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作者 主题: 入行论课程学习笔记(更新到第24课)  (阅读 46479 次)
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入行论第十九课笔记

一、子二、供养身体:
(一)
愿以吾身心,恒献佛佛子,
恳请哀纳受,我愿为尊仆。

1、讲义:在胜伏四魔的佛陀及其一切佛子前,我愿恒时供养自己的身体,诚恳祈请诸位圣尊菩萨能完全接纳。我心甘情愿做忠实的仆人,对您们言听计从,祈愿您能慈悲摄受。
2、谴疑:是不是诸佛菩萨特别需要这个身体呢?
答:不是这样的。而是向殊胜对境供养身体,能够减少我们相续中的我执,我执少了,利益众生、发菩提心等做任何一件善事都是很容易的。
3、受推崇:供养身体在很多佛经中都有记载,十方诸佛菩萨对此非常赞叹,古今高僧大德竭力推崇、励力实践
4、要求:作为大乘佛子,一定要断除对身体的执著,如果实在不能完全断除,最起码也要减轻对它的耽
5、燃指供佛:从象征性角度讲,供养身体可指汉传佛教中的“燃指供佛”。
(1)教证:《楞严经》中讲:在如来身相前烧燃身体、燃指、烧戒疤,“我说是人,无始宿债,一时酬毕”
(2)案例:淳金长老、真义法师的染指供佛公案、以及藏传佛教中很多虔诚弟子在乔美仁波切、麦彭仁波切面前也燃指供养
(3)密宗观点:蒋贡康楚仁波切在《问答录》中曾说:在密宗,身体本来就是诸佛菩萨的清净坛城,在这种情况下,不用燃指也可以。
——这一点我们应根据相续中的烦恼与执著来区分
6、供养身口意:供养身体的方法还有很多,比如:在诸佛菩萨或者上师面前,诚心诚意将身口意全部供养
7、发心清静:供养身体的发心一定要清净
(1)染指供佛不因疼痛而生后悔心
(2)在上师面前供养三门一定要谨慎
8、献身佛教事业:在心中发愿“我依靠这个不净躯体,从今以后乃至生生世世,都为佛教做事情”,这也相当于在诸佛菩萨面前供养身体。

(二)
尊既慈摄护,利生无怯顾,
远罪净身心,誓断诸恶业!
1、讲义:我依靠大尊主的呵护,才能在三有中不畏痛苦而饶益众生。如果我罪恶深重,则无法利益有情。因此,为了真正摆脱以往的罪业而诚心忏悔,立誓今后再不造罪。
2、教证:《维摩诘经》中说:“自身尚缚,欲解他缚,无有是处。”
3、忏罪必要:供养身体之后,唯一事业就是弘扬佛法和利益众生。而要利益众生,第一要恭敬十方诸佛菩萨,以佛法来饶益众生;第二自相续中的罪业一定要清净。
4、四种对治力:所依对治力、破恶对治力、现行对治力、恢复对治力
5、为法苦行:为了希求佛法而不惜舍弃生命、利用身体去苦行,这也是对诸佛菩萨的一种供养
6、供养功德:法王如意宝讲过:“有漏的供养当中,供养身体的功德最大。”
——未经观察就草率供养,事后没有坚定誓言或退失信心,这种过失也是相当大的。
7、减轻执著:凡夫人完全舍弃身体有点困难,但通过观察,我们可以减轻对身体的执著。
8、学习方面的开示:
(1)不仅要学习大乘佛法知识,同时也要明白学佛的动机、行为
(2)学习和背诵《入行论》贵在持之以恒,坚持到底
(3)年轻人,记忆、智慧等各方面都不错,应该记一些有关空性、大悲、人无我方面的道理。所以,对舍弃身体、供养诸佛菩萨的这些道理,大家应该有一些正面认识。

二、子三、意幻供养:
(一)意幻供养有十二种:其他经论中言:浴拭妙衣饰,香薰花神馐,灯地室宝伞,意幻十二供。

(二)
馥(fù)郁一净室,晶地亮莹莹,
宝柱生悦意,珠盖频闪烁。
1、讲义:第一种是沐浴:用旃檀薰染的浴室散发出扑鼻的芳香,水晶地晶莹剔透,光彩夺目,打扫得十分清洁。光芒闪烁、各种珍宝的柱子上悬挂着闪光珍珠装点的华盖。
2、谴疑:有人问:诸佛菩萨需要洗澡的话,那他们的身体是否也不干净呢?
答:不用怀疑。《般若经》、《现观庄严论》中说,得到了一地菩萨的果位,身上的不净部分,如污垢、尘垢、虱子等小含生全部都没有了,更何况是佛陀了。之所以作这样的沐浴,实际上是为了清净我们相续中的罪业。
3、这种浴佛仪式,各教各派当中都有。
(1)最典型的是新加坡的“卫赛节”,云南一带也有这样的仪式。
(2)藏传佛教中,在作沐浴仪式时,首先要准备一面明镜,维那师以赞佛的偈颂进行赞叹,然后一边手持宝瓶,一边观想佛菩萨融入明镜中,在明镜上作沐浴。
(3)浴佛是佛教特别古老的一种传统,藏传佛教与汉传佛教没有什么差别。

(三)
备诸珍宝瓶,盛满妙香水,
洋溢美歌乐,请佛佛子浴。
1、讲义:在此,已备好盛满涂香配成的悦意香水、鲜花的许多金等宝瓶,伴随着歌声乐音而请一切善逝及佛子沐浴。
2、沐浴仪式:平时我们念《药师经》或一些大的仪轨时,都有这样的沐浴仪式。
3、为佛像除尘:如果不习惯这种传统,那也应该将佛像上的灰尘打扫一下,用清净的水洗一下。
4、功德:如果能经常对佛像佛塔作沐浴或擦拭的话,可以遣除自相续中的罪业。

(四)
香薰极洁净,浴巾拭其身。
拭已复献上,香极妙色衣。
1、第二种是擦拭:等待诸佛菩萨沐浴之后,用妙香薰染、清洁柔软、无与伦比的衣物(浴巾)擦拭他们的身体。
(1)在藏传佛教中,擦拭的时候,要用一条洁白的哈达,擦拭之后将明镜放在佛堂或清净的地方供养,表示从以此后诸佛菩萨就供在那里了
(2)在很多小乘国家,施主对出家人也常作这方面的供养
2、第三种是妙衣:擦拭完毕以后,对于出家装束的佛菩萨,供上袈裟等适合出家身份的芬芳妙衣;对身着在家装束的尊众,献上色彩各异、柔软飘逸的妙衣。
(1)功德:平时我们有不舍得穿的衣服,如果供养诸佛菩萨或寺院的僧众,这个功德是相当大的。
(2)举例:白衣比丘尼公案;《百业经》中有一个金色比丘尼

