页: [1]
  打印  
作者 主题: 如果能利益众生的话,哪怕只有一个人,想办法让他生起一颗善心,我们千百万劫做他的仆人也可以。  (阅读 4701 次)
0 会员 以及 1 访客 正在阅读本主题.
clx347
访客
« 于: 二月 16, 2014, 08:38:15 下午 »

顶礼上师三宝!

喇嘛钦!

《入行论广解》第140课

http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=777&id=7461



众生获得快乐、制止痛苦的唯一妙药,就是我们的菩提心,为了修持菩提心,一定要将自己的福乐全部给众生。做这样的事情,千百万劫也不能生厌烦心。《经庄严论》云:“佛子依胜进,成熟诸众生,为生一善心,千万劫不厌。”作为大乘佛子,依靠超胜的精进心来度化众生、成熟众生,哪怕让一个众生生起善心,千百万劫也不生厌烦心。这样的教言,世间上用金钱是买不到的,假如有信心、有因缘,纵然是圣者的一个教言,生生世世也会收获匪浅。

有些道友说:“我已经发心三年了,现在不修行不行了,可不可以退下来?好好地发个菩提心,然后修持善法。”修持善法的目的是什么?就是要自己解脱,自己懒惰。古人有一种说法是:“懒惰的人喜欢住在寂静的山。”有些人说要闭关,并不是喜欢修行,就是懒惰。这些人集体学习的话,性格不太好,跟别人合不拢;跟大家共同发心的话,脾气不太好,经常对人发脾气,所以他就发心要闭关,自私自利特别强,就是自己想解脱,成就后在金刚道友面前显示神变降伏他们。这种想法真的不好。如果能利益众生的话,哪怕只有一个人,想办法让他生起一颗善心,我们千百万劫做他的仆人也可以



喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
已记录
clx347
访客
« 回复 #1 于: 二月 16, 2014, 08:48:47 下午 »

顶礼上师三宝!

《菩提道次第广论讲记》第五册

堪布益西彭措仁波切
。。。。。。


丑一、智者菩萨赞叹发菩提心者甚为稀有

解佛密意堪为定量诸佛子等,若有如此宝贵之心,于内生起执为希有,叹生如此希有妙道。若内心生愚夫所爱微分功德,则不执为如是希奇。

在智者菩萨等的心目中,何种功德才是稀有呢?

论中说:了达诸佛密意、所说堪为标准的诸菩萨们,若见某人内心生起了如此宝贵的菩提心,则会认为稀有,赞叹此人生起了如此稀有的妙道。如果只是内心生起了愚人所爱的微少功德,则不认为稀奇。

“愚夫所爱微分功德”,即凡夫特别爱执的八种共同成就、有漏禅定神通等内外道共同成就,菩萨不以为稀奇。

唐代黄蘖大禅师在未开悟前,曾与友人结伴游方。行至某地时,山水冲来,原来的路变成了河。友人把草笠抛在水上,蹦上草笠,顺水漂去,而且招呼黄蘖说:过来,过来。

黄蘖说:早知如此,打断你的狗腿!

这时,漂水而过的神僧连连赞叹:“真大乘法器也!我不如你。”

所以,神通并不稀奇,能够生起世俗与胜义菩提心,才是稀奇

《入行论》云:“余自利不起,利益有情心,此希胜心宝,先无今得生。”

《入行论》说:其他人为了自己的利益,尚且不能生起一刹那利益有情之心,此稀有、殊胜的菩提心珍宝,过去未曾有过,今天竟然从心中生起了。

又云:“岂有等此善,何有此知识,岂有如此福?”

又说:对于缺乏安乐、深陷痛苦中的有情,菩提心能给予他们增上生与决定胜的安乐、能断除他们相续中的痛苦、能遣除他们的愚痴黑暗。何处能有与菩提心等同的善法,何处能找到如菩提心般的善知识,何处能有如菩提心这般的大福德?

又云:“谁发胜心宝,即礼彼士身。”

又说:谁发起了胜妙的菩提心珍宝,即应向发心者三门恭敬顶礼。

又云:“从摇正法乳,出此妙醍醐。”

又说:搅动正法的乳汁,提炼出如此微妙的菩提心精华。

发菩提心是以闻思修三慧之杵,搅动契经正法的广大乳海所提炼出的精华,具有出生一切利益的美味与大力量。

此说是出佛语心藏胜教授故。

这是说,掘出了佛语的精华、最殊胜之教授,故比喻为“从正法乳中提炼的精华”。

丑二、由传记了解菩提心乃道之关键

是故吉祥阿底峡尊持中观见,金洲大师持唯识中实相之见,然菩提心依金洲得,故为师中恩最重者。

所以,阿底峡尊者所持的是应成派中观见,金洲大师是持唯识中真相唯识见,以见衡量,金洲大师较低(原因是:应成见远离一切戏论、无所安立,而真相唯识见则承许依他起识实有),但因为尊者的菩提心是依金洲大师而生起的,故金洲大师成为尊者所有上师中恩德最重之上师。

当年,尊者提及其他上师的名字时,合掌于胸前;提到金洲大师的名字时,则双手合掌于头顶。

弟子问:“为何尊者显现上有如此差别,是您上师的功德有差别,还是恩德有差别?”

他说:“我的上师都是大成就者,功德并无差别,但恩德有大小。我相续中仅有的少分菩提心,都是依金洲上师的恩德才获得的,故对我恩德重大。”

若有了解圣教扼要,观此传记,于道扼要有大了解。

若对圣教的扼要有所了解,观察此段传记,相信会对道之关键得到深刻的了解。


。。。。。。



祈请上师三宝加持,让无量老母有情早日生起真实无伪的菩提心!

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
已记录
clx347
访客
« 回复 #2 于: 二月 17, 2014, 12:12:56 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

http://www.zhibeifw.com/fjgc/xdfxn_list.php?id=1888

阿底峡尊者的开悟
 

阿底峡尊者是公元十一世纪印度最伟大的班智达,他是最后一所大规模学佛中心超戒大学的领导之光。他应一位住在西藏西部地区受监禁的国王邀请来到西藏。这位国王放弃自己的生命,而以他的赎金用于将佛法带给他的子民。阿底峡将生命最后的十二年留在西藏,教学并建立了噶当派的传承。
 
阿底峡的大乘名著《菩提道炬论》及关于《修心七要》的教法,都在阐扬如何培养及训练菩提心,也就是如何发展利他的情操而达证悟。今天,在许多藏传佛教的系统里,阿底峡精湛的教学与实修法的传授,仍被广泛应用于学修。
 
  阿底峡是东孟加拉国的王子,生于公元980年。年少时,绿度母曾示现在他梦中,劝诫他不要为世俗有刺的诱惑物牵绊,因为他在过去五百五十二生中已是一位具足戒的僧人,并且是博学的班智达,解救众生脱离轮回是他的使命。
 
  认清重续使命的必须性,阿底峡离弃世俗生活,出家为僧。他不倦怠地四处寻访证悟名师,在他们座下学习。后来在密续上师罗睺罗教导下,成为一位博学、有成就的阿阇黎,也就是佛法教师。阿底峡研读佛教三藏所有经典及梵文大乘经论。依照那个时代的习惯,他背诵了许多经典以及相关注释,成为非常有名的大法师。
 
  有一天,阿底峡思考着:“直接引向开悟,哪一条路是最迅速的呢?”因为他怀疑,如果遵循大乘菩萨道,必须在无量劫中救度他人,才可达到涅盘寂静。那么他有可能开悟吗?
 
