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作者 主题: 入行论课程学习笔记(更新到第24课)  (阅读 42752 次)
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« 回复 #10 于: 三月 12, 2016, 11:14:01 上午 »

入行论第九课笔记

一、介绍科判

庚五(以喻赞德)分六:一、以点金剂之喻说明由劣变胜;二、以如意宝之喻说明难得与珍贵;三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上;四、以护送者之喻说明救脱罪业之果;五、以火之喻说明彻底摧毁罪业;六、经中所说其他功德之理。

二、讲解颂词

(一)辛一、以点金剂之喻说明由劣变胜:

犹如最胜冶金料,垢身得此将转成,
无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心。

1、字义:点金剂可将普通金属变成无价之宝,同样,一旦生起了菩提心,我们这个不净身体,马上能转成无垢佛身。
2、发菩提心之于身体的前后差别:
(1)在发菩提心之前:由三十六种不净物组成,本质都是不净,没有任何价值(第八品中有广说);
(2)发菩提心之后:变成清净佛身,成应供处,堪为人天礼敬
(3)有此差别的原因:开始步入小资粮道,按无垢光尊者《大圆满心性休息》中观点,算入了大乘道
3、判断大乘行人的标准:并非外表,而是相续中是否有菩提心
(1)世间最低劣、最下贱的种姓可能具有菩提心
(2)非常有名的大和尚、大活佛不一定是菩萨
(3)故而,无论出家在家,修菩提心相当重要
4、世间利他行为与菩提心之比较
(1)立论:菩提心范围相当广,世间利他心比较狭窄
(2)例证:(a)以美国心理学教授做过的一个“谁是你生命中最重要的人”试验为例,说明执着范围越小,越容易被控制和失去所爱;(b)以曲恰堪布批评金旺堪布特意去县上看望被公安局抓走的亲戚为例,说明菩提心不能局限于亲朋好友;(c)以歌手丛飞捐资助学为例,说明世间善行虽感人,却还是不及菩提心广大。
5、故应坚持菩提心
(1)修行次第:《大圆满心性休息》讲,按母亲、关系最好的人逐步扩大范围
(2)发愿:将真正的菩提心融入自心,并在实际行动中运用起来
6、解释无著菩萨的讲义
(1)关要:只要有菩提心,做什么事情都方便
(2)作用:菩提心能灭尽业和烦恼,业和烦恼不能摧毁菩提心
7、决疑:生起菩提心后,在未遇到违品毁坏之前,一直会在你的相续中存在

(二)辛二、以如意宝之喻说明难得与珍贵:

众生导师以慧观,彻见彼心极珍贵,
诸欲出离三界者,宜善坚持菩提心。

1、字义:众生导师以无碍智慧观察,彻见菩提心像如意宝一样珍贵,凡是想超出三界轮回的人,一定要想尽办法坚定行持菩提心。
2、导师:赐予一切世间悉地的如意宝,唯有商主能得到;同理,佛陀以彻见万法真相的智慧观察,发现菩提心能使有缘众生获得佛果
3、极珍贵:(1)噶当派大德最重视菩提心,对传菩提心的上师最尊重;(2)按华智仁波切的传统,宁玛巴寺院每年要讲一遍《入菩萨行论》,佛学院每年每个班没有不讲《入菩萨行论》
4、出离三界:
(1)教证:《法华经》中说:“三界无安,犹如火宅。”
(2)三界之苦:变苦、行苦、苦苦;世间种种痛苦
(3)愿离三界轮回,最好修菩提心
5、赐予世间悉地:菩提心能赐予三士道的一切所需,依靠菩提心能够发财、治病(心病或身病)
6、解释无著菩萨的讲义
(1)佛陀是其他任何众生都无法相比
(2)声闻、缘觉、人、天人等一切有漏、无漏善根中,菩提心功德是最大的

(三)辛三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上:

其余善行如芭蕉,果实生已终枯槁,
菩提心树恒生果,非仅不尽反增茂。

1、字义:世间随福德分善根、小乘随解脱分善根像芭蕉树一样,生完一次果后就会枯干,但大乘菩提心善根果实用之不尽,且越享用越增长。
2、其余善行:
(1)世间随福德分善根:为了获得人天福报,用完以后就没有了
(2)声闻、缘觉随解脱分善根,一旦获得阿罗汉果,就再也没有了
3、如芭蕉:有些注释说它生过一次果就枯干;但意思可能是,该生的果生完以后就会穷尽,不会再生
4、菩提心善行:获得佛果之前,善根永远不会耗尽,引《弥勒请问经》教证说明
5、总结:一切善法应以菩提心来摄持,因此高僧大德反复强调三殊胜,并举例:嘎秋喇嘛被批斗时以三殊胜摄持

(四)辛四、以护送者之喻说明罪业之果:

如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,
若有速令解脱者,畏罪之人何不依。

1、字义:如同有人虽然犯了重罪,但依靠勇者的保护,可以遣除畏惧,同样,菩提心能令人很快获得解脱,有罪业的人为什么不去依止?

2、此颂侧重点:定罪能被压服
3、极重罪:如诽谤三宝、杀父母、杀阿罗汉,或是破别解脱戒、密乘戒等
4、得除畏:如果修持菩提心的话,能够消除罪业,去除怖畏
5、例证:
(1)法王如意宝的光明梦境(详见《入菩萨行广释》)
(2)《格言宝藏论释》中大天比丘的公案
6、速令解脱者:若想迅速解脱,就一定要修学菩提心;依靠其他方式根本不能将罪业忏悔清净;引《无尽慧经》《华严经》中的教证。
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:24:49 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #11 于: 三月 12, 2016, 11:16:03 上午 »

入行论第十课笔记

一、关于芭蕉树的问题

(一)说法与造论有很大区别:造论时,文字上不能有任何差错;讲经应以把握听众及气氛为重,词句和比喻的矛盾在一定程度上也是可以
(二)芭蕉树生果的问题,两种说法都可以理解:一种说法是只生一次果后就灭尽;另一种说法是该生的果生完以后就会穷尽,不会再产生

二、早上观修的问题

(一)五个阶段:《大幻化网光明藏论》、《释迦牟尼佛广传》说过:观修时,我们会经历五个阶段的不同境界
1、第一阶段就是如峭壁落水之动摇觉受
2、第二阶段是如山谷流水之获得觉受
3、第三阶段是如平原江河之修行觉受
4、四阶段是如大海离波之稳固觉受
5、第五阶段是如山王般稳固之究竟觉受
(二)每个阶段都需要花很长的时间去训练;刚开始会发现妄念原来不太多,现在一观反而越来越多
(三)要求:根据各自的情况来决定观修内容,但不管观什么,在初、中一定要想:我是为了令自相续中生起菩提心
(四)诀窍:可以考虑观想佛菩萨像,实在观不了,可以念诵咒语。
(五)鼓励:开始时,分别念肯定比较多,这不是什么坏事,是正常现象;希望你们不要失去信心;如果能够坚持,观修的情况会慢慢改善

三、讲解颂词

(一)辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业:
菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。

1、释义:末劫时有一种特别炽热的火,能在刹那间摧毁整个器世界,同样,菩提心犹如末劫火一样,能在生起的一刹那,摧毁无始以来所造的一切罪业。
2、主旨:不定业能依菩提心而彻底摧毁
3、详解
(1)末劫火:能将一禅天以下的器世界焚毁无余
(2)罪业:直接转生于恶趣的罪业,比如杀父、杀母、杀阿罗汉等五无间罪
(3)谴疑:显宗认为无间罪属于定业,不能改。
解答:
(a)定业和不定业:定业是指自己故意去造的业,而无意中所造的称为不定业;
(b)一旦遇到了对治,定业也是可以改变;依靠菩提心的力量,能将趋入恶趣的业全部断尽
(4)观点:相续中如果具有菩提心,就根本不会堕入恶趣
(a)引《华严经》中的比喻说明,如一灯能除千年暗,龙王如意宝摧毁所有违缘、障碍、危害等
(b)引《入菩萨行论大疏》《涅槃经》《大圆满心性休息大车疏》等教证作说明
(5)消归自心:我们在有生之年或无始以来,肯定造过很多恶业;不说其他罪业,光是在吃饭问题上,就造下严重罪业,如果没有好好地修持菩提心,没有解脱机会。
(6)无著菩萨讲义的解释:
(a)《华严经》中云:“能焚诸恶行如末劫火。”
——引申:无著菩萨引用佛经这点很好,容易让不同的人生信,不过无论如何,最重要的是真正认识菩提心;
——要求:这次学习《入行论》,外面的人应该非常高兴,因为求法不易;应该有一分难得之心,这样学习才会成功;希望大家通达《入行论》所有颂词和讲义,认真学习
(b)善天尊者说:“一刹那之大安忍不缘所取,所以必定能焚烧(罪业)。”
——可理解为胜义或世俗菩提心,不缘自私自利这种所取的大安忍,这样的菩提心能焚毁所有罪业
(c)护送者和末劫火的比喻不相违,前者是从压制罪业角度而言;后者指菩提心能完全根除、摧毁罪业
——按无著菩萨观点,如果对治力特别强,五无间罪也可被根除;对治力不强,那么菩提心只能压制罪业。
(d)菩提心具备这二种功德并不矛盾
——获得了越殊胜的菩提心,那么功德也会越超胜,是从循序渐进而获得来讲的