(五)
亦以细柔服,最胜庄严物,
庄严普贤尊,文殊观自在。
1、第四种是饰品:以成百上好的冠冕等装饰品庄严现见真谛而成为圣者的普贤菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨等根据所化众生的根基而持在家相的诸位大菩萨。
2、供养装饰品的功德相当大
3、举例:一位富裕女人供养阿底峡尊者的公案
4、意义:拥有的装饰品,死后为别人所有,留着无意义,不如供养殊胜对境
5、供养对境
(1)上师:把自己最珍贵的装饰品全部供养给上师之前,首先要对这个上师进行观察
(2)佛像:最可靠的就是供养佛陀、佛像,这样的功德相当大
6、发愿:平时在供养时,一定要发愿:以此供养的功德,令无量众生获得利益。
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:30:58 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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入行论第二十课笔记

一、子三、意幻供养:
(一)
香遍三千界,妙香涂敷彼,
犹如纯炼金,发光诸佛身。
1、第五种是妙香:在这样的所有三千世界等无量刹土中恒时飘散着阵阵的芳香,遍及各处,以如此殊胜的妙香涂敷宛如纯金般熠熠发光的佛身。
2、意幻供养与意缘供养的差别:
(1)意缘供养:是指心中缘取真实物作供养,比如,看到一个非常好的物品,心里首先缘取这个外境,然后再进行供养。
(2)意幻供养:是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养
——万法唯心造,意幻供养与实物供养本质上没有什么区别。当然,这必须要有一定的观想能力
3、三千界:《俱舍论》中云:“四大部洲与日月,须弥山王及欲天,梵天世界一千数,许为小千之世界,彼之千数承许为,二千中千之世间,彼之千数三千界。”
4、供养方式:
(1)现在世间上有很多香水,可以在佛堂里面供养,这属于有所缘的供养
(2)如果没有任何东西,也可以观想:整个三千大千世界所有的香供养诸佛菩萨
5、功德:
(1)如果能在一些佛像、唐卡面前,通过观想意幻供养,或者象征性地洒一些香水,这个功德是非常大的
(2)举例:阿那律尊者往昔移灯照佛像的公案
(3)不管供灯还是供香,哪怕是以无记心在佛前供养也有无量的功德。因此,有条件应当供养,无条件可以观想,虽然几秒钟,但功德却很大。

(二)
于诸胜供处,供以香莲花,
曼陀青莲花,及诸妙花鬘。
1、第六种是美花:在堪为殊胜福田的一切佛像等前供上令人感到惬意、香味沁人肺腑的曼陀罗、莲花以及青莲花等所有天花,还有用这些美花及珍宝等精心穿成五颜六色悦意的花鬘、宝鬘。
2、教证:
(1)《法华经》中说:“若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛。”
——所谓散乱心,是指在无意当中,或者处于一种烦恼心的状态中
(2)《白莲花经》中说:在佛陀面前,或者在观想的如来面前,向空中撒一些花,所获的功德以佛的智慧也无

法衡量、无法宣说。
3、供养方法:
(1)到了夏天,我们经常能在路边看到五颜六色的鲜花,或者花园里、各家各户的阳台上也有很多花,你在见到这些花以后,都要观想供养诸佛,这会积累很多功德。
(2)发愿:供花的同时不要忘了发愿,这个很重要
——引《白莲花传》中义成王子与妻子曼达前世在佛前供花发愿的公案
4、入行论花 :这种花有六瓣的、八瓣的、十二瓣的,以前华智仁波切在青海讲《入行论》的时候,听说到处都盛开这种黄色的小花。
5、总结:不管我们看到什么样的花,首先应观想供养十方诸佛菩萨

(三)
亦献最胜香,香溢结香云。
复献诸神馐,种种妙饮食。
1、第七种是香云:殊胜合意的妙香洋溢各方,结成香云,旋绕遍布空中,这些也都供养佛菩萨。
(1)“结成香云”:是指在香炉中烧很多香,香气最后就聚成了香云。
(2)供香方法:平时不管是到寺院还是在家中的佛堂都可以供香。我们应该这样想:所有的妙香全都供养诸佛

菩萨。如果到寺院去,就在寺院里供香;平时在家里,每天应该供一根香。
(3)发愿:供香时应发愿我生生世世变成戒律清净的人,给所有的众生带来清净的芳香!
2、第八种是神馐:又敬献上白糖、核桃汁等花样繁多、味道鲜美的神馐。
(1)所谓“神馐”,是由三白三甜组成的食子,是诸佛菩萨及空行护法所食用的食物,在做的时候有专门的形状,具有一定象征意义
(2)实在做不来,也可以用自己喜欢的饮料、糖果、饼干或其他食物代替。
(3)意义:诸佛菩萨并不需要供品,他们早已经断除了饥饿或难受的感觉,但如果没有这种象征性的表示,你的发愿也不一定成功
(4)发愿:发愿的时候,前提应该是“为了众生”,然后再说出自己的心愿

(四)
亦献金莲花,齐列珍宝灯。
香敷地面上,散布悦意花。
1、第九种是宝灯:井然有序排列着的金莲花中安放有各式各样光芒闪闪的宝灯,这些也供养诸佛菩萨。
(1)方法:平时如果有条件,应该亲自做一些灯供养;如果条件不允许,也可在心里观想:世间广大无边的灯

器中,有灯芯和灯油,点燃以后供养十方诸佛菩萨。大城市有卖各种各样的灯,如果一直在佛堂点着,交一点电费就可以了,其实也有很大的功德。
(2)举例:贫女供灯的公案。贫女以发大愿的心所供养的小灯,就连目犍连也无法扑灭。佛陀受记贫女将来成佛,佛号名灯光如来。
(3)意义:我们作为修行人,不要认为佛教的这些传统只是一种形式,没有什么意义。不管我们修什么法,世俗中的积累资粮非常重要。每天早上我们可以有一种所缘,比如说在佛像面前点一根香、供一盏灯、磕三个头,这说明自己对佛陀并不是口头上的恭敬心。这些基本的修行方法千万不能忘。
2、第十种是地面:香水涂敷的地面上,遍满令人赏心悦目的花朵,以此作供养。
——高僧大德在讲经说法时,如果在地毯上、讲堂里撒满鲜花,或者把佛堂打扫得干干净净,这就是对佛陀的一种恭敬与供养

