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作者 主题: 佛法融入生活系列开示(一)《修行与工作》答疑-听写稿.doc  (阅读 8899 次)
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南卡多吉
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« 于: 十月 11, 2015, 06:26:19 下午 »

原始听写稿见附件。稍稍去除了一点不必要的语气词以改善阅读的版本见下面的帖子中的听写笔录。

« 最后编辑时间: 十月 25, 2015, 11:23:43 上午 作者 南卡多吉 » 已记录
南卡多吉
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« 回复 #1 于: 十月 11, 2015, 06:30:56 下午 »

MP3的字幕文件也上传如下,解压后和MP3文件放在同一个文件夹下就可以了。

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« 回复 #2 于: 十月 11, 2015, 07:36:41 下午 »

“佛法融入生活”系列开示(一)
《修行与工作》答疑2015年09月20日
——听写笔录
说明:本文依据录音听写而成,仅去掉了一些不必要的语气词及重复以方便阅读,但未经进一步文字整理,且未经法师审阅,仅供参考。带括号的部分是听得不太清楚不敢确定的。
录音来源:http://www.zhibeifw.com/ptjt/ykbfd_list.php?id=468
法师:好,今天就先讲到这吧,那下面的话这样啊,再还有40分钟左右的时间,大家如果有什么问题呢,打到屏幕上也可以,然后直接上麦来问也可以,关于这个主题吧。
学员:阿弥陀佛,法师能听见弟子的声音吗?
法师:哎可以听到,您讲。
学员:有两个问题,第一个问题就是,因为平时工作很忙,然后在家听传承的时候,就是能不能边做家务,或者在家边活动的时候边听传承,这样有没有什么过失?然后还有第二个问题就是昨天晚上想观,然后没有机会,就是在观修在禅修的时候能不能观想莲师?然后我们宁玛巴的法脉是不是,先是普贤如来,到马头明王然后再到莲师,这样的一个法脉,弟子的问题就这些。
法师:第一个问题的话,实际上严格意义上来讲的话,这个听法的标准是确实是说,在听法过程当中是不允许干别的的,那么对于像你描述的这个情况,我想很多的在家人都会有这样的一种相状就是比较忙,然后忙的话,找不出一个比较合适的、能够什么也不做的这个时间,这种情况下的话,那么就是什么呢,你要不就听不成,因为没有时间,如果要听的话,可能就会他刚才描述的那样不是很如法的方式呢抽出空听,(鉴于)在这样情况下比较起来呢总是比不听好,所以说呢,那么也只能这样听,但是的话,它是有过失的,那是有过失的,要尽量的这个忏悔。除此之外,如果说,就是还是能够啊原则上面尽量的能够找一个比较方便的整块的时间,然后不干别的事情的这种方式;还有一种情况啊,就是就是刚才说的还是要如法的,就像大家学大圆满前行第一个闻法方式里面就讲到的,那个闻法方式的这个要求啊,它里面有讲到的几个要求,用这样的方式去听,因为佛法的道理呢,心专注听和心不专注这这个情况下听呢,效果也完全不一样,那是这样的一个原则;那么还有一种情况下就是有些道友在接传承的时候是很如法的,然后他事后想多听几遍,这个时候的话,作为在家人毕竟这个时间空不出来,那么他就有可能在做饭的时候啊,在路上啊,在只要找出一点空当的时候,手上可能在干一些事情,让耳朵再多听几遍,那种的话,倒是算得上是好事啊,这属于是已精进的一个相,所以你们要把几个层次分清楚,自己看其实什么情况。原则上面,听法的话,尽量的,尤其是接传承第一遍听的时候,肯定是能够找出一个空当认认真真的听会比较好。第二个问题的话,这个禅修,昨天是什么?我没有听,然后你问了这个禅修是什么意思呢,你们现在有这方面的这个修法的安排吗?念莲师的话,是这边学会安排的这个修量呢还是你自己个人的啊,这个我现在不是很清楚,那么,我们宁玛的传承好像也不是刚才他所说的,你们看一下大圆满前行最后上师瑜伽的那一部分,它有那个大圆满的传承的那个图。那它这个整个那个传承是,那个图上面啊,它画了有照片还有这个图都有的,看一下那个,跟他刚才这位道友刚才讲的还不是很相同,是这样。好,这个问题就到这。
学员:顶礼上师三宝,阿弥陀佛,法师,我是这样,我也就个人的问题问一下,我们两个问题,一个呢就是生意人,然后在平常的圈子里面呢像喝酒啊吃肉啊,是常见的现象,弟子目前呢现在只能做到呢,就是不吃活的了,也不给别人点活的,其实这个也很困扰我,非常多的时候让我很别扭的,就是说出现一些不愉快的事情。像喝酒吃肉呢,如果说我只要不做了,那么就好像您说的就是格格不入了,或者说自己自绝于这个圈子了,是这样的,请法师开示一下。另外一个问题啊,我家的孩子呢是非常爱吃肯德基的,但是最近呢也在学习过程中接触到上师的教言,讲述了这些的过患,所以我正准备呢,就是把孩子的可能就断了,但是我想孩子呢,不知道会不会很恨我什么的,所以我这么做,现在是不是合适或怎么样,请法师开示,感恩法师!
法师:好,这个问题也是一个比较常见的哈,很多道友会有面临着这个,光是我耳朵听到类似的这种问题也非常多,那么,其实这一点的话还是今天讲课的话涉及的这一方面,我们在自己的一个工作圈子当中,暂时你就是处在这样的一个环境里面的话,直接杜绝确实是有点麻烦的,那就显得更加格格不入,那最好呢还是随顺好一点。但是的话,我话说回来,说这个随顺并不是说,今天法师说了那就可以了,它确实会沾染一些过失,就比如说,你能做到这个不点杀,不吃活的这一点,我就觉得已经很好啊,确实是很好啊,在你自己的这个环境当中,你是往前迈了一步,要么就属于是吃的这个三净肉的这种,所谓这个三净肉的这样的,就是对你自身来讲是这种,或者说,其实你自己可能都没有怎么吃,主要是你的工作环境,会让你涉及到那必须要点这个肉食,那我们平时呢,就多放生,多忏悔,然后自己当然有一些善巧方便,少吃或者是不吃。就是一些其他的这个理由,身体的健康啊,这个女性的话什么减肥啦,等等等等类似的,这个就你们自己的智慧都比较好,这些方面不是担心的问题,那么,这一点的话可以去调整一下,就是呢,我讲的就是说,假如说你现在暂时是断不了这方面的一些这种情况,那么就在它的助缘上面,就恰恰是因为你现在暂时断不了这个肉食,所以说呢,导致于你大量的去放生,它就变成了一个有意义的一件事情,毕竟是觉得还是吃了众生的肉,或者说因为我的这个工作的因缘,我点了众生的肉让别人吃,那这样子的话,你表示忏悔,或者表示一种觉得自己跟这个佛法本身大乘的这个教义还是有一点点相违的话,你可以多参与放生,暂时是可以这样子没问题的,那如果说以后的话,这个环境确实,通过自己的忏悔,多祈祷三宝,假如说真的有调整,那当然更好。