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作者 主题: 佛智与宿命论是否相违  (阅读 5272 次)
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白玛多吉.麒
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« 于: 九月 06, 2014, 10:58:02 下午 »

第九品 观现量 说佛遍知 。那么佛一定会知道我来世去往哪里。如果佛智无误的话!我命已定!然而佛教并非宿命论!此中矛盾如何解释?

还望赐教!
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谢谢
圆照德清
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« 回复 #1 于: 九月 07, 2014, 01:38:35 下午 »

第九品 观现量 说佛遍知 。那么佛一定会知道我来世去往哪里。如果佛智无误的话!我命已定!然而佛教并非宿命论!此中矛盾如何解释?

还望赐教!

南无阿弥陀佛!


末学分别念思维:


佛陀的全知, 是从 大圆镜智 的角度来说的;
佛陀的遍知, 是从 妙观察智 的角度来说的;

从 全知 来说, 法界只有一大圆镜 或 大印明点, 哪里有 心佛众生的分别, 更何况来世今世的 迷幻了?

从 遍知 来说, 遍知的是 “因果缘起”,不是执著一个固定的 假相 为实有。


宿命论是 和 因果缘起 不相符的; 因为 看不到 “无常”,不知道 本体真空的 变化---“易”;

按“易经”的话说, 法相因果缘起有三义: 不易,可易,变易 。


愿  吉祥!
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无中生有
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« 回复 #2 于: 九月 07, 2014, 10:45:47 下午 »

第九品 观现量 说佛遍知 。那么佛一定会知道我来世去往哪里。如果佛智无误的话!我命已定!然而佛教并非宿命论!此中矛盾如何解释?

还望赐教!
宿命论认为,一切都是命中注定的,一旦注定了,在任何情况下都不能改变,这是一种外道的观点,佛教却不承认。
佛教的观点是:虽然定业是有的,但是所谓的定业也不是没有办法改变,若能证悟空性,或者能励力忏悔,则定业也会发生变化。
其实我们细细思考一下《了凡四训》里的内容,也可以有所感悟。之前算命先生给袁了凡所说的就是宿命论。而后来禅师的开示就是有为法无常的道理。莫说遍知的佛陀了,就是禅师观变数人生相续的智慧就远远超胜外道定数的宿命论。
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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
白玛多吉.麒
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« 回复 #3 于: 九月 08, 2014, 02:38:42 下午 »

感激两位师兄慈悲回复!
末学愚昧,疑惑尚在!

继续两位师兄提到的 “易”、“定、不定业”~

那么佛陀的智慧当下能否照见,不定业成熟的那一刻!
如果无法照见,是不是佛陀并非遍知!
如果当下可以照见,那么“业”就当下已定----是定业,而且是不可改变的定业!
« 最后编辑时间: 九月 08, 2014, 02:54:01 下午 作者 白玛多吉.麒 » 已记录

谢谢
圆照德清
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« 回复 #4 于: 九月 08, 2014, 10:51:56 下午 »

感激两位师兄慈悲回复!
末学愚昧,疑惑尚在!

继续两位师兄提到的 “易”、“定、不定业”~

那么佛陀的智慧当下能否照见,不定业成熟的那一刻!
如果无法照见,是不是佛陀并非遍知!
如果当下可以照见,那么“业”就当下已定----是定业,而且是不可改变的定业!


南无阿弥陀佛!


感恩上师三宝!

我们凡夫很难理解佛陀的智慧,只能相似看那个方向。 我们如同半梦半醒的人,还在黑屋;山都未见,如何了达山顶的风景?

所以,基础乘以实修实证破妄为主; 大乘以 教法&证法 并行证真为主; 金刚乘的根基,以信为入,才能窍诀直指圆修圆证。


师兄的问题看似一个,其实有多个结:


1。“遍知”这个词的翻译对汉人应该不陌生,就是 古德妙观而严谨翻译的 佛陀十号的“正遍知”,为什么要加个“正”呢?

2。 正遍知 是个总相, 如果我们从 “五眼,六神通”的角度来 思维;您说佛陀是否是 正遍知 呢?是否可以当下照见一切 因果缘起呢?

3.因果不虚, 这个“不虚”是否 和 定业的 “定”有关系?

4。 业本无生, 我们凡夫执著实有就“生”了, 这就是 定业; 佛陀圆满“实证”照见定业本来空, 我们凡夫说“转”与“不转”还是在梦中,梦中因实执还是 定业。

观自在菩萨怎么说的? 照见五蕴皆空,度一切苦厄!   

天台尊称“成佛的法华”,里面说“诸佛出世唯一大事因缘,开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见。

we born in wrong concept,live in wrong concept, die in wrong concept. again and again.

六祖大师说: 只论见性, 不论禅定 解脱。 为啥?

5。定业主要2个显现,阿赖耶识的种子,和已经异熟的现行。 

玄奘大师说: 不动地前才舍藏, 金刚地后异熟空。   您说这是 可转还是不可转呢?
 

6。说到这里,又来了末学非常喜欢的这个公案,供养给师兄: 品茶 !


愿  吉祥!

******

皓月供奉问长沙岑和尚:“古德云:了即业障本来空,未了应须偿宿债。只如师子尊者、二祖大师,为甚么得偿债去?”

沙曰:“大德不识本来空。”

月曰:“如何是本来空?”沙曰:“业障是。”

曰:“如何是业障?”沙曰:“本来空是。”

月无语。沙以偈示之曰:“假有元非有,假灭亦非无。涅盘偿债义,一性更无殊。”

(长沙岑和尚即是长沙景岑禅师,即是《仰山禅师语录》里面一脚踏倒仰山禅师的‘岑大虫’。他是百丈禅师的徒弟、沩山禅师的师弟、仰山禅师的师叔。)

 



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慈云
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« 回复 #5 于: 九月 09, 2014, 01:55:23 上午 »

顶礼上师三宝!

