施(在第二品、第三品分别讲了一些,同时在回向品中也讲到了法布施和发愿布施,没有单独安立为科判);持戒(第四品不放逸、第五品正知正念);安忍(第六品);精进(第七品);静虑(第八品);智慧(第九品);回向(第十品)
二、第四品不放逸之略说
戊一(不放逸)分三:一、略说;二、广说;三、摄义。
己一、略说:
佛子既如是,坚持菩提心,
恒勤勿懈怠,莫违诸学处。
1、释义:作为发了菩提心的佛子菩萨,我们依加行、正行和后行,已经获得了非常殊胜的愿行菩提心,从此以后就应当坚定不移地守护菩提心,即使遇到生命危险也不舍弃,并且努力做到恒时不违越菩萨学处。
2、菩提心:此处是指世俗菩提心,不能舍弃这样的世俗菩提心,是本品宣说的主要内容
3、不舍弃的方式:以不放逸和正知正念不舍弃,不放逸就是一定要精进不懈怠
4、上师教诲:
(1)现在世间上的有些人,经常以种种借口来拖延闻思修行;许多人相当散乱,凡是做一些非法事有时间也有精力,但是在一个礼拜中听两三堂课,就相当费劲,困难重重。这些人只不过是应付而已,表面上过关而已,实际上根本没有好好学。
(2)真想修持菩提心,就不要懈怠,同时也不能违背菩萨戒
5、不放逸:就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
(1)教证:《学集论》
(2)定义:就是行持一切善法的精进
(3)作用:就是受持世间和出世间一切功德,具有这种能力的心叫做不放逸
(4)放逸:自己的三门没有束缚、放任自流,对做善法没有兴趣,造恶业却非常擅长
6、必要性:不放逸是一切善法的根本。受了菩萨戒以后,如果你没有不放逸,过两天可能菩提心就已经失去了
——教证:《三摩地王经》
7、体现:说话时,看看有些话能不能说;在做事时,看看有些事能不能做;在想事情时,看看有些事情能不能想。
8、分类:《菩萨地论》中将不放逸分为五种
(1)前际不放逸:对往昔所造罪业心生追悔,发誓再也不造而如理忏悔;
(2)后际不放逸:改过自新之后,今后的行为如理如法,不做任何坏事;
(3)中际不放逸:当下所做的事情如理如法,不背离一切善法规则;
(4)前行不放逸,即以后的一切行为不作恶法;
(5)现行不放逸,指现在的一切行为不作恶法。
——前两者是从行持善法角度,后两者是从不作恶法角度
9、不放逸功德与放逸过患
(1)教证:《亲友书》云:“佛说不放逸甘露,放逸乃为死亡处。”;《文殊国土庄严经》中曾说:“放逸者,声闻之道亦不能成就,更况无上菩提正道?”
10、消归自心:已经发了菩提心的人,应该时刻对自己有一种约束
二、广说
己二(广说)分三:一、谨慎修学所修;二、谨慎所依暇满;三、谨慎所断烦恼。
庚一(谨慎修学所修)分三:一、不舍菩提心之合理性;二、舍弃菩提心之过患;三、教诫不舍菩提心。
(一)
辛一、不舍菩提心之合理性:
遇事不慎思,率尔未经意,
纵已誓成办,后宜思取舍。
诸佛及佛子,大慧所观察,
吾亦屡思择,云何舍誓戒?
1、释义:平时做事情时,最初未经反复观察和慎重思考,轻率而不经意地做出决定,虽然已发下要做的誓言,然而经过一番详细观察后,又重新决定到底做还是放弃,这一点也是合情合理的。然而,诸佛菩萨以大智慧和大慈悲详加观察后,都认为菩提心对众生是最有利益的,我们也是通过上师教导知道了菩提心的利益之后,经过反反复复的抉择思维,才决定受持这种发心学处。在这种情况下,为什么还要舍弃受持菩提心的誓言和戒律呢?
2、诸佛及佛子:一切如来,尤其是本师释迦牟尼佛;文殊菩萨等诸大菩萨
3、大慧:照见万法实相的智慧,包括佛陀尽所有智和如所有智,以及诸大菩萨超越的智慧
4、结论:什么东西都可以不要,但珍贵的菩提心却永远不能舍弃;以后不管遇到什么违缘和困难,都不能舍弃菩提心
5、教证:
(1)《弥勒狮吼经》云:“希求菩提誓,恒时当坚固,犹如须弥山,永不可动摇。”
(2)《文殊国土庄严经》云:“不管出家或是在家,受持了菩提心以后,即使遇到生命危险也不能舍弃。”
