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作者 主题: 入行论课程学习笔记(更新到第24课)  (阅读 46613 次)
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末学圆印
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« 于: 一月 10, 2016, 07:42:59 下午 »

声明:各位师兄吉祥!末学圆印,是2015届入行论班的学员,为了方便大家复习所学内容,末学对学过的课程进行了梳理总结,形成每一课的笔记,希望对师兄们有所帮助。由于能力有限,出现纰漏错谬之处,还望各位师兄斧正。祝愿各位师兄都能圆满传承,最终升起不退转的菩提心!
顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊智慧勇识!顶礼传承大恩上师!顶礼索达吉堪布!

入行论第一课笔记

一、宣讲的原因
1、学习修行法门的必要性。不仅要学习非常甚深的中观、俱舍、因明等知识,同时也应该学习有关的修行法门,所以在传讲“因明”的同时,也要学习《入菩萨行论》。
2、因缘具足。法王如意宝晋美彭措在未圆寂前,打算宣讲《入行论释•善说海》,但是后来上师示现圆寂,这个宣讲《入菩萨行论》的愿望一直没能实现。 此次依靠种种因缘、缘起,准备让弟子共同学习《入菩萨行论》。

二、宣讲的方式
在传统讲经说法的基础上,为了方便大家学习佛法,这次特意开许通过现代的网络、光盘、磁带等方式来传播《入菩萨行论》。

三、学习的要求
1、总要求:应该善始善终,不要半途而废
2、不同层次的要求:智慧不错的要参加考试;一些老年人,每天最好念一些咒语或佛号来代替;至少要圆满传承
3、所化对象没有限制:不管是哪教哪派,哪个上师,哪个寺院的弟子都可以听
4、通过这次学习,希望大家能从内心真正生起菩提心
5、在通过使用网络、VCD等科学仪器进行学佛的时候,务必要以正知正念来摄持自相续。

四、介绍《入行论》在印藏汉三地的兴盛情况
1、印度:大概有108个《入菩萨行论》的注疏,可见当年的印度大德们对本论是何等重视;
2、藏地:各位大德、各大教派、寺院共同认可的、必须要学的唯一一部论典就是《入菩萨行论》;任何一个教派、任何一个高僧大德,在撰著大乘论典时,几乎都要引用《入菩萨行论》的教证;
3、汉地:宋朝时由天息灾译师译成《菩提行经》,但至今这部论典一直没有弘扬开来。近年来,汉地个别修行人开始接触《入菩萨行论》,但从现在的一些情况来看,汉传佛教学习《入菩萨行论》还不足够。

五、纠正关于学习此论的误解
1、误解一:这个《入菩萨行论》是藏传佛教的,所以不学。
   纠正:《入菩萨行论》并不是藏传佛教,是印度传来的,学习了它,很多人的相续肯定会得到一定的调伏。所以,要劝请大家一起来学习《入菩萨行论》。
2、误解二:以前看过《入行论》的讲义,所以这次不听也可以。
   纠正:学习本论并非以前听过或者看看讲义就可以了,许多高僧大德都要不断学习、研讨《入菩萨行论》。若无真正的菩提心,所做一切善法不可能成为解脱之因。所以,如果所作所为没有把握能成为解脱之因,为什么不学习这么好的论典?

六、介绍《入行论》作者:寂天菩萨
1、介绍作者的必要性:对作者生起无伪的信心,并依靠这种信心,生起无伪的菩提心;
2、作者的降生年代:约七世纪至八世纪中期的人
3、共七大稀有传记,先讲第一个:
(1)小时候:寂天菩萨出身国王种姓,从小诚信三宝、具有慈悲心,工巧明等世间技艺,了如指掌。
(2)长大后:准备接受王权灌顶,继承王位,做了一个梦,梦中得到菩萨启示,劝他看破一切世间法,舍弃王位,到东方的贝嘎地方去面见文殊菩萨;
(3)舍弃王位,离开王宫:二十一天一直前往贝嘎,森林中路遇美女,赐予甘露,并带他拜见上师。
(4)依止上师,获得成就:见到上师,生极大信心,全部供养,乞求摄受。后在上师身边静修十二年,亲见文殊菩萨,获得成就。

七、关于学习的提醒
初、中、后三个阶段都要精进
« 最后编辑时间: 五月 28, 2016, 09:31:30 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #1 于: 一月 10, 2016, 07:43:53 下午 »

入行论第二课笔记

一、正式开课前强调两个问题:

(一)第一个问题:共同的安排
1、传讲时间:一年左右(这是当时堪布直播时的安排,我们现在的学习计划是三年半完成)

2、学习方法和要求:
  总要求:最好大家共同学习
(1)参加考试或集中起来,在一个礼拜中一起研讨
(2)法师或辅导员给大家辅导一遍
(3)只要有信心和意乐,无论哪个教派的道友都可以参加
(4)最好善始善终,不要杂有很多烦恼。比如:不要有竞争嫉妒之心,要包容。

3、阐述要求集体学习的原因
(1)人生短暂,世间人所作无实义,又不懂佛法,所以每天最好挤出一点时间学佛
(2)互相劝勉,有点压力,学习才会有进展,所以大家最好能集体学习
(3)不集体学习过患:刚开始精进,过后就倒下去了;光听不一定对自相续有大利益,必须经过长期训练,相续才能真正改变

总结:一个礼拜中要集中一次,在规定时间内集体学习

(二)第二个问题:安排时间和大家实修

1、修行内容:无论出家在家,每天利用半小时修菩提心

2、修行方法:具体会讲华智仁波切的《菩提心修法》

3、修行必要性:没修菩提心,一切都不是大乘行为

4、遣疑:
(1)有人说:每天要闻思,特别忙,没时间修
驳斥:首先,每天抽半小时修菩提心是可以的。对学院道友要求:每天6:00一6:30修菩提心;其次,光闻思是不够的,一定要在内心有所体会,而这必须要靠修行;再则,引《华严经》三种比喻论证没有修行的过患:聋子奏乐,船夫溺亡,光说糖甜不自品尝
(2)有人说:过段时间再修也可以
驳斥:人生短暂,死亡无常,一定要抓紧在相续中种下佛法善根

5、以身示范:上师表示会跟大家一起这样修

6、修行功德:引《宣说决定真如经》论证修行功德不思议

7、修行要求:要下功夫,对自己有一个强迫的要求;即便不能提早起,也要同时坐在自己床上共修;修前祈祷法王等一切佛菩萨;具体观修暂按以前的方法;只修菩提心这一内容;先发愿一年,把此事当作最重要的事

二、闻法方式:
(一)闻法时的发心

1、强调发心的重要性
2、发心的种类:
(1)不善的发心:以恶意来听法
(2)无计的发心:什么想法都没有
(3)善的发心:分三类:(a)下等:为获得世间利益;(b)中等:为获得自己解脱(c)上等:发菩提心,为了众生成佛。学习入行论最好是上士道发心。
3、学《入行论》对发菩提心的作用:
(1)观点:《入行论》加持力相当大,能使我们生起菩提心;而人生最关键意义是至少要生起世俗菩提心
(2)举例论证:(a)华智仁波切着重宣扬并终生不离《入行论》;(b)格玛旺波·丹增诺吾讲过二百多遍《入行论》;(c)法王如意宝对《入行论》的重视

(二)闻法应避免几种过患

1、三种过失:(1)耳根不专注的过失;(2)心不专注的过失。在家人利用电视、网络学习时要断除各种散乱;(3)杂烦恼的过失

2、六种垢染:指“傲慢(即使以前看过、听过,也无需傲慢)、不起信心、没有希求心、外散、内收、厌倦。”

3、五种不持:“持文不持义、持义不持文、上下错谬而持、颠倒而持、不能领会而持。”

(三)闻法应有四种想

“把上师作医王想,佛法作妙药想,自己作病人想,认真修学佛法作治病想”
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:20:43 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #2 于: 一月 10, 2016, 07:44:45 下午 »