(二)辛六、经中所说其他功德之理:
智者弥勒谕善财,彼心利益无限量。
1、释义:引用《华严经》教证:智者弥勒菩萨对善财童子说:菩提心的利益无法限量
2、详解:
(1)弥勒:意为慈氏,释迦牟尼佛的补处,即弥勒佛
(2)按照藏传佛教《华严经》,经中讲了一百三十种菩提心功德
(3)善财参学情况:汉传是53参;藏传是依止了110位;印度布布达论师的教言是依止了1100位
(4)善财参访弥勒菩萨情况:引《华严经》内容,详见法本
(5)引申:
(a)高僧大德的学佛精神,如清凉国师一生传讲50多遍《华严经》,每天讲经8小时;道宣律师《四分律》听了二十遍;顶果钦哲仁波切一生听了七百多函经论的传承
——大家在求学的过程中,要端正态度,随学高僧大德,把修法放在首位,精进学佛
(b)研究《华严经》非常有必要:若想将世间法与佛法结合起来,必须要懂得华严世界一些奥义
——要断除傲慢,好好学习《华严经》

(三)菩提心分类
1、科判:己二(特殊功德)分三:一、分类;二、本体之差别;三、功德之差别。
庚一、分类:
2、菩提心不同分类:(1)《涅槃经》说法,菩提心有胜义和世俗;(2)《华严经》中菩提心分为愿菩提心和行菩提心;(3)《现观庄严论》宣讲了二十二种分类;《经庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心
3、胜义与世俗:(1)一地菩萨以上境界,称为胜义菩提心;(2)愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心
4、颂词解释
略摄菩提心,当知有二种,
愿求菩提心,趣行菩提心。
(1)释义:归纳而言,菩提心可分为两种,一是愿求菩提心,一是趣行菩提心。
(2)详解
(a)引《华严经》教证:“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕,与之相比,为无上菩提而行持更为稀罕。”
(b)中国学佛人大概有一亿多,真正发了愿菩提心的寥寥无几;
(c)“菩提心”定义:《现观庄严论》中说:“发心为利他,求正等菩提。”
(d)菩提心真正内涵:以佛法来饶益众生,令他们最终获得佛果,心里面这样发愿,行动上也这样去做
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« 回复 #12 于: 三月 12, 2016, 11:17:31 上午 »

入行论第十一课笔记

一、愿、行菩提心的含义

愿菩提心:以大悲心来缘众生,以智慧来缘众生获得佛果,具足这个条件下发愿度众生
行菩提心:发愿基础上行持六度万行

二、讲解颂词
科判:菩提心的特殊功德,分为发心的分类、本体之差别、功德之差别三个方面。今天开始讲本体之差别
(一)庚二、本体之差别:

如人尽了知,欲行正行别,
如是智者知:二心次第别。

1、二者差别像欲行与正行:心里有种“我想要去”的发愿相当于愿菩提心;真正起程前往相当于行菩提心
——另外,有些论师认为,正在度化众生的行为叫行菩提心
2、菩提心必须在心上安立:行菩提心一定要在愿菩提心的基础上进行
3、颂词字义:欲行和正行的差别,有智慧的人通过这种对比,就能完全了知愿、行菩提心之间的次第差别
4、菩提心是心王,还是心所:印藏的高僧大德有不同观点(详见法本)
——不管是心王还是心所,必须明确一点:今天一定要发菩提心
5、菩萨戒的学处:《宝积经》中为利根者宣说十八条或二十条学处;于中根者面前,如《学集论》所讲,宣讲了四条学处;于钝根者面前,如《教王经》里所说,只规定一条学处——不舍愿菩提心
——要求大家:(1)不管遇到什么违缘,都不能舍弃菩提心,如果舍弃,过失相当大;(2)刚开始学,看到佛教的名词、道理比较难懂,不要放弃,要认真学下去
6、无著菩萨的解释:
(1)愿、行菩提心:就像想要去往某地一样,为了他利而想获得菩提的意乐即是愿菩提心;如同正式启程前往该地一般,踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道就是行菩提心
(2)了知二者区别:希望成办自他二利的智者,通过了知这两种比喻的差别,同时就会明白愿行两种菩提心意义的不同顺序
7、愿、行菩提心二者关系:宗喀巴大师、甲曹杰等很多论师认为,二者是一个本体,反体不同
8、愿行菩提心属于凡夫阶段、还是圣者阶段:印度和藏地也有不同的说法(详见法本)
——按照无垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大师等藏传佛教大德观点,凡夫位时可以具足愿行菩提心

(二)庚三、功德之差别:
前面宣说了愿菩提心和行菩提心的共同功德,下面讲二者的特殊功德,

1、首先是愿菩提心的功德:

愿心于生死,虽生广大果,
犹不如行心,相续增福德。

(1)愿心能生广大果:先不说依靠愿菩提心能够获得佛果,就暂时而言,我们在生死轮回中,依靠它也能产生极大的果报
(2)愿、行菩提心的功德区别:行菩提心的功德是刹那刹那不断增长的,愿菩提心无法与之相比
(3)愿菩提心功德不会耗尽:就像如意树,它的功德会不断增长,乃至佛果之间用之不尽;引《教王经》教证
(4)引教证说明:《华严经》中云:“善男子,譬如金刚宝纵然坏损,亦胜过所有上等金饰,且不失金刚宝之名。善男子,同理,发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋 ,亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰,亦不失菩萨之名,复能遣除轮回之一切贫困。”
2、下面讲行菩提心的功德:

何时为度尽,无边众有情,
立志不退转,受持此行心,
即自彼时起,纵眠或放逸,
福德相续生,量多等虚空。

(1)行菩提心的两种解释:一种是指摄持愿菩提心的行为;另一种是指发了菩提心后,立志受持、永不退转的决心
(2)颂词字义:什么时候生起了度尽众生的决心,从那时起,纵然晚上睡觉、平时行为放逸、唱歌跳舞、昏厥,以及在行住坐卧等各种威仪中,相续中的功德、福德永远也不会耗尽,而且还会刹那刹那逐渐增多,无边无际犹如虚空一样广大。
(3)要求:大家的相续中应该有行菩提心,这种发心相当重要;
(4)原因:若以行菩提心来摄持,做善事的功德是不可思议的;苦行如果缺少菩提心,功德也不一定很大,因此做任何一件善事,都应当以菩提心来摄持
(5)菩提心能转恶为善:如果没有退失菩提心,即使表面上好像造了一些恶业,但也会变成积累资粮的因,引《大密善巧方便经》大悲商主杀短矛黑人,星宿婆罗门以善心对商主之女作不净行两个公案说明;当然,这种境界非一般凡夫可为
(6)谴疑:并不是说我们发了菩提心以后,就可以懈怠懒惰,不行持任何善法;因为除了真正的大成就者外,凡夫人很难具备这种功德。
(7)再次希望:大家在修行的时候一定要以菩提心来摄持;同时把佛法介绍给其他佛教徒或非佛教徒,尽量对身边的人起一点作用,让他们逐渐学习佛法,生起一种利他的心

(三)戊二(具功德之合理性)分二:一、教证之合理性;二、理证之合理性。
己一、教证之合理性:

为信小乘者,妙臂问经中,
如来自宣说,其益极应理。

1、怀疑的人有两类:一是不信佛教的人;另一类是小乘行人
2、佛陀在《妙臂请问经》中宣讲了菩提心的无量功德:“众生无边无际,缘无边无际的众生而发这样的愿,功德也无边无际,所以,菩提心具有无量的功德极为合理。”
3、堪布根华在《入菩萨行论讲义》中也以四种不可思议宣说菩提心功德
4、无著菩萨的解释:
(1)宣说目的:为使信解小乘之所有众生趋入大乘
——上师提醒自诩大乘者莫轻视小乘行人
(2)佛陀在《妙臂请问经》中云:“设若我为利乐无边众生而披上盔甲,则利乐一切有情之所缘无边,善根亦无边故,即使放逸或睡眠,然于昼夜心之每刹那,善根亦增长、强盛、圆满。”
5、消归自心:平时我们应该多观察自相续,看看自己有没有菩提心;做什么事情都要经常提醒自己发菩提心
6、功德比较:同时行持善法,有菩提心的在家人比没有发过菩提心的出家人功德大。
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« 回复 #13 于: 三月 12, 2016, 11:18:12 上午 »