  “我要怎样才能到达涅盘彼岸呢?”这位年轻学者叹息着,“我是否得无止尽地轮回?”
 
  就在那一刻,具神通的罗睺罗上师突然召唤阿底峡,仿佛洞悉弟子的想法。罗睺罗告知阿底峡说,任何形式的自我关怀都无助于圆满证悟,禅定的专注、学问、辩论技巧甚至涅盘经验本身到头来都毫无用处。若能精进不懈地长养菩提心,发展无缘大慈、同体大悲才更好。接着,罗睺罗上师预言他的弟子与大悲观世音菩萨一样,终将证得自利利他的最高成就。
 
  “忘却自己的利益,多关怀他人的福祉。”罗睺罗劝诫着,“视别人比自己更重要。执着自我是不满足和痛苦的根源,征服自私自利的两面巨魔!一个单独的自我也不过是另一种幻想。因此,有谁能逃离轮回而达到涅盘呢?如果你愚昧地避离轮回而追逐涅盘,要得到绝对解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念,了悟到无分别,使一切事务达到圆满。”
 
  不久之后的一天,阿底峡在菩提迦耶,佛陀证悟的圣地,绕着大佛塔经行时,二位庄严的年轻女子站在靠佛塔南边的莲花池畔。她们长得太美了,绝不是世间凡人。其中一位问另一位说:“什么是达到圆满开悟的最好方法?”另一位天女回答:“无我的菩提心是成佛的大道。一个人如何能转身弃他人不顾呢?”
 
  第二天,阿底峡又去绕佛塔及塔旁的菩提树,释迦牟尼佛曾在这棵树下静坐。阿底峡听到一位老丑的乞妇告诉一位年迈的麻疯病人说:“平等的慈悲心和菩提心是超越苦海,获得圆满开悟的最好方法。”她解释着:“设身处地多为他人着想,放弃自私自利的想法。”
 
  阿底峡心想:“此地每个人,从最尊贵到最卑贱,似乎都知道开悟的最好方法,与上师所说吻合,为何独我一人迟疑不定?”
 
  翌日,阿底峡手持念珠缓缓地绕着圣殿,他看见一只小鸟栖息在观世音菩萨像的膝上,佛像刻在佛塔四面石头壁龛里。他听到佛像对小鸟说:“舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。优先考虑他人,将胜利与益处荣归他人,自己承担失败。”就在这一刻,十分不可思议地,阿底峡自己发现他所有的疑惑都烟消云散了。
 
  当阿底峡站着兀自冥思,凝视菩提树下金色佛像的宁静容颜时,他突然了解苏门答腊岛上的金洲法称大师是真正护持珍贵菩提心的上师。为了达成他的使命,阿底峡决心去寻访金洲大师。在这位上师座下修学十二年,阿底峡成为他的法嗣。
 
  晚年时,阿底峡尊者已是一位有名望受欢迎的上师。每当他提到尊贵上师金洲法称的名字,他总是合掌当胸,阖上双眼并微微行礼。阿底峡从这位慈悲的上师学到了“自他交换”的大乘修法:将自己置于他人之处境,而将他人的负荷承担起来。这成为噶当派特殊而主要的修持方法。
 
  阿底峡在印度本土成为一位伟大的法师,并住在超戒大学。许多年后,几位西藏皇室使者满载黄金来迎请他到他们愚昧的地区教学。阿底峡向观世音菩萨和度母祈祷请求指引,询问他到西藏是否能真正利益彼邦。
 
  度母告诉阿底峡,如果他愿意前去,将对这雪国有大助益。然而她又说,如果他前去西藏,将于七十二岁死于彼国,如果留在印度,将活到九十二岁高龄。阿底峡展现他无我的菩萨誓愿,长途跋涉前往西藏。
 
  阿底峡改革了西藏的佛教与社会,重整道德作为佛法的基础。在西藏,他以“皈依班智达”一名而著称,因为他授的皈依戒实在太多了。七十二岁那年,果如预言,这位佛法导师圆寂了。

 
来源:大成就者的故事


喇嘛钦!


自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。




* 20111202151338_k8ps.jpg (95.78 KB, 450x357 - 已被阅读 1155 次.)

* 434px-Atisha.jpg (69.82 KB, 434x600 - 已被阅读 1123 次.)

* 999236167339702253.jpg (246.27 KB, 1000x1576 - 已被阅读 573 次.)

* 1016421S0-3.jpg (103.85 KB, 1122x793 - 已被阅读 467 次.)
« 最后编辑时间: 二月 17, 2014, 12:49:41 下午 作者 想念上师 » 已记录
clx347
访客
« 回复 #3 于: 二月 18, 2014, 10:11:39 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

以下引用辅导员A法师的的旧帖:


1. 末学从另一个角度谈一下对这个问题的体会,因为在很多的场合,弟子感受到大恩上师示现厌离有极大的意义:

   如果对上师敬仰和畏惧,上师的话会变得越来越有力。这就是为什么要长期依止善知识,一句极为简单的话,都会在具有信心的弟子心中产生很大的作用,使他逐渐逐渐依上师的教言身体力行,日长月久,身语意会有很大的变化,修行就是心相续的改变,从凡夫之心到圣者的心。
   上师传法时,下面的每个弟子因为各自的根基,修行的不同阶段,所听会千差万别,感受深浅不一,对一者如雷击耳,另一者则无动于衷。这一切都取决于信心。所以很多论典中都说:最上根的弟子就是最具信心的弟子。
   上师曾说自己太护持他人的心!这是真的!上师说:他见到一些弟子的邪行,能够不说,总是忍着,实在忍无可忍,不得不说才说。昨天,讲《入行论》时,上师说:他发愿,再也不挂电话了。因为有的时候,他听到对方的一些话,实在无话可说,实在不想再说什么,就把电话挂了。弟子听了,非常难过。因为,我们不知道自己有多愚蠢,不知道上师有多神圣!平时,如上师示现厌离,显现愤怒,弟子们大都极为畏惧,头也不敢抬,行为举止都不得不自我检点,收敛。特别是有两次,上师喝斥有些法师的言行,绝非是邪行,只是一点习气的显现,弟子感受到上师与弟子们极大的差距!从上师的非常简单,明确的表示中,弟子深感惭愧。上师示现的厌离如镜子照出了自己的原形,令我们看到了自己的过失,自己凡夫的习气,包括言笑,举止,很多自己无法自觉的东西,所熏染上的世间的一切粗重细微的习气,在圣者一尘不染的心灵的镜子前,显露无遗。
   有时,有事上前请示上师,见到上师寂灭,神圣的面容,想到的唯是圣者这个词。

2. 很久没有见到你。
   可能站在出家人的角度,对世间人来说已不近人情。这时,看到众生所受的痛苦都觉得不必要,没有任何意义,解决的道路也简单得惊人,变得非常单一:就是出家。出家的天地无比广阔。
   有一天,上师讲《入行论》时说到一位修行人的道歌:清凉的月光洒在青青的石板上,住山的修行人啊,你是否感到寂寞?上师不满地说:“你这样写是什么意思?你难道感到寂寞吗?”

   笔者无有修行,但也感受到了修行人无有任何孤独寂寞,内心充满法喜和对上师三宝的信心,对众生的无比悲心。特别是修菩提心,能体会到一些《经观庄严论》中所说的菩萨的境界:入三有轮回如入花园。
   mm:不知你是否在修菩提心?