6、消归自心:不管是清静道场的出家众,还是住在城市里的佛友们,无论到哪里,不管在什么场合中,都不能舍弃菩提心,要时时刻刻发愿:我什么都可以舍弃,但菩提心千万不能舍!
辛二(舍弃菩提心之过患)分三:一、异熟果堕恶趣;二、失毁利他行为;三、阻碍解脱。
壬一(异熟果堕恶趣)分三:一、真实宣说;二、彼之合理性;三、遣除诤论。
(二)癸一、真实宣说:
——首先宣讲如果舍弃菩提心,一定会堕入恶趣的。并引用新加坡一位法师舍弃大乘而入小乘的实例说明。所以,只要舍弃了一法,实际上就等于舍弃了一切法。《摄正法经》有相关教证。
——现在很多修行人不懂这些道理,行为上也没有如理如法,其原因就在于缺乏佛教基础知识。因此,传播佛法极有必要。特别是关于舍弃菩提心的危害、有了菩提心的功德,对每个大乘修行人来讲是不可或缺的佛学常识。
若誓利众生,而不勤践履,
则为欺有情,来生何所似?
1、释义:假设已在诸佛菩萨面前发誓要生生世世利益无量无边的众生,给予他们暂时究竟一切安乐。但之后的所作所为却不履行诺言,那么显然已经欺骗了诸佛菩萨和一切众生,如此一来,最终的下场绝对摆脱不了恶趣。
2、世间也重视誓言:
(1)总统的誓言
(2)上师举例:欺骗几个人、几百个人,大家都觉得不合理
3、违背菩提心誓言更不合理
(1)欺骗众生(对境所缘无量):三界六道轮回所有众生,承诺了却没有这样做,下场必定堕入恶趣
(2)欺骗佛菩萨(对境所缘严厉):在诸佛菩萨面前立誓要度众生,但在实际行动中舍弃菩提心,过失相当大
4、上师教诫:
(1)在这么短的岁月里,千万不要舍弃菩提心!
(2)所谓的不舍菩提心,就是指内心不发恶愿“从此以后我不学大乘佛法,不度众生了”
(3)暂时没有能力度众生,不算是破根本戒
(4)哪怕舍弃一个众生,也算舍弃了愿菩提心(特别注意!)
5、舍弃的对治:
(1)忏悔:一旦快要产生这种分别念,马上要忏悔;
(2)重新受戒:第二天念仪轨重新受持菩萨戒,令其恢复。
(三)癸二、彼之合理性:
意若思布施,微少凡常物,
因悭未施予,经说堕饿鬼。
况请众生赴,无上安乐宴,
后反欺众生,云何生善趣?
1、意若思布施,微少凡常物,因悭未施予,经说堕饿鬼
(1)释义:如果某人心里想要将一些微不足道的东西布施给众生,后来因为吝啬心又出尔反尔,没有进行布施,经中说这是饿鬼的因
(2)教证:《正法念处经》中云:“仅稍思量而未布施,则投生饿鬼,若已经立誓而未布施,则堕入众生地狱。”;《分别诸趣经》《摄正法经》也有教证(见法本)
(3)有如此过失的原因:想给的心态与不想给的吝啬相比,后者的过失相当大;这种因果深细难测,唯有佛陀才能彻知。
(4)消归自心:平时要想给众生什么东西,尽量不要食言,如果口头上已经说了,就更不能不给
2、况请众生赴,无上安乐宴,后反欺众生,云何生善趣?
(1)释义:既然这么做都会堕入恶趣,诚心以无上佛果与暂时安乐宴请一切有情,后来又欺骗了所有众生,怎么可能转生善趣呢?
(2)判断得戒与否的标准:受戒之后,拿到菩萨戒本,并非就意味着得到了菩萨戒,关键要看我们的所作所为有没有舍弃菩提心
(3)有了菩萨戒以后,一定要尽量地帮助众生,多少个都可以,数量没有限制。包括世间可怜之人、饿鬼、地狱、旁生等有情。
(4)发了菩提心的人,始终都不能把自己放在第一位,否则菩提心并不是非常圆满
(5)教证:《学集论》中还引用了《慧海请问经》,广讲了不能舍弃菩提心的理由,可供参考。
3、消归自心:作为上师如意宝或其他上师的传承弟子,最关键是要帮助众生、利益众生。利益众生的最好方式就是给众生介绍佛教的道理。所以,我们现在当务之急就是要了解佛教的道理了,而不要到处跑。应当一心一意专注于大乘佛法上,尽力护持并增上自相续菩提心,这是上师如意宝最欢喜的一件事。 在学习的过程中,人应当稳重,才能学修圆满。
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入行论第三十七课笔记