如果说,这个基本上目前看样子没有什么调整的希望,那就是能坚持不点活的,不为自己杀的这种能做到,就是它里面最好的一个选择了。第二个孩子的这个问题,我的这个原则呢,在孩子自己没有完全这个能够接纳吃素的这个时候的话就不遮止他,就随他好一些,因为这个我们不说那个很高高的这个修行啊,我们说从这个做人的原则,或者说人与人交往把握的这个合适的分寸的角度上来说你应该要尊重他的选择。虽然他确实是吃肉,但是的话应该尊重他的选择。这一点是这样的,包括你像咱们上师仁波切,上师仁波切有一次在课上,就前段时间,在课上是这么讲的,就是在我们学院,我们学院是一个很清净的道场,在这边以前的话,根本就你见不到任何的就是说有那个抽烟喝酒的情况,根本见不到,在这里是闻不到烟味的,但是这几年因为建筑的问题啊,就会有一些建筑的工人啊会到这里来,而就他们会有抽烟的,然后呢,目前的话学院不是那个越来越出名嘛,就有一些来旅游的,旅游的人里面就有不学佛的,他们也有在这里抽烟的。然后有一次上师就说嘛,就是说学院的一个师父的话,见到他(指抽烟的人)就狠狠的说他,你不可以抽烟,然后如何如何。最后上师说,要看场合,有的时候合适的地方是可以这样说,有时候不合适的话,那么这是他的一个选择,这是他的一个,怎么说呢,他的一个自由吧,我们没有办法因为自己不抽烟就要求别人,同样不这样做,虽然知道抽烟是不好的,但是在他自己心里面接纳或者不能接纳这个不吸烟的这种情况之下,那你没有办法去替他做一个决断或者说去控制他,应该这样或者不应该这样。那这个是一个思路啊,借用刚才这个道友的这个问题,我是跟大家在讲,我们在任何情况下处事的时候,都应该是这样,不能因为自己吃素,就不让别人吃肉,或者不让自己家人吃肉,甚至于跟家人呢就是弄得特别的僵啊,其实这是不合适的。因为你现在毕竟是处在一个目前的这样的一个环境当中啊,所以说呢,要考虑到这个比较周到的一个问题,其实这里面不是说,啊,那法师你已经让我们去随顺世人了啊,就让我们去随顺世人了。其实,这个在随顺的过程当中体现的是我们心相续的一种修行的量,修行的那种包容,它里面是有修行的味道在里头的,绝对不是只是一个这个强忍着去随顺他人啊,那个不叫修行哦,它里面是有东西在的,你好好的去体会这一点,当你能够学会去包容你周围的人,特别是你的家人的时候,你发现你自己的修行力在往上长哦,而且你会发现,你在做这些事情或者在调整自己心态的过程当中,所有佛法里面所讲的什么六度啦,所讲的安忍啦,所讲的这个那个的话,你发现你慢慢的在学会,“噢,我现在终于知道它是一种什么样的含义了”,是这样的一个过程,是这样一个过程,这一点呢也是比较适合在家人要考虑的一个问题。就包括其实作为我们出家人,出去以后离开僧伽蓝到外面去的时候,如果说你真的要想起到度化众生的作用,那么首先一个前提,首先你应该要先接纳别人的种种的习气,你才能谈得上对别人有所饶益。是这样子的啊,好,问题就先答到这儿,好下面。
学员:顶礼上师三宝,顶礼法师。法师,我想问法师两个问题,第一个就是说,我作为在家人嘛,我在家里做饭,然后我老公家有弟兄三个,然后他们在外面,过年回家的时候,我要做饭,我发愿,就是说不吃众生的肉,然后不故意伤害众生,我就不能做那些肉食东西,他们就有意见,我又不愿意做,我怎么圆融啊?
法师:这个跟刚才我回答的那位道友的那个问题一模一样的,我刚才讲完了之后你还是觉得没办法取舍是吗?
学员:是的。
法师:那我就没有办法再跟你讲。因为我给你回答的还是跟刚才那个思路完全是一样的,刚才做生意的那个,所以你再考虑一下,你不能因为自己学佛,然后呢就强制性的就是让你家人去妥协,我觉得这个可能有一点点尤其家人又不接受嘛。所以这个可能还是要考虑一下,找一个折衷圆融的方法,就是……
学员:你看我也做不下去怎么办呢?
法师:这就是你个人的问题了,好你再问第二个。
学员:第二个问题就是说我我们在上班的时候,能不能听法师的辅导或者说一些开示啊?
法师:噢这个的话就要比较详细了哦,因为原则上肯定是不可以工作的时间,但是如果说你这个工作时间也就是光是喝茶看报纸啊,然后没有什么对自也好,对他也好,你做别的没有影响,或者说呢你做别的对整个工作没有任何的负面的,或者说不负责的这种情况,那你自己去把握一下。但是的话通过你刚才第一个问题问的那个角度,我觉得我建议你工作的时候还是不听好一点,因为你已经比较自我的方式,一定要自己要这样子、要那样子的,所以我比较担心,也比较担心你在工作上也不是很会负责任,所以针对,当然这只是我自己一个也可能是不合适的一个分别念啊,那从你第一个问题呢考虑到你第二个问题的这个问法,我就没有办法去开缘说你可以的,我觉得你还是好好工作。自己考虑吧,我这样答,如果你也做不到的话,那我答也是白答对不对?好下面一位道友。
学员:噢,我有三个问题,我一个个问吧,第一就是家里的那个买来的米生虫子了,那么现在纠结就是说,如果放它出去的话,放在外面的话可能被鸟雀吃了,那也是一个过失,也等于是杀生,然后如果在家里放着,它们要繁殖,到最后它们肯定也是要死亡,就是说我们不知道怎么处理这个问题。
法师:像这种情况下的话,如果说能够偶尔出去旅游啊,或者当那种森林当中去的话,那就一样会面临这个问题,一样会面临这个问题,就是说把它释在林间,反正鸟不吃的话,也是它属于是自己,就是地上的小虫可能也会吃的一个问题,但是呢……
学员:对,很容易死,然后还有,如果说碰到下雨天的话,它们也就马上会死。
法师:那种的话还是属于算得上是自然吧。如果是这样的话,那么你在其中选择里面你考虑一种让他们最晚死的那个,就是说,基本上属于自生自灭的那种情况下,然后这样子比较好一点,或者放在地下室啊,它自生自灭,啊,自己把它这个,就是不要染污周围的那个情况之下,也只能是这样子,如果已经长了就是这样,后面想尽一切办法千万不要让家里的这个米呀这些东西长虫比较安全一些啊。
学员:但是现在因为有时候毕竟买来就已经有了,就是很多。
法师:那就要观察好,要观察好,就是提前买的之前的话就不要太就是说“我是修行人,我也不挑我也不拣”,要挑拣的,否则的话自己很麻烦。
学员:对对对,那么我们正好在学的就是因果的那个杀生这一个章节嘛。然后还有就想问一下,就是前天是九一八纪念日,然后我们这边,上海的有一个出家师父,他是转发了一个抗战时期的那个十大高僧。然后这个里边有一段是太虚大师说的一个话,太虚大师当时说,中国想要不被吞并或分割,对于“外来的强邻侵逼,尤非武力抵抗不为功”。那么我们当时在课堂上讨论的就是,这个比如说我们处在当时的这个年代,那我们是参与这个抗战,哪怕是做后方的工作,那么也是说,同样的有杀生的这个罪业会产生。就是因为那个有教证说,(本为同一事)。
法师:觉得应该怎么取舍是吧。
学员:对对对。
法师:这个问题的话其实也是,也是很多道友好像也比较喜欢问这种问题,当然我的角度觉得总体上我们应该祈祷还是和平时期很好,这个是最好的最幸福的一件事情。毕竟战争那个是很麻烦的,那另外一点的话,从这个学佛者的角度来说原则上是尽量不参与战争,不管是对外还是对内,原则上的尽量不参与的。
学员:那后方的支援这种可以做吗?