入行论第十二课笔记

一、教证与理证
1、教证:依靠佛经和论典为依据来判断
2、理证:通过自己的智慧分析就可得出合理的结论
3、学习要求:每天学习的时候,希望尽量掌握一些基本的术语

二、讲解颂词
(一)科判:
己二(理证之合理性)分二:一、意乐殊胜 ;二、加行殊胜 。
庚一(意乐殊胜)分二:一、意乐之所缘广大;二、宣说意乐超胜世间 。

(二)辛一、意乐之所缘广大:
若仅思疗愈,有情诸头疾,
具此饶益心,获福无穷尽,
况欲除有情,无量不安乐,
乃至欲成就,有情无量德。

1、字义:某人怀着一颗慈悲的心肠仅仅想用药物等治愈少数众生的头痛脑热等,就证明他具有一颗饶益心,也能获得无量福德;更何况是要解除所有众生身心上的不安乐、让他们全部获得解脱,这种发心的功德更是无量无边了。
2、饶益众生功德巨大:佛陀获得佛果,一是自己圆满功德,一是能够利益众生,两者功德按照华智仁波切教言利益众生的功德更大
3、发菩提心功德无量无边,原因:所缘对境是无量无边的众生;时间是生生世世乃至佛果;愿众生得到的是无上圆满正等觉的佛果;消除的是众生的所有痛苦
4、这一科判是以理证说明;本论所说的菩提心功德,是非常了义之说
——引申:众生有两种根基:一种对佛陀的金刚语很有信心;一种需要凭自己的智慧分析才会认可
5、谴疑:有些人认为:我没有现量见到菩提心的功德,所以这不一定是真的
解答:如果没有现量见到就不承认的话,太空中的黑洞、虚空中的电子波、我们身上的细菌,都是肉眼看不到的,难道这些也不要承认了?
6、以教证说明菩提心功德:佛在《妙臂请问经》中对须菩提的教言,从所缘对境、所断除的痛苦、所缘时间、所缘的安乐果位等说明菩提心的无量功德(详见法本)
7、若令思疗愈,有情诸头疾这一颂词:有些论师是结合匝哦之女的公案进行讲解的
——类似公案:
(1)世尊因地时曾转生为地狱众生嘉瓦谢达,他以愿代同伴拉火马车这一善念而脱离地狱之苦,转生天界
(2)印度母女俩不幸落水,当时她们互生悲愍,以此善心的功德力,二人死后立即转生天界
8、引世间善法说明:如捐器官、捐骨髓、抢险救灾、搞慈善等世间善法也能获得大利益
——但另一方面,与发菩提心相比,世间善法所缘对境毕竟有限
9、无著菩萨的解释:作为观想所缘境的一切众生而希望消除每一位有情的无量痛苦、渴求使每一位有情具足无量安乐的人,能获得无量福德当然就更不言而喻了
10、谴疑:有些人想:慈善机构真正做了一些实事,而我们只是在心里这样想,有没有力量遣除痛苦啊
解答:慈善家们解决的只是人们暂时的痛苦,而愿菩提心解决的是根本上的痛苦
11、总结:以大乘佛法度化众生时,有两个问题不能忘,一是解决他们的暂时痛苦,二是解决他们究竟的生死大事

(三)辛二、宣说意乐超胜世间(世间上任何众生所发之心,都比不上大乘菩提心):

1、
是父抑或母,谁具此心耶?
是仙或欲天,梵天有此耶?
(1)字义:在世间中,谁有这种殊胜的菩提心呢?是对自己恩重如山、有养育之恩的父母吗?是具功德的仙人、欲天、梵天吗?都不是。
(2)父母:父母最关心的是什么?就是子女的生活、住房、工作问题,除此以外,真正让孩子发菩提心的父母恐怕没有;父母亲友他们都认为对你很好,但这种感情往往是一种颠倒的执著。真正对你最好的,就是让你发菩提心的人
(3)天人、仙人
具有神通、精通一切世间学问、成就真实语的仙人、具有五通的天人都没有让众生发菩提心
(4)梵天
对众生具有悲悯心的梵天也没有让我们发菩提心
(5)部分佛教上师
从来都不强调菩提心
——举例说明:即使像王文福老师这样的世间大善人也没有让孩子们发过菩提心
2、
彼等为自利,尚且未梦及,
况为他有情,生此饶益心?

(1)字义:这些人即便是为了自己的利益,连在梦中也没有想过要发菩提心,更何况是为利益他人,生起此真实的饶益心了。
(2)例外:个别有菩提心的佛教徒不包括在这里面
(3)彼等为自利:如果为了“自己”而想成佛的愿都没有,又怎么会为了“他众”而想获得佛果呢
(4)尚且未梦及:如果白天从来都没想过,晚上根本不会做这样的梦
(5)消归自心:修行不是口头上说得好听,而是要在实际行动中去做;引用上师如意宝的教言(见法本)
3、
他人为自利,尚且未能发,
珍贵此愿心,能生诚稀有!
(1)字义:哪怕是为了自己的利益,这些人尚且也没有生起过菩提心,而我们通过上师和佛法的加持,在短短的时间中生起了想利益一切众生的如意宝般的菩提心,那真是非常稀有、难能可贵啊!
(2)教证:《华严经》第九卷中说:“一切功德之中,菩提心为最。”
4、无著菩萨的解释(详见法本)
5、信心:只要你们坚持不懈地修持,自相续中一定会生起世俗菩提心
6、精进:在修持菩提心过程中,大家一定要精进
7、生世俗菩提心并不困难:只要发愿后没有失毁誓言,相续中都会有这种菩提心
8、观清静心:由于不知道谁发了菩提心,所以大家不要互相毁谤,而应当尽量观清净
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« 回复 #14 于: 三月 12, 2016, 11:18:57 上午 »

入行论第十三课笔记

一、科判介绍
菩提心功德,分教证和理证,现在以理证来说明,其中分意乐殊胜和加行殊胜,今天讲加行殊胜。
庚二(加行殊胜)分二:一、加行所缘广大;二、其他无有如此加行。

二、解释颂词

(一)辛一、加行所缘广大:
珍贵菩提心,众生安乐因,
除苦妙甘霖,其福何能量?

1、珍贵菩提心,众生安乐因
(1)解释:依靠殊胜珍贵、如意宝般的菩提心,一切众生暂时可以获得无上的胜妙安乐,究竟能得到三菩提的果位,所以菩提心是一切安乐的根本因。
(2)引《窍诀书》《佛子行》教证作说明
2、 除苦妙甘霖
解释:世间上有八万四千种烦恼痛苦,无数的困难灾祸、心理毛病,这些完全能依靠菩提心的不共威力而遣除,所以它跟甘露妙药没有任何差别

3、其福何能量?
(1)解释:菩提心的福德也是无量无边的,即便佛陀的智慧也难以衡量
(2)谴疑:如果连佛智都不能衡量,那是否佛陀不是遍知呢?
——解答:并非如此。这里主要是说菩提心的功德无量无边,即使依靠无有限量的佛陀智慧,也无法衡量出它是一个有限的境界和功德。
(3)世间人也都赞叹、恭敬无条件利益一切众生的人
(4)教证:《吉祥施请问经》中云:“菩提心福德,倘若有形色,遍满虚空界,亦将超胜彼。”
4、修持菩提心功德
(1)教证:龙猛菩萨在《菩提心释》中说:“若人一刹那,修持菩提心,所生诸福德,佛亦难衡量。”
(2)劝修菩提心:对于俗事缠身的在家人而言,最好的办法是把所有的法归纳成一个最重要的修行,即修持菩提心;因此大家多多少少要安排出自己的一些时间,好好地修持菩提心;即使安住几分钟修菩提心,功德也是难以衡量的
(3)谴疑:有些人对教证产生怀疑,讲的这些功德,到底有没有啊?
——解答:这些话是释迦牟尼佛亲自授记、世间称为“第二大佛陀”的龙猛菩萨在《菩提心释》中讲的,所以我们不能不相信。
(4)强调:修任何法都要以菩提心为基础。

(二)
仅思利众生,福胜供诸佛,
何况勤精进,利乐诸有情。
1、供诸佛
供佛的功德是其他功德无法相比的,《毗奈耶经》、《贤愚经》、《妙法莲华经》等均有教证可以说明
2、福胜
供佛功德虽大,但相较于菩提心而言,菩提心的功德更大
3、颂词字义:
前两句是从愿菩提心来讲的:我仅仅是思维利益众生,功德也超过了供养一切诸佛的功德。后两句是从行菩提心讲的:我不仅是心里发愿,而且在实际行动中真正去按大乘佛法的教言进行修持,这个功德更大就更不用说了
4、辨别是否有菩提心:
可以从人与人之间、众生与众生之间的很多行为看得出来;上师举例批评了一些缺乏菩提心的不如法行为;希望大家应该真正了解什么叫愿、行菩提心,并在一些行为上稍微有所改变
5、无著菩萨的解释:
(1)仅仅思维利益众生也胜过供养佛陀,将精力投放在成办一切有情安乐的事业上,更为超胜也就不必说了
(2)教证:《三摩地王经》中云“俱胝那由他刹土,所有无量诸供品,恒时以此供圣士,不及慈心之一分。”;此外,《大宝积经》《勇施请问经》也有相关教证