《入行论》第三课笔记

一、先交代两个问题:

(一)听课要如理如法
1、要有恭敬心,才能断除三种过失、六种垢染、五种不持
2、要有正确的发心。
(1)修法善根分三种:随解脱分,随福德分,恶趣之因。我们应修“随解脱分”善根;
(2)发心动机的重要性:(a)小乘观点:因有六种染污心而成三界轮回;(b)大乘观点:同样一件事,发心 决定了它的本体是善业、恶业或无记业。
(3)大城市里的人,要以正确的发心来生活或听闻佛法,在此基础上,开许一些无时间者边听佛法边坐车上班
(4)要自我提醒,每天有一些佛法的压力,自己给自己创造修行条件
(5)听《入行论》或其他法的正确发心:不能为了一些短暂利益,应该为了利益众生,度化众生。

(二)修法前先要修“皈依”
1、修皈依方法:《大圆满心性休息实修法》中有,或者如下观想(详见法本p38、39):
(1)前方虚空中,观想铺设莲花、日月的狮子座,其上端坐着自己的根本上师。之后,作意上师与诸佛无别, 周围圣尊围绕,此皈依境前一心皈依。
(2)在皈依境前,一边观想,一边祈祷,一边念皈依偈
(3)观想自他一切众生融入三宝,三宝融入上师,上师融入无缘法界,无缘安住一段时间
(4)最后回向善根

2、皈依目的:利益众生,为度化一切众生。皈依时要发誓言,明确“我皈依不是为了自己解脱,也不是为了生 活快乐,而是为了利益众生”

3、这次学习《入行论》,实修和理论必须结合起来
(1)原因
佛教包括教法和证法,教法指语言文字、法本、念诵、传承等等,证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。 两者应该相结合。
(2)遣疑:
(a)法会、仪式、寺院建筑、印法本不等同于佛教,真正的佛教是具有法相的善知识传授之后,在自己的相续 中这样修持;
(b)刚开始修可能有点不适应,但过两天应该就没问题了;
(c)不要认为无所谓,若能逐渐这样观修,一两年以后,自己的心就不像刚开始那样了

二、正式宣讲本论

(一)介绍题目
【善说海】“善说”指无漏地宣讲大乘《入行论》的深意,“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富,犹如大 海是一切宝藏的来源,

(二)介绍【入行论释•善说海】作者
【无著菩萨】大概公元1259年降生,他所在的地方,野蛮动物和睦相处,不害众生;只要念诵《善说海》前面和 后面的颂词,相续中的菩提心自然而然就会生起;他对众生的关爱是无法衡量的,小时候曾布施衣物给受冻的蜘 蛛,就已体现出慈爱和悲心。无著菩萨的生平简介,具体可以参看他的传记。

(三)讲义之前的总顶礼至立誓句
1、声明:讲义前面的几个偈颂不是寂天论师造的,而是无著菩萨造的

2、总顶礼
【顶礼圣者观自在菩萨!】无著菩萨对观世音菩萨具有不共的信心。或认为他是观音菩萨化身,所以他先顶礼圣 者观自在菩萨。这是总顶礼。

3、顶礼释迦牟尼佛
(1)解释顶礼佛陀的必要:无论藏传,汉传,还是印度,在传讲佛法时,都会对佛陀进行顶礼,此举一方面有 很大功德,另一方面表明自己是一个佛教徒;
(2)偈颂:
【慈爱无余众生搅拌发心二资海中现,
不住涅槃自性三身妙云层层极密布,
普降离无我等四边戏论妙法甘露雨,
熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼。】

解释:
(a)〖慈爱无余众生〗:释迦牟尼佛在因地时,仁慈地爱护每个众生;
(b)〖搅拌发心二资海中现,不住涅槃自性三身妙云层层极密布〗:通过搅拌发心、福慧二种资粮,能产生佛 陀不住涅槃自性的三身;
(c)〖普降离无我等四边戏论妙法甘露雨〗:佛陀获得三身果位后,会给众生宣讲正法;
(d)〖熄众惑火开利乐花〗:通过佛陀三转法轮的妙法甘露,能熄灭三有众生相续的烦恼火,开启暂时、究竟 的利乐花;
(e)〖净饭王子前顶礼〗:在世界上独一无二、发心犹如白莲花般的净饭王子——我等大师释迦牟尼佛面前, 我后学者恭恭敬敬地顶礼

(3)要求:早上起来,规定先在佛像前磕三个头,然后供养清水或香;修菩提心前,先修法王如意宝“上师瑜 伽”;一年当中最好看一遍《释迦牟尼佛广传》,随念佛恩
(4)修法的意义:哪怕心刹那专注于利益众生,功德也是不可思议;佛陀是非常殊胜的皈依境,即使稍作顶礼 、供养,功德也是无量无边
(5)时间安排问题:并非没有时间,只是你自己不掌握、不运用而已;如果每天把时间安排好,就是有智慧的一种人

4、顶礼观世音菩萨
【仅以圣尊名号光,
传入何者耳畔中,
亦能遣除心暗者,
观音怙主前顶礼。】

(1)释义:仅听闻圣尊观世音菩萨的名号,也会遣除心里的痛苦、困惑、烦恼等
(2)谴疑:
有人认为:观世音菩萨”这几个字,没有什么了不起
按《悲华经•授记品》《楞严经》《陀罗尼经》等经典教证,说明观世音菩萨名号具有非常甚深的因缘,是智慧 的结晶,有福报者才能听闻,依靠称念观世音菩萨名号而获救度的公案数不胜数,经常祈祷能生大悲心,听闻名 号或观音心咒者将不堕恶趣。

5、顶礼文殊菩萨
【开示寂灭我与无我戏论胜义之法理,
己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗,
善说抛弃自乐成办利他净行此法理,
究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。】

(1)解释:文殊为众生宣说胜义法理和世俗道理等佛陀的深广法门,此等善说犹如光芒,遣除了众生相续中的 愚痴黑暗,同时,还善巧地阐明了抛弃自己快乐、成办他众利益的清净行为的法理,在究竟自他二利、令众生获 得佛陀法王果位的文殊菩萨面前,作者我必恭必敬地顶礼。

(2)引用教证阐述文殊菩萨功德:《宝积经》:“念千百万佛陀的名号,功德当然相当大,但念诵文殊师利菩 萨的名号,功德远远超过了前者”;《无垢光天女请问经》中也说:文殊菩萨度化众生的显现无量无边(注:此处主要侧重智慧方面,文殊菩萨作为诸佛菩萨智慧本体,此一方面有其不共功德)

6、顶礼寂天菩萨
【尽舍国政善开显,
稀奇佛子行之理,
弘扬佛陀教法者,
寂天菩萨前顶礼。】

(1)解释:舍弃王位国政的寂天菩萨,善巧开显了极为稀有的佛子行之理,弘扬了真正的如来教法——利他菩 提心,在这样伟大的寂天菩萨足下,作者恭敬顶礼。
(2)弘扬菩提心的意义:就是真正弘扬了如来教法。劝勉大家要把佛法传给众生。

7、立誓句

【从彼教言莲苑中,
畅饮善说蜂蜜已,
为利持佛子行众,
我当于此释本论。】

解释:作者从寂天菩萨的教言莲苑中,已获得《入行论》的善说蜂蜜,为利益行持佛法的大乘佛子们,在此特意 撰写了这部论典《入行论释•善说海》。

本课重点:第一部分,第二部分第(三)点

本课参考学习资料:
1、《寂天菩萨传》
2、《无著菩萨传》
3、《释迦牟尼佛广传》
4、《随念三宝经》
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:21:18 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #3 于: 一月 10, 2016, 07:46:16 下午 »