法师:就是,对,就是说像支援的这个事情实际上起到的作用就是说,你能够给一个生命,提供这个就是说食物和水这个角度上来说,而不是说想要自己有一个特别主动的去参与战争,这一点比如说我这么讲可能好懂一些,像抗战年代啊,有很多出家人,他会救人,救的这个人呢,经常会有打仗的士兵,不管是自方的还是他方的,就是说有中国人还有日本人,那如果我说啊,因为你救活他,他还要去打仗,他还要去杀人,所以我不救,我们佛教不是在这个角度上,就像呢,我看到这个网上还有很多道友喜欢问那个,就是说对于这种比较凶猛的动物,我该不该放,我如果放的话它会去吃其他的动物,那我不是说,而(这即是)说放虎归山呢就放它去咬人喽,其实我们在考虑问题啊,佛教的慈悲,或者我们在考虑一个,这件事情做还是不做,他并不是从这个角度去考虑的,而是说当时它的生命受到威胁,它是一个生命,那么我要解救这个生命,我去解救这个生命出于慈悲的这个角度,所以主要是看你的发心,你的那个发心不在这个点上,就是想:“把它救活了他好去杀人啊,他好去这个如何”的话,那么这个是不会有这个问题的。但是的话,如果说这个就是属于是在那个军队里面,您属于部队的一分子做后勤工作的这种,这种的话会有它的共业的,确实会有它的一个共业的一个问题。就不是说个人的一个救生的行为了,那我们现在啊在分析这个问题的时候呢,我会说,啊,他会沾染,他这个行为上面确确实实是比较容易沾染战争的这个共业,但是呢跟直接杀生比较起来呢,肯定是他不会有这方面的一个业力,他不会有这方面,因为我们现在只是假设啊,因为现在毕竟处在和平的年代,那么就是说,在这种假如说有这样的情况下你的发心,没有想作战,只是被无可奈和的被抓去当兵去了,然后的话,运气好一点的话让你在后勤做做事情,让你去做饭啦,让你去做这些事情的话,那你只要发心不去随同,那么在这方面的话这个业力肯定呢是跟你去随喜那个业是完全不一样的,他是有区别的啊,这个是在教理上面跟大家这样分析。
学员:好的,法师,那我再问一个问题,就是我们班有一个师兄,她因为今天是手机上的,然后她的问题是这样的,就是说,佛教徒是否可以通过离婚来免受更多的伤害,这个怎么和宣化上人说的“结几次婚就会被切割成几块,分别给几任丈夫”的开示圆融,不幸婚姻是否通过离婚,是否意味着恶缘了结,告一个段落。好的。就是这个。
法师:第一个问没听出,佛教徒是什么离婚?
学员:不是,是说通过离婚来免受更多的伤害。
法师:通过离婚,免受更多伤害?
学员:就是说她现在的丈夫对她不太好嘛,所以说,她就是纠结是说,因为有的人是劝她要离婚,她就是说,觉得我宁可承受,好像是不是这样更好一点。
法师:这样的这个问题而言,不是说是在佛教里面就有一个比较统一的那个说法,其实这个也是没有的。一般的情况之下的话建议是不离婚,建议不离婚,但是呢,我们现在处在这种环境里面,如果说她自己的心实在是没有办法堪能,包括她说啊,这是我的因果,是,我承认,如果说自己的这个丈夫或者妻子啊,不是素质很好,或者说对自己比较差,这个前提之下的话是说她这一点是成立的。不是说是因为自己的行为缺失导致的人家对你有意见,那个可是要自我反省的,我们不说那种,那个不属于我现在要跟你交流的这个思路,而是说确确实实这个人不管你做得再好,我甚至于我不考虑说是因为我学佛什么什么原因,我就是一心一意地按照这个就是自己做妻子的这样的一个道来维系这个家庭,但是自己的丈夫确确实实是,在这个素质上或者对她呢是有问题的,这种情况下,那么这是跟自己前世的业缘有关系的。即便是在这样的情况之下,总体的角度来讲,能不离则不离,然而换一句话来讲,如果她真的自己的心实在是受不了,她已经产生极大的嗔心啊或者说产生那种极度的怨恨啊,等等的这个的话,那么就她自己个人去考虑。我们从出家人的角度来说的话是不能够建议别人分离啊,就是推荐说夫妻分离,这是不可以的,在戒律上面是有这个方面的要求的,所以这个问题主要还是要看她自己看,但是的话她需要避免,因为她自身学佛没有把握好分寸,而导致于家庭反对她,就是家庭出了一些问题,这样的情况的话她根本是没有资格谈离的,她应该好好地反省自己,当然这个前提要保证了之后,再考虑其他的,好吗。
学员:就跟那个有点相似,是不是跟刚才同一个答案,就是路边碰到那个歹徒抢劫是不是跟抗战的这个问题有点相似。
法师:他那歹徒抢劫怎么样了呢?让他抢?
学员:我们不是说,就是要见义勇为或者是还是说,怎么弄?
法师:见义勇为要要的,然后自己自护也要要的,那见到歹徒抢,不是哦,是抢别人是吧,那是应该要尽量要帮的,哎呀,但是要聪明一点啊,可别那直接道业未成身先死,这个也是问题了,还是那自己要懂得保护自己,然后的话尽量的去遮止这件事情,这个是正常的,然后呢歹徒抢自己的话也不要那个傻乎乎的啊,连那个自护的能力都没有的,还是要尽量的聪明一些,能躲避最终麻烦,对。
学员:好好好,感恩法师。
法师:这个意思就是,总体上面的话,其实我们没有因为学佛呢就变得很不一样,还是该干嘛要干嘛啊,没有什么太大的区别的。只是在理念上面会有一种不相同。好,下面这位道友。
学员:顶礼上师三宝,顶礼法师,弟子想请问法师两个问题,第一个,弟子是大学生,做了一个兼职的活,有时候会是酒店工作,有些公司会借用酒店的场所,比如在晚宴里面颁奖之类的,但不是做端酒端菜等服务员的工作,只是在酒店或饭店这个环境中工作,对此不知这是不是属于卖酒卖众生肉的一个环节,不知道这是否会有过失造成恶业,希望法师给弟子开示,让弟子知道这是否是邪命养活,知道正确取舍。
法师:啊,这个讲的太过了,邪命养活都出来了,有点那个上纲上线的感觉,其实这个的话比较随缘的方式,那没有问题,没有问题啊。
学员:噢没有问题是吧,好感恩法师。然后第二个问题是弟子的朋友,从第一眼见到一个人开始就一直对那个人很执着,然后这是因为前世的业力吗?她应该怎样对治,这个她的问题,感恩法师。
法师:没听太懂,是你执着他?然后你说。
学员:是那个弟子的朋友就喜欢一个,喜欢上了她老师,从第一眼就开始喜欢她老师,对他特别执着。然后她……
法师:哦,跟你没关系,是问的别人的问题。
学员:对对,然后她也是学佛,她也是入行论班的,然后想问您,这是不是因为前世的业力,她应该怎样对治。
法师:因为自己都有家庭了是吧?
学员:然后她是大学生,还没有家庭,老师没有家庭。
法师:啊,师生恋。师生恋,都没有家庭,那就自然发展嘛。
学员:就那个老师拒绝她,然后她是很执着,很痛苦。
法师:啊,那是人家拒绝的问题,这个跟我,就不叫问题了嘛?这就叫这是一个人有意思,一个人没意思嘛,是这样子的?还用什么因果去衡量干什么呢,这两个人都没有家庭又不存在婚外恋的问题,那么就正常发展,那她就努力争取呗。真的争取的话让那个老师回心转意,这个世间人的话,这个是允许的。即便是学佛也是可以的,但是,如果是实在是对方没有这个意思的话,那么在佛教的角度还是随缘好一点。就是我刚才这样说的意思是什么,我们不要在,不管是工作还是情感还是这些的话,你最开始都还没有努力过,或者你毕竟你喜欢或者是你向往的,你都没有一种动力,去正当的去争取过你就直接放弃的话,这个是有点消极的哦,学佛的话还是这个思想上面大家一定要学会要把握,我们到底这个学佛学的是不是到位,什么叫做随缘,以前上师在《苦才是人生》里面专门讲过随缘的那个概念,你前面呢,争取过,进取过,努力过,但是最后的结果呢是随缘,这样的话自己不会痛苦嘛。那对这个人我只能在道理上讲,但是我却没有办法,真的说她听了这个就不痛苦了,这需要她自己去消化的一个问题好吧。
学员:啊好。
法师:但是争取是可以争取的啊,大家这里面如果是有年轻人,还没有成家立业的,还在感情上面的话是有这个,就是需要有这样的一个经过嘛,毕竟是在家人,那么你们如果发现自己喜欢的对境,该争取就要争取,但是正当的途径,就不要过分就好了啦,然后呢,如果确实是不是说是结果不是两情相悦,然后呢这个一折有意思一折没意的话,那么你觉得确确实实没有办法,他没办法回心转意的话,或者他确实对你没有这个意思呢,那么就随缘了。是这样子的啊。一个比较真实属于比较正常的心态,那学了佛之后还是应该是这种正常的心态。没有改变,它改变的地方是说,你不像以前那么那样子的,因为没得到而特别的痛苦这一点的话,可依靠学佛一定程度上给你减轻了,随着你学佛的深入,它会大幅度的减轻,而不是说,在我平时的这个作为一个在家人的行为上面都变得变得很奇怪的那种哈。出家人的话,那是直接就遮止了,想都不能想,在家人的话,那么这是他的一个正常生活,不存在别的问题,好下面这位道友。
学员:顶礼法师,我有两个问题,就是咱们现在有开始做烟供,在做烟供的时候,我对烟供的功德利益并不是很懂。
法师:那你为什么会想做呢?