(五)
广厦扬赞歌,悬珠耀光泽,
严空无量饰,亦献大悲主。
1、第十一种是宫殿:具有庄严等功德的无量宫殿,传颂着天子天女们所吟唱的悦耳动听的赞歌,各种珍珠宝珠串悬垂的饰品将宝幢等严饰得光怪陆离、光芒万丈,遍布虚空界,成为虚空庄严的这些装饰品也都供献给大慈大悲的诸位尊主。
2、所谓“无量殿”,是指它的颜色、形状,以及整个装饰都是一般人无法想象的
3、大城市中也有一些无量宫殿、星级宾馆以及高楼大厦,可以观想供养佛菩萨
4、即使在玩耍时作这样的供养,功德也是相当大的;引用《贤愚经》中阿育王前世供佛的一个公案作说明
5、发愿:平时到寺院或佛殿时,一定要好好地发愿;发愿时一定要带上所有众生

(六)
金柄撑宝伞,周边缀美饰,
形妙极庄严,亦展献诸佛。
1、第十二种是宝伞:周围有珍珠等饰品严饰的悦意金柄高高撑起珍宝组成、造型美观、令人见而生喜的胜妙宝伞,也恒时供养一切如来。
2、宝伞属于八吉祥之一,象征一切吉祥,是一种瑞相的供养
3、供宝伞的起源:两种说法,其中一种是佛到三十三天为母亲传法后回到萨登城市,当时右边以梵天为主的五百眷属撑着珍宝伞,左边以帝释为主的五百眷属撑着黄金伞,迎接佛陀来到世间转法轮。
4、意义:藏汉高僧大德在举行一些仪式时也会撑起宝伞,此举象征可以胜伏一切违缘,尤其是白顶宝伞,更具有此种殊胜的缘起
5、《极乐愿文》中讲到的八瑞相、七轮宝,凡是心里能够观想的,全部可以用来供养

二、总结
对佛陀、三宝等殊胜对境作供养,首先要有虔诚的信心;不管是出家人还是在家人,树立正见非常重要,对佛教的基本观念、基本看法一定要摆正。这一点非常重要!
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« 回复 #22 于: 五月 14, 2016, 11:11:08 下午 »

入行论第二十一节课笔记

一、关于金刚萨埵法会
如果念满四十万遍,我们相续中的罪业就会得以清净

二、宣讲方式
主要从颂词上讲,中间会结合无著菩萨的科判和注释,释文不一定全部读,大家自己要好好分析

三、颂词讲解
发愿与意幻供养差别:意幻是指心里幻化出一种供品作为供养;发愿则是在心中发愿,希望众生离苦得乐,而在三宝所依前降下珍宝雨、鲜花雨等等

(一)子四、发愿供养:
别此亦献供,悦耳美歌乐,
愿息有情苦,乐云常住留。
1、字义:除了上述的供养以外,也应该在诸佛菩萨面前供养悦耳动听、震撼人心的歌乐。通过这样的音乐供养,令所有众生相续中的贪嗔痴烦恼,以及三毒所生的所有痛苦全部息灭,希望他们永远沉浸在快乐当中,这种带来快乐的吉祥云长久地留住在他们身边。
2、例证:《百业经》中帝释天带乾闼婆王弹奏妙音供养佛陀的公案
3、善巧方便:
(1)度生方式:汉藏佛教很多高僧大德依靠音乐歌舞来吸引众生,再对其进行佛教的教育。
——例如法王如意宝在世时,每年夏天会让大家唱一些金刚歌、跳一些金刚舞来供养诸佛菩萨,并吸引有缘众生来参加
(2)方便与戒律:
(a)摄受众生不一定全要按照小乘别解脱的行为;大菩萨行为有特别甚深的密意,能使很多众生获得快乐,我们不应生邪见。如果自己的发心特别大,只要对众生有利,在某些行为上也有开许。
——举海涛法师去卡拉OK与众生结缘的例子。
(b)如果我们没有度生的把握和能力,最好还是守持好戒律

(二)
唯愿珍宝花,如雨续降淋,
一切妙法宝,灵塔佛身前。
1、字义:同时还发愿:愿世间上的玛瑙、松石等种种珍宝雨、鲜花雨,恒常降临在三宝所依的法宝、灵塔、佛像面前。
2、时间:珍宝花雨不是一次两次,也不是偶尔的,而是永远地、恒时地降临
3、“三宝所依”,包括了妙法、灵塔、佛身。
(1)妙法:从教法和证法两方面来讲
(a)教法:是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典,佛教方面的图书、VCD、DVD、软件、光盘等
(b)证法:指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见,一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧
(c)弘扬佛法时,一定要知道佛法只有两个:教法与证法。最关键的是要懂得佛教的道理。不仅自己懂,还要传给有缘众生,只要能让众生相续有点改变,这也可称之为证法。
(2)灵塔
(a)密宗:有时轮金刚佛塔、大幻化网坛城、密集金刚佛塔等
(b)显宗:八大佛塔,包括:莲花塔、菩提塔、转法轮塔、神变塔、天降塔、和合塔、尊胜塔、涅槃塔
——如《右绕佛塔经》等中宣说了,佛塔就代表佛陀,它具有不可思议的功德
(c)佛塔形状:是多种多样的,不管是什么形状的佛塔,都有一定的历史根据,都值得我们顶礼供养。
(d)佛舍利塔:北京灵光寺佛牙舍利塔、陕西法门寺佛指舍利塔等,应现实供养或发愿供养
(e)祖师舍利塔:无论藏汉,都应恭敬顶礼
(f)造佛塔的功德相当大
(3)佛身:是指佛像。
(a)佛像有雕刻的、雕塑的、绘画的,多种多样.不管是什么样的佛像,我们都应该顶礼
(b)教证:《亲友书》中说“佛像纵然以木雕,无论如何智者供”
(c)佛亲自开光的像:25岁的像存放于兜率天;8岁和12岁的身像安放在拉萨的大昭寺和小昭寺
——观想这与佛陀没有差别,发愿所有世界的美妙供品永远呈献在这些佛像前。

(三)子五、无上供养:
犹如妙吉祥,昔日供诸佛,
吾亦如是供,如来诸佛子。
1、字义:文殊菩萨等以八大菩萨为主的所有菩萨,以及缘觉等圣者,他们如何对佛陀供养,我也如是在诸佛菩萨面前供养。这就是无上供养。
2、为何叫无上供养?
——这种供养的功德相当大,一般的供养根本比不上它。
3、为什么无上供养的功德相当大呢?
——大菩萨们的禅定、智慧、总持力等是无与伦比的,其供养的发心和功德是一般人无法相比和想象的
4、作为凡夫有没有这么大的能力呢?
——肯定是没有。但可以在心里观想“文殊、普贤菩萨怎样供养,我也怎样供养”
5、什么都不观想,光是把供品作供养,这个功德大不大呢?
——不大。
6、正确的供养:这种观想供养方法,假如没有长期闻思,你是不会懂的。如果真的懂了,那你在实际行动中一定是会行持的。所以,供品不在于大小,关键在于供养的方法。