一、科判回顾
辛二(舍弃菩提心之过患)分三:一、异熟果堕恶趣;二、失毁利他行为;三、阻碍解脱。
壬一(异熟果堕恶趣)分三:一、真实宣说;二、彼之合理性;三、遣除诤论。

二、颂词讲解
(一)
癸三、遣除争论:
有人舍觉心,却办解脱果,
彼业不可思,知唯一切智。
1、释义:如果有人舍弃了菩提心,却能够成办解脱的果位,不堕恶趣。这种现象背后的业因果不可思议,唯有遍知佛陀才能完全了知。
2、疑问:有人认为:这种说法不一定,因为从佛教历史上看,有个别尊者虽然舍弃过菩提心,但并没有堕入恶趣,而且获得了解脱,所以这种道理不成立。
(1)有关公案:《大智度论》或经典中记载:舍利子虽然曾经因布施身体遇到障碍而舍弃过菩提心,但最终还是获得阿罗汉果位,没有堕落;
(2)华智仁波切宣讲、堪布根霍记录的《入菩萨行论》注释中也有一个金色国王传,记载了一个人舍弃菩提心后,不但没有堕落,反而获得了独觉果位。
3、回答(含其他论师的解释):
(1)寂天菩萨解释:“彼业不可思,知唯一切智。”这种业力不可思议,唯有遍知佛陀才能完全了知
(2)普明论》和《释论》中说:“某人舍弃了菩提心,后来也能得以解脱,这说明业力不是凡人可思维的,唯一是佛陀才能了知的行境。”
(3)《入菩萨行论广释》中说:“舍利子虽然舍弃了菩提心,但他当时没有舍弃解脱心(出离心),所以没有堕落。
(4)布布达论师认为:“舍利子舍弃了世俗菩提心,但没有舍弃胜义菩提心——无我的空性智慧,所以他没有堕落。”无著菩萨在《善说海》中对此表示赞同。
(5)有些论师认为,舍利子之所以没有堕落,是因为他只是显现上舍弃了菩提心,实际上并没有舍弃。对此说法,有些论师不承认。
(6)上师法王如意宝说过:“虽然各大论师说法各不相同,但这只不过是个人看法而已,真正业因果的深细道理,唯有遍知佛陀才能通晓。”
4、教证:
(1)《百业经》等经典:甚深业果问题,菩萨罗汉也没办法,唯有佛陀方能抉择
(2)《入行论广释》引佛经:“就像照见地下藏有黄金一样,我能照见众生相续中具有解脱的种子。”
5、举例:《入菩萨行论广释》引用例子,如孔雀羽毛上各种颜色的因缘,只有佛陀才能了知
6、观点:凡夫根本无法了解甚深业因果,菩萨罗汉也无法完全了达,唯佛能知。
——教证:月称论师《入中论》:“亦遮思维诸业果”;《宝积经》中讲:“自己遇到无法了知的对境时,应该确信佛陀的一切种智是唯一正量,佛陀的一切种智才能了知它的真理。”
7、结论:舍弃菩提心也有解脱的情况,但这是非常甚深微妙的一种因果
8、消归自心:在《入行论》学习过程中,我们千万不能舍弃菩提心