学员:因为有那个师兄给我们讲了这个故事。大圆满心性休息,有一件事(……)
法师:你自己到底想不想做呢?
学员:想做。
法师:对它的功德不是很清楚也很想做哈,现在问题在哪里啊?你不会想让我在这里跟你讲它的功德吧?
学员:您能大概简单跟我讲下吗?
法师:我觉得在家居士这一方面呢,稍微还是要把握一个中道,烧烟烟的话是主要是饶益非人的,就是说饿鬼类的众生,那么,对我们修行的话确实会起到一个助伴的作用,但是你们要看你们自己的环境,如果说环境不是很方便的话,我建议就不要强迫的烧,就像真的以前,以前我们,就是咱们内部的这些道友,就是我们一个法脉一个学会的道友,出现那种啊烧的浓烟滚滚,最后的话把消防车给引过来的,这是实话啊,就是现量版的,不是说道听途说的,这是真实的事情。所以,自己要把握一个合适的分寸,然后如果说你特别想知道它的这个功德,其实可以看一下大圆满前行的忏悔的那一部分。不对,那部分涉及到一些,应该是菩提心章节讲到行菩提心布施的那一段,其中讲的无畏施呢,有一段,上师就讲到了这个,是不是我还是记错了,要不然就是在饿鬼那一章节里面上师讲得广是不是?讲那个,对,轮回痛苦,轮回痛苦,不是,不止那个,轮回痛苦里面的话,讲到这个六道众生的痛苦呢讲到饿鬼众生,那一段上师是明确的讲过这个烟施的它的这个功德,但是的话,我们说一个烟施的功德或者说烟施的话,它是一个很好的饶益众生的方便,但是它绝对不是修行的全部,我们修行的核心是闻思修行,然后它的辅助就比如说你上供下施也好,你的烟施也好,然后请僧众念经也好,或者或所谓的这个有些啊还喜欢密宗的荟供也好,这些都是它的一个辅助法,你要看一下自身的条件是不是方便?这个功德是比较大众化的一种啊,所以我就没有花很多的时间跟你细讲,我们节约时间好吗?你直接讲,抓紧时间。
学员:修习金刚七句祈祷文的时候怎么样观想?
法师:修金刚七句,金刚七句的话是学会这边安排的修量是吗?
学员:对,原先有报修过,报修过但是光知道念,也不知道为什么念,然后怎么样观想,这一块不是很理解。
法师:原先有报修过,这是我们学院内部的话修过这个几天的那个金刚七句,然后你们跟着报修,不是学院正常的这个念修吧?
学员:哎对对。
法师:那个的话没有必要在这个地方,就是你们现在这个范围里面的话,主要问的可能还是属于自己的这个学修任务的那个范围。金刚七句的那个的话,作为初学者来讲没有太多的观想,它主要的所想的内容就是那七句的那个意思。那七句的意思的话,上师仁波切在前行的那个里面有讲,前行广释里面就有摘录,而且你们还会学到这个金刚七句,它真正的意义里面的话,它有好几层,有外的有内的有密的,有很多层,然后的话它有一种密宗的一些解释的方法,所以说呢,所谓这个观修的话不是说啊,我要一定要观修一个什么样的图片哪,然后的话我要观修那个是最次要的,对于初学者的话,祈祷为主,祈祷为主,我这个不是说是给你们简讲噢,细讲也是这样子的,就是它主要是祈祷为主,而且这个七句的那个意义在自己心里面呢有一个作意,在有这样的作意的前提之下祈祷莲师遣除所有的自他一切众生的违缘,修行方面的闻思修方面的违缘,他的这个作意上面的话是缘在这个上面去的。再没有说,啊好像学院里面单独有一个观修的一个什么内容,然后没有给外面说,现在几乎不太可能了,你们很有福报,然后我们学院内部所学所修的,外面的话,几乎都是知道的啊,属于上师一个大平等心啊,对外面的居士很照顾,所以呢你们知道多少呢,基本上我也就知道这么多,然后那你们这个没有听上师讲过或者说,看到法本上没有这方面教言的,那么我们里面的话是同样没有,不会单独给我们传这方面的教言的,是这样子的。好,下面一位。
学员:阿弥陀佛,师父好,就是弟子有两个问题,第一个问题就是,有一句话就是世人皆具如来智慧德相,这个话弟子也明白,就是确实是本自具足的,就是,如果呢更透彻一些,把它参透,就是,我悟到一些东西以后,如何去证,就是悟道必须得证道,最后才可以,如何证这个问题。还有一个问题就是,像释迦牟尼佛那个十大弟子像迦叶、阿难尊者他们,他们已经是开悟的尊者啦,那他们是成佛了吗?还是在那一个品位上?阿弥陀佛。
法师:好,第一个问题的话就是,对于众生皆具如来德性,我如何去证达呢?这个就是通过闻思修的这个道次第去证达,它这个道次第的话,就是有讲到这个五道十地的一个修行方便,现在呢上师波切在《经观庄严论》里面讲到,其实就涉及到了那个问题,比如说第七品,第七品的后面的就是讲到如何去现证真如的那个道次第,那一段的话其实就是你所问的第一个问题的思路。他这个是需要一个比较长期的修行过程的,先闻思,那先通过这个闻,来了知佛法里面所讲的这个正见是什么,然后呢通过这个思力,然后使得这个法呢去除所有的你对这个法本身的这个怀疑啊邪见啊等等这些,最终呢才在一个比较正确的见解的基础之上去修行,最终是可以有机会现见你所谓的这个如来德相的那个本面,就能现证,这是第一个角度。然后第二个的话啊,第二个问题你问的是什么呢?
学员:就是那个是的释迦牟尼佛的十大弟子……
法师:噢,释迦佛的这个十大弟子他们现在是成佛还是什么样的话,这个讲法里面呢,经教里面实际上是有不同的描述的,大乘的一些经教里面就说呢,其实我们本师座下的这个十大弟子,经教里是这样描述的,因为这样比较准确,就是说呢,佛陀座下的这些阿罗汉里面呢,有一种阿罗汉的是菩萨示现的阿罗汉,就是他实际上已经是走的大乘道,但是呢他曾经发愿,就像我们现在那个咱们道友很多不是念过法王如意宝的愿海精髓,愿海精髓里面其中有一个偈颂就是说未来996尊佛出世的时候我愿随顺佛,成为佛的这个事业的助伴啊,能够随顺,和佛陀一起呢,就是有这个就是佛陀的整个这个比如说十二相成道啊的这些过程当中呢,我都能成为他的随行弟子啊等等像这样的一种愿力,那么意思就是什么呢?实际上佛陀的这些阿罗汉弟子里面有一部分实际上是菩萨化现的,他就是最开始的话,他是因地发过这样的愿以后,所以呢他在佛现世的时候呢实际上他自己是大乘菩萨,但是他显现的是成就小乘的,在佛的座下去出家成为声闻弟子,然后呢在佛讲四谛法门的时候显现了阿罗汉的果位,他示现的是这个小乘声闻的相。还有一种就是真实的这个阿罗汉的一个相,所以呢,我自己当然是还是属于是阅经、读经读的比较少的,阅经阅得比较少的呢,那我目前暂时没有看到说,哪个经教里面明显的说佛的十大弟子全部都是菩萨,然后的话他们现在已经成就了什么什么佛的这个果位,目前的话我是没有阅到这样的一个经教作为一个可靠的依据,那我们只能推测的就是说,把佛陀的这个十大弟子他有可能是一种这个菩萨示现来协助佛的事业成办道业的,有可能呢他就是真实的这个阿罗汉的身份。那么目前来讲的话,那么,成办佛道业的这个菩萨示现的这些阿罗汉的话,他也可能是早就成佛了,也有可能的话是还处在菩萨的果位,那么如果是真实的阿罗汉的话,他现在有可能还是处在他自己的这个灭尽定当中。也有可能呢这个根性特殊的话,那可能是经过佛的祈请的话,他已经转小入大,而转变自己的发心成为一个大乘的修行菩萨。这些情况都是有可能的,但是,你要是跟一个具体的人说那你给我说说阿难现在是怎么样的状态,这个我就不知道了,这个就没有办法去做断定,找不到可靠的经教依据的话,是没有办法用分别心去揣测的,这个很难。好,下面。
学员:顶礼法师,弟子想为自己请教两个问题,帮道友请教一个问题可以吗?