(四)子六、赞叹供养:
我以海潮音,赞佛功德海,
愿妙赞歌云,飘临彼等前。
1、字义:我以海潮般悦耳的歌声,赞叹具有无量无边功德的诸佛菩萨,愿它变为吉祥的赞歌之云,永远飘临在诸佛菩萨面前。
2、自己唱诵:假如自己的嗓子好,那在诸佛菩萨面前唱一些赞颂三宝的歌,也会获得很大的功德
3、功德:不管是供养什么样的音声,只要自己的心清净,令诸佛菩萨和金刚上师生起欢喜心的话,都会有很大的功德。
4、海潮音”:是指无量无边的音声
5、以三宝为对境:我们有供品的话,应该以纯洁的信心来供养三宝

(五)辛二、顶礼:
化身微尘数,匍伏我顶礼,
三世一切佛,正法最胜僧。
1、字义:把自己的身体化成无数微尘那么多的身体,在具有无量无边功德的诸佛菩萨、正法、圣僧面前,以身语意三门毕恭毕敬地顶礼。
2、 顶礼对境:1)佛:过去已经示现涅槃、现在正在转法轮、未来将要出现于世的三世诸佛,以及自己的金刚

上师。2)正法:过去、现在、未来所有的教法和证法。3)最胜僧:弥勒菩萨、文殊菩萨那样的大乘僧众,四位比丘以上的小乘僧众,甚至所有的出家人。
3、顶礼方式:有磕长头、磕短头
——《大解脱经》中关于顶礼的方式(见法本);如此顶礼功德巨大。
4、磕头的时候,如理如法相当重要

(六)
敬礼佛灵塔,菩提心根本,
亦礼戒胜者,堪布阿阇黎。
1、顶礼的对境还有:
4)佛灵塔:佛陀的灵塔、佛像;
5)菩提心根本:也就是自相续中菩提心的来源,即让你生起菩提心的上师、法本或地方等,如《入菩萨行论》、喇荣圣地、佛教圣地等
6)戒胜者:指孜孜不倦地行持解脱之事、修持密法的大成就者。
——谴疑:有人想:出家人,可不可以顶礼在家的大成就者呢?
答:按照显宗观点是不可以的;但按照密宗来讲,在家人必须是成就者,否则,出家人不能向在家人顶礼。
7)堪布:《花鬘论》中说:为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。
8)阿阇黎:在密宗中,所有的金刚上师都可以称为阿阇黎;在显宗中,“阿阇黎”是指轨范师,
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« 回复 #23 于: 五月 14, 2016, 11:11:36 下午 »

入行论第二十二节课笔记

一、讲解皈依支
(一)科判
“七支供”中,今天开始讲皈依支。
 辛三(皈依)分二:一、总义;二、论义。
壬一(总义)分二:一、抉择皈依;二、随皈依而行持。
子一(抉择皈依)分三:一、本体;二、分类;三、各自之自性。

(二)丑一、本体:
所谓的皈依,就是为了遣除一切恐怖而依止皈依处,这样的一种方法就是皈依。

(三)丑二、分类:
皈依有世间皈依与出世间皈依,出世间皈依又分为大乘皈依与小乘皈依两种。

(四)丑三、各自之自性:
1、世间皈依:为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦,而皈依天神、树林或者世间上的一些人。  
(1)这些并非最究竟、最殊胜的皈依处,因为它们不能解除轮回的大痛苦
(2)谴疑:有人问:皈依寺院、佛塔不是很好吗,为什么不能解除大痛苦呢?
——答:原因在于发心,因为世间皈依不是害怕轮回的痛苦想获得解脱,而是为了躲避一些暂时的怖畏
2、出世间皈依:可分为小乘皈依与大乘皈依。
(1)小乘皈依:是指自己特别害怕轮回的痛苦,为了从中获得解脱而在有生之年皈依三宝,这种皈依一定要具足出离心
(2)大乘皈依:是指为了救度无边无际的可怜众生,自己发愿要获得无上圆满正等觉的佛果,这种乃至菩提果之间的皈依
(3)大小乘皈依的差别:小乘的皈依只是“有生之年”;大乘的皈依是“乃至菩提果之间”
——世间皈依的时间是没有限定的
3、皈依时的发心:在皈依的时候,你的发心是什么样的?自己最好观察一下
4、谴疑:有人说“我只皈依显宗,不皈依密宗”
——答:种话都是有问题的,因为皈依显宗与皈依密宗并不矛盾,真正皈依了显宗,密宗已经包括在里面了

(五)子二、随皈依而行持:
1、随皈依而行持:也就是经典中所谓的皈依戒,或皈依的学处
2、皈依后不应做的三条:按照《大涅槃经》,(1)皈依佛后,不能皈依其他天神、外道、邪师;(2)皈依正法后,不能故意损害众生;(3)皈依僧众后,不能与外道徒交往。
3、皈依后应做的三条:(1)皈依佛后,要恭敬佛陀;(2)皈依法后,要认真行持佛陀的妙法,对教法与证法乃至一言一字都要恭敬;(3)皈依僧后,对所有的圣者、僧众要恭敬,哪怕僧衣上的黄色碎片也要恭敬顶戴。
4、阿底峡尊者规定了五条皈依戒:第一、纵遇生命危险或者为了大的奖励也不舍弃三宝;第二、遇到重大的事情时,不寻求其他方法,唯一认为三宝能救护;第三、恒时忆念供养三宝;第四、尽心尽力地令自他趋入佛门;第五、无论去往何方,都要顶礼佛陀。
5、《瑜伽师地论》讲了八条皈依戒:第一、皈依三宝后要恒时依止上师;第二、要听闻正法;第三、如理作意;第四、如理修法;第五、守护根门;第六、悲愍有情;第七、恒常尽心尽力地供养三宝;第八、守持戒律
6、明白皈依戒的重要性:受过皈依的人都一定要搞明白皈依戒,否则就不是真正的三宝弟子。
——比如,如果故意杀生,那就是破了皈依戒
——尤其不交往对三宝持邪见者
7、失戒再受:如果不慎失毁了皈依戒,就要在上师或三宝所依面前再次受戒