入行论第四课笔记

一、介绍寂天论师的第二种稀有传记
寂铠(寂天论师)依止上师获得成就后,来到曼迦达国弘法。他被推荐当了国王门卫,很多人对其非常恭敬,他也用佛法饶益许多人。这引起奸臣不满,向国王进谗言说寂铠佩戴的宝剑是假的,国王要求寂铠出示宝剑验证,结果宝剑抽出后,国王的眼珠掉落地上,大家才知道寂铠是大成就者,并向其忏悔,寂铠加持使国王的眼睛恢复如初。我们宣讲的《入行论》便是这位大成就者寂天论师造的。

二、阐述《入行论》涵盖整个大乘

【完整无缺、正确无误开明大乘道的这部入菩萨行论分二:一、论名;二、论义。】

1、解释:《入行论》宣说了所有大乘基道果的次第,涵盖整个大乘所有教义、经论;
2、意义:人生短暂,很难掌握所有大乘经典,但只要学习《入行论》,便能了解大乘所有次第和教言
3、对城市学佛者的要求:
(1)对个人:把学习《入行论》当作最重要的事情对待,别把世间法放在重点,占用大多数时间,要拿出时间精力,重视学习佛法;
(2)对学佛小组:辅导时不要只是吃饭喝茶说闲事,要用来辅导、研讨、思考法义
(3)总要求:无论在家,还是集体学习,要珍惜时间,有时间概念。《入行论》非常完美殊胜,大家应把握机会,认真对待,对自己的时间做好安排。

三、解释论名

【甲一(论名)分二:一、真实论名;二、译礼。

乙一、真实论名:

梵语:菩提萨埵渣呀阿巴达绕】

1、解释梵语论名:(1)〖梵语的论名译成汉语,〗即《入菩萨行论》;(2)〖“菩提”为正觉,〗,广义指佛陀、中佛;(3)〖“萨埵”为菩萨,〗,也可称勇识,指未获佛果的因地菩萨;(4)〖“渣呀”为行,〗是行为的意思;(5)〖“阿巴达绕”为入,〗就是趋入。

2、起名原因:通过学习本论,我们可趋入大乘菩萨的殊胜行为

3、为学会命名:外面学习《入行论》的道场,应共同起名“学会 ”,该名适用性广,缘起很好,作为其会员,要从自心做起。

4、起名方式:
(1)通常起名方式:《解深密经》中列有四种∶以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意义而取。通常而言,有以下几种:(a)“所说之义”是指以意义来取名;(b)“能说之量”指以能说词句的数量来取名;(c)有些经论以“作用”而取名;(d)有些以“地点”而取;(e)有些以“眷属”而取名;(f)有些以请问者的名字而取,有些以作者的名称而取;(g)有些以“时间”而取名;(h)有些以“比喻”而取名
(2)该论起名方式:《入行论》是从意义上来取名的,学习《入行》目的就是趋入大乘列,共沾法益。而要获得法益的关键:(a)信心。因为各人根基、心态不同,学习本论的收获也不同,那些心态正、无杂乱心、专注的人,每天都能得到利益;(b)誓言。学习《入行论》,就是要趋入大乘菩萨的六波罗蜜多,尽心尽力利益众生

5、起名必要性:一般来说,就是为了理解意义。取名方式有两种,一种是有原因的,一种是没有原因的。论典的取名属于有原因的,佛陀通过取名让众生了知万法。这部论典以所说的意义来取名,还有一个原因:一看到论名,利根者马上知道里面的所有内容,中根者基本能明白其中的意义,最下根者可以依靠论名找到法本等。

6、论名用梵语的三个原因:(1)在我们相续中播下解脱的种子——梵语;(2)来源清净。印度当时造论非常严谨,正式流通前,须经智者们研讨、辩论,作者获胜方可流通,否则要遭受惩戒,造论具有一定危险性,因此来源相当清净.可见论典前面如果有梵语,则说明它是从印度传下来,非常可靠。我们学习时选择来源清净的论典非常重要;(3)忆念译师们的恩德。若无译师们,我们很难通过精通梵语来了知佛法。我们对上师、佛菩萨要有强烈信心和感恩之情,一定要以恭敬虔诚的信心来祈祷,如此加持肯定会融入自心;相反,若对上师佛陀无恭敬心的话,其所传的法不一定对众生有利。

四、解释译礼

【敬礼一切佛菩萨!】

1、说明:这是译师的顶礼句,《入行论》的原文中没有
2、目的:(1)为了使翻译圆满,不遭违缘;(2)译师对自己本尊进行顶礼的传统

3、藏传佛教中,《入菩萨行论》经过三次翻译:(1)国王赤热巴巾时代,嘎瓦巴匝依靠克什米尔的版本作过翻译;(2)后弘时期,罗匝瓦?仁钦桑波依靠印度中部的版本也作过一次翻译;(3)阿底峡尊者时代,大译师罗登写热巴进行了重译和校对。至此,该论来源清净,内容殊胜,词句优美。

4、藏地译师顶礼方式:国王赤热巴巾为了辨别三藏,特意规定:律藏前,应该“顶礼一切智智佛陀”;经藏前,应该“顶礼诸佛菩萨”;论藏前,应该“顶礼文殊师利菩萨”。然而,汉传佛教无此传统

5、《入行论》内容划分:(1)善天论师认为〖以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容,按照顺序,初善即顶礼句,中善是从顶礼句到回向品之前,后善为回向品。〗;(2)那波瓦阿阇黎则认为,以造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论,前三品讲造论之因,〖回向品宣说布施度〗,〖不放逸品与正知正念品宣说戒律度。〗安忍度、精进度、禅定度、智慧度在论典当中比较明显。

6、温馨提示:上述这些内容均属考试范围。
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:21:36 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #4 于: 一月 10, 2016, 07:47:05 下午 »

入行论第五课笔记

一、科判介绍

《入行论》分论名与论义两个科判,论名前面已经讲完,论义分三个方面。
甲二(论义)分三:一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。
乙一(入造论之理)分二:一、真实宣说;二、讲述宣说之必要关联。
丙一(真实宣说)分三:一、礼赞句;二、立誓句;三、示现谦虚。

二、学习要求:

(一)要求之一:不仅要通达颂词意义,也要看无著菩萨的科判及讲义内容
1、介绍藏传佛教学习传统:一是背诵颂词;二是了知科判;三是不看讲义也能解释颂词字义;四是对所学内容进行研讨分析,总结要义。
2、此次所用科判:用无著菩萨的解释方法,并非之前用的华智仁波切“明镜义”科判

(二)要求之二:一边听讲,一边把颂词背下来
1、必要性:如果颂词没背好,内容恐怕解释不清楚
2、劝勉:不像五部大论背得比较费劲,寺院小僧人都背得特别熟;除了六七十岁,其他人背诵应该没问题;去年很多60岁老菩萨都背得很好

三、讲解礼赞句

【颂词】:善逝法身佛子伴,及诸应敬我悉礼。

(一)字面解释:“善逝”指佛陀,“法身”是佛法,“佛子”是僧众。
1、佛子:真正的僧宝指一地以上的菩萨;
2、法身:“法”是佛法,“身”叫做嘎雅(布顿大师在《入菩萨行论大疏》中解释为聚合),意为聚合很多法,即教法和证法。
3、伴:一切、所有的意思。
4、顶礼对境:一切佛陀、证法和教法、善满妙瓶大乘菩萨、声闻、缘觉、佛塔、善知识等等
5、顶礼者:作者寂天菩萨
6、顶礼方式:上等以见解顶礼 ,中等以修行串习顶礼 ,下等以三门恭敬、五体投地顶礼。