法师:你问。
学员:第一个问题就是,家里有出现一些蟑螂,然后公公有放了一些蟑螂药,那是否要帮他把这个蟑螂药拿走,可是如果把蟑螂药拿走,就那家里有出现这么多蟑螂,该怎么办?这是第一个问题。
法师:他那个蟑螂药放在那是防蟑螂过来的是吧,还是直接会死啊?
学员:贴了会直接会死的。
法师:噢,那个可能有点麻烦哦。
学员:那师父,这样子家里出现蟑螂怎么处理啊,又不能杀生?
法师:对,你只能想一个不杀生的方法,然后的话,蟑螂喜欢油大的地方,把它清理干净,然后,我记得以前有人说是什么洗衣粉也可以起到一点点作用。你要自己想办法,那就是你如果真的对它有慈悲的话,你就会自己想别的办法,会有解决的方法,很多。
学员:好,那第二个问题就是我的女儿她前面一直在智悲德育网络学堂学习,也是星期天下午的,但是现在我们当地一个国学堂在招收弟子规班的学生,它也是星期天下午的,那就是说,可能在当这种国学堂上课比网络上课效果更好,可是如果这样……
法师:这个是你自己的问题,这是属于自己给自己孩子作抉择,还有属于管理的问题,这跟法义一点关系都没有,呵呵。你总不能你自己孩子到哪去上学也得让我来给你决策吧,啊?好下面这位道友先问吧。
学员:阿弥陀佛,顶礼法师,弟子想问一下,比方说是在肯德基说那种临时工的工作,他有没有就是随喜到那个恶业当中去?就这样的工作应不应该去做?
法师:一般的话就是说,像饭店里面涉及到肉食的话,他都会沾一些这方面的罪业的,那么尽量的自己呢平时多忏悔多放生,如果暂时没有办法调整工作,那么就是自己不要亲自去杀呀、点杀呀、或者自己去随喜功德,这是世间人很正常的一个现象。我们毕竟所处的这个环境还是呢,就是只要他不是一个寺庙里面的话他肯定是肉食为主,所以你们说,啊那反正我就所有只要是肉食的都不沾,作为这么大面积的一个佛教的团体来说,肯定是很困难的。我刚才还是我刚才讲的思路,你们现在纠结的问题,就是什么呢?你想在世间当中生活,然后完全不沾染任何罪业,其实是很难的,你们有一些学习学前行的有没有记得,曾经华智仁波切他在轮回痛苦讲到人类痛苦的那个位置上的时候,讲到这个行苦,苦苦变苦行苦的时候,他最后老人家就说什么:其实事实上我们一个人,只要你活在世间的时候,你就不可能说完全不沾染罪业,就哪怕是你喝奶茶,吃糌粑,那么这个糌粑的制成,糌粑它最开始的种植,乃至要最后熬成糌粑、这个磨成糌粑粉,华智仁波切说的比较夸张的一句话就是说,其实事实上我们吃糌粑粉就像吃那个小虫的尸体的粉末一样,为什么这样讲呢?就是说它在种植过程当中,会死很多的虫子,这是一件很自然的事情。所以你们其实,应该这个问题上,大家有一个比较客观的认知。不应该再问说有没有罪业,其实在你们学佛的这个理念的这些道理当中,你自己心里面都已经意识到了这是个问题,否则你不会把它当成一个问题来提。但是关键是,我现在在我这种环境当中,我现在是处在这样一个环境里面,那么我怎么样把这个它的负面的效应减到最低。因为只要一个人活在世间,其实吃白菜也是有罪业的。换句话来讲,因为白菜的种植过程当中是死虫子的。你要这么讲的话,我们喝一口水还是只喝一口奶也是有罪业,因为我们喝的这个奶实际上是小牛的这个饮食,是我们人给它剥夺的,对母牛也会有一定的损伤,是这样的啦,那你说我还吃不吃、我还喝不喝、我还活不活啊,还问我有没有罪业?哎其实这个的话你要看站在哪个角度上,而不是说这个道友怎么样,我就是借她这个问题,因为已经重复了,可能刚才这些提问里面的话,这个多次提,那我就再讲一下,我们大家还是,就像我今天呢那个名词我说要定一个位,你自己的话,也要在你自己的生活环境当中把你的罪业减到最低,应该是这样的一个原则,而不是直接问说:“有没有罪业?我怎么样一点罪业都没有?”这一点的话,出家人都做不到。我们出家人吃米吃面就没罪了吗?如果光是吃纯素,一点罪没有吗?它从间接的角度上你种了那个菜,它有可能会死虫子啊,在打农药的时候我们不打人家打呀,是不是?那他死虫子的话是不是应当因为你是吃者呢,我才会种菜呀,是这样的关系吧,那你仔细一分析呢,哇,那你跟他就是说这个虽然不自己直接杀生,但是涉及到了这样的一个行业的问题,哎会不会有罪业呢?它会沾染,它会沾染罪业,那我们自己的话要忏悔,多回向多放生,这是它的一个最合理的解决办法,然后自然就好了,这是正常的一个现在的社会形式,不是说现在,从古到今人就是这样生存的。那做了一个人,作为一个人,总体来说呢,我如果行持十善业道我就没有丝毫罪业,但是细分的角度来说,你说我喝一口茶,我肯定都是有一个间接的罪业所染的。你说怎么样叫做丝毫不沾染罪业呢?这个问题上面,大家要好好的分析一下,那么你们对你们现在所处的环境不会有这么多的纠结了,知道吧。好,那下一位道友。
学员:顶礼上师三宝,顶礼法师,弟子有个问题是这样的,就是说,我们想受那个菩萨戒。但是受菩萨戒呢,好像有一个帖子我们看过,就是说受了菩萨戒以后,你不能给别人买肉吃……
法师:菩萨戒按照四分律的那个受的是吗?
学员:就是说还没有,就是想了解,了解好了以后就想。
法师:不是,菩萨戒的这个里面的戒条的话,你刚才说的那一条是出自于哪里?
学员:我们在微信上看的一个帖子有这么一句话。
法师:在我学的菩萨戒的这一块好像没有看到你这一戒,你要确定一下它的出处在哪里,确定一下它的出处,然后呢四分律的跟我们这边,就是学院这边是以三戒论为主嘛,三戒论当中的这个菩萨戒呢,就是有这个按照这个菩萨戒的广来讲有二十条,它还有一些支分的这些的话,我的印象当中没有看到这一条。那你先查一下它的出处,是不是有根据好了。
学员:那么还有一个就是受了五戒以后,我们这个葱蒜,这个问题就有的时候因为我们要值班呀干啥的,在食堂里吃饭,他不可能断绝这个,现在就说呢那这个怎么(办)?