6、引申:
(1)要像高僧大德一样,把菩提心当作终生乃至生生世世的修法。
(2)只要有人有一颗利他的心,这就是世界上最好的人了,可以叫他佛菩萨
(3)平时应当在做任何一件事情的开头,就想:我今天所做的事是为了利益一切众生
(4)为了稳固菩提心:一方面要时刻提醒自己,另一方面要听受很多上师的教言

(三)辛二、其他无有如此加行(在整个世间中,没有比菩提心更殊胜的利他加行了):
众生欲除苦,反行痛苦因,
愚人虽求乐,毁乐如灭仇。
1、字义:世间上的众生相当可怜,他们很想依靠一些手段来遣除痛苦,可不但达不到这种目的,反而造成了各种痛苦;虽然在希求安乐,但因为愚痴蒙蔽,反而像消灭敌人一样,将快乐的因和快乐的果全部摧毁了。
2、举世间例子说明(见法本)
3、颂词含义:指出了现在人类在因果取舍方面极其愚痴,在没有开显取舍因果的智慧之前,人类会一直处于这样的痛苦中,无法解脱出来

(四)
于诸乏乐者,多苦诸众生,
足以众安乐,断彼一切苦,
更复尽其痴,宁有等此善!
安得似此友!岂有如此福!
1、菩提心使众生获得安乐,此处颂词从三个方面来阐述:
(1)大慈心:就是愿众生获得快乐的一种心态
(2)大悲心:就是愿众生离开痛苦的一种心态
(3)大智慧:以名言中的因果取舍以及甚深空性教言等大智慧来遣除他们相续中无明黑暗的愚痴
2、字义:菩提心既能让众生得到快乐,又能让众生断除一切痛苦,还能将其相续中的愚痴全部瓦解,哪有这么好的善业了!哪有这样好的亲友!哪个善法能有这样的功德呢!
3、“安得似此友”
(1)亲友作用:在你困难的时候,帮助你解决困难;快乐的时候,增上你的快乐
(2)世间上的亲友是有条件、不可靠的,举丛飞的例子说明。
(3)对每一个人来讲,菩提心是我们最好的亲友
4、“岂有如此福”
我们平时念佛、参禅、转经轮、供佛等虽有不可思议的功德,但不能与菩提心功德相比
——因此,大家要发誓言:哪怕遇到再大困难,也不舍弃利他菩提心,绝不杀害任何众生!
5、无著菩萨的解释(详见法本)
6、谴疑:有些人认为,造恶业并无过失,因为造业者不但没有受苦,反而越过越好
——破斥:佛陀并没有说:现在做的任何一件事马上就成熟果报。任何业果都有一个成熟过程,今天造恶业,不一定今天就看得出它的果报,但总有一天,也许是今生、也许是来世,必定是感受痛苦的。
7、《入行论》实际上完全是一种实修法门;连《入行论》都没有修的话,即便你修的法门再高,最后成不成功也很难说;所以我们一生中,应该选择一个最有意义的法来修,即努力修持菩提心

三、下一部分科判

这一部分讲:具有菩提心的人的功德相当大。引用《现观庄严论》教证说明

戊三(赞叹具发心之补特伽罗)分五:一、自行利益;二、是殊胜施主;三、是殊胜福田;四、不为痛苦所害;五、称为应礼处与皈依处。

四、颂词讲解

己一、自行利益:
若人酬恩施,尚且应称赞,
何况未受托,菩萨自乐为。
1、若人酬恩施,尚且应称赞
(1)《二规教言论》言:感恩图报并了知因果的人,不仅人们对他恭敬有加,天人也经常予以保护
(2)世间人最重要的是:一是不能忘恩负义,另一个是要懂得因果
2、何况未受托,菩萨自乐为
对菩萨而言,没有受到任何人的嘱托劝请,看见众生在轮回中受苦,自然生起极大悲心,发下誓言:我要利益无边无际的众生!
3、世间人与菩萨发心对比:
(1)世间人:因为他有恩于我,所以要帮助;或希望获得对方将来的报答而帮助他
(2)菩萨:不管你对他好还是不好,甚至故意无端加害,都不顾一切地帮助你
5、学习大乘佛法,首先要处理好最基本的人际关系;杜绝相续中的自私自利心
6、无著菩萨解释:任何人有感恩图报之心,尚且值得被人们称赞是“这是知恩报恩的人”,更何况说没有受人嘱托也是心甘情愿地利乐众生的菩萨了。
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入行论第十四课笔记

一、科判介绍
这一课讲“赞叹具发心之补特伽罗”,即从五个方面赞叹发菩提心者,现在是第二个问题:“是殊胜施主”

二、颂词讲解

(一)己二、是殊胜施主(三界当中的所有施主,没有一个比得上发了菩提心的人)

偶备微劣食,嗟施少众生,
令得半日饱,人敬为善士,
何况恒施予,无边有情众,
善逝无上乐,满彼一切愿。

1、字义:偶尔准备一些微劣食物,以轻蔑态度布施给少数众生,解决他们大概半日的温饱问题,这样的话,人们都认为此人非常了不起,交口称赞为大善人。那么,作为大乘佛教发了菩提心的人,恒时对无量众生赐予无上安乐,满足一切众生的愿望,这种精神和行为更珍贵难得,更加值得赞叹。
2、世间人与菩萨布施对比:分别从以下几个方面对比:
(1)布施时间:前者只是偶尔布施,最多大概只有二十年或者几个月;后者则是生生世世,尽未来际
(2)所施物:不过是一些普通食物或财物;后者则是从暂时到究竟、从世间到世出的一切安乐利益
(3)布施行为:前者行为不一定非常恭敬,而是以轻蔑态度来进行施舍;后者则是以无有执著的恭敬心来布施
(4)所施对境:前者是少部分众生,后者则是普天下的无边众生
(5)总结:通过比对发现世间人的布施极为有限,菩萨在布施度上更为超胜、不可思议。
3、上师希望:参加此次学习的道友要边学边看《释尊广传》,一天看一个公案,应该在一年之内看完。
4、发心超胜:菩萨能满足一切众生的愿,这一点与世间法对比的确是不相同的
5、劝发菩提心:我们既然学习菩提心,就一定要发菩提心
6、发心意义:假如一个人心量广大,在三宝面前发过菩提心,这样的人绝对是好人;如果这种发菩提心的人越来越多,世界上的疾病、灾难、困惑等就会逐渐消失
7、无著菩萨的解释(详见法本)
8、举例证说明:从《释迦牟尼佛广传》中可以看得出来:佛陀在因地时,别人要钱财、要房屋、要自己的头目脑髓四肢,不管什么全部都给他!
9、世人大多信奉“以善对善,以恶对恶”,所谓的善良,都是一种有局限的善良;大乘佛教无论对自己好或者不好,都以慈悲心来对待;不仅对人类乃至所有的众生,不仅是一天两天乃至成佛之间,一直都会特别善良
10、要发下坚定的誓言:乃至生生世世,哪怕我当旁生,都不舍弃菩提心!
11、“恒”字不同解释:
(1)一种解释:假如无边无际的虚空、众生界都到了尽头,菩萨恒时赐予众生的安乐也没有止尽
(2)慧源尊者从时间角度解释:菩萨布施的时间是永恒性的
(3)善天尊者从所施物解释:菩萨“恒时”施予的是无上安乐,它具有一种永久性的特征

(二)己三、是殊胜福田(发心菩萨是一个殊胜的对境,也是特别严厉的对境)

博施诸佛子,若人生恶心,
佛言彼堕狱,长如心数劫。
若人生净信,得果较前胜。

1、博施诸佛子:发菩提心者,就算身无分文,也是真正的大施主,因他的发心能给无量众生赐予无上安乐
2、若人生恶心,佛言彼堕狱,长如心数劫:
(1)释义:有些人因为业力深重,对发菩提心佛子生起恶心,此人一定会堕入地狱,且堕地狱的时间相当长。
(2)恶心:用自己的身口意三门害他,或只不过心里想害他、杀他
(3)心数劫:这里的“劫”应该是指大劫。如果对他生起一个弹指间的恶念,一弹指有64个刹那,那么我就要堕入地狱64大劫
(4)谴疑:有人怀疑是否会这么严重?
解答:决定会。因为发了菩提心的佛子是非常严厉的对境!
(5)消归自心:通过这个颂词,我们一方面知道了这个罪恶的轻重,另一方面明白:所谓的业障,是指对菩萨的毁谤;由于一个众生是否发了菩提心,我们从表面上看不出来,所以我们最好不要对他生恶念,即使生恶念,也要及时忏悔
(6)“生恶心”对治:
(a)我们早上起来的时候,最好先念二十一遍百字明
(b)对上师、道友,平时如果不小心生起恶念,马上要励力地忏悔
(c)如果对发心菩萨生信心、生清净的欢喜心,这个功德完全超越了生恶心的果报
3、若人生净信,得果较前胜
(1)生净信:就是觉得他很好、是个好人,或者对他的所作所为、一举一动生起信心
(2)得果较前胜:我对他如果生一分钟的恶念,然后又生了一分钟的信心,这个信心的功德千百万倍超越了恶念的过失
4、告诫:在严厉的对境,尤其发了菩提心的人面前,自己的行为等各方面一定要如理如法
5、无著菩萨的解释
(1)诸佛子:此处指发了世俗菩提心的佛子,《学集论》里还说虽然没法菩提心,但是具有大乘种性的众生也值得保护。
(2)《寂静定幻经》云:“文殊,菩萨对菩萨生嗔轻侮,则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。
——发了世俗菩提心的人,任何因缘都不能令其堕入恶趣,只有对发了菩提心的对境生嗔恨心或是毁谤,才会堕落
(3)相反,如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心,那么它的果报已经远远胜过恶心的果报
——所以,我们对发菩提心的人,如果生起嗔恨心,最好要将这个生恶念的时间减短
(4)引用《趋入定不定手印经》中对比:使十方被挖眼睛众生眼睛复明的功德比不上以信心或清净心来看待发菩提心菩萨的功德
6、观清净心:由于菩萨为度化众生,会化现各种不同形象,所以平常看待任何一个众生,都应该以一种慈爱的心情、慈爱的神态,这样自己也不造恶业。
7、谴疑:有人认为某人肯定没有发过菩提心,因为他还没有皈依
解答:也不一定。如果他前世就已经皈依过,也发了大乘菩提心,今生虽然没有成熟,但他早已经是大乘菩萨了
8、劝戒杀:我们以前吃过多少众生,这个里面不能完全断定没有菩萨,所以过失非常可怕;所以看到任何一个众生,第一个不杀害他,第二个尽量对他不生恶心