(二)无著菩萨的解释(无著菩萨对此论开始解释较广,后面越来越略)
1、解释“善逝”:首先是佛宝
(1)《释量论》的解释:可翻阅《广释》参考(见补充资料),善逝乃佛陀十种名号之一
(2)普明论师观点:由于善妙逝去,因而称为善逝。
(a)“善逝”是很好地去了,即从轮回到达涅槃彼岸。
(b)“善”的用法:身相善妙;善净瘟疫;善满妙瓶;等等。此处用来表示“善妙而去”
(c)称作善妙而去的原因有三:其一,相较一至七地菩萨,佛陀断除了烦恼障等障碍后庄严逝去;其二,相较八至十地菩萨,佛陀遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去;其三,相较临近成佛菩萨,佛陀清除一切习气以后究竟而逝去。上述从断证功德角度而讲。
(d)引《现观庄严论》佐证:大乘佛子目标有“三大”:断大,即所断圆满,断除烦恼障、所知障等;证大,即所证圆满,证悟尽所有智、如所有智;心大,即大悲心圆满
(3)善天尊者观点:由于证悟了一切所证,因而称为善逝,此从证悟功德角度而讲。
(4)总结上述两种观点:功德圆满,障碍全除,故名善逝
(5)华智仁波切观点:依靠安乐菩提道,获得安乐大菩提佛果,即名善逝
(6)帝贤论师观点:断一切痛苦、证一切功德,故称善逝
(7)《菩萨地论》云:“趋入殊胜处而逝,不退逝,故称善逝。
(8)顶礼佛宝的做法:(a)作为佛教徒,要时时不忘佛陀;(b)一定要看《释迦牟尼佛广传》;(c)每天最好念一遍麦彭仁波切造的“释迦牟尼佛仪轨”;(d)礼敬木刻佛像在内的一切佛

2、解释“法身”,是顶礼佛法

(1)《宝性论》解释:“当知法身有二种,法界极清净本体,以及依彼之等流,宣说甚深种种法。”意指“法身”分两个方面,一是证法法身,一是教法法身。前者是我们自相续中所证得的佛陀境界,包括一念菩提心、出离心、恭敬心;后者是善知识所宣讲的佛法,或者佛菩萨所留下的典籍
(2)谴疑:此处非指佛陀法报化三身的法身。
(3)真正的法宝:按照大乘《宝性论》的观点,是灭谛和道谛(证法)。灭除烦恼,现前清净本体,叫做“灭谛”;依靠五道十地的三十七道品,或其他方便法来断,叫做“道谛”。
(4)证法法身:与如来各别自证所证的法界无二无别的体性,也叫做本性身
(5)教法法身:指胜义谛和世俗谛所摄的一切论典和经典,如圣义谛的般若空性和世俗谛的因果缘起等经论
(6)顶礼对境:众生相续中的证悟境界(证法法身);宣说证法的文字、语言、经典等(教法法身)
(7)顶礼方法:(a)凡是以释迦牟尼佛为主的佛菩萨像都要顶礼;(b)不分宗派对所有法宝都顶礼
(8)谴疑:有人认为自己是汉传佛教的,所以不顶礼藏传佛像
破斥:此乃分别念重,加上比较愚痴的表现;这种傲慢心特别可怕,举例为证:一位佛教徒,自认为自己境界不错,不用再学习,结果遭遇老公承认有外遇的挫折打击时,依然出现猛烈的烦恼。可见,我们不仅要学,而且还要修,否则仅依靠一些佛理,很难摧毁自相续中的烦恼。并引用《三摩地王经》中病人拿药不吃无法治病的教证做说明。
(9)强调修行:(a)必要性:引《开启修心门扉》,无修如人和佛法之间距离可过一匹马;(b)修的方式:一是观察修,尽量思考每日所学;一是安住修,于寂静处安住观心;(c)重要性:心里没有定解,光是口说,一旦烦恼现前或死亡来临,都是不行的。因此,希望大家将法融入自心,并且学修结合
(10)藏文中法身前有“具足”一词,汉文无。

3、佛子:僧众
(1)概念:大乘僧众是一地以上菩萨
(2)谴疑:有人认为僧众为寺院僧人,此为片面理解,僧众就是大乘菩萨。
(3)三宝概念及功德,可参考《智者入门》、《心性休息》、《随念三宝经》、《宝性论》
(4)《宝性论》解释:“具信胜乘之种子,生佛与法智慧母,禅乐胎处悲乳母,彼即随佛生菩萨。”大乘佛子产生四因:(a)对大乘佛法的信心,如种子;(b)证悟般若空性,如母;(c)禅乐,如胎处;(d)大悲心,如乳母喂养。《入中论》亦言大悲心初中后皆重要。
(5)解释佛子为僧宝的原因:生在如来种姓中,为如来的继承者。究竟而言,登地菩萨生起胜义菩提心后为真佛子,其他为相似佛子。
(6)顶礼对境:
(a)此处作者所礼敬为一地以上圣者
(b)各种形象度化众生的、身处周围的无数菩萨,也值得顶礼

4、其他需顶礼的对境
(1)功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等一切可堪为应礼处的对境。
(2)顶礼上师:上师如意宝曾言,尤其要顶礼令自己获得菩提心或无上境界的上师,如果上师不在,应对其住房及住过、加持过的地方进行顶礼。举例说明:上师以自己为例;竹钦仁波切对上师的狗、牦牛也顶礼;学院一个堪布要求侍者对法王住过的房子每日顶礼。

5、顶礼的要求
(1)每天早晚两次在佛像或法本面前磕三个头;
(2)有机会我们要对四大圣地进行顶礼;
(3)上师以前弘法、降生、涅槃的地方也值得顶礼。以佛学院为例,无论未来如何变换,应对佛学院顶礼,对上师们抱有恭敬感恩之心。

6、礼赞的必要
《赞佛功德经》中说:“于本师善逝,虽作微供养,亦趋人天乐,得无死圣果。”供养虽微小,却能获得世间与出世间的很大功德,成办暂时与究竟的安乐。
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« 回复 #5 于: 一月 10, 2016, 07:49:34 下午 »

第五课【补充学习资料】

1、摘引索达吉堪布《入行论广释》中关于善逝的解释
    据《释量论》的解释,具圆满断证功德的量士夫为善逝。从断德而言,善逝指圆满断除了烦恼障和所知障,这点可以分三方面:端严而逝、不退而逝、无余而逝。端严而逝:佛陀已断除一切我执烦恼障,如相貌庄严之士夫,无有瑕疵,此断德圆满庄严非其他外道所能及;不退而逝:佛陀已断除二十种随眠烦恼,如同已患过天花的病人,病愈后,永不再染此病,这种不再退转的断德境界,已经超越了得预流、一来等果的小乘行人境界;无余而逝:佛陀断除了一切所知障习气种子,不剩丝毫障垢,如同一个盛满甘露的宝瓶,无一丝空隙,这种境界已超过了声缘罗汉。从证德而言,善逝意为圆满证得一切种智,也可分三方面:端严而证、不退而证、无余而证。端严而证:指如来已证得二种无我,此证德圆满,端严无比,超越一切外道;不退而证:如来圆满证得诸法实相,此实相智慧无有退转,超一切得预流、一来果之小乘行人境界;无余而证:如来已无余证得三乘义门,可以摄受三种种性的众生,超越了一切声缘罗汉。

2、课中涉及部分名词解释:

(1)烦恼障与所知障
    
索达吉堪布开示,根据麦彭仁波切的教言,这两大障碍可从三方面来分析:
1)二障之“因”:佛于《楞伽经》中说,以我执产生的执著为烦恼障,以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。
2)二障之“本体”:弥勒菩萨于《宝性论》中云:“三轮执著心,许为所知障;吝等恶分别,许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体,此外的三轮执著皆为所知障之本体。
3)二障之“作用”:小乘《俱舍论》云:“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心,皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云:“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气,皆为所知障。”