(二)
壬二、失毁利他行为(如果失去了菩提心,则将失毁利他的行为):
菩萨戒堕中,此罪最严重,
因彼心若生,将损众生利。
1、释义:舍弃菩提心是菩萨戒堕罪中最严重的,无论是十八种堕罪也好,四种根本罪也好,没有一个能比得上它的。为什么呢?因为如果舍弃了菩提心,势必直接或间接损害饶益有情的行为。
2、舍戒后果:如果触犯了这种罪业,自己就没有解脱希望了
——引用《般若摄颂》教证(见法本)
(1)对比:与小乘四种或八种别解脱戒的根本罪相比,舍弃菩萨戒这种罪过远远超过前者
(2)舍大改小:改发小乘的心,也属于舍弃菩提心。(这一点是上师比较担心,特意提醒的)
3、不舍殊胜:即使犯了小乘的根本戒,但若没有舍弃菩提心,照样能够饶益众生,做无量的功德事业。
4、教证:《善巧方便经》中也说:“所有的堕罪中,舍弃愿菩提心的罪业最严重。”
5、消归自心:
(1)修学根本:在修学的道路上,不管遇到什么违缘、什么困难,最根本的就是不能舍弃菩提心。
(2)修学验相:假如始终都有这种心态,那么做梦或遇到违缘的时候,不舍菩提心的意念自然也会出现
(3)修学重点:这种法宝和境界对我们非常重要,可是有些人修学方面孰轻孰重分不清楚。有些居士实际上整天都在搞接待
(4)修学目标:遇到违缘前,最好提前有一些准备,每个人在后半生中,唯一希望就是不要舍弃菩提心。
(4)谨慎取舍:受菩萨戒应该受着因果的支配,做到当然有相当大功德,违越也会有相当可怕的果报。

(三)
下面用教证、理证来宣说它的合理性。首先是教证:
虽仅一刹那,障碍此福德,
因损有情利,恶趣报无边。
1、释义:哪怕是在非常短暂的一刹那中,制造违缘障碍了别人发菩提心利益众生的福德善行,因这种行为损害了无边有情的大利乐,其下场也会堕入无有尽头的恶趣中感受煎熬。
2、障碍的可怕性:
(1)表面上看来不是特别严重,但实际上确实非常可怕
(2)正面论证:
——教证:佛经中说,若能帮助一个众生,其功德是不可思议的
——公案:热译师原本打算长期闭关,但他的本尊现身告知安住灭定百万劫,不如在一位众生相续中种下解脱善根
(3)反面论证:假如一个人正在度化、利益众生,此时我们不但不随喜,反而制造违缘,这个过失非常大。
——佛经中讲过:杀害这个世界所有众生的过失比不上障碍别人布施等善行的过失大
3、消归自心:
(1)我们千万不能对他人的修行或弘法利生事业作障碍;若以嫉妒心来制造违缘,令其利益众生的发心遭到损害,这个果报无数劫中在地狱里也是无法偿还的。
(2)如果有弘法利生的能力,那当然是非常好的,但若实在没有能力,也最好不要给别人制造违缘
——比如给别人放生制造违缘,果报不可思议。
(3)希望大家平时小心翼翼,不管是说话也好,做事也好,一定要看自己的言行举止会不会违越因果的标准线

(四)
下面则是用理证来说明这个道理。
毁一有情乐,自身且遭损,
况毁尽空际,有情众安乐。
1、释义:我们损害一个有情的快乐,自己尚且要遭受极为严重的损害与果报。更何况对菩萨行善制造违缘,结果将毁坏天边无际所有众生安乐的根本因——菩提心,果报堕入恶趣这一点就更不必说了。  
2、教证:《正法念处经》云:“杀害一个众生,需要在一中劫当中堕入地狱。”或者说,杀害一个有情需要偿还五百次命债。
3、原因:别人发了菩提心,这颗菩提心就是一切众生安乐的源泉;如果制造违缘损害了这颗菩提心,就等于损害了一切众生的世出世间一切安乐,此人将永生永世在轮回中不得解脱
——别解脱戒中说:“一个人若发心出家,有人对其制造违缘加以阻挠,此过失是相当大的。”