上师在《修心七要耳传略释讲记》上说:“实际上,一切痛苦的来源就是我执。然而,人们却不知道:“我”才是痛苦的罪魁祸首,是自己真正的仇人;而其他众生,正是帮助我们断除“我”的大恩人。”
 这句话的意义非常深刻,祈请两位道友及所有的道友都能够从今天起,乃至生生世世修习胜义菩提心和世俗菩提心!
《修心七要耳传略释讲记》中上师说:“我们应想尽一切办法,令自相续中生起菩提心,如果已经生起来了,还要具足令它永不失坏的坚定誓言。在修行中,再没有比这更重要的事了!”

 笔者非常惭愧,自从在上师座下听法,每天听上师祈请下面的弟子发菩提心,修菩提心,但是,天天如木头一样坐在那里,听而不闻。直到有一天,上师的加持融入了内心,开始修菩提心,此时,对上师感激涕淋,真正感受到上师所言不虚,上师的苦心,悲心非我们凡夫俗子所能臆测,而且,随着时间的推移,越来越意识到上师天天恳请我们修菩提心的密意,在修菩提心之时,恍然看见了生生世世修行的正道,看到了成佛的希望,看到诸佛菩萨的千百化身如何在此娑婆世界,在六趣中如何度化众生。深切地感受到应当“依教奉行”,现在,上师每天依然在祈请弟子们修习菩提心,等待着众生根基的成熟。上师在《修心七要耳传略释讲记》中说


 “具有菩提心的人,无论他到哪个城市、乡镇,或者谁的家里,都会给这个地方带来祥和与安乐,所有的人、非人、邪魔外道会对他毕恭毕敬,一切所作所为直接或间接都会成为饶益众生的因。还有一些外表看来平凡、内心却具足菩提心的人,暂时虽然没有被人们发现,也没有得到应有的恭敬,但他确是真正的如意宝,众生凡与之接触,均会获得巨大利益。所以,菩提心在相续中生起,是不分种姓、不分男女、不分贫贱高贵的,无论是什么样的人,只要肯实际修持,相续中都可以生起这种菩提心。

 所以,我们首先应观察相续具不具足菩提心,如果不具足,应想尽一切办法令它具足。当然,这并非一天两天、一个月两个月、一年两年的事情,而是需要长期不懈的努力,菩提心毕竟是有为法,依靠这种努力,最后它一定会在相续中生起,进而继续串习,使它稳固、增上。这样的菩提心,对自他的暂时和究竟,乃至生生世世,都有不可思议的利益。”
 在我们相续中生起菩提心,并日益稳固增上之时,我们相续中的所有的烦恼会荡然无存,唯一思维如何利益他众,上师有一天曾说,他晚上入睡时,想着如何利益某一个道友,翻来覆去都睡不着。

 昨天,上师开讲《入行论》,讲到要为可怜的动物说话时,上师似乎开玩笑,说了一段插曲。
   上师说,他讲法时有时讲到法王如意宝会讲不下去,赤诚罗珠堪布对他讲法时哭不太赞同。说,在这样的大的场合不应该哭。最近,听说赤诚罗珠堪布在红原一个大法会上讲话时哭了,上师很高兴,打电话给赤诚罗珠堪布,可是堪布一口否认,说,没有的事。上师千方百计弄到了那次法会的光碟。上师说,在那次法会上,赤诚罗珠堪布对当地的老乡极为不满,一直骂他们,说他们,因为他们杀了很多牦牛,最后,赤诚罗珠堪布说:“你们该杀的也已经杀了,那些牦牛很可怜,没有人为他们说话,我只是想为它们说说话……”赤诚罗珠堪布说不下去了,哭了很久。
   我们很震撼,感受到自己作为凡夫无始劫以来杀生,嗜肉,对整个世间的杀戮都已经麻木不仁。我们的所修的慈悲心是非常令人惭愧的。上师又再次指责了他在甘肃放生时(《慈悲之旅》的光碟就是在那里拍摄的),面对牦牛被割脖子,有的出家人居然在一边谈笑风生。当时,上师对当天未能营救的牦牛发愿:我来世一定要救你们!
   上师曾告诉过我们一个修大悲心的窍诀:以闭气的方式体验那些被杀的动物林中窒息的痛苦,大家可以在修菩提心时一试。

愿我和所有有缘众生能早日具有辅导员法师对上师的信心。

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中


喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。
已记录
clx347
访客
« 回复 #4 于: 二月 19, 2014, 03:47:52 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

《大圆满前行广释》第九十二课

第九十二节课

下面正式讲不共加行中的发菩提心。
二、发殊胜菩提心
发菩提心,对我们来讲非常重要,不管是它的力量还是功德,都无法用语言来描述。在座共同听课的人,非常有福报,否则,这样的法不可能轻易得到。因此,每个人应当有一种欢喜心。
在一切思想、一切修行中,菩提心确实无比殊胜。《大丈夫论》中讲过:“欲供养一切佛者,当发菩提之心;欲报佛恩者,当发坚牢菩提之心。”我们拥有今天这样的快乐,完全是佛陀的加持,是佛陀千百万劫中给我们创造的,故我们一定要有报恩之心。而要想报答佛恩、师恩、众生恩,修菩提心是最好的方法。佛教的精华就是强调菩提心,没有它的话,修无上密法也谈不上殊胜。记得《前行备忘录》中说过,如果没有菩提心摄持,即使你九年闭关,关房的门用泥巴封上,也不能获得解脱。所以,菩提心在佛教中至关重要。

《旧杂譬喻经》中讲过一则公案:有一次,佛坐在树下为无数人说法。其中有人证得须陀洹果,有人证得斯陀含果,有人证得阿那含果,有人证得阿罗汉果,这样的人不计其数。此时,佛陀脸色无有光彩,像是特别忧愁的样子。阿难问佛是何缘故。佛陀说:“就像是商人,持价值千万珍宝外出经商,路上遇到盗贼被洗劫一空,赤裸身体呆在路上,你说愁不愁?”阿难回答:“很愁。”佛对阿难说:“我从无数劫来,千辛万苦修持正法,欲救度一切众生成佛。但现在我成佛了,却没有起到真实作用,难道我能快乐得起来吗?”阿难问:“不是很多人已证得声闻圣果了吗?”佛陀说:“如同一家人,生了十几个女儿,却没有儿子的话,就不能支撑门户。同样,我虽有阿罗汉无数,可他们都不是我的儿子,不能坐在树下顿悟成佛,不能把佛法传承下去。”说完,佛陀流下三滴眼泪,三千大千世界为之震动,数不清的天、龙、神、人都发起无上菩提心。这时,佛陀的面容立即端正和悦,放出无数光明,照亮四方,欢喜地说道:“我的教法后继有人了…
…”
从这个故事可以看出,没有被菩提心摄持的任何一个善根,纵然像阿罗汉那样,从三界轮回中得到了解脱,也不算是特别殊胜。现在汉地、藏地有许多人,经常参禅、拜佛、烧香、念经、作经忏……但他们中的大多数,只是为了自身利益,真正为一切众生成佛而行持善法的,可以说极其罕见。这样的话,无论做什么都意义不大。所以,大家在修行时,一定要对菩提心的重要有清晰的认识,并以此摄持自己的善根。


喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。
已记录
clx347
访客
« 回复 #5 于: 二月 20, 2014, 03:12:13 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

http://www.zhibeifw.com/fjgc/ptsx_list.php?id=12505

菩提心是最圆满的修行

本文系遍智尊者(耶喜喇嘛)过世前三个月所作的最后开示。

 佛法里最圆满、最实在的修行,无疑是修习“菩提心”。而慈爱众生是菩提心的精髓,是菩萨心行,是最快捷的修行之道。任何哲学、科学或心理学的理论都不能不同意,怀着“菩提心”,就没有东西方的冲突。这条修行的道路最轻松、最圆满、最简单,绝不会误导人们走向极端。没有菩提心,什么事情都无法成就,尤其是禅修不但不会得力,而且根本无法证悟。

 为什么必须具备菩提心禅修才能有所成就呢?因为我们都有自私的贪著。如果没有菩提心,禅修较好的时候,体验到一点点乐受,就会贪著:“我要更多、更多!”这么一来,好的体验便会消失无踪。执著是禅修时最大的干扰。有了执著,我们便会一味寻求自己的快乐:“我很凄惨,我要快乐,所以我要禅修。”好的禅修以及它所带来的平静、满足和喜乐,是无法依靠这样的心态引发的。

再者,没有菩提心很难积累功德。造下的功德,马上就被破坏掉。早上的功德,到了下午就不见了,就像是清理干净的房间,一小时后,又把它弄脏了。脑筋才弄清楚,马上又糊涂了,这实在不划算。必须有菩提心,才能够成办积累功德的事业。菩提心使你成为这世界上最完美的,有如钻石般珍贵,任何事物都比不上你。

如果一个有钱人说他要行善,捐给全世界每一个人一百块钱,从西方物质文明的观点来说,这非常了不起。不过,即使这个人非常诚心地布施,所得到的功德,与为了利益众生,而实证菩提心、力行六度的愿心相比,却有天壤之别。这就是为什么我常说,实证菩提心是最圆满的修行。

 曾经有一位噶当派格西看见有人绕行佛塔,他问:“你在做什么?”那人回答“绕塔”。格西说:“修习佛法不是更好吗?”第二次格西看到这个人时,他在做礼拜,格西问他在做什么,那人回答:“做十万遍礼拜。”格西又道:“修习佛法不是更好吗?”

 这表明形式上的宗教行为,例如绕塔或礼拜,并不一定是修行。我们应该做的事,是转化贪著和自我爱惜的心态。如果不改变我们的内心,其他任何修行都不会有用,都只是浪费时间和精力而已。除非内心已经改变了,否则禅修是不会成功的。只有心态完全改变了,才会获得真正的快乐,才能真正地修习佛法。菩提心不是助长我执、贪著、轮回的东西,它是一种不可思议的转化,一条最舒适、最实在的修行道路。修习菩提心是指真正转化自己的心念及行为,进而转化整个生命。

 大家在人际关系上,原本都是息息相关的。为什么有时我们说“我爱你”,有时说“我恨你”呢?这种起伏不定的心念从何而来?它源于我们自我爱惜的心态,源于我们完全不具备菩提心。我们说“我恨你”,是因为你伤害了我,因为你没有带给我快乐。“我恨你”,是因为从你身上得不到满足。所有人际关系的问题,都是由于我们的贪著、由于我们没有菩提心而产生的。

可见,光禅修还是不够的。如果那位噶当派格西看到你禅坐,可能也会说:“你在做什么?为什么不去修习佛法呢?”绕塔不是究竟的佛法,禅坐不是究竟的佛法,到底什么才是佛法呢?我们简直想不出还有什么别的事可做。其实,最圆满、最实在的修行,就是修习菩提心。

 可以用科学来证明菩提心是最好的修行方法。自我爱惜使我们过得艰辛、悲惨。要对治自我爱惜心,药方就是完全与自我爱惜相反的心态——菩提心。自我爱惜的人只关心自己——一个并不真实存在的我。具有菩提心的人则舍己为人。

菩提心创造了内心的空间。就是最要好的朋友忘了送你生日礼物,你也不会介意:“算了,他今年没有送我礼物,没有关系。”你的人际关系不是建立在礼物上,也不是建立在物质的快乐上,更深厚的关系来自大家在一起共同工作,共同修习。

如果你想得到真正的快乐,靠虚浮的禅修是不够的。有的人花了很多年的时间独自禅修,结果更糟,回到社会之后无法适应生活,无法再和人交往。因为刻意创造出的平静环境,是人为的假相,是缺乏实在基础的相对现象。有了菩提心,不论在哪里,你决不会无所适从。愈与人群接触,就愈会得到更多的快乐。人们是你快乐的源泉,你为人们而活。即使有一些人仍然想要占你的便宜,可是你知道:“过去我也曾多次占他们的便宜。”也就不会感到困扰。

好好地探索内心深处,你便会明白,不满足感主要是因为自己没有尽全力帮助别人。明白了这点,就会自勉:“我必须改进自己,必须成长,才能圆满地帮助别人。”这么一来,便具有更大的力量去清净持戒,去禅修并做其他善事。“因为我要帮助别人”,所以你会活力充沛。这就是为什么宗喀巴大师说菩提心是证悟的基础。

菩提心的能量犹如炼金术,把你日常身口意的所有行为,乃至你的整个生命,转向积极向上、利益他人,就像把矿石炼成黄金。以不同人来说,有些人不论忍受了多少苦难,脸上总是尽量显得愉快,让别人看到积极的一面。而有些人却永远露出痛苦及愤怒烦的表情。这是由于这两种人的内心世界不同,给人的感受也不同。后者内心凄惨,就表现在脸上,使碰到他的人都感觉不舒服;而前者即使忍受着巨大的痛苦,却因为体谅别人的感受,而总是露出坦然的神色。

散发痛苦的磁波有什么用呢?只是因为自己觉得痛苦,就要别人也不快乐,那是于事无补的。应该尽量控制自己的情绪,例如说话心平气和等。有些人在受苦的时候,会把自己孤立起来,但你仍可接受他们痛苦的磁波。连短暂的快乐都不能带给别人,当然谈不上引导他人成佛。只有快乐、和平的磁波才能真正帮助周围的人,这种做法相当实际、有效。有时候我们讲了太多诸如证悟成佛的事。想达到那种境界,要走的路还很长。暂且放下成佛的事,不管我成佛不成佛,实事求是就对了。如果自己帮不了别人,至少做到不要伤害别人。

 我想说的是,菩提心就像核能,可以转化你的心念。这绝对不是盲目的宗教信仰,而是科学的真理。现在大家都担心核战争,其实只要人人都有菩提心,大家不就都安全了吗?理当如此!用菩提心可以约束所有想打败或杀害别人的欲望。正如宗喀巴大师说的,一旦有了菩提心,就如磁铁般吸引世上所有美好的事物,像雨一般降到你身上。现在,因为我们有的只是自我爱惜的思想,所以招来的都是苦厄。

正如我们大海般的上师说的,如果你要自私,至少要扩大规模,大的私心总比狭隘的私心好!这句话是什么意思呢?是指就某方面来看,菩提心好比庞大的私心。因为当你本着慈爱,把自己奉献给别人时,所得到的快乐,远远超过其他的心态。以我们目前惯常的自私心态,所体验到的快乐微不足道,很容易失去。本着“大私心”,你一面帮助别人,同时也在帮助自己。