(2)俱生烦恼障与遍计烦恼障
《入中论广释·日光疏》中说:“一般来说,众生有俱生、遍计两种无明,俱生、遍计二种执著。所谓俱生无明:即与生俱来的贪嗔等烦恼。俱生执著:即一切众生与生俱来的种种执著。所谓遍计执著:一般普通众生尚未现行,因未学修外道宗派者虽不知有五种特点的“我”与万能的“神我”等,但通过外道论典的熏习后,就生起神我等各种邪见的执著,此粗大的执著称为遍计执著。遍计无明:即是此粗大的邪见烦恼。总而言之,凡是被外道邪派熏习所引生的执著皆为遍计执著及其种子,此外均属俱生执著及其种子。”

(3)如所有智与尽所有智
索达吉堪布在《破除邪说论》中开示说:“诸佛皆具有如所有智与尽所有智,能现量观照一切情器世间。具体说来,如所有智是了知诸法本性皆为空性大平等的智慧;尽所有智可了知显现的万法所各自拥有的作用及其差别。因此佛根本无需观想,在其自现境界中,一切众生本来是佛,大千世界尽为清净刹土。而本具圆满佛性的众生,却由于各自的业力而显现为六道凡夫,且因缘果报互不混杂。”

(4)金刚喻定
指能破除一切烦恼的禅定,此定如同金刚之能摧断一切物,故称金刚喻定。

(5)等流
梵语nis!yanda,巴利语nissanda。等,等同之义;流,流类之义。等流,即同一流类之义。又若就时间之先后而论,对于前者而称后者为等流果;反之,前者即称为同类因或遍行因。又同类相续之法称为‘等流相续’。

(6)胜义谛和世俗谛
慈诚罗珠堪布开示:胜义谛对凡夫而言,是看不见、摸不着的境界。也就是说,我们的眼耳鼻舌身意从未接近过的境界叫作胜义谛。虽然它并不存在世界、非世界的概念,但是,可以假名为世界,这种境界叫作胜义谛,也就是万物最究竟的本来面目;世俗谛是我们最了解的,平时我们在二十四小时里所接触的一切,也就是前五识所能感受到的,第六意识所能思维到的一切都属于世俗谛。世俗谛中包括了因果、轮回、造业、行善、学佛、成就、堕落,还有物质、精神、时间、空间、运动等等,也包含了古往今来的哲学、科学、艺术等一切学科。

(7)佛陀十名号
(一) 如来,音译多陀阿伽陀,无有虚妄,名如来;(二) 应供,音译阿罗汉。名应供,意指应受人天之供养;(三) 正遍知,音译三藐三佛陀,知法界名正遍知,能正遍了知一切之法;(四)明行足,即天眼、宿命、漏尽三明及身口意之行业悉圆满具足;(五) 善逝、世间解,妙去,名善逝。世间解者,谓对世间出世间因果诸法,无不了解也;(六) 无上师,无与等,名无上士;(七) 调御丈夫,调他心,名调御丈夫;(八) 天人师,为众生眼,名天人师;(九) 佛,知三聚,名佛。即自觉、觉他、觉行圆满,知见三世一切诸法;(十) 世尊,具玆十德,名世间尊。

(8)登地菩萨
    
益西彭措堪布《入中论日光疏(三)》中提到:初地菩萨首先是从薄地凡夫入资粮道至加行道,待二道圆满究竟后,证悟空性趣入见道即登一地(极喜地)。菩萨在一地以前因分别心从未见到法界的真实本面,唯达见道时以无漏的入定智慧超越了分别心,方得现见法界本面。尔时初地菩萨对佛、法、僧三宝生起了不共的欢喜心,由离成佛很近而极喜,彻底远离了凡夫地位而极喜,成一切众生的导师而极喜,因此于出定位中内心禁不住数数欢喜,故名极喜地。
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:22:27 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #6 于: 二月 16, 2016, 10:58:59 下午 »

声明:各位师兄吉祥!末学圆印,是2015届入行论班的学员,为了方便大家复习所学内容,末学对学过的课程进行了梳理总结,并经过我们班范师兄核稿补充,形成每一课的大纲,希望对师兄们有所帮助。由于我们能力有限,出现纰漏错谬之处,还望各位师兄斧正。祝愿各位师兄都能圆满传承,最终升起不退转的菩提心!
南无文殊菩萨!南无阿弥陀佛!

入行论第一课大纲

一、宣讲的原因
1、学习修行法门的必要性。不仅要学习非常甚深的中观、俱舍、因明等知识,同时也应该学习有关的修行法门,所以在传讲“因明”的同时,也要学习《入菩萨行论》。
2、因缘具足。法王如意宝晋美彭措在未圆寂前,打算宣讲《入行论释•善说海》,但是后来上师示现圆寂,这个宣讲《入菩萨行论》的愿望一直没能实现。 此次依靠种种因缘、缘起,准备让弟子共同学习《入菩萨行论》。

二、宣讲的方式
在传统讲经说法的基础上,为了方便大家学习佛法,这次特意开许通过现代的网络、光盘、磁带等方式来传播《入菩萨行论》。

三、学习的要求
1、总要求:应该善始善终,不要半途而废
2、不同层次的要求:智慧不错的要参加考试;一些老年人,每天最好念一些咒语或佛号来代替;至少要圆满传承
3、所化对象没有限制:不管是哪教哪派,哪个上师,哪个寺院的弟子都可以听
4、通过这次学习,希望大家能从内心真正生起菩提心
5、在通过使用网络、VCD等科学仪器进行学佛的时候,务必要以正知正念来摄持自相续。

四、介绍《入行论》在印藏汉三地的兴盛情况
1、印度:大概有108个《入菩萨行论》的注疏,可见当年的印度大德们对本论是何等重视;
2、藏地:各位大德、各大教派、寺院共同认可的、必须要学的唯一一部论典就是《入菩萨行论》;任何一个教派、任何一个高僧大德,在撰著大乘论典时,几乎都要引用《入菩萨行论》的教证;
3、汉地:宋朝时由天息灾译师译成《菩提行经》,但至今这部论典一直没有弘扬开来。近年来,汉地个别修行人开始接触《入菩萨行论》,但从现在的一些情况来看,汉传佛教学习《入菩萨行论》还不足够。

五、纠正关于学习此论的误解
1、误解一:这个《入菩萨行论》是藏传佛教的,所以不学。
   纠正:《入菩萨行论》并不是藏传佛教,是印度传来的,学习了它,很多人的相续肯定会得到一定的调伏。所以,要劝请大家一起来学习《入菩萨行论》。
2、误解二:以前看过《入行论》的讲义,所以这次不听也可以。
   纠正:学习本论并非以前听过或者看看讲义就可以了,许多高僧大德都要不断学习、研讨《入菩萨行论》。若无真正的菩提心,所做一切善法不可能成为解脱之因。所以,如果所作所为没有把握能成为解脱之因,为什么不学习这么好的论典?

六、介绍《入行论》作者:寂天菩萨
1、介绍作者的必要性:对作者生起无伪的信心,并依靠这种信心,生起无伪的菩提心;
2、作者的降生年代:约七世纪至八世纪中期的人
3、共七大稀有传记,先讲第一个:
(1)小时候:寂天菩萨出身国王种姓,从小诚信三宝、具有慈悲心,工巧明等世间技艺,了如指掌。
(2)长大后:准备接受王权灌顶,继承王位,做了一个梦,梦中得到菩萨启示,劝他看破一切世间法,舍弃王位,到东方的贝嘎地方去面见文殊菩萨;
(3)舍弃王位,离开王宫:二十一天一直前往贝嘎,森林中路遇美女,赐予甘露,并带他拜见上师。
(4)依止上师,获得成就:见到上师,生极大信心,全部供养,乞求摄受。后在上师身边静修十二年,亲见文殊菩萨,获得成就。

七、关于学习的提醒
初、中、后三个阶段都要精进
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« 回复 #7 于: 三月 12, 2016, 11:07:10 上午 »