(三)己四、不为痛苦所害:
佛子虽逢难,善增罪不生。

1、字义:发了菩提心的人,虽然在修行的过程中会遇到一些灾难,但他并不像凡夫人那样一遇到违缘善心就退了,反而自己的善心与日俱增、蒸蒸日上,一直都不会退失。
2、例证:引《释尊广传》、米拉日巴尊者、虚云老和尚、上师如意宝做例证
3、无著菩萨的解释(详见法本)
——引《般若摄颂》教证“虽受数多难忍害,然彼胜士心不变,安忍之力极稳故,多信解修胜菩提。”
4、信解:《现观庄严论》讲“有漏修道”包括三个内容:相续中的善法没有生起的令其生起,这需要信解;已生起的令不失坏,一定需要回向;不失坏的善根越来越增长,就需要随喜
5、举例说明:学院医生——嘉扬师父在监狱中的求法经历(详见法本)

(四)己五、称为应礼处与皈依处(一个人如果具有菩提心,他就值得我们恭敬顶礼皈依)
何人生此心,我礼彼人身,
加害结乐缘,皈依乐源尊。
1、何人生此心,我礼彼人身
(1)字义:不管什么样的人,如果相续中具足了珍贵菩提心,作者寂天论师认为:对他的身体值得恭敬顶礼!
(2)居住地:《现观庄严论》中引用《般若经》教证:即使菩萨现在不在了,以前他居住过的地方也值得顶礼
(3)最大收获:这次听《入行论》,如果有人真能生起菩提心,这是他一辈子中最大的收获
(4)比喻:引《宝积经》比喻,刚出生的太子,大臣和百姓会对其顶礼;同理,生起菩提心的人,虽然还是凡夫人,但实际上就像具相太子一样是法王的继承人,值得人天礼敬
(5)原因:发菩提心者是如来的继承者,三界众生究竟安乐的希望寄托在他身上
2、加害结乐缘,皈依乐源尊
(1)字义:就算是有人对他加害,也会令作害者与安乐连在一起,因而我们在堪为一切众生安乐之源泉的菩萨面前虔诚皈依
(2)对比:对一个菩萨生嗔恨心、毁谤,与从来没有遇到过这个菩萨,两者比较起来,还是前者的功德大。因为前者虽暂时受恶报,但会与菩萨结缘,种下解脱善根,后者则无此机缘。
(3)谴疑:有人问:此处的说法不是与“博施诸佛子,若人生恶心,佛言彼堕狱,长如心数劫”相违了吗?
解答:并不相违。上句颂词是说明恶心的果报,而此处的意思是菩萨以大慈悲心摄受他,所以令这种恶缘变成了善缘
——引用慈力王摄受五位罗刹的公案说明

三、最后是无著菩萨的一个结文:

不见尽遣二障暗,菩提心宝之日轮,
坠于愚痴黑暗中,睁常断眼诚可悲!

〖第一品释终〗
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入行论第十五节课笔记

一、开始学习第二品
《入行论》共十品,前三品是讲生起菩提心的方法:第一品宣说菩提心功德,第二品讲自相续得以清净,第三品讲菩提心怎样受持。今天开始讲 第二品 忏悔罪业。
 
二、介绍第二品科判之总义

(一)总义简介
丁二(受持之方法 )分二:一、总义;二、论义。
戊一(总义 )分二:一、抉择发心;二、随发心而行持。

1、总义当中:主要讲了菩提心的本体、分类、怎样受持。在“怎样受持”当中,又提到了受菩提心的对境(上师)、受持者的身份 、受持的方法、怎样护持菩提心、菩提心失坏后如何恢复等几个方面
2、定位:忏悔品”的总义,实际上是整个菩提心的总义,以总纲的方式阐述了菩提心的要点;所以学习时,一定要对总义了解清楚
3、比喻说明:以买空调的比喻说明总义的内容及次第
4、意义:总义文字不多,但有智慧的人通过它,就可将菩提心的方方面面一览无余
5、提醒:这里所讲的“总义”并非《入行论》颂词内容,是无著菩萨特意归纳的,如果是解释颂词的意义,则叫做“论义”

戊一(总义)分二:一、抉择发心;二、随发心而行持。
己一(抉择发心)分二:一、本体;二、分类。

(二)庚一、本体:
1、讲义:一般来说,如果对诸位大德的论典进行详细分析,就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。
2、此教言说明:无论修显宗还是密宗,如果相续中没有菩提心,就不属于大乘
3、菩提心的不同解释:
(1)《大菩提心经》中说:菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。
(2)世俗菩提心角度讲:只要是菩提心,肯定有利他的心
(3)《现观庄严论》中所说:“发心为利他,求正等菩提。”
——菩提心本体:就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心
4、对治违品:作为凡夫,只有尽量减少菩提心的违品——执著自己的我执,利他心才会日益提升
5、凡夫发菩提心,是否有自私自利心成分?
答:有,但与菩提心并不相违
(1)以比喻说明:好多人陷在泥坑当中,其中有一人特别想救旁边的人,但自己还沉在泥坑里,无力救护他人,所以,他想尽一切办法先让自己出来,然后再救他们。
(2)以理说明:为了利益众生,现在“我”一定要尽快成佛;而若想成佛,不可缺少般若波罗蜜多和利他心
6、谴疑:有人问,凡夫假如不能断尽自私自利,菩提心是否永远生不起来呢?
答:我执存在的同时也可以有菩提心,假如非要断尽自私自利,那就是圣者,不是凡夫了。
7、利他方法:最究竟的是愿他获得佛果,暂时一定要想帮助他
——不管是团体中、还是私人交往,一定要把利他心用起来,而且是无条件,不求果报

8、要求:(1)每个人应该总结一些菩提修学的实践,方便的话,每天最好写一点日记;(2)应该培养出一个与以往不同、前所未有、比较强烈的利他心,并把这种利他心逐渐转为缘无上佛果。当然,学佛度众生是一个循序渐进的过程,关键在断除我执。

(三)庚二、分类:
1、《经庄严论》分成四种发心:
(1)资粮道、加行道的发心属于凡夫位,叫做信解行发心。
(2)不清净七地(从一地到七地之间)是殊胜意乐的发心;
(3)三清净地(八地到十地)的发心叫做异熟发心;
——所谓异熟果:不管你想也好、不想也好,反正必定会成熟
(4)佛地时,一切烦恼障和所知障,包括最细微的习气全部断尽,自相续中的智慧圆满通达,这个发心就叫做断障发心
2、从助伴、比喻两个方面分析,菩提心有22种分类:
——按无垢光尊者讲法,分别对应从资粮道到十地末尾的发心;按狮子贤论师观点,则是从资粮道到佛果加行、正行、后行的发心
(1)如“地”:小资粮道的发心是最初的发心,犹如大地
(2)“金”:中资粮道的发心犹如黄金
(3)“月”:大资粮道的发心犹如新月。
(4)“火”:加行道的发心犹如烈火。
(5)“藏”:一地与布施波罗蜜多相应的发心,犹如宝藏。
(6)“宝源”:二地与持戒波罗蜜多相应的发心,犹如宝源
(7)“大海”:三地与忍辱波罗蜜多相应的发心,犹如大海。
(8)“金刚”:四地与精进波罗蜜多相应的发心,犹如金刚。
(9)“山”:五地与静虑波罗蜜多相应的发心,犹如山王。
(10)“药”:六地与智慧波罗蜜多相应的发心,犹如妙药
(11)“友”:七地与方便波罗蜜多相应的发心,犹如亲友。
(12)“如意宝”:八地与愿波罗蜜多相应的发心,犹如如意宝。
(13)“日”:九地与力波罗蜜多相应的发心,犹如日轮。
(14)“歌”:十地与智波罗蜜多相应的发心,犹如歌声。
下面是五种殊胜发心(三清净地所摄)
(15)“王”:与神变神通相应的发心,犹如国王。
(16)“库”:与智慧和福德二资粮相应的发心,犹如宝库。
(17)“大路”:与三十七道品相应的发心,犹如大路。
(18)“车乘”:与悲心与胜观相应的发心,犹如车乘。
(19)“泉水”:与总持和辩才相应的发心,犹如泉水。
下面三种发心是十地所摄(另有人说是佛地所摄)
(20)“雅声”:十地时,菩萨以四种法音来利益众生,这种发心犹如雅声。
(21)“河流”:菩萨的平等心,或者说唯一道的发心,犹如河流
(22)“云”:与法身相应的发心,犹如大云。
3、从获得方式的角度来分:
(1)以名相而得:依靠仪轨来获得的世俗菩提心
(2)以法性而得:通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心
4、《涅槃经》从所缘对境角度分:世俗菩提心和胜义菩提心
5、《华严经》从意乐加行角度分:有愿菩提心和行菩提心两类
6、另外,《般若二万颂》对发心的分类也有不同