法师:五戒的话是杀盗淫妄酒,跟葱蒜呢没有任何关系,但是葱蒜的话,它就是属于是自性的,因为,那大家都知道吃了葱蒜以后,不是说是这个不好嘛,包括念经念咒啊等等这些不好,那么就是它跟五戒没关系,这一点首先要确定。因为你刚才是说我们守了五戒,吃葱蒜行不行?其实,五戒里面你一定知道是什么?杀盗淫妄酒,那么它跟葱蒜的话没有丝毫搭界的地方,只是说葱蒜本身它有一种负面的作用来影响咒力啊等等这些,那我们在世间当中完全杜绝是不可能的,在那个环境里面。就是尤其你说的吃食堂的情况,这个就没办法了,那就是自己吃的时候呢念一些那个喇荣课诵集里面有那个缘起咒,或者最简单的就是个嗡啊吽的这个呢,将它转变一下,然后自己的话吃的时候尽量的少吃嘛。这样就可以啦。
学员:好的谢谢,感恩法师。
法师:阿弥陀佛。好,今天到时候把这4位道友的这个答完,就先到这里。好,我们就先到这里。
学员:顶礼三宝,顶礼法师,弟子有个问题想问问。因为就是在我身边嘛,有好多那个学佛的,因为那个这个汉地吧跟藏地不一样,因为汉地好多就是学佛的都因为自己身体不太好才学的佛,不像藏地,就是从小就接触到佛法。因为大家那个好多就是,不明白为什么身体不好,好多人就是说,那从那个让别人给看病,才知道自己就是说,无始以来的业力才导致自己身体不好,就学的佛,现在呢就是有这个问题,因为好多人现在就是说咱们学佛不可以看病?
法师:这个没有这种讲法,你们的这些听法啊,我今天这里因为我们针对的是咱们佛学会内部的道友,我今天再郑重的声明一次啊,你们听着这讲法的话都不是真正的学院出来的这些真正的见解,从来没有说过,包括佛陀自己都看病吃药,从来没有哪一个经教里面说学佛了以后不能吃药,不能看病,这种讲法,一定要啊,既然学佛了学经教,学闻思了,懂得闻思的话,要有依据的去说话,一定要找到依据,这个所谓的学佛不能看病的这个讲法呢,实际上不是我们佛教真正的正见啊。
学员:不是,法师我们那不是说咱们不能看病,就是说有的那个就是说有的那人给人看病,是这个这个问题。
法师:给别人看病,没问题嘛,他是医生吗?
学员:不是医生,他就是说用神通什么的……
法师:噢,那个是佛教里面不开许的,最好还是不要做。
学员:是不开许的是吧。
法师:这个肯定不是我们学会的吧?噢,如果是的话也是麻烦。
学员:就是我们我们身边好多有这种人嘛。然后……
法师:这个的话你就不要管他们了。那这个不是,这个是佛教里面的话,一般不赞同的(用神通看病)。
学员:阿弥陀佛,顶礼上师三宝,法师,感恩您开示,然后我有那个问题是这样,第一个是如果我现在就是这个工作,如果是那个就是考研或者进修的话会影响到学修怎么办?因为那个现在也就是其实呢就是那个修行压力其实也蛮大的,然后,这是第一个问题。
法师:现在先回答第一个问题,现在记性不好了,然后的话,经常会忘啊。我跟你说,最好的方法,自己在时间上面、时间管理上面再搭配一下,你不能因为说是因为要学佛,我就不考研,这不是一个合理的理由,除非你有其他的合理的理由。不要老站在学佛上面,是这个意思,知道吧,你该考研就考研,该去进取,该去继续去往这个更高的学府去努力,这个是你自己正常的工作生活的一个范围,这是你本身应该有的一个生活模式,不要说是因为学佛的缘故,所以我放弃,这个的话是不成立的。你除非有其它的合理的理由,那么啊,这是自己可以做一个比较公平的一个评判,至于说考研和学佛之间的这个关系问题的话,绝对不是说没有办法解决。然后一个是外相上面的时间管理的一个问题。一个的话就是因为它存在的是您说的刚才提到的修量的问题,这个是需要时间的,就不是说我刚才说的什么这个把这个把修行跟工作,如何去转为道用圆融的那个啊,就没有办法用这个来解决。那么你自己的这个时间管理模式,你就要去做一个调整,两边都不要耽误。你们必须要这样子的,两边都不要耽误。别一起抓啊,否则还是不太合适的。
学员:如果我考研,然后就是以后能够因为有了足够的金钱作为保障之后,然后才能进行修行。这种是不是属于比较比较差的发心呢?
法师:这个属于比较正常的一个发心,我觉得也不是很差。不算很差。
学员:法师,然后如果是这样的话,因为我学位升高之后,然后挣钱会多了,这样的话会不会损那个福报资粮?因为你钱是挣的比较多嘛。
法师:哎呀,佛教里面有好多的窍诀呢,他告诉你怎么样把这个钱变成你生生世世的受用和福报乃至于出世间的圣者七财的资粮。那里面窍诀多了去了,你随便用一个你还会愁这个问题吗?什么折福不折福?哼,好解决。
学员:就是我的工作中如果遇到那个习气比较重的,就是我如果我认为他这个性格比较应该不是很好的下属啊或者同事,然后,有的时候我要为了维护我们自己的利益呀或者是为了维护我们其他同事的利益,我可能就不能随顺他了,就是说他用了一些不太那个一些不敬的语言或者是不太好的一些行为和方式,但是我肯定要跟他对峙,这样的话,就是说对立吧,就是能保护我,我的下属,这种情况下,那个怎么理解?
法师:这个的话就是我这么讲吧,当然这个问题问的当然是比较,可能很多人会容易纠结的一个问题。那么就是说什么呢?你们还是这样的一个原则,你在决定这件事情之前呢,你可以先把你自己学佛的这件事情抛开,站在一个正常人的这个角度,然后看这件事情我应该怎么样做合适。在这个基础之上,然后再把学佛的这个道理掺进来,它在哪个地方起作用呢?就是你这件事情该怎么取舍,还是这样取舍,但是我在做它的过程当中第一个原则,不要起到真正损害他人,这就是佛教在里面掺和的一个融进去起到作用,是在这点上而不是说在我们的行为取舍上怎么样去变得跟人家不一样。这一点你们一定要把握哦,尤其在家修行人,其实这是我们为了这一次开这个专题,在这几个月当中想开这个专题最主要的目的,就是,我再把它分解的细一点,你们在自己工作生活的任何一个环节当中,在对这件事情开始有一个考虑怎么样去抉择的时候,先把佛教抛开,然后有一个正常的抉择方法,然后,在这个基础之上,再把佛教的思想融进去,是考虑到什么:看看你这种觉得方法第一个是不是害他,如果害他,那么你就方法调整一下,要有一个微调。再有一个,你这个方法起到的作用是,我在做这件事过程当中,得不到会如何,得到了又会如何,等等等等类似于这种情况之下,我怎么样用佛教的理念,把我的心调整在一个善念的状态当中去,这是佛教的力量,这是佛教的力量,它会体现在这里,而不是在其他的地方啊。所以,你们还是那句话:该干嘛就干嘛,然后在社会当中的话,包括前段时间,对,前段时间有一个居士提这种问题,就是说这个,就是什么呢,他也是在我们这个圈子里面,有人就说他,因为他也是属于是做生意的,应该挣得还不错吧,就是属于生活没有后顾之忧啊,钱财方面的话是比较丰厚的,然后他就说,他说法师我就特别想买一个好一点的车,但是的话,人家说我,说你那么奢华干什么呢?你都学佛了,你就买一个十一二万的这种很普通的这个车够用就可以了嘛,为什么买高级轿车呢?那我们在这个地方,类似于这个问题呢,我还想问一下啊,作为你们在家修行人的话,是不是佛教徒就不能买高级高级轿车,买了高级轿车就代表的修行绝对不好?然后他是不是不能按照自己的喜好,因为自己有这个经济能力,如果我们没有经济能力那我肯定不想,没有这个经济能力,我肯定是买一个最便宜的车,能够用就行,那如果我有这个经济能力的前提之下,我可不可以有所选择,我选一个高级轿车,我买回来。啊这个的话,也是大家要思考的,为什么不可以呢?为什么不可以?你有这个能力,这也是你自己的福报的体现,我买的这个车好一点,为什么不可以呢?车好的话他坐着也舒服,另外一个质量也是有保障的对不对?而为什么不可以选择这一点呢?所以,我们再有这个想法或者当别人有这种想法指责你的时候,你应该自己要想想我这个到底是不是可以操作的话,那么就是,就像我刚才把它分解了一下,我先不从佛教的角度去考虑,那么我在一个世间的这个层面,我这个想法或我这种抉择呢是不是合适、过不过分,那么如果这种情况之下,决策完了以后再把佛教的思想调到里面,那么佛教给我带来的思想,在我面对,假如说就像我刚才举例说买车的这件事情,那么它是需要帮助我哪一方面?对这个车不要过于的执着,然后的话如何如何如何就是,这些方面的话我借用佛教的道理来控制我的心就可以了,是这样的一个关系啊。千万不要一旦学佛了之后,从来也不打扮了,然后呢从来也不来这个这个,就是说是自己应该在那个环境里面应该有的一些呢全部都丢掉了,都变成了像这个济公活佛的传承弟子一样的这个,还是作为在家修行人的话肯定是不合适的哦。说句实在话,这是有问题的,啊这是有问题的。是不是所有的佛教徒必须就过的是极其的就是那个属于,我们整个这个生活水平当中一定要属于低水平,低生活水平的才能够当修行人?如果是这样子的话,我说一句不客气的,我们下堂课,还是会讲一下关于佛教徒的社会的实用价值的一个问题,那我们会第一个被社会淘汰。在所有的宗教里面,我们是佛教肯定是第一个被淘汰掉的。知道吗?为什么?大家好好的去想一下这个问题好吧。好下面。
学员:顶礼法师,弟子有两个问题,第一个问题就是弟子知道挂经幡能够利益很多的众生,然后我们老家吧,它也是一个那个大山,山上也挺大,然后是第一年我就回去在我父母的那个坟上就挂经幡,然后回来听师兄说是不如法,然后第二年我回去取掉了。
法师:他说不如法的原因在哪里呢?