入行论第六课笔记

一、科判介绍
《入行论》分论名与论义两个科判,论名前面已经讲完,论义分三个方面。

甲二(论义)分三:一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。
乙一(入造论之理)分二:一、真实宣说;二、讲述宣说之必要关联。
丙一(真实宣说)分三:一、礼赞句;二、立誓句;三、示现谦虚。

二、讲解立誓句

(一)含义:为了造论不出任何违缘,善始善终,在这之前所立的一种誓言

(二)必要:印藏大德均有此传统,原因有二:
1、具有智慧的人中间不会退转
2、如果下了极大决心,就不会出现违缘

(三)讲解
今当依教略宣说,趋入佛子律仪法。

略释:依靠诸佛菩萨经论而宣说让无量众生趋入菩萨律仪(严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒)的法门

详解:

1、宣说内容:趋入佛子律仪的方法。

(1)造论意义:末法众生无力通达大量经典,寂天菩萨为此摄集所有大乘经论教义,造了《入行论》。
(2)立誓句意义:利根者看到论名,就知此论内容;中根者看到立誓句,明白本书内容;钝根者学完论典,才会明白意义。因此,中根者看到立誓句便可了知此论内容。
(3)佛子律仪:一是“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业;二是“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法;三是“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。不具足此三点,则不具足大乘法相。
(4)行持佛子律仪方法:通过《入行论》十品来宣说

2、宣说方式:依教,即依据经论所说的意义来造

3、谴疑:
(1)有人疑惑:寂天菩萨作为大成就者,为何还要依靠经典?
解答:目的是教诫后学者,我们讲辩著时,万不能离开佛陀教义,否则利益不大。上师强调,大家以后学习论典或造书,必须要有佛教依据。
(2)若有人想:如果经论中所说的内容在这里讲述,那就没有必要了
解答:很有必要,因为此论将经论中杂乱、零散的内容有序汇集一处,并概括起来进行阐述

(a)佛经对应不同众生根基,不一定有次第。因此可分四类:
一叫“次第论”,即将佛经依道次第而宣说,如《大圆满心性休息大车疏》;二叫“解隐论”,依靠这些论典而解开佛经密意,包括所有的注解,如《解深密经释》、《中观六论》;三叫“实修论”,指引导实际修持的论典,如《亲友书》;四叫“汇集论”,将所有的法要汇集一起,如《学集论》。
(b)《入菩萨行论》既是汇集论,也是次第论 ,还是解隐论
(c)造论必要:末法众生寿命、智慧、精力有限,无力通览佛经,为让后学者只学一个论典就全部通达大乘教义,寂天菩萨撰造此论。总之,此论是总结整个大乘的一部教言书,学习研究它可明了大乘教义。

4、造立誓句之必要:
(1)智者不会轻易舍弃誓言,立誓为了使造论善始善终。此类在《二规教言论》、《智树论》中有殊胜教言。
(2)引申:做任何事,首先不能轻易答应;一旦答应,不能随意改变。这次学习《入行论》,不要轻易舍弃誓言。
(a)举北京居士等道友发誓言为例;
(b)引《亲友书》,说明人的三种心态::一种特别容易改变,像水上花纹;一种比较稳固,像土粉里画字;一种特别稳固,像石上刻字。我们学佛誓言应像后者一样坚固。若不放弃誓言,它就会起主导作用,坚持修行。

4、学习要求:
(1)正确发心:应以利益众生的心态来学习《入行论》;
(2)立下誓言:尽力把这部论典学完,如果做不到,暂时放下也可以;但总的来讲,对善法方面的誓言永远不要舍弃,对造恶业方面的誓言尽量舍弃。

5、介绍不同观点:
那波瓦等论师认为:寂天菩萨是大成就者,不怕出现违缘,希望造论善始善终是多余;另外,他作为大智者造论肯定善始善终,无需立誓来策励自己。

三、讲解“示现谦虚”

(一)上师自解
丁三、示现谦虚:

此论未宣昔所无,诗韵吾亦不善巧,
是故未敢言利他,为修自心撰此论。

1、字义:从意义上讲,这些内容并非前所未有;从词句上讲,我对诗学、声律学也不精通,鉴于这两种原因,我不敢说造论是为了利他,而是为了修持自己的心,熟练菩提心。此乃寂天菩萨谦虚之词。

2、“此论未宣昔所无”与第三种稀有传记有关
当时寂铠到那烂陀寺随胜天论师出家修行。他默默修持,造了《学集论》和《经集论》,但显现上除了吃睡行外,啥事都不做,被戏称“三想者”。管家想开除他,但找不出理由,后来找到一个办法:让每人背诵经典,寂天肯定不会,便可因此开除他。一些人为了羞辱他,故意陈设一个没有阶梯的妙高法座,想让他当众出丑。未料诵经那天,寂天以神通力坐到法座上,他问大家:想听以前的经典,还是前所未有的。大家为捉弄他,便叫他诵未曾有的。结果,寂天就诵出了《入行论》,当诵到《智慧品》时,升入虚空中,诵完《回向品》之后就消失不见了(上师特别提醒大家不要轻视那些懈怠者)。后经寂天亲自确认,印度中部班智达所记的一千个颂词是准确的,并开示想知道广一点,就参考《学集论》,想知道略一点,就参考《经集论》。

循此修习善法故,吾信亦得暂增长,
善缘等我诸学人,若得见此容获益。

3、字义:如果遵照这部论典的次第修习善法,我相信自己对佛法三宝的信心会暂时得以增长,与我具有同等善缘的人,以后如果见到此论,也可能会有一定的帮助。

(二)讲解无著菩萨的论释

1、此论未宣昔所无:佛经等未出现的内容此论一概没有宣说,只是对佛经的汇集
2、诗韵吾亦不善巧:词藻、诗歌韵律我寂天也不精通。此乃谦词。但也告诉我们:佛学不一定需要华丽的词语来修饰。尤其有关教言方面,应像《时轮金刚》中所说,以浅显易懂的文字宣说比较好
3、是故未敢言利他:鉴于上述两种原因,我不是为了利益他众而造此论
4、为修自心撰此论:为了自相续串习菩提心而造此论。
(1)窜习即修行:布顿大师言:印度梵语中,串习和修行是一个意思,修行即把闻思的道理一直在心相续中串习;法友论师言,相续跟佛法不断相应、不断串习,才叫做修行。
(2)寂天菩萨造这部论也是一种修行,是一种观察修。心每天都跟法相应,就是一种修行。不管在哪个场合,我们都可以修行。坐车听上师的课,是一种修行;心若没有专注,闭关也不是修行。

5、循此修习善法故,吾信亦得暂增长
(1)有人认为:若是如此,自己修就可以了,何必造论?
解答:有必要。因为依靠此论次第修行,暂时会增长作者自己的信心,究竟会对众生有利。
(2)善天尊者与普明尊者说:“暂”字说明有观待他利之意。

6、善缘等我诸学人,若得见此容获益
(1)意义:假使有人与我同等、对菩提心很有信心、心术非常正直,他看到本论之后,可能对众生会有一定的利益
(2)此为谦词:因上师如意宝言,真正和寂天菩萨一样的境界为:“以虚空的正见来摄持所有众生”,一般人很难达到。
(3)谦虚目的:了解作者无我慢,同时摧毁世人的我慢。也表明若出现过失,请求宽恕
(4)学佛的两大障碍:一是我慢。若有我慢,不见他人功德,对自己的学问生满足感。即使有世间文凭,也只是佛法的初学者,若自以为是,则无多大利益;二是脆弱。自己看不起自己,也叫自轻凌懒惰
(a)对治我慢:一是无傲慢资本,假如《入行论》颂词及讲义、五部大论颂词全部背完,再傲慢也不迟;二是对比其他道友,有些道友听了几遍《入行论》,依然不耻下问;三是以假设说明,无傲慢的小学生认真学比得过且过的博士生水平更高
(b)对治脆弱:一是过于谦虚也是修道的障碍;二是太谦虚的话,别人也不认可,所以应该做到不卑不亢。举例说明:李鸿章因在国外太谦虚而惹上官司;女明星对外国人的赞美表示谦虚,结果引起外国人的不满。
(5)如何更好地弘法利生?
(a)要观待各地不同传统,在印藏,上师表示谦虚,大家知道事实并非如此,但在西方,若表示没有能力讲课,他们会叫你不要上去讲;
(b)要观察环境,观察人们的心态;
(c)要把握好度,不能过于谦虚,也不能过于傲慢。