己二(随发心而行持)分三:一、受戒方法;二、护戒方法;三、还净方法。
庚一(受戒方法)分三:一、受戒之对境;二、受戒之补特伽罗;三、受戒之仪轨。

(四)受戒之对境:
1、找谁受菩萨戒:根据《菩萨别解脱经》,应该在相续中具有菩萨戒、菩提心,且菩萨戒从来没有失坏过的上师面前受。
2、辨别方式:(1)上师相续中一定要有菩萨戒;(2)长相、穿着、能否唱歌跳舞、有没有菩萨戒本,等等都不是最重要的
3、类比说明:密宗接受灌顶时,一定要对上师多方面观察;同样,在上师面前受菩萨戒,也要观察上师
4、上师条件:
(1)《菩萨戒二十颂》言“当于持戒具智慧,具力上师前受戒。”,即授菩萨戒的上师应该具备三个条件:一是具有清净的菩萨戒律;二是精通大乘佛法,具有殊胜智慧;三是有摄受弟子、调化众生的能力
(2)《入行论》对授菩萨戒上师有两点要求:一是永不舍弃大乘佛法;二是相续中一定要有菩萨戒
5、三宝前受戒:如果实在寻觅不到合格善知识,就在佛像、佛塔、佛经等三宝所依前受戒。
——方式;首先作七支供,然后磕头,接着心里观想:为了利益天边无际的众生,我生生世世不离开菩提心。
6、受菩萨戒时,念不念仪轨?
——如果真的生起了菩提心、利他心,不念仪轨也可以,否则还是非常有必要的。
7、趣入显宗与密宗的区别:按照阿底峡尊者观点,(1)密宗一定要依靠上师才能趋入密乘戒;(2)显宗依靠

自己就能成为大乘佛教徒,比如自己可在佛像前受皈依戒和菩萨戒。
8、可观想受戒:《学集论》中云:“若无有善知识,则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。”
9、要求;凡是听受《入行论》的人最好受一个菩萨戒;哪怕只守持“不舍愿菩提心”这条,功德也是无量

(五)辛二、受戒之补特伽罗:
1、阿底峡尊者观点:受菩萨戒者,首先必须具足七种别解脱戒的任意一种,否则不能受菩萨戒。
2、无著菩萨对此不认可,因为如果必须具足别解脱戒后才能有菩萨戒,会存在两种过失:(1)清净刹土中的菩萨就成了不具备菩萨戒;(2)人死时别解脱戒体会灭尽,菩萨戒也会随之灭尽,但事实并非如此;(3)另外,《宝积经》中讲,天、龙、非人等众生也会生起菩提心,但它们并未受过别解脱戒
3、解释阿底峡所言密意:
(1)阿底峡尊者对大乘法藏了如指掌,说法不可能会出现低级过失
(2)无著菩萨认为,阿底峡尊者这样说的密意:一是遮破许多人连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒;二是有些人认为受菩萨戒很容易,为了让他们知道受菩萨戒是相当难的,才如此宣说。
(3)《道灯论自释》也说:“只是为宣说殊胜所依,而其他所依也可生起戒体”
4、总结受戒条件:
(1)具不具足别解脱戒都可以
(2)只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件即可,而且必定能生起菩萨戒体
5消归自心
(1)上师强调,我们一定要用悲心来看待一切众生,尤其看到可怜的众生,都要尽量帮助;
(2)即使不能以佛法来帮助,也可以给予一些物质上的帮助、精神上的安慰,这就是菩萨的行为
(3)举例说明:上师准备安排一些法师到西藏阿里地区弘法
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入行论第十六课笔记

己二(随发心而行持)分三:一、受戒方法;二、护戒方法;三、还净方法。
庚一(受戒方法)分三:一、受戒之对境;二、受戒之补特伽罗;三、受戒之仪轨。

一、辛三、受戒之仪轨:
1、仪轨含义:世间当中有各种各样的仪式,在举行这些仪式的时候,有他们特殊的一种仪轨,同样,佛教中也有许多的仪轨
2、关于愿菩提心是否需要仪轨:
(1)一种认为不需要:《菩萨地论》中没有提及愿菩提心的仪轨;法友尊者等也认为愿菩提心并不观待仪轨。
(2)一种认为需要:阿底峡尊者依次造了愿行菩提心仪轨。此与全知无垢光尊者的观点比较相同
3、愿、行菩提心可同时受:根据印度论师《释论》中的观点,《入行论》中愿、行菩提心必须依靠仪轨来受,并且在同一时间内可以受。当然,“同一时间”是针对殊胜修行人而言的。
4、谴疑:有人问:我发了菩提心,是否等于已经受了菩萨戒?
答:按照那波瓦尊者观点:“愿菩提心是发心,行菩提心是菩萨戒”,即心中默默发愿叫做发心,不一定是受了菩萨戒,但受持行菩提心的话,那就真正守持了菩萨戒。
5、受戒次第:那波瓦尊者还认为,《入行论》中讲了钝根与利根两种人:钝根者先受愿菩提心,再受行菩提心,这是“次第”受持方法;利根者则可以“同时”受持愿、行两种菩提心。
6、慧源尊者等也认为:愿菩提心是发心,行菩提心是菩萨戒。
7、消归自心:
(1)要求大家每天修菩提心
(2)仅是心里发愿,这只相当于愿菩提心,我们必须要在实际行为中做
(3)比如,通过各种方式推广学习《入菩萨行论》,为众生做事情
8、学习忠告
(1)在学习的过程中应该善始善终,尽量不要出现中间夭折、中间断传承的现象
(2)上师提醒大家在报名的时候不要虚报,这样做没有任何必要,也无意义
(3)大家最好还是安排一个时间集中讨论
(4)针对一些人在学佛上的顾虑,上师开示:我们学习大乘佛法是件好事,用不着那么躲躲藏藏的;应该将有些不必要的执著放下,也许最初有人不适应你的言行举止,但逐渐逐渐就会理解的
(5)学习《入行论》的大乘行人,尽量每天对众生负责,哪怕做一点点事情也可以;如果能的话,这就是所谓的行菩提心。
9、仪轨重要性:
(1)举行仪式受了菩萨戒以后,才算真正的大乘佛教徒;
(2)引用结婚、开业等仪式进行类比说明
(3)未以仪轨受持的愿菩提心是存在的,依靠仪轨产生的愿菩提心也是有的
(4)只有依靠仪轨在自相续中真正发了菩提心,从此以后,我们才属于大乘种性的人
——“断尽恶心时,说为戒度圆。”戒的本体实际上就是一种断恶的心,有些有仪轨,有些没有仪轨
10、次第或同时受戒皆可:
(1)讲义:行菩提心绝对属于菩萨戒所摄,不管是次第还是同时受愿行菩提心,都未尝不可,并且不存在以理妨害
(2)以理妨害含义:自己所承认的观点,在道理上无法成立。
11、受戒方式:
——按照《入行论》的受戒方式:(1)加行时,修七支供净除罪业、积累资粮;(2)正行时,依靠仪轨来正式受持;(3)后行时,修持自他欢喜心。

二、庚二、护戒方法:

1、方法:断除菩萨的一切所断,修学一切学处
(1)你必须先要搞清楚,搞清楚以后,还要一一地保护,否则很快就会失坏
(2)学处:是指菩萨戒的每一条戒律
——佛学术语:别解脱戒的戒律叫做“律仪”,菩萨戒的戒律叫做“学处”,密乘戒的戒律叫做“誓言”,虽然提法不同,但都是戒律的意思。
2、该断除的戒律
(1)印度无著菩萨《菩萨地论》中宣说了四种他胜罪、四十五种恶作罪。
(a)其中他胜罪包括:
第一条,以贪心来自赞毁他;
第二条,以吝啬心不作财法布施;
第三条,以嗔恨心损害别人,而且不愿意接受别人的忏悔;
第四条,以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法,自己独创一些虚假的法,并自我宣扬;
(b)举例说明:上师举了对乞讨者不肯财布施、对堪为法器的求法者不肯法布施等例子说明
(c)要求:大家按照广行派的观点,最起码也要守持这四条戒律
(d)违犯菩萨戒能否重受:
——印度无著菩萨观点,犯了菩萨根本戒之后,可以重新受三次,三次过后不能再受
(e)龙猛菩萨的观点,违犯菩萨根本堕罪后,可以屡次受持
(f)他胜罪含义:或者叫根本罪,意思是,守戒者在与罪业作战的过程中,彻底失败了,已经被罪业战胜了
(g)“四十六种恶作”,请参看《三戒论》或旃札古昧所造的《菩萨戒二十颂》
——恶作罪:虽然没有犯根本戒,但也造下了轻微的罪业,在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气
(2)龙猛菩萨一派观点,出自《虚空藏经》,经中宣说十四戒。龙猛菩萨在《学集论》中归纳为包括国王易犯的五种定罪、大臣易犯的五种定罪、平凡人易犯的八种罪,总共有十八种罪:

(a)国王五条定罪:
第一条是抢夺三宝的财物;
第二条是舍法罪。上师强调:作为大乘行人,无论舍弃小乘或诽谤密法都是一种舍法,已经犯了菩萨戒
第三条:于破戒比丘,殴打抢袈裟,关入牢狱中,及令彼还俗,制死
——注意:在家人通过各种方式引诱出家人还俗,这样也犯菩萨戒
第四条是造五无间罪。分别是杀父杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
——引用未生怨王杀父亲、能乐杀母亲的公案(见法本)
——在上师与上师之间说离间语,或在僧人与僧人之间搬弄是非,导致彼此的关系破裂,这种现象基本上也属于造五无间罪。
——出佛身血:如果对佛经、佛像不尊重,以嗔恨心来毁坏,这些事情也接近于造五无间罪
第五条是持执诸邪见。

(b)大臣五条定罪:前四条与国王五条定罪中相同,将第五条“持邪见”改为“毁坏城镇”就可以

(c)平凡人八条定罪:
第一条:于未修心众,宣说空性法
第二条:令诸佛教徒,退失圆菩提
——“你不要学藏传佛教,念阿弥陀佛就可以了!”这都会犯菩萨戒。因为有些人适合学大乘,有些人适合学小乘,如果一口咬定“你一定要学哪个法门”,这是非常危险的,可能会犯菩萨戒
第三条:尽舍别解脱,修行大乘法
——我们不要强迫别人一定要学《入行论》,如果这个人的根基还没有成熟,你强迫他也不一定起作用。
第四条:执说小乘法,不能断贪等,令他亦持此
——自己舍弃、让别人也要舍弃小乘法,这样就犯了菩萨戒
第五条:宣扬自功德,为利养恭敬,以语诋毁他
——喜好诋毁别人、说别人的过失,说是非,也会犯菩萨戒
第六条:谓我深安忍,言说颠倒语(即大妄语)
第七条:惩令惩沙门,三宝财行贿,以及受贿赂
第八条:令舍弃寂止,修者诸受用,施于闻思者

(d)以上若加上加上舍弃愿菩提心、行菩提心,总共有二十条菩萨罪
3、以上是藏传佛教按照印度龙猛菩萨、无著菩萨两大教派观点而安立菩萨戒。
4、消归自心:学菩萨戒的时候,我们一定要通达,受了菩萨戒以后,我们应该对照自己到底犯了没有
5、汉传佛教:主要依靠《梵网经》来传授菩萨戒
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入行论第十七节课笔记

一、护戒的方法
(一)汉传佛教菩萨戒
1、主要根据《梵网经》来受持,历史有几种说法:一种是真谛法师的历史,昨天已讲过;还有一种是昙无谶的历史(见法本)
2、汉传佛教的三坛大戒中也有菩萨戒,与藏传佛教的有点不同。

(二)受菩萨戒的条件及方式:
1、必须具足三条,第一要对三宝有信心,第二要对众生起悲心,第三是自己愿意受菩萨戒、想度化众生
2、应该依照真实的仪轨
3、三个方式来受:一是在具相的善知识面前受;二是在佛像等三宝所依面前受;三是观想在诸佛菩萨前面受。
4、有戒牒作证明是很好的,但并非衡量是否有菩萨戒的真正标准

(三)菩萨戒归纳
1、《密意庄严论》中所说的这十八条可以归纳在《菩萨地论》所说的四条当中。
2、菩萨戒还可以概括为三条——严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。
——分析了菩萨戒与小乘戒律的关键区别:“饶益有情戒”
3、略而言之,菩萨的学处就是要断除有害自他的一切因素,脚踏实地利己利他
——判断大乘行人的标准:将利益众生放在首位
4、引用教证:《菩萨戒二十颂》中说:“无论于他抑或己,虽是痛苦凡有利,一切利乐皆当为,虽乐不利切莫行。”
5、举例说明:比如弘法、放生、闻思修行,要努力去做;吸鸦片、喝酒、赌博,或者到歌舞厅里混时间等不要去做;办公司、办工厂、办企业时,首先应观察做这些会不会造恶业,给众生带来危害,如果有害,则尽量不做。

(四)戒律的几种类型
1、没有堕罪:如果心存善意、行为善妙,则绝对没有堕罪
2、有堕罪:心怀歹意、行为恶劣,可以肯定是堕罪
3、堕罪的形象:如果是好心好意,那么即使外表行为显得为非作歹,也只是堕罪的形象
4、无堕的形象:如果居心不良,那么即使行为上显得多么道貌岸然,也是无堕的形象
(1)谴疑:有人想:我好心好意作一些恶业应该可以吧,我的心是很纯的
解答:“心纯”并非口头上说的,按照正理来观察,真正心很纯的话,绝不会掺杂丝毫自私自利;心如果真的很纯,在戒律中身语七业是可以开许的,但意业从来没有开许过。所以,没有特殊必要的话,我们的行为还是应当如理如法。

(五)存在问题及要求
1、过一段时间,上师会通过不同方式给大家授菩萨戒,受戒之后我们应当注意护持戒律
2、无论是藏地还是汉地,都存在不好的传统:很多道场传完菩萨戒后,就再也不管了,不关注大家是否违犯菩萨戒
3、这次我们学习《入行论》,不要只是表面形象,而应该在自相续中真正种下菩提金刚种子;因此,要认真观修菩提心
4、示现谦虚:上师说他观修时,分别念特别乱,不过,通过慢慢串习会好的。

二、庚三、还净方法:
(一)印度无著菩萨观点
1、《菩萨戒二十颂》中云:“大缚罪当重受戒,中缚三人前忏悔,余罪于一人前忏,有无染污依自心。
2、分三种情况:(1)上等的罪业相当大,如舍弃愿、行菩提心,需要重新受戒;(2)中等的犯根本戒,要在三个具菩萨戒的人面前忏悔;(2)下等,虽没有完全犯但有相当程度的失毁,只要在一人面前忏悔就可以了
3、这一传统还净的要求比较严格,必须要有人作为忏悔对境
(二)龙猛菩萨观点
1、《学集论》中云:“梦境中住于,虚空藏前忏。”
2、分三种情况:(1)上根者,安住于本性而忏悔;(2)中根者,观想在虚空藏菩萨面前忏悔;(3)下根者依靠四对治力来进行忏悔

(三)《入行论》观点
1、“昼夜当各三,诵读三聚经,依佛菩提心,悔除堕罪余。”
2、总之:我们平时应多念《三十五佛忏悔文》、金刚萨埵心咒、百字明等,以这种方式忏悔相当重要
3、鼓励受持:菩萨戒与其他戒律不同,按照龙猛菩萨观点,我们可以每天受持,一旦损毁,通过忏悔能立即恢复,其功德也相当大

三、讲解论义
(一)科判介绍
戊二(论义)分三:一、加行;二、正行;三、后行。
己一(加行)分二:一、净化自相续;二、为利他而修心。
庚一(净化自相续)分八:一、供养;二、顶礼;三、皈依;四、忏罪;五、随喜;六、请转法轮;七、祈请不涅槃;八、回向福德。
辛一(供养)分二:一、总说;二、别说。
壬一、总说:

(二)壬一、总说(含义:所有供养的对境全部都是三宝)
为持珍宝心,我今供如来,
无垢妙法宝,佛子功德海。
1、字义:为了自相续中能生起珍贵难得的菩提心,我如今在三宝前供养,因为一切如来、不分别有实无实的正法,以及诸位大乘圣者具有如同大海一般浩瀚无边的功德。
2、供养的六种方式
(1)为了获得佛果而供养
(2)为利益有情而作供养,不是为了利益自己
(3)供品应该洁净庄严
(4)三轮清净
(5)无有违品的垢染
(6)将供养功德回向给一切众生,回向无上的大菩提
3、供养目的:为了断除自相续中的吝啬心,受持珍贵的菩提心。
4、日常修供养:日常生活中也可以随时修供养,比如见到一个悦意可爱的东西,心里观想“供养三宝”
5、上师要求:大家应该用一种强迫的手段,将自己的习惯稍微改变一下;同时,要认认真真学佛,不可有傲慢心