(六)壬二、论义:
乃至菩提果,皈依诸佛陀,
亦依正法宝,菩萨诸圣众。
1、皈依时间:生生世世乃至菩提果之间
2、皈依什么:(1)皈依一切断证究竟、功德圆满的佛陀;(2)皈依正法——教法与证法,或者八万四千法门;(3)皈依大乘的僧众,以及小乘中的大僧众和小僧众;
——大僧众包括四位比丘以上,小僧众是指凡守持戒律的四众弟子
3、皈依目的:为了利益天边无际的众生,具有菩提心的皈依叫做大乘皈依
4、皈依方式:将佛陀作为导师,将正法作为正道,将僧众作为伴侣
5、皈依与不皈依的差别:皈依以后念诵咒语、行持善法的功德相当大,而且也能与日俱增;没有皈依的话,即使也在行持善法,但功德并不是那么大
6、谴疑:有些人说:“我心地善良、不害三宝就可以了,这就是皈依,那些仪式完全是多余的。”
——答:这种想法是错误的。皈依仪式,就是修行人在三宝和上师面前发下誓言:即使遇到生命危险也不舍弃三宝。有了这种誓言以后,自相续中才有了皈依的戒体
7、大家一定要发大乘皈依的心。上师传授大乘皈依戒。
8、皈依可分为皈依可分为因皈依和果皈依
(1)“因皈依”是指把佛陀当作导师、正法当作正道、僧众当作伴侣;
(2)“果皈依”是指为获得无上圆满的佛果,自己精进修持佛法的一种誓言。
9、皈依的功德相当大,引用《日藏经》、《无垢请问经》的教证说明
10、真正的皈依:最重要的是要明白皈依后所应守护的戒条

二、讲解忏悔支。
辛四(忏罪)分二:一、总义;二、论义。

(一)总义
壬一(总义)分三:一、所净罪业之六门;二、能净四对治力;三、净法加行正行后行。
1、子一、所净罪业之六门:罪业由六种途径产生:1)时间:有漫长和短暂两种;2)因:依靠贪心、嗔心、痴

心、傲慢等三毒或五毒烦恼为因而造。3)门:指三门,即依靠身体、语言、心而造。4)加行:指行为,比如自己亲自造,或令他人造。5)对境:依靠上师、父母等严厉对境而造,或依靠六道众生等一般对境而造。6)形相:包括自性罪的形相、佛制罪的形相。
2、子二(能净四对治力)分四:一、厌患对治力;二、所依对治力;三、现行对治力;四、返回对治力。
(1)厌患对治力:对于自己所犯的罪业非常惭愧、后悔
(2)所依对治力: 指依靠某种方便方法来摆脱罪业
(3)现行对治力: 行持善法
(4)返回对治力:今后即使遇到生命危险,也决不再造这样的罪业
——一旦具足这四种对治力,不管造了什么罪业,必定都能得以清净
(5)谴疑:有人想:“所谓的四种对治力,可能是藏传佛教的观点,别的教派应该没有吧。”
——答:并非如此,佛在《宣说四法经》中说过四种对治力。为了遣除罪业,一定要依止金刚萨埵等最殊胜的法门,而不应该有教派之别。
3、子三、净法加行正行后行:
(1)在忏悔的过程中,前行一定要发菩提心 ;
(2)正行依止四对治力来修各种忏悔法门,使自相续的罪业完全得以清净
(3)后行观想金刚萨埵等忏悔对境发光融入自己,所有罪业得以清净,并将修法善根回向给众生

(二)论义
壬二(论义)分四:一、厌患对治力;二、所依对治力;三、现行对治力;四、返回对治力。
子一(厌患对治力)分二:一、总说忏悔罪业之方式;二、依殊胜对境而忏悔特殊罪业之方式。
1、丑一、总说忏悔罪业之方式:
我于十方佛,及具菩提心,
大悲诸圣众,合掌如是白:
无始轮回起,此世或他生,
无知犯诸罪,或劝他作恶,
或因痴所牵,随喜彼所为,
见此罪过已,对佛诚忏悔。
(1)明观忏悔对境:观想十方世界无量无边的佛陀,具足大悲菩提心的大乘圣众,还有传承上师、护法神等所有圣尊
(2)怎样忏悔:身体、语言、心里全部都要恭敬,五体投地顶礼,然后跪在诸佛菩萨面前恭敬合掌。
(3)陈白什么:自己从无始以来到现在所造的种种罪业。以及指使别人去造恶业的行为。还有一种情况是:以无明愚痴所牵,随喜他人造罪业。
(4)这样想:无始以来,我亲自造、让他人造、随喜他人造的罪业肯定相当多,心里非常后悔,所以在诸佛菩萨面前,诚心诚意发自内心地忏悔。
(5)忏悔重要性:还没来得及忏悔就死去,这些罪业肯定会跟着你,对你的成就一定是有障碍
三、总结
忏悔、皈依、供养、顶礼都很重要,对于想获得菩提心的人来说,每一个道理都是不可缺少;只要将每天所学的内容再三地思维,这就是所谓的修行了。
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« 回复 #24 于: 五月 14, 2016, 11:12:06 下午 »

入行论第二十三节课笔记

一、丑二、依殊胜对境忏罪特殊罪业之方式:
(一)
惑催身语意,于三宝父母,
师长或余人,造作诸伤害。
1、字义:无始以来,众生因为烦恼无明,在贪嗔痴的催动驱使下,以身体和语言对殊胜功德田的三宝、有养育之恩的父母、具有法恩的上师,以及其他众生造过各种各样的罪业。

(二)
因昔犯众过,今成有罪人,
一切难恕罪,佛前悉忏悔。
1、字义:由于往昔业力所致,我在殊胜对境面前因毁谤、殴打而造过不少恶业,现在是一个罪业深重的人,这一切难以饶恕的罪业,我都要在诸佛菩萨、传承上师面前以莫大的追悔心、惭愧心来一一发露忏悔。
2、教证:《金光明经》中也说:我昔日所造的严重罪业,在具势力的诸佛菩萨面前全部诚心忏悔。
3、公案:百丈禅师在丛林中做香灯师因迟到五分钟而发露忏悔
4、有时,即使以身体和生命来忏悔也是值得的
——引《八十四大成就者传记》中的公案:一位在家人因违背上师教言,通过砍断自己的四肢来忏悔,最后在中阴身获得成就。
5、对很多人而言,不要说以身体、生命来忏悔,就算平时口头忏悔也并不深刻,只是一种表面上的应付,不可能清净自己的罪业。因为我们肯定造下过无数罪业。
(1)以一位妇产科医生杀过一万个胎儿例子说明凡夫罪业深重
(2)一些富人造下的恶业罄竹难书,还不如街上的一些乞丐