四、讲解宣说之必要关联

丙二(讲述宣说之必要关联)分三:一、各自之本体;二、宣说之必要;三、如何宣说。

(一)各自之本体:
1、造论的内容(所诠):(1)基:以“趋入菩萨律仪法”这一句来代表,宣讲了完整无缺的大乘种姓;(2)道、果:菩萨的所有学处(包括“严禁恶行戒”、“摄集善法戒”、“饶益有情戒”)
2、造论的必要:依靠学习这部论典,通达菩萨的所有学处;
3、通达之关联:要通达这部论典,须依靠本论的文字、内容,还有自己的串习和闻思
4、必要之必要(最究竟的目的):通过学习《入行论》,最终获得大乘的胜果

(二)宣说之必要
知道“必要”以后,有智慧的人才会深入学习

(三)如何宣说
1、那波瓦尊者观点:通过论名宣说
造论的必要等,可以通过《入菩萨行论》这一论名来了知
2、阿阇黎善天观点:通过立誓句“趋入佛子律仪法”宣说
论典(《入行论》)与必要(利益自他)是方便与方便生的关系,即是关联
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« 回复 #8 于: 三月 12, 2016, 11:11:33 上午 »

入行论第七课笔记

一、简介第一品
(一)华智仁波切的科判:1、前三品:令未生起菩提心者生起菩提心;中间三品:令菩提心稳固;后三品:令 菩提心不坏增上;最后一品:将造论善根回向众生。
(二)第一品属于菩提心“未生者令生起”。因为本品首先介绍菩提心功德和利益,令人生起向往之心,进而 引生菩提心。

二、科判介绍
本论的论体分为十品,首先讲 第一品 菩提心利益。

乙二(所入之自性)分三:一、入者所依补特伽罗;二、入者之意乐;三、趋入之方法。
丙一(入者所依补特伽罗)分二:一、宣说身所依暇满难得;二、意乐所依福德之心稀罕。

三、讲解颂词
(一)获得菩提心所依靠的身份
1、从两方面分析:,一是我们的“身体”,二是我们的“心”,《现观庄严论总义》《现观庄严论》对此有论 述;
2、菩提心依靠人身来获得
3、背诵要求:只背寂天论师《入行论》颂词,除了老年人以外,最起码要背前四品

(二)宣说身所依暇满难得

暇满人身极难得,既得能办人生利,
倘若今生利未办,后世怎得此圆满。

1、字义:暇满人身极为难得,既已获得了能成办人生最究竟利益的人身,今生若不成办有利的事情,也不好好修行佛法,后世怎么可能再得到这么好的人身呢?

2、原因:菩提心是无上的,而此菩提心依靠人身产生,因此得此人身当生极大欢喜心
3、解释暇满:
(1)“暇”指闲暇,即是远离了八种无暇之处,
(a)包括非人中的四种:地狱、饿鬼、旁生、长寿天;以及人中的四种:边地、佛不出世、持邪见者、喑哑
(b)上师要求大家也要掌握基本的佛教术语、佛学常识
(c)引用《亲友书》教证;“地狱饿鬼与旁生,边鄙以及长寿天,邪见佛陀不出世,喑哑此等八无暇。”
(d)修行指导:依靠思维八无暇等所讲内容来修菩提心
(2)满”是具足十种圆满,(a)五种自圆满:转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、 业际无颠倒;(b)五种他圆满:佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受(也有种说法是具足施 主等顺缘)
(3)总结:具足上述十八种条件,才能叫做“暇满”人身,且“暇”和“满”并不矛盾,布布达论师说:前者 从否定角度宣说,后者从肯定角度建立
(4)以教证解释“满”:(a)自圆满:“为人根具生中土,业际无倒信佛法,佛出世间与说法,法住入教有 施主。”包括:身为具足男根或女根的人;转生于地界的中土;眼等诸根完整无缺;断除五无间罪因而使业际 无有颠倒;对如来的律法有信心因而称为信佛法;(b)他圆满:佛陀显示于世;宣说佛法;因为有了见谛的补 特伽罗而使佛法得以住世;根据圣者的证悟而开示教言令有缘者趋入;有提供资具的施主(此条跟《前行》《 心性休息》的说法有虽有点不同,但并不矛盾)

4、从因、比喻、数目等方面宣说人身难得。(a)因方面:人身依靠清净戒律而获得;(b)比喻方面:如盲龟值木轭,昙花难以现世,撒豌豆于墙壁偶尔会停留,沉香木气味等比喻;(c)“数目方面:恶趣众生多如晚上星星,善趣众生少如白天星星,或者恶趣众生多如大地土,善趣众生少如爪上尘
5、如理思维,提高觉悟:真正地从内心思维人身难得,而且还要有一种非常深刻的体会。
(1)引教证:《华严经·佛暖处传》中云:“遣除八种无暇亦难得,清净圆满闲暇亦难得。”也可参考《学集论》
(2)难得之处:暇满的士夫具有成办增上生和决定胜的能力:(a)增上生:成办善趣的人天安乐;(b)决定胜:获得声闻、缘觉阿罗汉,或者佛和菩萨的果位。总之,不管是上士道、中士道、下士道,全部都是依靠人身而获得的。所以,人身不可以空耗。
6、珍惜暇满:
(l)正说:务必要勤勤恳恳、兢兢业业奉行善法,否则下辈子难以再获人身;借由人身来获得菩提心是最圆满的。
(2)引教证:经中说“莫令如此闲暇无意义”,“一失人身,万劫不复”;《致弟子书》《护国请问经》《中观藏论》等论中亦有说明
(3)结论:只有将佛教的精神真正融入内心,令自己的行为和心态有所改变,这才是佛法的教义

(三)“意乐所依福德之心稀罕”
“犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,
如是因佛威德力,世人暂萌修福意。
1、字义:世人学佛或发菩提心的念头,在整个漫长的人生旅途中,是非常短暂的一件事,如同黑暗中的闪电一样稍纵即逝,所以在善心生起的时候,一定要抓住,不能放过。
2谴疑:有人认为自己行持善法的时间很长
解答:凡夫人一天当中相续中大多都是杂有各种各样的烦恼;很多人学习佛法的时间特别短暂;城市里的世间人,学佛经常是一种形象,善心也特别脆弱;所以,真正想要修行的人,尽量给佛法安排一些时间。
3、讲义中的解释(见法本)
4、引申:这次学习《入行论》,希望大家能有所收获;若能持之以恒,对你的行为肯定会有所帮助;尽量安排更多时间来学习佛法;由于自己前世的发愿力和佛陀的加持力,今生我们才有了修持善法的念头,大家一定要抓住
5、善法念头的含义:一个是信心,一个是悲心,这两个必须具足。我们要想尽一切办法,通过闻思修等各种方法来增上善念
6、贪图名利之过患:“具备闲暇圆满之双翼,亦具现见善恶功过目,然被贪图名利网所擒,岂非已入罪业之笼中?”现在具足了人身,又了知了一些佛法,但如果整天贪执于名利财物,就很容易被恶业束缚住。
7、总结:精进学佛,想尽办法让自相续真正生起利他之心
« 最后编辑时间: 五月 14, 2016, 11:23:40 下午 作者 末学圆印 » 已记录
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« 回复 #9 于: 三月 12, 2016, 11:12:46 上午 »