(三)壬二(别说)分六:一、供养无主物;二、供养身体;三、意幻供养;四、发愿供养;五、无上供养;六、赞叹供养。
子一(供养无主物)分二:一、真实供养;二、供养彼等之原因。
丑一、真实供养:

鲜花与珍果,种种诸良药,
世间珍宝物,悦意澄净水。

1、字义:世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实,应有尽有的各种妙药,品种各异的奇珍异宝,令人舒心悦意具八功德的净水,(全部供养佛法僧三宝)。
2、教证:《等持王经》中云:“十方世间界中净水、平原中所长之鲜花、珍宝等未属他者所有物皆当供养。
3、鲜花:我们平时见到鲜花都可以供养
4、珍果:可以解释为珍宝组成的果子,或者平时我们所说的水果
——关于供品能不能吃?
(1)乔美仁波切曾说:供品不能随便吃,可以倒在一个干净的地方
(2)若能真正观想这是诸佛菩萨赐给我的,就像会供品一样,那吃这些供品也可以;关键是不能以贪心来享用
5、“种种诸良药”:指各种各样的药物
6、“世间珍宝物”:如珊瑚、玛瑙、琥珀、金、银,还有铁、铜等等
7、“悦意澄净水”:
(1)平时供水是最容易的,不用花什么钱,但功德却是相当大的
(2)藏传佛教要供七杯水:因为释迦牟尼佛降生时在大地上走了七步
(3)八功德水:“清凉香轻柔,澄清无有垢,饮时不损喉,饮已不伤腹。”(具体解释见法本)
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« 回复 #19 于: 三月 20, 2016, 10:51:47 下午 »

入行论第十八课笔记

一、无主物供养
子一(供养无主物)分二:一、真实供养;二、供养彼等之原因。
丑一、真实供养:

(一)
巍巍珍宝山,静谧宜人林,
花严妙宝树,珍果垂枝树。
1、字义:巍峨高耸的金山等宝山,远离喧嚣愦闹、舒心悦意的森林,由本身的花朵点缀得无比庄严、累累硕果压垂了枝干的妙树,(全部供养佛法僧三宝)。
2、“巍巍珍宝山”:
(1)按照《俱舍论》的观点,它应该是四种珍宝所组成的须弥山;
(2)世间上也有很多壮丽巍峨的崇山,四大菩萨所居住的四大圣山等等
(3)作为修行人,应专心致志地内观禅修;作为大乘佛教徒,不管看到、听到或忆念这些山,都要意取供养三宝
3、“静谧宜人林”:远离愦闹、寂静清幽的森林。不管在哪里遇到什么样的森林,都应该观想供养十方诸佛菩萨
4、“花严妙宝树,珍果垂枝树”:由各种鲜花珍宝严饰的妙树。只要看到了这些花果树木,心里马上观想:这么好看的树,供养诸佛菩萨!
5、随时修供养:平时在路上不管看到什么景象,只要自己觉得悦意好看,第一个念头就要想“供养三宝”,如此自然能圆满很多资粮。
6、修行人不一定需要很多钱:对瑜伽士或修行境界比较高的人而言,所有境相跟真正实物没什么差别,这是由于一方面他的观想能力特别强,另一方面他对外在的金银财宝并不执著

(二)
世间妙芳香,如意妙宝树,
自生诸庄稼,及余诸珍饰,
莲花诸湖泊,悦吟美天鹅。
1、字义:天等世界中合成而散发的芬芳香气、沉香等涂香,能满足所需的如意树、奇珍异宝所形成的妙树,未经耕耘自然生长的庄稼,以及除此之外值得供养的所有珍贵饰品,包括由莲花点缀的湖泊、池塘中不断传来天鹅悦耳动听的吟唱声。
2、“世间妙芳香”:我们应该观想:不管人间、天界还是龙宫,世间所有芬芳扑鼻的这些香味,全部供养诸佛菩萨。
3、“如意妙宝树”:由福报或善业所成的如意宝树,或见到松树、柏树、檀香树、各种参天大树时,我们应该通过观想供养。
4、“自生诸庄稼”:初劫时有不需耕耘的自然庄稼,北俱卢洲也有以福报形成的自然香稻,对此观想供养诸佛菩萨;平时看到稻田、麦田、无边无际的田野时,也可以进行意供。
5、“及余诸珍饰,莲花诸湖泊”:将红、黄、白等各色莲花点缀着的湖泊,供养诸佛菩萨;
(1)有机会看到美景,游览名胜古迹,朝拜圣地神山,却从来没有想过供养诸佛菩萨,这是非常可惜的!
(2)不仅是水池、湖泊,世界上的海洋也应该在心里观想供养
(3)观想供养,不花钱,功德却相当大;因此,平时只要见到了好事物,第一个念头就应该是“供养三宝”
6、“悦吟美天鹅”:湖泊中游弋着非常美丽的天鹅,不时发出悦耳动听的鸣叫声,使人听后感到十分舒服。这些美好的事物全部供养十方诸佛菩萨。
7、总之:不管是什么样的景物,不管什么场合、什么环境,只要有对境令自己心生悦意,凡是我们见到的,甚至是看见了俊男美女,都应当尽心供养十方诸佛菩萨。如此无形中便能积累很多资粮。
——真正的修行:只要时时刻刻将自己的生活与修行结合起来,日日夜夜随念三宝,这就是上等修行人的作法。

(三)
浩瀚虚空界,一切无主物,
意缘敬奉献,牟尼诸佛子,
祈请胜福田,悲愍纳吾供。
1、释义:诸如此类,以上浩瀚无边虚空界中,清净刹土以及北俱卢洲等处所有的无主物,我均以心观想取来,

郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子,祈请供养能获得大果报的殊胜福田为利众生而接纳,祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品。
2、胜福田:
(1)在最殊胜的福田面前,仅作一点简单的供养,也能获得不可思议的果报;
(2)今生我们遇到了如此殊胜的福田,是相当有福报的
3、供养的条件:印度无著菩萨在《菩萨地论》中所讲的六种条件:第一、想到三宝具有无上的功德;第二、三宝可以成办无边利益;第三、在众生界中,诸佛菩萨是至高无上的;第四、三宝犹如昙花一样很难出现于世,非常难得;第五、三千大千世界中,唯以三宝作为供养对境;第六、世出世间一切功德的来源就是三宝。

4、总之,大家平时供养时,应在三宝面前这样想:我今生遇到了这么殊胜的福田,一定要在三宝面前好好供养,希望三宝赐予加持,并且接纳我的供品。

(四)丑二、供养彼等之原因:
福薄我贫穷,无余堪供财,
祈求慈怙主,利我受此供。
1、字义:由于我往昔没有积累过福德,极为贫寒,除了这些供品以外,我实在无有任何其他可以供养的财物。真心诚意想供养您,祈盼唯一利他的诸位怙主为了利益供养者我而纳受这所有的供品。
2、若有人问:为何不供养自己的财物而供养这些无主物呢?
两个原因:
(1)自己实在一点财物也没有,为了积累资粮,可以这样供养;
(2)虽然自己有供养的财物,但由于前世没积累广大的资粮,所以即生中福报不够,无法做广大供养,所以进行意幻供养。
3、供养的意义:
(1)可以断除自相续中的吝啬心和贪心
(2)依靠这种方式供养十方诸佛菩萨等殊胜对境,能很快圆满自己的福德资粮和智慧资粮
4、供养时观想:十方诸佛菩萨,我今天观想众多的供品作为供养,请您一定要依神通神变力纳受所有的供品。
5、谴疑:有人问:这种意幻供养,是藏传佛教独有的说法,还是佛经中也有这样记载呢?
答:当然是佛经中的记载。比如,《善巧方便经》中说:“真正具有善巧方便的菩萨,以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物,供养诸佛,有无量功德。”《宝云经》说:“善男子,应以三千世界所有花果等无主物之供品,于昼夜六时中,在十方诸佛菩萨前意幻供养三次,此举具有无量功德,应回向于一切众生。”
6、存在一种情况:有些人平时不愿意供养,只是嘴上说愿意供养
分析:虽然佛经中也说“随喜与亲自做二者功德相同”、“意幻供养超过了一般供养的功德”,但其中的意思是,如果自己实在没办法供养真实的供品,那在十方诸佛菩萨或上师面前,可以这样意幻供养,但如果明明有能力、有财物,一点也不舍得供养,那便是一种吝啬与贪心的表现。
7、信心:在十方诸佛菩萨面前,应该凭自己的信心和力量来作供养
8、法供养:对真正的上师来讲,一个人好好地修行,好好地闻思,这种法供养是最好的。
9、报恩方式:作为一个修行人,报恩的唯一方法,就是让他们听到佛法,这是真正的利益

(五)总结
我们到了一些好地方时,应首先观想供养十方诸佛菩萨,然后在心里发愿。可以念《普贤行愿品》的偈颂、供养咒,或者说“供养三宝”四个字。
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