学员:他说是好像是坟头上不能挂经幡,因为我在他们坟上都挂了,挂了以后,然后我就取下来以后,又捆到那个旁边的电线杆上,然后是,最后又听说是又要往坟上挂是最好的,所以我现在,你看又想回去又想挂,我就不知道。
法师:主要是这个,这个问题的话,是这样子啊,我倒是没有很明确的听过,就是说在坟头上挂到底是好和不好?好像印象里面,主要是咱们汉地是土葬为主嘛,然后藏地的这个天葬的话,这个直接就喂老鹰了,好像也没有所谓坟头的这种说法啊,一下子,在我的印象里面没有很明确的说在坟头到底挂好呢还是不好,但是,我只是这个角度考虑啊,如果说啊,好像也没有明显的说不好哈,那是如果比较方便的话,就是你在合适的地方挂,那假如说你们那一片呢,不一定非要在坟头,它还属于比较敏感的一个地方是吧,我是说在其他的地方啊,怎么挂也不会有别人有非议,不会有非议,但是呢你挂的这个的话,就是为了你的这个亡者,为了你家里亲人的这个亡者,效果是一模一样的。就好像说甚至于呢,你比如说你是一个汉族在汉地,那么你跑到藏地来,为你亡故的那个家人,因为藏地的话,它挂起来更方便是吧满山遍野到处都能挂,大家都对这些事情是天性就是认同的嘛,所以很方便,不会有任何的说法,以及呢大家就觉得“哎呀好奇怪啊,挂的个什么东西”,这些负面的这些都不会有,那么你即便是你的这个亡人在汉地的这个土葬的这个地方埋着,然后呢你到藏地为他挂经旗,功德全部在他身上,是一样的。所以呢,你看你自己怎么把握好一点,如果是不好确定或者觉得挂在那确实觉得有点怪,你就换一个地方,你们不是说那边大山多吗?哎你换一个合适的地方挂起来呢,大家都不会有什么争议或者觉得很别扭的,就是为你自己的亡者挂,效果是一模一样的,就是这个意思,自己去把握。
学员:法师,就是挂经幡的时候没有什么仪轨,就是挂上去,然后就是……
法师:对,挂上就可以。
学员:弟子还有第二个问题,就这在观修的时候,比如说是观修到众生很苦的时候就会流泪,然后是眼泪就那样往下流,我就觉得这样是一个什么情况啊?
法师:不是什么情况,不用管它,哎不用管它,对,在法义上面用功就好了,流不流泪的话,这些都不用管它,流泪也挺好的嘛,没有问题。好,最后一位道友。
学员:阿弥陀佛,顶礼上师三宝,顶礼法师,非常感恩法师啊,我有几个问题,其中有一个问题是业果的问题,就是对那个士用果还不是特别理解。
法师:士用果,士夫的作用,依文解义,它大概的意思就是说,那其实是在前行里面讲的应该是很详细的。他讲得很明确,就比如说不是老人家举的这个例子吗?那个陶师,他在做陶器的时候,他对陶器的那个作用力,陶师对陶器会有一个作用力,所以陶器才会产生。农民种庄稼的话,那么农民对这个庄稼会有一个作用力的那个力量就属于士用果,士夫的作用,很贴切。
学员:那是不是可以这样理解?就像我们今天说诸法因缘生,那假如说即使说有这个因,但士用果实际上是这个缘,就什么叫缘呢?就比如说我们今天要做一件事情,那我们如果说尽心尽力,可能我们就,比如说世间的财富啊,说前世我们肯定是这个修了这个布施这样的今世我们可以召感财富,但是如果你不是就是积极进取或者是努力争取的话,,那是获得不了,所以在这里士用果有点像我们现在的这个,是不是就说是,就像刚才法师也在这里多次开导的这个,我们有的时候还是要争取啊?是这个意思。
法师:对啊,你在讲这个事的时候,我好像我自己有一个问题出来了,我们讲的是士用果的话,这个是果法,但是这个比喻好像都比较像因。它的作用力应该是这个方面的,但是的话好像,包括陶师对瓶子的作用,感觉好像像因的那个角度来分析的,那这个我还要加考虑一下啊,这是说我自己对士用果好像又有一个问题一样的感觉,真是。不过你刚才的那个比喻差不多是这个含义,它的作用力的一个意思。但是就是这位道友他的这个比喻的话,其实侧重的还是属于因和缘之间的缘的那个关系,就是我们说,虽然你以前是有这个福报,但是你这事如果没有自己的努力进取,那么天上还是不会掉下馅饼,就是如同是什么呢?这个种子虽然是有的,但你现在没有这个努力进取的助缘,就好像你不给它阳光水土肥料,这个种子不发芽哦,那所以呢有福报也是有福报,你要是不努力进取还是会有丢工作或者饿死的那个情况,为什么呢?有一些人呢,他今世的那个前世种的那个因确实、确切成熟了,所以就显得是他不劳而获,比如说像富二代呢,这种的他好像就是哪怕自己这辈子就是不工作不挣钱,他这一辈子是不愁吃不愁穿的,这种是有可能的,(那是)属于什么,他前世的那个福报的因彻底已经成熟了,它成熟的这个过程,不一定说我今世非要努力进取,这是他唯一的因缘,这个就很复杂的,因为他跨度三世嘛就说不清楚了。但是有一些人的话前世确实是培过福,但他的这个果报的成熟是需要他这一世自己的这个劳作勤作,作为它其中的一种缘,就好像呢是他的一个水的那一份,种子需要水的这一份,那么还有别的一些因缘可能有成熟的,但是就差这一个的话,那你不劳作真的这个钱就不来哦。这个钱得不来,你就有可能饿死了,其实的话本来你不应该是这样的一种生活的结果的,但是呢是源于自己不精进,或者没有进取,而导致这个结果,这个的话这个比喻是,我再跟你们多说两句的话,因为很感慨呢,就是以前上师仁波切就是讲大圆满前行,在最后一部分吧,上师瑜伽呢?还是往生法,忘了,好像是上师瑜伽的部分就举过一个公案,就是说佛陀有一次跟阿难去托钵化缘,然后呢路上碰到两个老乞丐夫妇,那就是夫妻两个是两个老乞丐,然后佛陀看到他们之后,就跟阿难讲,就说这两个人如果在年轻的时候如果是能够精进努力的话,可以成为舍卫城的第一首富。如果在修行上面如何如何,是他当时那个授记啊,我现在就忘了一点了,但是印象比较深的就是说如果他们在什么壮年的时候如果努力的话可以成为舍卫城的第二首富啊好像是,大概意思是这样,但是结果呢这两个人一生当中就是什么努力都没有,往后面的话就当乞丐了。其实这个不违背佛教的因果哦。佛教的这个因果定律,有些人说,哎呀你不要工作那么进取,是你的福报他自然就会来。这个自然会来,你跟那个顺势外道的那个见解差不多,你是无因生哦,没有因缘自然产生了,那是你的见解,你还说是佛教里面的话你有前世的福啊,你还扣了一个佛教因果的名称,其实是邪见,其实是邪见哦,你没有这个因和缘的聚合,你期望它的果法自然成熟,这真的是属于纯粹属于天上掉下馅饼的那种渴望,期望值太高了,还是修行定位的问题啊,就是不想工作不想努力,就想来有吃有喝啊,要不然,那就是前世出家人的串习是不是啰?开玩笑啊,这个意思讲的就是什么,其实佛教的这个因果规律的话,它需要有因也有助缘,即便是有前世的这个因的操作,但是你这一世的缘你自己如果没有把控好的话,它这个果法会出现变化的,甚至于不成熟,也会有就是我们期望得到的那个是不会有的,所以还是那句话,该干什么就干什么,不要因为学佛了就有很多很多不合适的一些变化,自己的话其实也纠结在里面,你会觉得哪个地方都别劲了,很不对劲,给自己白白的增加了很多的压力,其实这个真的是要不观待于什么出家不出家或者是在家还是出家,其实的话,这是你自己的见解上有问题。学佛的话不应该会导致这样一个后果,是这样子的啊。好今天大概就先问到这然后呢,屏幕上面这个问题,这两个问题呢放到这好长时间了,刚才呢稍微看了一下,还是答一下,大概思路上沟通一下。
学员文字问题1:作为初学者自己内在的定力弱,如果对周围的人随顺的话可能自己修行定力都没有,那么会被境转怎么办?
