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作者 主题: 胜义菩提心的境界能不能在凡夫的相续中生起?  (阅读 3957 次)
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无中生有
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« 回复 #15 于: 八月 31, 2017, 11:13:02 下午 »

-----------------所以末学还是认为胜义菩提心是无法在凡夫的相续中生起
如果仔细分析你这句话,其实还是有问题的。

因为界定 登地菩萨 与 凡夫 的标准就是“胜义菩提心”,现前胜义菩提心自相了 就是圣者菩萨,没有现前就还是凡夫。 名言就是这样定义的。这样说没有问题。

而如果你说 胜义菩提心无法从凡夫的相续中生起,这就不合理了,不从凡夫的相续中生,那从什么人、从哪里生起呢?

所以说,一定是从凡夫 发起世俗菩提心后、依大空性正见不断精进修行而成的。

益西彭措上师在宣讲全知麦彭仁波切《入行论 般若品易解句义释》中有这样一段相关教言:


因此,虽然观察实相的凡夫以观察修并非同时遮四边,但若未做到以轮番而作的方式次第遮四边后,于无缘义双融法界了知而生起觉受,则圣智也不会如麦种生稻芽般无因生起,因此于资粮、加行道中为何不修?

“因此”的“此”就是“所证的法界无差别”。这一段是由果推因,也就是由果上所证是离四边的双融,推出在因位资粮道和加行道中修的一定是相应的因,修的不是跟果相应的因,是决不可能生起果的。

具体地说,凡夫以分别心观察实相时,虽然做不到同时遮四边,但还是要渐次地修离四边,也就是以轮番的方式,首先修空性的习气遮掉有边,然后以无“有边”的缘故,抉择到没有“无边”,这样次第遮四边之后,就对无缘义双融法界得到了知,再由观察修和安住修引起觉受,这就是引起现见双融法界的正因。没有在凡夫地做到这些,圣者的智慧也不会像麦种生稻芽一样无因生起。意思是说,圣者的智慧不可能从不相应的种子生起,如果它是从不相应的种子生起,那就要承认由麦种子可以生稻芽。

所以,在大乘资粮道和加行道中一定要修离四边的双融,不仅要修,而且作为根本来修,其它都是为了修它而积聚顺缘。资粮道时主要是依靠圣教和正理对现空双融做抉择,由闻思引发正见。加行道时要让现空双融的总相现出来修。

总之,在大乘胜解行地都要修、而且都能修离四边的双融。



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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
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« 回复 #16 于: 九月 01, 2017, 04:57:32 下午 »


胜义菩提心,本来就在凡夫的相续之中,不生不灭,不垢不净,只是被无明覆盖而已,就像被云彩覆盖的蓝天一样。
所谓的“生起”,不过是“裸露出来”的代名词,就像雨过天晴,碧空如洗,裸露出来的天空一样。
每一个众生,或多或少,在某一个刹那,无意中都窥见过“胜义菩提心”,只是乌云满天,不知云缝中刹那闪露出来的那个它,就是。
初学者讨论这个问题,没有多大必要,还是老老实实的“自净其心”吧,心净了,自然就见到了。






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« 回复 #17 于: 九月 03, 2017, 11:34:33 上午 »

每一个众生,或多或少,在某一个刹那,无意中都窥见过“胜义菩提心”,只是乌云满天,不知云缝中刹那闪露出来的那个它,就是。
初学者讨论这个问题,没有多大必要,还是老老实实的“自净其心”吧,心净了,自然就见到了。
开悟证悟见道  被您说的像吃大白菜似的  而且还像是一边吃一边聊天哈啦 然后吃着大白菜  完全不知道自己在吃甚么就吞下去  吃了也不知不觉  下次继续吃 
这么容易普遍  六祖慧能大师就不会是六祖了
佛 也不会说  以一大事因缘出现于世  就是为了令众生  开示悟入佛之知见故
虽然现世中  也有莫名其妙就开悟的极少数例子
但那也是宿世修行  或现世修持至关键处 因缘成熟之故
一旦见了自性  不论悟的深浅  知见上都不只是翻天覆地的改变而已 

再说了 您把见性开悟说的这么普遍容易
却又说初学者不必要讨论这问题 
初学者不懂 那不是又会一再重复您说的” 不知云缝中刹那闪露出来的那个它,就是。”
这不是矛盾吗