入行论第八课笔记

一、介绍科判
“今天开始讲趋入者之意乐,也就是趋入者应该如何发心”
“丙二(入者之意乐)分二:一、发心之功德;二、受持之方法。
丁一(发心之功德)分三:一、真实功德;二、具功德之合理性;三、赞叹具发心之补特伽罗。
戊一(真实功德)分二:一、共同功德;二、特殊功德。
己一(共同功德)分五:一、断除罪业;二、成办利乐;三、满足愿望;四、名义转移;五、以喻赞德。
庚一、

二、讲解颂词
(一)断除罪业
“以是善行恒微弱,罪恶力大极难挡,
舍此圆满菩提心,何有余善能胜彼。”
1、字义:凡夫人造善业的力量非常微弱,但造恶业的力量极为强大,这样的恶业除了依靠菩提心以外,在这个世界上或在我们所修学的范围内,以什么样的方法才能遣除呢?
2、解释:以是善行恒微弱,罪恶力大极难挡
(1)行善方面:通过观察,可以了知凡夫造善业的时间确实是相当少
(a)以这次学习《入行论》为例,听闻的人不一定有很多,其中真正做到如理如法的又有几个?所以,上师要求大家要做笔记;每天的课随便听一遍,完成任务就可以了,至于到底讲了些什么,很多人几乎都不知道;最关键的,还是自己对闻法不够重视,对闻法的基本方式不了解;(b)在行持善法过程中,时间很短,力量也很薄弱,经常出现各种各样的违缘
(2)造恶方面:罪恶的力量非常强大,持续的时间也很漫长。现在凡夫人造恶业时,怎么样混时间都无所谓,乐此不疲,听法方面却无意乐。要想认认真真地修学佛法,最好断除那些没有任何意义的事情。
3、解释:舍此圆满菩提心,何有余善能胜彼
(1)观点:除了慈悲与空性智慧圆满的如来正等觉的菩提心以外,其他任何一个善法都不能胜过所造的罪业
(2)谴疑:有些人可能想:其他的善法也可以吧,比如修无上大圆满、大手印,或者参禅、念佛,念金刚萨埵心咒,或是安住在空性的境界中,等等。
解答:如果没有菩提心,即便是修无上大圆满,也会成为小乘的法,观空性也会成为轮回的因,念金刚萨埵心咒也不能遣除自他所造的一切罪业。因此,如果想要彻底断除恶业,就一定要修菩提心,否则,其他善根不能摧毁。
(3)无著菩萨的解释(详见法本)
引用比喻:猫眼见即能震慑诸鼠,令其无法堪忍,同理,菩提心也能将我们阿赖耶识上的种种恶业遣除无余。
4、总结:生起菩提心的功德是相当大的,不管忏悔还是做善法,一定要以菩提心为前提。若能在相续中生起利益他众的心,今后就不会造很大恶业了。

(二)成办利乐
佛于多劫深思维,见此觉心最饶益,
无量众生依于此,顺利能获最胜乐。
1、字义:大慈大悲的佛陀在多生累劫中深深地思维、观察,发现唯有菩提心对众生最有利益,依靠它,无量无边的众生能够轻而易举地获得无上圆满正等觉的果位
2、思维者:对众生最慈悲的、圆满照见万法实相、宣说真实语的佛陀
3、思维时间:多生累劫
4、思维结果:发现唯有菩提心才能将众生从轮回的痛苦中彻底救度出来,获得永远快乐的佛果
5、佛菩萨皆依靠菩提心而成就:(1)佛陀依靠菩提心来利益众生;(2)从古至今,无论显宗、密宗,还是汉传、藏传、南传佛教的修行者,依菩提心成就者无数;反之则绝无仅有
(3)谴疑:有些人问:往生不是不用菩提心吗?
答:不可能,真正往生的人,相续中没有菩提心的是没有的。
6、菩提心利益:
(1)有了菩提心,获得佛果会非常顺利,不像外道那样经历各种苦行;
(2)谴疑:可能有人问:佛经里不是有很多依靠苦行获证佛果的公案吗?
答:佛教的苦行与外道的苦行有很大差别:一地以上菩萨布施身体时没有任何痛苦感受;学法出家修行方面,一些人表面上看来过得很苦,但实际上,内心的快乐无与伦比
(3)菩提心是真正、唯一的妙药,是佛法的精华,是佛陀智慧的结晶

 (三)满足愿望
欲灭三有百般苦,及除有情众不安,
欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心。
1、字义:如果想灭除三界轮回的百千万种痛苦,遣除有情众生的种种不安乐,自己享受百般快乐,那千万千万不要舍弃菩提心
2甲曹杰、布顿大师、根桑秋札的讲义中,都将这一颂与三士道相对应,即第一句是讲中士道首,第二句是讲大士道,第三句是讲小士道。大士道是为了众生得到解脱,中士道是为了自己的寂灭安乐,小士道只是想自己获得快乐,无论哪一种人,都不能舍弃菩提心。
3、修证外相:我们每个人发了菩提心以后,就应该像一盏灯,在照亮自己的同时,也能够帮助身边的人
4、谴疑:有些道友想:我现在好好地修持,不接触任何人,等得到一地菩萨果位以后,才发菩提心利益众生
答:这种想法是不对的。虽然现在是凡夫,但也可以对周围的人起到帮助的作用。希望所有的佛教徒能对家庭和睦、社会和谐乃至世界和平起到一定的作用。一定要让别人通过你的言行感受到一种关爱、一种慈悲。要做到家庭和睦。实际上,佛教可以与任何地方、任何民族、任何文化相结合,而且一旦结合,一定会产生非常好的效果。所谓的菩提心就是一种关爱、一种爱心。我们作为弘扬佛法的人,应该在不同的众生面前,将佛教的特色体现出来,让人真正感受到佛法的伟大。
5、总结:世间人想获得快乐,修行人想获得成就,无论如何都离不开菩提心。

(四)名义转移
假如相续中生起了菩提心,我们的名称以及在轮回中的意义就已经全部提升了
生死狱系苦有情,倘若生起菩提心,
即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬。”
1、字义:束缚在生死轮回监狱里的痛苦有情,如果相续中生起了菩提心,那么在生起的当下,他的名称就已经由原来的“凡夫”变成了“菩萨”,成为人、天人、梵天、帝释、龙王等无量众生的应供处”。
2、此处菩提心:指世俗菩提心
(1)只要对大乘有信心,即使是凡夫人,也能够生得起来,如果生起了这种菩提心,那就可以叫做菩萨了
(2)谴疑:有人问:我既是凡夫又是菩萨,这会不会相违呢?
答:不相违。所谓“凡夫”,是指我们相续中具足了业和烦恼,而所谓的“菩萨”,是指已经具足利他的心和行为,故二者并不相违。
问:这样的菩萨能否接受供养、顶礼和恭敬承事呢?答:完全可以,而且就算接受也不会有过失。
3、将轮回比喻成监狱,上去最多只能到有顶,下去就是无间地狱,超不出这个范围
4、名义转移:凡夫发心之后,自私心肯定还会有,但是目标已经定下来了,所以从生起菩提心的那一刻,名称就已经变成菩萨了
5、介绍另一种观点:此处菩提心,布布达论师等认为是胜义菩提心,后来许多论师遮破了他的观点。《学集论》中也有大量的教证和理证说明此处是世俗菩提心
6、传讲《入行论》的对象:比较适合那些精进的、对大乘有一定信心的、自己的佛性也苏醒过来的人。在这种人面前传授,他的相续中应该能生起世俗菩提心。
7、引用教证:《入中论自释》中讲印度外道顶礼初一的月亮、《迦叶请问经》和《宝积经》讲向转轮王儿子顶礼、《毗奈耶经》中讲应该顶礼初发心菩萨,哪怕他是旁生
(五)总结:既然发了菩提心,我们就应想尽办法利益众生,这是我们最大的目标
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