法师:这个倒是一个很实在的,我们其实在修行的初期,经常会被境转,你即便是在寂静处修行的话,你发现你一碰到外缘也会被境转,他这个是比较实际的一个问题。但是的话,这个还是我说的,不是所有的修行人都是必须要出家才能够走解脱道的,所以你在你自己的这个环境当中,就是你自己定力特别弱的话,那么你在随顺的这个时候呢就稍微的要控制一下。但是的话不能让别人过分的觉得你什么时候都是格格不入的,这个是你们自己一定能把控的,不要找很多的理由,不要跟法师一边提很多的要求和条件,其实你们自己是可以在一定程度上把控。但是的话你在修行的初期就始终说,我反正怎么样的情况下,我就要做的决定的,就是说这个所有的染污或者所有的这个都没有的话,这个期许值的话确实是有点高的,很难做到,很难做到,所以,自己把握一个中道,然后在你最开始你觉得你的心特别容易受外境控制的话,那么你在这个随顺上面或者说是在你的这个外在的修行的环境上面,你自己的话确实是需要依靠杜绝一些外境来把握你的心相续的。因为那个时候心没有那么自在,啊,没有那么自在,这个之后的话其实稍微的要注意一些,那么等到自己的修行力慢慢的成熟,然后呢这个转为道用的能力在增强的时候呢,那么在外境的话他确实就会显得更加的宽泛一些。但是,这个问题啊其实不是这么简单,就是它唯一的解决办法,等到后面,跟你们涉及到一些其他的话题,来下一堂课的会涉及到一些别的这个话题的时候的话,还有一些就是比较善巧的那个方法,也就是只是你一个转(念)的问题,这个的话,他会涉及到大乘的这个菩提的一些发心乃至于一些其他的一些比较窍诀性的那个教言,这个再去摄持一下的话就会宽泛的多,就是你自己不会觉得做起来这么艰苦,你不会觉得做起来那么艰难,好像始终没有办法把控一样。这个我们到了下堂课的时候再交流,好吧?下面呢,这个问题呢?
学员文字问题2:学佛后,特别是学完前行后,对世间的贪执越来越轻,想的更多的是后世的利益,甚至对工作也不求上进了,只求有更多的时间闻思修行。但家人期望更多更好的物质生活,自己却想过简单清贫的生活,由此,产生了诸多矛盾:出家吧,孩子尚小,多少有些不忍和不舍,不出家吧,对世间却越发厌倦没完没了的琐事,毫无意义,却不得不做。请问法师:这是一种什么状态?这是出离心吗?还是修偏了?走向如何?
法师:初学者到寂静处修行的话,这个整体来讲是真正的对于这个,如果说你们完全按照这种方式来去抉择的话,可能基本上就考虑一个出家的问题了,就考虑一个出家的问题,否则是很难的,那否则是很难的。然后下面这个呢学完前行呢,对世间的贪执越来越轻,想的更多的是后世利益,所以工作不上进,这个的话这个想法其实不是真正佛教的一个真实见解以后、正确的见解后所产生的想法,其实我不知道这次给你们讲清楚了没有,真正的在佛教的这个,比如说你相续中确实品味到了、品尝到了佛教的一些思想啊或者说他的那个法味的话,你作为一个在家修行人的这个身份的话,在这些方面,不会有这样的一个很明显的那种很大的这种反差的感觉,不会有的,不会有,但是这个问题,可能这样讲起来都有点抽象啊,以后我们再看机会吧,那从别的角度看可能好理解一些。求更多的时间闻思修行这个是比较大众的一个问题,也是比较大众的问题,在家人期望有更好的物质生活,自己想过清贫的生活,所以产生了矛盾,出家,孩子尚小,这个肯定是了产生矛盾,以后就想跑吗,还是这个思路。第二道题明明白白的一个避世的想法,这个不是我们真正佛学里面真实的意义啊。还是有点问题啊,这个不是出离心,这个不是出离心,然后呢,你们还需要再调整,还需要再调整,不着急不着急,欲速则不达,先把佛法搞明白了,然后再来决定自己的取舍。现在还光是字面上了知了一点,还没有完全吃透的前提之下,在行为上面的话保持原状好一点。行为上面暂时还是先保持原状,比较可靠,否则以后自己会后悔哦,自己会后悔,发现自己走了很多弯路了,但是对佛法没有理解得比较周到吧,只能是这么说。我们在下一次辅导的时候,把第二个问题呢再打一次出来,我怕我自己忘记了,下次我们这个主题可能第二个问题呢会比较好沟通一些,那就等到下一期的话来再来分析一下好吗?好,今天的这个共修就到这里吧,后面的话,管理员就放一下那个回向文,我们把今天的共修的善根以及三世一切凡圣所修的清净善根,全部随喜而普皆回向,愿自他一切众生都能够成就究竟的菩提果位,好,阿弥陀佛。
« 最后编辑时间: 十月 25, 2015, 11:18:07 上午 作者 南卡多吉 » 已记录
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« 回复 #3 于: 十月 12, 2015, 03:25:54 上午 »

随喜师兄的发心!这样得花很多时间的,辛苦师兄了!


不好意思,可否提个小建议,明显的语气词在文中会影响阅读,能否在以后类似的文档中不要。个人理解,笔录和原话可以有一点区别,明显的语气词是可以删除的。
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南卡多吉
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« 回复 #4 于: 十月 12, 2015, 10:02:04 上午 »

好的,谢谢师兄提醒。下一次试一下不要语气词的。
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南卡多吉
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« 回复 #5 于: 十月 25, 2015, 11:22:18 上午 »

上面的文字已经按师兄的建议修改了一下,把不必要的对阅读有明显影响的一些语气词去除了,有一部分不是很影响阅读的暂时保留。
WORD文本见此处附件。

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xirawengmu
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« 回复 #6 于: 五月 11, 2016, 05:09:43 下午 »

顶礼上师三宝,感恩随喜师兄,辛苦了,喇嘛钦!末学感恩合十
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caoluxin347
访客
« 回复 #7 于: 四月 11, 2017, 10:13:21 上午 »

感恩随喜南卡多吉师兄菩萨,喇嘛钦!
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2组184粤杨红
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« 回复 #8 于: 六月 21, 2017, 11:03:01 上午 »

感恩!
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