记不记得阿底峡尊者有150多位上师?他对所有上师都很尊敬,可是当他听到其中一位达玛拉西达的名字,马上就会汗毛竖立肃然起敬。他解释说:“我从很多上师那里接受了许多教导,但达玛拉西达上师传授菩萨戒,并开示菩提心的方便与智慧,以及六度,对我一生帮助最大。”这是很真实的。本尊禅修有时非常困难,但修习菩提心却很简易、奥妙而真实。这就是为什么阿底峡尊者。一听到教导他菩提心的主要上师的名字,就会感动得颤抖。

修习佛法的重点在于制服内心自我爱惜思想的狂象。听闻的佛法,即使仅仅帮助你减轻一点点自我爱惜,就值得了。但是,假如接受的教法对自己的自我爱惜心丝毫都没有影响,那么从大乘佛法的观点来看,即使你能够把整个菩提道次第的道理说得头头是道,也没有多大用处。

还记得寂天菩萨的故事吗?人们惯常称呼他“杜谢损巴”,意思是只会吃饭、睡觉、大小便这三件事的人。这样称呼普通人都非常恶劣,何况是对一位出家人。而这些只是人们所看到他做的事情而已。其实他具有菩提心,无论做什么事,即使是很平常的事,都能为众生带来最大的利益。当他平静地躺着时,他会对众生的安乐满怀关切地去禅思,往往由于悲心而为他们哭泣。

西方人需要这种修行。基本上大家都有惰性。也许这还不是懒惰,只是下了班通常累了,没有多少余力。那么,下班回家后,你不妨舒服地躺下来,修习菩提心,这是最值得做的事了,远比匆匆忙忙丢下咖啡、扑向禅座垫子尝试禅修好得多。因为我们的神经系统需要时间来调节,人们无法前一分钟还在交通中冲刺,后一分钟就安静地坐着禅思。还不如静静地、开心地喝杯咖啡。

还有,不要给自己太多压力,不要因为太累没有禅修而责备自己:“我应该禅修才对,我是坏蛋。”这样会伤害自己。要明智些,带着慈爱、同情心,慈祥地对待自己和自己的心。唯有对自己温柔的人,才会对别人温柔。不要勉强,我没有办法勉强自己,所以常常告诉别人,不要勉强自己。我们打交道的对象是心,不是石头或水泥,心是有生机的。

用菩提心征服反对者,比用武力或刀枪要好得多。受到攻击的时候,正是发挥慈心的机会。西藏的寺院里,常有一些可怕的僧人,对他们可以这么做。不要以为西藏到处充满圣人,我们有一些野蛮得难以置信的出家人,权威的当局,无人能够制服他们!如果想强行控制,他们会变得更有攻击性。但是那些完全奉献给众生的菩萨圣僧,会以慈爱对待他们,使那些野蛮的出家人完全冷静下来。他们觉得,“这个人爱我,很有同情心。他为众生放弃一切,而一无所有。”像这样,那些有攻击性的人不是靠权威,而必须用菩提心才制服得了。类似这样的故事很多,现在不再多谈了。你可能觉得这些故事很可笑,不过这千真万确。你可以用慈爱及菩提心降服内在和外在的敌人,这样做最有意义,而且不会引起任何冲突。菩提心是获得解脱及成佛最圆满的道路。

 在上师供养的法本内,班禅喇嘛说:“自我爱惜,是一切苦厄与不满足的起因,而珍爱有情胜于自己,是所有教量与证量的基础。请加持我,把自我爱惜转变为关爱其他有情。”这不是什么深奥哲理,而是很简单的告白。不需要任何西藏法本说明,从自己的人生经验,就可以印证自我爱惜是所有困惑与挫折的起因。这种现象不仅在藏族文化中找得到,而且在任何一种文明社会的历史上都有。

上师供养还说,我们应该看看佛陀怎么做。他放弃了自我贪执而达到无上正觉。然而,看看我们自己——沉迷在“我,我,我”中,以致除了无止尽的苦厄之外,什么证悟也没有成就。这不是很清楚吗?所以,你应该非常清楚其中的道理了。放下自我爱惜的妄念,就能免除一切苦厄与不满足;关爱所有众生的幸福,愿他们都能达到最高的证悟,你会找到一切快乐与满足。

年轻、聪明的你们,并不满意自己国家所拥有的东西,所以才到遥远的地方来寻找。现在,你们已经找到这最有价值的珍宝——菩提心。这是件不容易的事,容易的事很快就会让你感到无趣。修习菩提心相当艰巨,你绝对不可能因此而感到无趣。最聪明的人才有能力实践菩提心。有些人无法接受菩提心,“忘掉自己,关心一下别人?”他们会质疑:“这不是我们的文化吧!”把自我爱惜转成爱惜他人——这是你需要经历的最艰巨的任务。不过却最值得你付诸实践,会给你带来最大的满足。

 禅修诸如无常及死亡的一些课题,一个月之后,你可能会说,我对那个课题感到厌烦了。可是你绝不会对禅修菩提心感到厌烦,它是那么深邃,如同太空一般的深广。大家听过很多本尊修法,可以用来禅修,可以接受许多本尊的灌顶——如观音和其他本尊。这一切本尊的作用是什么?让我告诉你们——是为了获得菩提心。事实上,所有密乘的禅修都是为了培养强烈的菩提心,我们自己化身成具有千手者的用意也在于此。你可以伸出一千双手帮助一千个苦难的众生。如果不喜欢这种化身,可以把禅修联系到自己的文化,化身为其他的圣者菩萨。观音和其他的圣者菩萨是一样的,他们都完全无私,完全献身,服务众生。

 记得观音第一次受菩萨戒时发生的事吗?他发愿要引导所有众生成佛,“在带领所有如母有情都成佛之前,我不想成佛。”他年复一年地努力,带领成千上万的众生成佛。但是一经调查,他发现仍然有无数众生未成佛,所以再接再厉地又努力了很多很多年,结果发现还是剩下很多众生。这个循环一直重复着,最后他想:“多少劫以来,我一直努力带领众生成佛,却仍然剩下那么多众生,我想我的愿是不可能圆满了。”由于情绪激动,他的头裂成十一片,过后,阿弥陀佛给予他协助,并加持他能够成功。

我相信你们之中有些人,可能会像观音一样。关键在于强烈的发心,即使仅仅一次强烈的发心,也非常有力,也十分难能可贵!

耶喜喇嘛开示

摘录自1983年12月柯磐寺的禅修课程


喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


* 490a0b865d094a089132e82b6264a7e9.jpg (34.28 KB, 690x517 - 已被阅读 1118 次.)
已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 718


« 回复 #6 于: 一月 05, 2018, 03:20:37 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切




http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=777&id=7460

菩提心是最根本的修行,任何时候都不能忘,也不能放弃。华智仁波切在竹钦时,有个大磐石,他说:“这个大磐石是我菩提心的纪念品,每当看到它,我就会想起菩提心。”你们也有些乱七八糟的世间纪念品,以前自己最执著的,可以全部扔到大海里,现在唯一的纪念品就是要菩提心的纪念品。菩提心的纪念品依靠什么能提醒你,自己应该想一想。现在的在家人大多数都离不开手机,可不可以把手机当作菩提心的纪念品?出家人的话,每天拿着的包或者什么,都可以当作菩提心的纪念品。反正每天看见这个东西时,就要想到菩提心,想到利益众生。


喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。


* banner.jpg (148.4 KB, 1003x261 - 已被阅读 27 次.)
已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 718


« 回复 #7 于: 一月 05, 2018, 03:24:00 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切



顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

以下引用辅导员A法师的的旧帖:


1. 末学从另一个角度谈一下对这个问题的体会,因为在很多的场合,弟子感受到大恩上师示现厌离有极大的意义:

   如果对上师敬仰和畏惧,上师的话会变得越来越有力。这就是为什么要长期依止善知识,一句极为简单的话,都会在具有信心的弟子心中产生很大的作用,使他逐渐逐渐依上师的教言身体力行,日长月久,身语意会有很大的变化,修行就是心相续的改变,从凡夫之心到圣者的心。
   上师传法时,下面的每个弟子因为各自的根基,修行的不同阶段,所听会千差万别,感受深浅不一,对一者如雷击耳,另一者则无动于衷。这一切都取决于信心。所以很多论典中都说:最上根的弟子就是最具信心的弟子。
   上师曾说自己太护持他人的心!这是真的!上师说:他见到一些弟子的邪行,能够不说,总是忍着,实在忍无可忍,不得不说才说。昨天,讲《入行论》时,上师说:他发愿,再也不挂电话了。因为有的时候,他听到对方的一些话,实在无话可说,实在不想再说什么,就把电话挂了。弟子听了,非常难过。因为,我们不知道自己有多愚蠢,不知道上师有多神圣!平时,如上师示现厌离,显现愤怒,弟子们大都极为畏惧,头也不敢抬,行为举止都不得不自我检点,收敛。特别是有两次,上师喝斥有些法师的言行,绝非是邪行,只是一点习气的显现,弟子感受到上师与弟子们极大的差距!从上师的非常简单,明确的表示中,弟子深感惭愧。上师示现的厌离如镜子照出了自己的原形,令我们看到了自己的过失,自己凡夫的习气,包括言笑,举止,很多自己无法自觉的东西,所熏染上的世间的一切粗重细微的习气,在圣者一尘不染的心灵的镜子前,显露无遗。
   有时,有事上前请示上师,见到上师寂灭,神圣的面容,想到的唯是圣者这个词。

2. 很久没有见到你。
   可能站在出家人的角度,对世间人来说已不近人情。这时,看到众生所受的痛苦都觉得不必要,没有任何意义,解决的道路也简单得惊人,变得非常单一:就是出家。出家的天地无比广阔。
   有一天,上师讲《入行论》时说到一位修行人的道歌:清凉的月光洒在青青的石板上,住山的修行人啊,你是否感到寂寞?上师不满地说:“你这样写是什么意思?你难道感到寂寞吗?”

   笔者无有修行,但也感受到了修行人无有任何孤独寂寞,内心充满法喜和对上师三宝的信心,对众生的无比悲心。特别是修菩提心,能体会到一些《经观庄严论》中所说的菩萨的境界:入三有轮回如入花园。
   mm:不知你是否在修菩提心?

上师在《修心七要耳传略释讲记》上说:“实际上,一切痛苦的来源就是我执。然而,人们却不知道:“我”才是痛苦的罪魁祸首,是自己真正的仇人;而其他众生,正是帮助我们断除“我”的大恩人。”
 这句话的意义非常深刻,祈请两位道友及所有的道友都能够从今天起,乃至生生世世修习胜义菩提心和世俗菩提心!
《修心七要耳传略释讲记》中上师说:“我们应想尽一切办法,令自相续中生起菩提心,如果已经生起来了,还要具足令它永不失坏的坚定誓言。在修行中,再没有比这更重要的事了!”

 笔者非常惭愧,自从在上师座下听法,每天听上师祈请下面的弟子发菩提心,修菩提心,但是,天天如木头一样坐在那里,听而不闻。直到有一天,上师的加持融入了内心,开始修菩提心,此时,对上师感激涕淋,真正感受到上师所言不虚,上师的苦心,悲心非我们凡夫俗子所能臆测,而且,随着时间的推移,越来越意识到上师天天恳请我们修菩提心的密意,在修菩提心之时,恍然看见了生生世世修行的正道,看到了成佛的希望,看到诸佛菩萨的千百化身如何在此娑婆世界,在六趣中如何度化众生。深切地感受到应当“依教奉行”,现在,上师每天依然在祈请弟子们修习菩提心,等待着众生根基的成熟。上师在《修心七要耳传略释讲记》中说


 “具有菩提心的人,无论他到哪个城市、乡镇,或者谁的家里,都会给这个地方带来祥和与安乐,所有的人、非人、邪魔外道会对他毕恭毕敬,一切所作所为直接或间接都会成为饶益众生的因。还有一些外表看来平凡、内心却具足菩提心的人,暂时虽然没有被人们发现,也没有得到应有的恭敬,但他确是真正的如意宝,众生凡与之接触,均会获得巨大利益。所以,菩提心在相续中生起,是不分种姓、不分男女、不分贫贱高贵的,无论是什么样的人,只要肯实际修持,相续中都可以生起这种菩提心。

 所以,我们首先应观察相续具不具足菩提心,如果不具足,应想尽一切办法令它具足。当然,这并非一天两天、一个月两个月、一年两年的事情,而是需要长期不懈的努力,菩提心毕竟是有为法,依靠这种努力,最后它一定会在相续中生起,进而继续串习,使它稳固、增上。这样的菩提心,对自他的暂时和究竟,乃至生生世世,都有不可思议的利益。”
 在我们相续中生起菩提心,并日益稳固增上之时,我们相续中的所有的烦恼会荡然无存,唯一思维如何利益他众,上师有一天曾说,他晚上入睡时,想着如何利益某一个道友,翻来覆去都睡不着。

 昨天,上师开讲《入行论》,讲到要为可怜的动物说话时,上师似乎开玩笑,说了一段插曲。
   上师说,他讲法时有时讲到法王如意宝会讲不下去,赤诚罗珠堪布对他讲法时哭不太赞同。说,在这样的大的场合不应该哭。最近,听说赤诚罗珠堪布在红原一个大法会上讲话时哭了,上师很高兴,打电话给赤诚罗珠堪布,可是堪布一口否认,说,没有的事。上师千方百计弄到了那次法会的光碟。上师说,在那次法会上,赤诚罗珠堪布对当地的老乡极为不满,一直骂他们,说他们,因为他们杀了很多牦牛,最后,赤诚罗珠堪布说:“你们该杀的也已经杀了,那些牦牛很可怜,没有人为他们说话,我只是想为它们说说话……”赤诚罗珠堪布说不下去了,哭了很久。
   我们很震撼,感受到自己作为凡夫无始劫以来杀生,嗜肉,对整个世间的杀戮都已经麻木不仁。我们的所修的慈悲心是非常令人惭愧的。上师又再次指责了他在甘肃放生时(《慈悲之旅》的光碟就是在那里拍摄的),面对牦牛被割脖子,有的出家人居然在一边谈笑风生。当时,上师对当天未能营救的牦牛发愿:我来世一定要救你们!
   上师曾告诉过我们一个修大悲心的窍诀:以闭气的方式体验那些被杀的动物林中窒息的痛苦,大家可以在修菩提心时一试。

愿我和所有有缘众生能早日具有辅导员法师对上师的信心。

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中


喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。




喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。
已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 718


« 回复 #8 于: 一月 05, 2018, 05:00:53 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

喇嘛钦!