(五)
壬三、阻碍解脱:
故杂堕罪力,菩提心力者,
升沉轮回故,登地久蹉跎。
1、释义:如果你屡次犯菩萨戒,相续就被严重的罪恶所染污,虽然可以再受持菩萨戒,但由于堕罪与功德两种力量轮番交替起作用,结果将使你在轮回中时起时伏,获得登地菩萨的果位要拖延很长时间。
2、蹉跎:此处的含义是耽误很久
3、消归自心:受了大乘菩萨戒以后,不要今天犯一次,明天又犯一次。大家应当善始善终,圆满受持菩提心,这对每个修行人来讲都是非常有利益的!
« 最后编辑时间: 五月 29, 2016, 04:05:35 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #39 于: 五月 28, 2016, 09:27:24 下午 »

入行论第三十八课笔记

一、科判回顾
己二(广说)分三:一、谨慎修学所修;二、谨慎所依暇满;三、谨慎所断烦恼。
庚一(谨慎修学所修)分三:一、不舍菩提心之合理性;二、舍弃菩提心之过患;三、教诫不舍菩提心。

二、辛三、教诫不舍菩提心:
(一)
故如所立誓,我当恭敬行,
今后若不勉,定当趋下流。
1、释义:所以正如已经立誓要利益一切众生、不舍菩提心,我现在就务必要恭敬释迦牟尼佛的教法和受持大乘菩萨的学处,千万不能违背自己的诺言。假如今后不能做到勉力行持,则毫无疑问将会堕落恶趣的。
2、誓言重要性:无论世出世间,誓言千万不能舍弃,通过誓言也可以观察一个人的心地及人格
——《二规教言论》中专门宣讲誓言重要性,假如一个人所发的誓言非常坚固,永远也不退失,那他的修行肯定会有所成就
3、举例:一些学《入行论》道友在诸佛菩萨面前发誓:学习期间每天早上修半个小时菩提心。大多数做到了。
4、做到才是得到:很多人刚开始的发心,上师并不是特别的赞叹,心里想他到底是真发心还是暂时的?倘若到了最后,有些人能坚持到底,实现他的承诺,这就非常随喜了。
5、违背誓言会下堕的原因:因为我们已在诸佛菩萨面前发了大愿,自己也是自愿受菩萨戒,如果没有精进行持六度万行、守持菩萨戒,结果必定会堕下去。
——《中观四百论》中讲,凡夫人造恶业比较严重,以此随业流转,多半会堕于恶趣
——因此,宁可舍弃身体生命,也不能舍弃这颗珍贵的菩提心
6、堕下去后很难获得解脱
(1)月称论师《入中论》云:“若时自在住顺处,设此不能自摄持,堕落险处随他转,后以何因从彼出?”
(2)法王如意宝也经常引用这个教言教诫弟子
(3)作为一个修行人,我们务必要把握现在的这种学佛机会

(二)若无善缘,诸佛亦爱莫能助
饶益众有情,无量佛已逝,
然我因昔过,未得佛化育。
1、释义:往昔曾有无数的如来来到这个世界转法轮,以大悲心赐予众生暂时和究竟的利益,但我们这些可怜的众生,由于愚昧无知、蛮横粗野的缘故,一直未能成为他们所度化的对境。
2、解析:不可将解脱希望完全寄托在佛菩萨上师身上;这并不是说诸佛菩萨没有加持力,而是说加入因缘不具足,诸佛菩萨也无能为力。
3、无量佛已逝
——仅就贤劫而言,释迦牟尼佛之前有三大佛陀出世,释迦牟尼佛之后,也有龙猛菩萨、无著菩萨等印藏汉无数的高僧大德及诸佛菩萨的化身来到世间度化了无量众生。
4、谴疑:有人认为“我现在造恶业、不行持善法也不要紧,因为我的上师是个大成就者,我临死时他会接引我往生清净刹土的。”
答:有这种信心也精神可嘉,但真正懂佛理的人都知道,这是有一定困难的。
——教证:智悲光尊者、华智仁波切的教言
——公案:佛陀身边当年也有善星比丘、提婆达多等持邪见者堕入恶趣
5、诸佛菩萨调化众生的因缘:
被调化者自己要对诸佛菩萨有信心,有一种想获得解脱的向往,然后依靠诸佛菩萨的教言,自己务必要行持。
——经中说:“犹如太阳升,成熟莲花启,如是佛出世,唯度有缘众。”
——《现观庄严论》中讲:“如天虽降雨,种坏不发芽;诸佛虽出世,无根不获善。”
6、消归自心:我们现在获得了这么好的人身,就千万不要白白浪费,假如没有好好地珍惜,以后这种机会是很难复得的。