二、子二(所依对治力)
分三:一、皈依原因;二、所皈依之对境;三、如何皈依。
丑一(皈依原因)分二:一、略说;二、广说。

(一)寅一、略说:
罪业未净前,吾身或先亡,
云何脱此罪,故祈速救护!
1、字义:我今生或前世所造的罪业相当深重,在没有得以清净之前,很有可能会提前死去,到那时有什么办法能摆脱这些可怕的果报呢?所以我心中特别着急,迫切希望能在诸佛菩萨面前,以最快的速度、在最短的时间内忏悔清净,祈请十方诸佛菩萨尽快加持护佑我。
2、忏悔方式:罪业最好能在死之前得以清净,大家一定要精进念完四十万遍金刚萨埵心咒
3、上师向往:找一个寂静的地方,两三年中专门忏悔、观自己的心。

4、《贤愚经》公案:拘留孙佛时有人贪污僧众财产,并且以恶语骂人,后来没来得及忏悔就死了。死后变怪鱼,生生世世受大苦,贤劫千佛不能度。
5、用心学佛:学习佛法是用心来学的,不是表面上也不是形式上的;佛法对你的帮助唯一是从自相续的改变上来安立的

(二)寅二(广说)
分二:一、思维疾速死亡而生起皈依之心;二、思维死亡极恐怖而生起皈依之心。
卯一(思维疾速死亡而生起皈依之心)分三:一、略说;二、广说;三、摄义。
一、略说:(对应的是所依对治力)
——汉传类似四对治力:白云禅师的忏悔法中有三种忏悔法和七种发心

死神不足信,不待罪净否,
无论病未病,寿暂不可恃。
1、字义:死主阎罗是不可信赖的,不管你的罪业有没有清净,有病也好、没病也好,他随时都会降临。可见,人的寿命一点也不可靠,相当的脆弱。
2、教证:法王如意宝在《忠言心之明点》中说:“死主大敌如暴雷,谁也不知何时到。”
3、谴疑:有些人想:这么着急干什么,慢慢忏悔不行吗?
——答:,修持佛法越快越好,如果没有尽早忏悔,死主什么时候到来,我们根本不知道
4、教证:《因缘品》:“明日死谁知,今日当精进”
5、谴疑:有些病人想:我这个病人会死的,没有病的人可能不会死。
——答:我们的生命特别脆弱,不管坐车也好,睡觉也好,死亡的因缘随时都会出现
6、总结:作为一个修行人,千万不要推迟忏悔的时间

(三)
因吾不了知,死时舍一切,
故为亲与仇,造种种罪业。
1、字义:因为无明愚痴所蔽,我们根本不知道自己的生命是如此脆弱,死时必须要舍弃亲友受用、万贯家财、名声地位等一切的一切,所以为了亲人与仇敌,无端造作了种种罪业。
2、因吾不了知,死时舍一切
——现在的人整天为了世俗而奔波忙碌,造作种种罪业,对于死后将会感受怎样的果报,这方面从来没有考虑过;不信佛的人大多对此一无所知。
3、故为亲与仇,造种种罪业
(1)公案1:“梁皇忏”的来源
(2)公案2:魏朝杜昌妻子忏悔因嫉妒心所造恶业的案例

(四)
二、广说:
仇敌化虚无,诸亲亦烟灭,
吾身必死亡,一切终归无。
1、字义:不管是怨恨的敌人还是亲戚朋友,甚至包括自己的生命,在死亡来临时,都会化为空无。所以,活着的时候,我们不应为了这些而造下各种各样的恶业。
2、怨亲无常:
(1)怨敌,到了一定时候,有些离开了人间,有些与你冰释前嫌、化敌为友;
(2)亲友,暂时虽与你关系密切、形影不离,但到了一定时候,也不见得对你如是的亲热,而且他们迟早也会离开人间,最终全部灰飞烟灭
3、寿命无常:生前对身体相当的执著,但到了一定时候,我们一定会死亡;生前所造的恶业一定是形影跟随
4、劝学《入行论》:你们学得好,不管是大乘的基础,还是小乘的基础,一定都会打好的
5、消归自心:作为学习大乘佛法的人,关键要知道:我们的生命非常短暂,自己应该有所准备,努力忏悔清净罪业
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:33:04 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #25 于: 五月 14, 2016, 11:12:37 下午 »

入行论第二十四节课笔记

一、卯一(思维疾速死亡而生起皈依之心)分三:一、略说;二、广说;三、摄义

二、广说
(一)
人生如梦幻,无论何事物,
受已成念境,往事不复见。
1、字义:我们的人生跟梦境没什么差别,无论任何事,正在享受的时候,虽然有对境、有自己,但过了一段时间,就已经成了忆念的对境,一切都不复存在
2、麦彭仁波切经常在教言中说,人生犹如梦幻泡影,所以我们对今生的亲朋好友不要特别执著
3、上师如意宝讲这一颂时说,他年轻时一起闻思修的道友大多都纷纷离开了人世
4、顶果钦哲仁波切也说过:许多人的沧桑经历可以一幕幕地呈现···现在一看,人生不过是一场梦而已
5、消归自心:大家在学习过程中,不仅要在理论上通达,而且应该将每一个字、每一句话都当作一面镜子来反观自己、衡量自己,看看自己对未来的打算以及今后的修行目标是什么样的。
——应该在上师三宝前发誓:不再为了这场梦而造恶业
——上师以自己一生来对照,解释“人生如梦幻”
6、造恶业感恶梦:虽然一切都是幻梦,但你所造的恶业会让你来世继续做恶梦,所以要诚心诚意地忏悔

(二)
复次于此生,亲仇半已逝,
造罪苦果报,点滴候在前。
1、字义:短暂的今生中也可以看出,亲朋好友、冤家对头大多数都已离开了人间,然而以前为了这些人所造的恶业,全部丝毫不爽地在前方等候着我。
2、在临死时,财产、地位、名声,什么都带不走,唯有业力跟自己形影不离。
——教证:《教王经》中说:国王离开人世的时候,诸眷属受用都带不去,只有一生中所造的黑业、白业,像影子一样跟随自己。
3、消归自心:
(1)大家在修行过程中一定要重视因果
(2)每个人应该想想,自己所造杀生等罪业如果没有忏净,必定要用自己的生命来偿还
(3)我们应该有一种誓言:有生之年绝不造恶业
4、每个人死的时候,情况是完全不同的
(1)前世今生造了很多恶业,临终时恶报一定在前面等着他
(2)今生中好好忏悔,大多数罪业已清净,临终时便可往生清净刹土