《入行论广解》第140课



我从来到学院之后,一直不断地在修菩提心,尽管有时候身体不好、有时候法务繁忙,以各种原因耽误得很多,但始终把修行的重点放在大圆满和菩提心这两方面。以前一直精进地在修,以后也会如此,如果能真正生起菩提心,这在有生之年是最难得的。


有些人可能认为:“爱自己不对,爱众生对,但这两个都是执著,为什么一个对、一个不对?在空性中,不是要断除所有的执著吗?”不错,胜义中虽然两种都是执著,但在世俗中一个有价值,一个没有价值。这一点,智作慧论师在《入行论大疏》中讲得比较清楚,他说:“灯光与珠光,误认为珠宝,错觉虽无别,实义则悬殊。”把珠宝的光误认为珠宝、把灯光误认为珠宝,这两种执著都是假的,但其结果,误认灯光为珠宝者一无所得,而误认珠光为珠宝者却能得到珠宝。同样,我们在世俗修持的过程中,爱我是一种邪执,根本得不到菩提,爱众生则可以获得殊胜的菩提心。当然,爱众生并不是像世间人所说的我爱你、你爱我,对个人的一种执著,而是爱所有的众生。依靠这样的菩提心,能得到圆满如来正等觉的果位。所以我们一定要爱众生,对众生比对自己还重视。


喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。
已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 718


« 回复 #9 于: 一月 10, 2018, 04:07:29 下午 »

顶礼上师三宝

大家可能都记得一个感人的故事。
朝鲜战争中上甘岭战役。一个苹果在连长和战士中流转。

从可易主之物来看,只有一个苹果,到了我手里,就要从别人手中失去。最终也只有一个苹果。
但是指战员都做出了利他(让给别人)的举动。我们仔细分析当时的场景,可以发现,竟然有几十个(利他)的恩德真实产生。比如,连长首先拿到了苹果,这时班长本就没有可能再得到了。但是,连长让给了班长,班长一定产生了感恩之心。但此时的连长,因为出于一种“惟欲他少苦”的心,所以并没有觉得班长欠了自己恩德。此时,战场“气氛”中恩德总分为“1”(否则总分为0,因为有一个正分和一个负分同时存在。此处,感恩之心引发正的恩德总分;而具体到个人角度,则为负分。因此处把恩德总分观待于感恩及欠恩而计算)。随后,班长又传给了战士A,恩德总分成为“2”,战士A又传给了B,,,。硝烟中,因大家的“惟欲他少苦”之心,竟然让一个苹果引发了几十个苹果的恩德。
但这里有一个关键之处,就在于连长也好,班长也好,其它战士也好,在让给别人苹果时,都出于“惟欲他少苦”的心,而不是担忧自己会不会失去什么。不然,就不是一个“纯恩德”的气氛。总的恩德分也会下降。

(总之到最后,大家的心情都很美好(感恩的心是美好的,而觉得别人欠自己恩的心是不美好的)。这还只是当时的利益。根据佛经,这些恩德不会空掉,会德及未来。)

我们观众,也被这个“纯恩德”,“纯利他”的气氛感动不已。而诱因,只是一个苹果!

爱用经济学观点来分析问题的人,至此大概可以明白,有些事物,竟然是用“心”来产生的。这样的事物,怎么能是易主之物呢,怎么能服从零和规律呢?恩德怎么可能存在于易主之物上呢?一个苹果,一辆奔驰车,它上面有恩德吗?您在我极度沮丧的时候,用真心和智慧启发我走了出来,这里面难道没有恩德吗?

用“心”产生的事物,不正如光明(利他)和黑暗(毁他)一样吗?恩德犹如火炬,一传二,越传越多。

越思维,越发觉“利他”的威力巨大。根本不是世间任何其它事物能够媲美的。希望我能经常记住一个苹果的故事。


感恩一叶海水师兄的法布施。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 718


« 回复 #10 于: 一月 12, 2018, 09:49:55 上午 »

顶礼上师三宝


《入菩萨行论广释》下


所有世间乐,悉从利他生;
一切世间苦,咸由自利成。



所有世间安乐,都是从利益他人的善法而生;所有
世间上的痛苦,都是由谋求自我利乐而形成。
以上从自享或施他、损己或害他、自高或荐他、役
自或役他,四种相对情况的利害得失作分析,说明了执
爱自己或慈爱他人的过患利益,此颂再总结而说自利与
利他的功德过患。世间众生的安乐痛苦,按《俱舍论》
所言,有身所感受与心所感受两种。身心安乐也可分暂
时与究竟两种,暂时安乐包括了人天善道的种种圆满与
身心快乐,究竟安乐指大小乘圣者的解脱安乐,乃至最
圆满的成佛大乐。这一切安乐的根本来源,即是利益众
生的发心和行为,也就是慈爱利益众生的善法,这是无
欺因果规律,是一切世出世间智者所遵循的善道。在座
诸人听过不少因果公案,从中可以明显看到世间人的种
种安乐与出世圣者的圆满福德安乐,皆来自于利他善
法,甚至有些人以一念利他善心,而为后世感召了巨大
的安乐果。
从反面来看,世间众生的一切身心痛苦,从微不足
道的冷热之苦,乃至无间地狱的剧烈痛苦,皆来自于众
生狭隘卑劣的我执自爱,皆是由一心谋求自利的心念行
为导致。众生这种自私自利之心如同毒树种一样,由它
所长出的树根、树干、树皮、树枝、叶、花、果等等,
都会有着苦毒。大家看那些因果实例,对此应该有很深
的感触吧,哪怕只是一刹那肥己损他之心,也会导致无
穷痛苦。
朗日塘巴格西的传记中,记载着他所说的重要教
言。格西教诫后人说:“我看过许多甚深教言,从这些
教言中,了知到‘我’是一切痛苦的根源,利己是一切
痛苦的渊源,利他是一切安乐的来源。因此在《修心八
颂》中总结出我们最重要的修法:亏损失败我取受,利
益胜利奉献他。”《佛子行》中说过:“诸苦由求自乐生,
圆满正觉利他成,是故己乐与他苦,真实相换佛子行。”
上师如意宝在《忠言心之明点》中也教诫弟子:“自欲
乐生三界苦,利他心中生善乐,故随人天之导师,应发
无上菩提心。”类似教言,大家去翻阅大乘经论,随处
都有,因为对大乘修行人来说,这是必须明白的道理。
世间任何痛苦都来自于“自爱”,任何安乐都来自
于爱他,对此大家不要只是在口头上滑过去。如果想真
实地进入大乘,得到暂时与究竟安乐,必须从内心对此
生起刻骨铭心般的定解。为了自我,我们都曾无数劫堕
落轮回恶趣,而自己所不执爱的众生,却是一切利乐之
源,能如实认识这个真理,就会顺利地步入大乘安乐道,
如同恰卡瓦格西所说:“‘我’是一切祸患痛苦的制造者,
所以应该将一切灾害苦受让我承受;而‘他’是一切功
德的来源,所以应该恭敬利乐一切众生。”