继续两位师兄提到的 “易”、“定、不定业”~

那么佛陀的智慧当下能否照见,不定业成熟的那一刻!
如果无法照见,是不是佛陀并非遍知!
如果当下可以照见,那么“业”就当下已定----是定业,而且是不可改变的定业!
佛陀是遍知,但到了我们凡夫的境界里,业因果乃至佛陀的遍智也都成了不离过去、现在、未来三世的虚幻法:我们造业、感果是过去现在未来发生的事情,佛陀的遍智也成了对过去、现在、未来的了知。由此才有佛陀的遍智和定业定不定的矛盾。实际上三世也不是我们现在所感知的这般存在,佛陀的遍智也不是像我们以为的这样,有过去、现在、未来这些幻法去分别了知。以中观理证观察,则知三世本空。

《般若摄颂》云:“讲法听闻所说法,证果缘觉世怙主,明智所得之涅槃,此皆如幻如来言。”全知麦彭仁波切解释说:“从世俗的角度而言,上师讲经说法,弟子听经闻法,通过听受所说的法及勤奋修行而证得声闻四果,获得缘觉果位,现前世间怙主佛陀的菩提,对出世间的道轨,依靠聪明才智、敏锐智慧所获得的究竟涅槃,这一切都是缘起的显现,经不起理证分析,如同幻术一般,这是如来所言说的。《广般若经》中云“须菩提言:‘诸天子,于我前闻法,当知如幻如化’”一直到“若有胜过涅槃之他法,彼亦视如幻术”。”
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白玛多吉.麒
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« 回复 #6 于: 九月 09, 2014, 03:43:40 下午 »

感激师兄慈悲回复!

1.
师兄说我们造业感果,不是我们理解的那样。佛陀的遍智也不是我们理解的那样!就好像我们不了解A,也不了解B,然后将A和B作比较,这是不合理的!您是这个意思吧?

那么末学的问题是不是,作为凡夫人 无法得到答案!


2.
这一切都是缘起的显现,经不起理证分析,如同幻术一般,这是如来所言说的。
中观和因明不正是通过理证分析这些内容吗?
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谢谢
烦恼即菩提
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« 回复 #7 于: 九月 10, 2014, 12:08:59 上午 »

这个问题有两个层次。

第一个层次前面诸位已经解释了。总的来讲就是凡夫不可能了知佛的境界。举例来讲如本师释迦牟尼佛在凡夫面前有金枪、马麦、头痛之报。但学得比较深入就会知道“金刚道后异熟空”。

第二个层次就是凡夫的境界里,化身佛是不是遍智。前面也已经说过了众生的业有定有不定。经论和祖师传记里佛和圣者对未来的预言也有确定,多选和有条件三种逻辑结构。“确定”的如对成佛的授记,对善星比丘的预言等等。“多选”是如果怎样会怎样,如果不怎样又会怎样。在第一世顿珠法王的传记里有一个很极端的例子。顿珠法王的一个弟子既有可能成佛也有可能堕地狱。有条件的一般采用如果怎样就会怎样。这三种不论是哪一种都被后来验证是准确无误的。所以在凡夫的境界中“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”没有出现过反例。另一方面也可以看出凡夫不是宿命啊。

第九品 观现量 说佛遍知 。那么佛一定会知道我来世去往哪里。如果佛智无误的话!我命已定!然而佛教并非宿命论!此中矛盾如何解释?

还望赐教!
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虽见诸法无来去,
然唯精勤利众者,
圣师怙主观音前,
三门恒时敬顶礼。
无中生有
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« 回复 #8 于: 九月 10, 2014, 12:33:36 上午 »

如果能够站在更高一层的见地上看这个问题,又一番光景。

自性法身佛是光源,阿赖耶无始业习做胶片,荧幕映现是器情境界,那么影片中人对话,听说有遍知的佛,他能知道你我此时的对话吗? 能知道我在下一场里,什么时候出现吗?
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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
sansan
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« 回复 #9 于: 七月 07, 2016, 04:00:32 下午 »

第九品 观现量 说佛遍知 。那么佛一定会知道我来世去往哪里。如果佛智无误的话!我命已定!然而佛教并非宿命论!此中矛盾如何解释?

还望赐教!
上师在第九品里讲到:佛陀的智慧中,未来、过去、现在的一切境相都会顿时显现,这就是原因。这是我们凡夫人怎么想也想不清楚的事,因为我们凡夫人的智慧毕竟是有限的。不可思议啊!这是在刹那间顿时显现的,并不是佛陀经过很长时间思维,一直冥思苦想,最后才稍微知道有种模模糊糊的外境,不是这样。一刹那间,所有世间各种瞬息万变的事实完全呈现,这就是佛陀不可思议智慧的功德和威力。
“顿时显现”一词很重要,宿命论是主张冥冥之中自有命运的安排,人的命运是由偶然因素造成,是不可预测,不可预知而又是注定不可改变的一种生命观。宿命论者认为,命运--即某种不可避免的力量决定着历史发展,一切早已被注定了。可以看出宿命论者有很强的时间观念,认为一定是有过去现在未来的,而佛教是打破时间观念的桎梏 。 所以说了知未来不代表一定成为“宿命论”。佛陀的遍知境界也是甚深难以测知的。其实这些智慧最重要的还是需要自己去证悟,不然很容易觉得佛教理念和外道差不多,觉得了知一切不就是一切已经注定类似宿命论,说不灭不就是和外道的大自在天神我一样。这些不分析时好像和佛教说法差不多,但实际分析有非常大的不同。其所以说还是需要我们再再的去深入佛法大海,再再去体会才能了知不可揣测的境界。
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