胜义菩提心  无处不在

不要学附佛外道网红卖弄文字冒充老参 因果是非常可怕的
虽然您不信因果  但还是希望您仔细思考
否则您从旧ID再换新ID  对您人生价值有何帮助呢
« 最后编辑时间: 九月 14, 2017, 12:00:07 上午 作者 暂时留白 » 已记录
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« 回复 #18 于: 九月 03, 2017, 11:55:49 上午 »

三殊胜以及菩提心略修法都提及胜义菩提心就是证悟空性的智慧。
因此 請師兄再重新看看

 1.   慧燈之光 七 四依法
当切切实实地感受到心的本性是空性,才算是有了一点空性的认知,如果达到这个标准,就已经是比较不错的境界了,我们可以说这就是智。如果没有这种悟性,则其他任何感受都是没有用的。对寻求解脱的人来说,窍诀派区分智和识的方法很重要。如果永远都用理论来解释:智就是常,识就是无常,就不会有实质性的概念。

“智”可以分三个阶段:一是从加行道到一地之间的凡夫之智(资粮道基本上没有智);二是一地菩萨到十地菩萨之间的智;三是佛陀之智。

第一个阶段,是从初步证悟空性到登地之间的智慧。无论是修中观、禅宗、大圆满还是大手印,未登地之前都属于此类智慧。


2.《证成现象即佛论》释义
要想让自己的知见越来越正确,只有通过修行来实现。要想了解空性和光明,或者想体证佛的境界,就只有在证悟之后才能稍稍知道一点。也就是说,在初步证悟之后,就可以感知到空性光明的冰山一角,这也是大彻大悟的苗头和曙光!

3.慧燈之光 八 《赞法界颂》略释
没有达到第一地之前,在加行道的初步证悟阶段,意识还是存在的,所以还不算是真正的证悟。真正的证悟是在菩萨一地的时候。


5.慧灯之光五 《般若波罗蜜多心经》详解
尽管不是登地菩萨,更不是佛,但作为修行修得比较好的凡夫,也可以进入这样的境界,这就是初步的证悟空性的智慧。




6.慧灯之光七  寂止的修法
禅宗讲的顿悟、明心见性,与大圆满讲的开悟比较相似,这些都还不是很高的境界………………………….
但这种证悟只是初步的证悟,仅仅是一个开端,以后还要经历长时间的修行,那样才能渐入佳境。如果不坚持修行,这种境界就有可能会自行消退,尤其在没有加行基础的情况下,就更会如惊鸿一瞥,仅仅停留一段时间,之后就不复存在了。

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« 回复 #19 于: 九月 05, 2017, 02:30:43 下午 »

今日 大恩慈誠羅珠上師 慧燈之光網站 http://www.huidengzhiguang.com/
首頁  下拉至  精彩視頻集錦
今日視頻  正好是
"證悟尚未圓滿  修行仍須努力"
各位師兄可參考  共7分鐘
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« 回复 #20 于: 九月 06, 2017, 12:39:36 下午 »

开悟证悟见道  被您说的像吃大白菜似的  而且还像是一边吃一边聊天哈啦 然后吃着大白菜  完全不知道自己在吃甚么就吞下去  吃了也不知不觉  下次继续吃 
这么容易普遍  六祖慧能大师就不会是六祖了
佛 也不会说  以一大事因缘出现于世  就是为了令众生  开示悟入佛之知见故
虽然现世中  也有莫名其妙就开悟的极少数例子
但那也是宿世修行  或现世修持至关键处 因缘成熟之故
一旦见了自性  不论悟的深浅  知见上都不只是翻天覆地的改变而已 
即使今生佛法知见不够 不能确定境界 但终会寻求应证
即使境界失去了  曾有的经历也是刻骨铭心的
再说了 您把见性开悟说的这么普遍容易
却又说初学者不必要讨论这问题 
初学者不懂 那不是又会一再重复您说的” 不知云缝中刹那闪露出来的那个它,就是。”
这不是矛盾吗
胜义菩提心  无处不在
不要学附佛外道网红卖弄文字冒充老参 因果是非常可怕的
虽然您不信因果  但还是希望您仔细思考
否则您从旧ID再换新ID  对您人生价值有何帮助呢


这位师兄,好有趣:)))








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