(三)坐等未来佛来度化我们的想法也是错误的
若今依旧犯,如是将反复,
恶趣中领受,病缚剖割苦。
1、释义:倘若仍一如既往地造杀盗淫等种种恶业,下场必将是反反复复地堕入恶趣,苦不堪言。纵然侥幸获得了善趣,也是感受一些刑罚、遭受病魔缠身、受到束缚、被兵器砍剖身体等苦痛。
2、舍弃菩提造恶业的下场:未来将会有无量佛陀出世,但我们如果仍这样造恶业,再多的佛陀宣说正法妙道,我们在他的教法下也不可能得到度化的。
3、结缘种善根:在这个教法中,即使我们没有解脱,最好能结上一个善缘,毕竟这种机会是千载难逢的;若能好好把握,利根者即生就有解脱的机会,假使即生没有解脱,发殊胜的善愿也很重要;所有大愿均可包括在一个愿当中,就是“我要生生世世受持正法”,大家应该在佛菩萨前发此大愿。
4、受持菩提心功德
(1)《学集论》中讲道:行持善法、修持菩提心的功德非常大,故应以宣讲功德的方式来让众生心生欢喜而受持菩萨戒。
(2)《寂灭决定神变经》的教证,仅是发愿受持菩提心,功德已超胜以无量珍宝供养诸佛
5、护持学处的功德
(1)《等持王经》中云末法时代,于一日中护持一个学处的功德特别超胜。
(2)上师希望:学习时,一方面应好好发愿,另一方面应根据自己的能力守持一些戒律(如居士戒)
——引用重庆一位知识分子来学员求受三皈五戒的例子
6、消归自心:现在世间上,造恶业范围非常广,造善业范围非常渺小;因此行持善法最值得赞叹,实在不能行持的话,也千万不要跟随恶友造恶业。

三、庚二(谨慎所依暇满)分三:一、暇满难得;二、未得之过患;三、得后不勤而舍。
(一)辛一、暇满难得:
如值佛出世,为人信佛法,
宜修善稀有,何日复得此?
1、释义:无论值佛出世、获得人身、信仰佛法,还是修持善法都非常稀有难得,以后什么时候再有这样的机会也说不清楚。所以我们现在获得了这样的人身,一定要利用起来。  
2、“值佛出世”:是他圆满中的一种,以此代表五种他圆满,说明其他的四种圆满我们也具足。
——佛陀出世犹如昙花现于世间一样难得
3、“为人”、“信佛法”:都属于自圆满,以此代表其他的自圆满也全部具足。
——如今的世间上,获得人身并真实信仰佛教的人很难得
4、当生欢喜:我们现在这样的暇满人身在当今世界上非常难觅,所以内心应当数数欢喜。
——引用法王如意宝求学生欢喜心的例子
5、比喻:遇到上师和正法,要像盲人抓到了大象尾巴一样不放手
6、教证;《趣入慈氏经》中说过四种难得:“获得人身极为难得,值遇佛法极为难得,对佛教生起信心极为难得,自相续生起菩提心极为难得。”
7、信佛并非偶然
——遇到佛法,这并不是一种偶尔,而是自己千百万劫所积累的善根,是一种非常殊胜的因缘
8、四种难得今已得:得人身、遇佛法、生信心、生起菩提心,这四种难得,上师说我们大多数人应该具足了
9、消归自心:若有了这样的难得之心,每天肯定不会懈怠散乱、随便放逸,而会抓紧时间精进修持的;智慧和信心应该相辅相成,缺一不可。
10、人的可贵之处:人类最主要的特点就是要了知前世后世,具足正知正见,懂得因果取舍,而其他表面上的能力不是最重要。
11、人生的真正意义:对自己的来世做一点准备。得到了这么难得的人身,应该百般珍惜,依靠它来行持善法。
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