三、摄义:
(一)
因吾不甚解:命终如是骤,
故起贪嗔痴,造作诸恶业。
1、字义:由于我为无明愚痴所盖,对人生的真理不太了解,没有深刻意识到生命是如此的短暂,同时还以贪嗔痴造下了无数的恶业
2、这里的造业,主要是从心上安立的,而不是从行为上安立的
3、教证:
(1)龙猛菩萨所说:“贪嗔痴及彼,所摄业不善,无贪嗔痴等,所生业皆善。”
(2)智悲光尊者在《功德藏》中也说:“只随善恶意差别,不随善恶像大小。”

(二)
昼夜不暂留,此生恒衰减,
额外无复增,吾命岂不亡?
1、字义:我们的生命就算没有遇到突如其来的灾祸,也是白天晚上行住坐卧间不断衰减的,没有额外再增加的,我的生命怎么可能不消亡呢!?
2、公案:华智仁波切在每次过年时哭泣
3、教证:圣天论师曾说:“死缘极众多,生缘极稀少,彼亦成死缘。”
4、消归自心:作为修行人,对无常一定要坚信不移,假如心中生起了无常感、紧迫感,修持佛法肯定会精进的
——提醒:很多人生活的力量很强,学佛的力量特别薄弱,二者发生冲突时,学佛的力量经常都会失败

四、卯二(思维死亡极恐怖而生皈依之心)分二:一、略说;二、广说。
一、略说:

(一)
临终弥留际,众亲虽围绕,
命绝诸苦痛,唯吾一人受。
1、字义:在我临近死亡的时候,虽然亲朋好友可能会围绕在我身边,但命绝身亡的痛苦只有我一个人感受,他们根本没有办法分担。
2、教证:《无量寿经》中说:“人在爱欲之中,独生独死,独去独来。”
3、比喻:高僧大德所讲,死时犹如从酥油中抽出一根毛一样,不可能带走任何东西
4、学佛的人有个好处,在面对死亡时,心里会有一分坦然
(1)案例:美国中年妇女得了绝症,后经敦珠仁波切点化,学佛治好绝症的故事
(2)结论:面对死亡时,最好的药就是佛教的甘露妙药
5、临终发愿:临终时应该好好发愿、祈祷三宝,自己的来世要利益众生
6、佛教徒死也是快乐的,活也是快乐的,怎样都能随缘而转;在对待死亡的问题上,学佛和不学佛有很大的差别
7、消归自心:
(1)大家对学佛应该有一种强烈的信心,尽量将这些佛教的道理用上,经常如此串习
(2)对我们修行人而言,为死亡做准备、为来世做准备是很重要的
8、谴疑:有些人认为:作为在家人根本做不到把时间和精力用于生死大事上
——解答:其实,生活知足少欲就可以了,如果贪心越来越增长,你的追求是永无止境的

(二)
魔使来执时,亲朋有何益?
唯福能救护,然我未曾修。
1、字义:我们在死亡的时候,阎罗卒就会现前,强迫你进入中阴的远途,此时即使有众多的亲朋好友围绕在身边,也毫无用处;这个时候,唯一能救护的就是依靠三宝而获得的福德,然而遗憾的是,我却从来没有修过。
2、教证:《教王经》中的教言(见法本)
3、两种结果:
(1)如一生行持各种善法,临死时不会恐怖,反而会得到佛菩萨接引往生净土;
(2)如果没有修善,一辈子都在造恶业,临终时被害众生会来接引去向三涂,如米拉日巴尊者说:“若见罪人死亡时,为示因果善知识。”
4、结论:唯一修持善法才是人生中最有意义的,除此以外,世间中的任何事情都没用
5、教证:《广大游舞经》中说:临死时唯有善法用得上,若依靠其他任何法,会让你变得无依无怙。
6、比喻:大家都会面对死亡,但每个人此时的把握是有差别的
——上师用学校放假回家时,有钱人与无钱人的差别做比喻
7、消归自心:家在今生中应该尽量行持善法,以此来圆满自己的人生,这样在临死时也就不会那么怕了
8、总结:我们在死的时候,亲戚朋友没有用,财产、地位、名声也没有用;最重要的是信心,对三宝一定要有信心,如理取舍因果,好好地忏悔
9、希望:
(1)“学会”的所有道友,每个人至少要受一分戒,方便的时候,在家人应该在一些佛教节日里受持“八关斋戒”
(2)学习《入菩萨行论》是个很好的机会,希望大家不要中间就退下去了
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:33:31 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #26 于: 五月 14, 2016, 11:40:04 下午 »

入行论第二十五课笔记(待补)
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« 回复 #27 于: 五月 14, 2016, 11:40:33 下午 »

入行论第二十六课笔记(待补)
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« 回复 #28 于: 五月 14, 2016, 11:40:58 下午 »

入行论第二十七课笔记(待补)
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« 回复 #29 于: 五月 14, 2016, 11:42:03 下午 »

入行论第二十八课笔记

一、科判
子三(现行对治力)分三:一、理当精进对治;二、迅速精进;三、如何精进。
丑二(迅速精进)分三:一、寿命不可靠;二、受用不可靠;三、亲友不可靠。

二、颂词解释
(一)寅二、受用不可靠:
除忆昔经历,今吾复何余?
然因执著彼,屡违上师教。
1、字义:我在轮回中也曾享受过一些受用,但现在除了忆念之外,什么也没有留下来,但由于贪恋这些受用,我屡屡违背过上师与佛陀的言教,这实在不合理,但愿以后不再就犯。
2、往昔经历:我们沉溺轮回的时间十分漫长,人间天界的无上安乐,我们都曾经历过
3、今吾复何余:尽管以前如此的风光,但现在看来,这一切的受用欲妙没有丝毫可靠之处
(1)举例:上师以自己小时候的经历为例说明往事如梦
(2)教证:无垢光尊者在《虚幻休息》和《心性休息》中说,昨天之事如昨日之梦;今天所感受的一切,跟现

在做梦没什么差别;明天将要感受的,与明晚上的梦没什么差别。
(3)结论:因此我们不应该特别执著、贪恋这些受用
4、然因执著彼,屡违上师教
(1)无始以来已经违背了上师的教言,没有如理如实地修行,故现在一定要看破今世,知道一切受用都是没有意义的
(2)教证:《教王经》《富楼那请问经》《开启修心门扉》的教证;仲敦巴等上师的教言“看破今世”
(3)例子:韩国现代有限公司争夺继承权的案例
()对于现在的受用,我们没必要特别执著,这些财产我们只有享用权,而没有拥有权。

(二)寅三、亲友不可靠:
此生若须舍,亲友亦如是,
独行无定所,何须结亲仇?
1、字义:不仅受用不可靠,就连自己存活的今生以及朝夕相伴的亲友都要舍弃,唯有我孤身一人前往后世,既然如此,又何必对亲友特别耽著、对怨敌特别嗔恨呢?贪执这些真的没有任何实义。
2、此生若须舍,亲友亦如是
(1)公案:
(a)噶当派的大德将这一点作为终生修持的重要教言。一位弟子来到上师面前求法,上师传授一个窍诀:你也会死,我也会死!这位弟子依靠这句窍诀最终获得成就
(b)印光大师生前,房间里始终挂着一个大大的“死”字,以此来提醒自己死亡无常。
(2)我们死的时候,不管是什么东西,身体也好、名声也好,全部都要统统舍弃
3、独行无定所,何须结亲仇?
(1)在死的时候,我们俱生的身体也要舍弃,父母、兄弟、子女、同事、同学等全部要远离,那时候只有孤零零一个人,什么东西会跟随你呢?
(2)正确的执著:现在我们应该执著什么?就是善业和恶业,暂时没有离开轮回之前,善业对你生生世世都是有利的,恶业不但无利反而有害。
(3)错误的执著:所谓的亲友与怨敌,暂时对我们来讲是有利有害,但在死亡的时候,亲友又有什么用呢?谁也帮不上忙
4、消归自心:
(1)出家人,若对亲人和怨仇执著太深,尽管外相上是个出家人,但内心实际上根本没有出家
(2)在家人,整天都是对自己的亲友赞叹,对不顺眼的人没有过失也要诋毁,这样也不太好

(三)
丑三(如何精进)分二:一、意乐;二、加行。
寅一、意乐: (所谓的善与不善,应该是心上安立的)
不善生诸苦,云何得脱除?
故吾当一心,日夜思除苦。
1、字义:既然一切不善业中产生痛苦,我们无始以来造了那么多恶业,今后怎么解脱啊?所以我应当一心一意,日日夜夜之中思维如何解除这种痛苦。
2、教证:佛在经中说:“何人造善业,彼人得安乐;何人造恶业,彼人得痛苦。”
3、除苦方法:
(1)因果正见:首先应该在相续中有一个因果正见
(a)教证:《中观宝鬘论》云:“无见堕恶趣,有见生善趣。”
(b)公案:米拉日巴因害怕造业堕地狱而精进修行获得成就的公案
(2)精进忏悔:内心中也必须要有忏悔之心,这种心应该很急迫、很强烈,知道以后马上就行动
——公案:金厄瓦格西一生中从来没有睡过觉,一直精进地观修人身难得,不像我们有些人,每天都睡得特别香。所以,还是应该少睡一点。
(3)不松不紧:我们对闻思修行不要一冷一热的,应该有个不松不紧的态度

(四)
寅二、加行:
吾因无明痴,犯诸自性罪,
或佛所制罪,如是众过罪,
1、字义:我由于愚昧无知而造作了杀生、邪淫等自性罪,或者受戒才成为罪业的过午进食等佛制罪。
2、所有罪业,都可以包括在自性罪与佛制罪当中。
(1)自性罪:指任何众生犯都会成为罪业;
(2) 佛制罪:佛陀针对各种众生的根基,相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条,如果受了这些戒又去违犯的话,这就成为佛制罪。
3、划分这两种罪业时,有四种情况:1)是自性罪又是佛制罪,如比丘杀牦牛;2)是自性罪而非佛制罪,如未受戒者杀害众生;3)是佛制罪而非自性罪,如比丘比丘尼接触火、过午进食等,或者受八关斋戒者未到时间就吃饭;4)既非自性罪也非佛制罪,比如平时的吃饭等各种行为。
4、有关佛制罪与自性罪,戒律中也有很多的分析。譬如说关于饮酒这一条的辩论。(见法本)
5、谴疑:有些人认为:佛陀若不制定这些戒律,别人犯也不会有过失的,但制戒以后再犯就变成了罪业,那佛陀岂不是成了罪业的促成者或罪业的因吗?
答:萨迦班智达在《辨三戒论》中回答:以农民开垦种庄稼被冰雹所毁坏的比喻,说明佛陀制定戒律是有密意的(为令众生得到解脱的安乐果),而不是让众生去造罪,所以过失的作者不是佛陀。
——另外,以法律制定者的比喻说明佛陀无有此过失

(五)
合掌怙主前,以畏罪苦心,
再三礼诸佛,忏除一切罪。
1、字义:忏悔的方式是这样的:首先将十方诸佛(包括自己的传承上师、根本上师)迎请在前方的虚空中作为所依对治力,在他们面前,自己身体五体投地恭敬顶礼,双手以莲花待放式合掌;心中充满强烈的惭愧、追悔之心;语言上念诵这一偈颂。
2、忏悔时首先要具备一种畏罪心。
3、有了畏罪心之后,我们可以通过各种方法来忏悔,比如顶礼、念百字明、修曼茶罗等等;另外,《学集论》中还说,观想空性、念诵咒语、持诵经典等都是忏悔的方法
——上师 要求:大家有时间一定要圆满十万个大头、十万遍百字明;每天最好安排一定的时间多念一些百字明。
4、忏悔的功德:《无尽智慧经》、律藏、《忠言心之明点》
5、疑问:有个人问我:“我早上半个小时实在观不起来,可不可以一直念金刚萨埵心咒?”
——上师答:“很好,这就是修行!”所谓的修行,只要把所学的法能用上就可以了。

(六)
子四、返回对治力:
诸佛祈宽恕,往昔所造罪,
此既非善行,尔后誓不为!
1、字义:在世间导师诸佛菩萨面前,我恭恭敬敬地祈求您宽恕我往昔所造的一切罪,既然这些罪业不是善行,以后纵然遇到了再大的违缘,我也决不再造这样的恶业。
2、窍诀:法王如意宝说:忏悔时一定要发露,在上师、佛菩萨等所依对境面前,必须具备两种心态,一是后悔心,二是以后不再造的决心,这样忏悔不管造过什么罪业,也会得以清净。
3、教证:《金光明经》云:“千劫所造无边罪,一次作忏亦清净。”
4、两种人:《地藏十轮经》中言:“有两种人没有所犯的罪,一种是从来也不造恶业的人,另一种人虽然造过恶业,但以惭愧之心已经发露忏悔了
5、消归自心:我们每个人过去造了很多恶业,现在遇到了殊胜的善知识,依靠各种因缘,一定要一心一意地忏悔。好好地忏悔了,也会有获得成就的机会

〖第二品释终〗
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:47:10 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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