何需更繁叙?凡愚求自利,
牟尼唯利他,且观此二别


这何需再多费口舌解说呢?凡愚者始终追求自利,
得到的只有痛苦,能仁一心利益众生,终成正觉,只要
观此二者的差别便可明白。
关于断自爱而利他的需要,在上已作了介绍,这个
道理其实用不着多说,因为我们只要稍加理智观察,便
可以清楚地看到这两种做法的结果。在三界之中,众生
自无始以来都在为自利而劳碌,时时刻刻为了自身利乐
而追逐不休,可是其结果呢?仍是无尽苦海轮回。而且,
这种爱执自身的习气,如果不能断除,也就毫无安乐可
得,将永无止息地流转在三界火宅中受煎熬。
以本师释迦牟尼佛为主的智者们,他们在因地时,
也曾是凡夫众生,但他们发起了无上菩提心,将一切都
投入在利益众生的事业中。不仅一生如此,他们在生生
世世,乃至发愿在轮回不空之际,都是如此,不顾自己
身命善根等一切,唯一谋求众生的利益,从来不为自己
考虑,而其结果,却是得到了无上成佛大安乐。逐自利
者堕落无尽苦海,唯利他者终成无上正觉,这两种结局
的差距无法计算,而我们现在也清清楚楚地知道这种情
况,那还为什么不效智者的足迹,踏上真正的安乐大道,
去精勤修习利他菩提心呢?《经庄严论》中说:“凡愚
勤求自利乐,唯得少分转趋苦;恒常勤行利他者,二利
圆满证涅槃。”凡愚者盲目地追逐利乐,结果却如舔食
剑刃上的蜂蜜,即使能得到少分,痛苦却无法想象;智
者勤行利他而不顾自身利乐,结果却是永恒大乐的究竟
涅槃。这种显而易见的事实,在每一个人面前恒时显露
着,我想大家不要假装不知道,而应面对事实,多看多
想,经常问问自己:你到底愿意往智者的安乐道上走,
还是愿意往愚者的苦难方向堕落?如果愿意走向安乐
光明大道,那你为什么还不断舍自利自爱的偏执,向诸
佛菩萨们学习利他菩提心呢?


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!

* mf08 入行论广释 下.pdf (2609.38 KB - 已被下载 6 次.)
« 最后编辑时间: 一月 12, 2018, 09:58:00 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 718


« 回复 #11 于: 一月 12, 2018, 02:40:21 下午 »

顶礼上师三宝

http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=777&id=7460

第一百三十九节课
 

现在讲自他相换里面,果之差别中的摄义。

丑二、摄义:

所有世间乐,悉从利他生,

一切世间苦,咸由自利成。



分析了地位的高低、损害自他的功过等之后,总而言之,世间所有的安乐,全部是从利他产生,世间中所有的痛苦,都是从利益自己而形成。

世间上有大大小小的快乐,比如说遇到欢喜的对境,丰衣足食、样样齐全、所求如愿,乃至夏天有一丝凉风、冬天有一缕阳光,从微不足道的快乐至佛菩萨、声闻缘觉的无漏快乐,肯定是有因有缘,并不是平白无故出现的。那它来源于什么呢?来源于我们在漫长的轮回中帮助过众生、利益过众生,从发心方面发了善心,行为上面也真正去做过。以这样的因缘,产生了大大小小的快乐,这就像妙药的种子产生妙药的茎叶花果一样,它是一种自然规律。同样,我们所感受的一切痛苦,比如身体的痛苦、心理的创伤、情绪的不安等,也不是无缘无故产生的,而是无始以来自己对自己强烈耽著,从这样的因缘里面产生的,就像毒药的种子产生的茎果全是毒药,不可能产生妙药一样。

明白这个道理后,我们应当学会正视苦乐,如果今天很快乐,身体没什么病,心里很舒服,吃得也不错,那都是从利益他人的善法而生的。我昨天觉得很快乐,但今天早上头痛,假如我是个很好的修行人,就应该想:“昨天的快乐,是我曾帮助过众生这个因缘产生的,今天头痛牙痛、心里不舒服,全身都有点痛,是我以自私自利心害过众生所导致的。”若能懂得这种因缘,那它的价值无法用金钱来衡量。

你们学得不一定很多,但是务必要踏实。学一个颂词或一个教义,就要把它牢牢记在心里。以前噶当派有个大德,他记不住《入行论》的所有偈颂,就专门记一个偈颂,一辈子修持的是这个法,给别人弘扬的也是这个法。他对其他法门和其他教言不是特别懂,只懂一个偈颂,后来在他的一生中,弘法利生的事业非常广大。

现在世间熙熙攘攘的众生、来来往往的行人那么多,如果一个人能记住哪怕一个颂词,自己行持,给别人也宣讲,这样的话,功德非常大。当然,记住《入行论》所有的颂词,对其内容通达无障,并且《入行论》不离开你身体,就更不用说了,这是大菩萨的境界。华智仁波切的传记中说,有个弟子想见华智仁波切,但被华智仁波切拒绝了。侍者问他为什么不见,他说:“我又没有特殊的境界,也没什么好看的,见了有什么用呢?”侍者有点怀疑说:“您真的没有任何境界?”华智仁波切笑笑,“不过也有一点。”“是什么?”“《入行论》从来没离开过我身体,这就是我的境界。”

在座的道友中,如果不离开《入行论》,经常以这里的教言要求自己、衡量自己,功德应该很大,作用也会非常大。现在东北和南方很多居士传出这样的话:没有学《入行论》或者学得不踏实的个别居士,脾气不好,经常对道友生嗔心,做些不如法的事情,大家都说这是他不听《入行论》的后果。所以,一个人真能学好这部论典的话,性格、行为以及思想会有天翻地覆的变化。藏传佛教寺院的出家人都觉得,学了这部论典和没有学之间有天壤之别。

当然,我口口声声在这里说,有时候扪心自问,的的确确非常惭愧。这里所讲的教言,自己并没有身体力行,不要说诸佛菩萨的境界,就连凡夫人的利他心也没有。但幸运的是,即生遇到这么殊胜的佛法,我在道理上是明白的,如果道理上明白了,我们也是诸佛菩萨的追循者,肯定会精勤努力的。

佛陀的所作所为全都是利他,月称论师说:“具智慧世尊,一切身语意,无有为自利,唯行利他众。”对我而言,现在所作所为都是利益众生,的确是做不到,但也没有像世间人那样特别地求名求财。只是每天有很多小的分别念,认为自己的事业成功很好,别人的事业和自己的事业比起来,好像更重视自己的事业,有很多自私自利的心。

其实这些自私自利的心是痛苦之根,没有断除的话,很难以获得解脱。法王如意宝的《忠言心之明点》讲得非常殊胜 ,跟这里的颂词基本上吻合,中云:“自欲乐生三界苦,利他心生诸善乐,故随人天之导师,应发无上菩提心。”三界的一切痛苦,都是希求自己快乐产生的,暂时和究竟的所有快乐,统统是利他所成的,因此,我们一定要追随人天导师释迦牟尼佛、文殊菩萨、传承上师等圣者的足迹,发起无上的菩提心,且永不退转。前段时间大家刚学了《佛子行》,里面也说:“诸苦由求自乐生,圆满正觉利他成。”(你们应该能背诵吧?要背诵啊!今天能背的人举手……不行,过段时间全部要背。)所有的快乐是利他而成,所有的痛苦来源于利益自己,这个一定要深信不疑。

大家应该尽心尽力地帮助众生,如果一味地想着自己,根本不管他人,那跟旁生没有什么差别。《格言宝藏论》云:“平时不为他人想,此人行为如牲畜。”平时根本不为别人想,日日夜夜追求自己的吃喝玩乐,这种人跟牦牛没什么差别。牦牛除了吃草喝水以外,帮助别人的想法是没有的。

作为一个人,一个修行人,尤其是一个大乘修行人,没有利他心的话,那是值得惭愧的。华智仁波切的教言中说:“没有菩提心摄持的生起次第和圆满次第,不要说成为大乘,就连佛教也算不上。”从修行的角度讲,生起次第、圆满次第、大圆满是至高无上的密法,但如果没有利他的菩提心,不要说大乘佛教,就连是不是佛教也很难说。

所以修行千万不能变成学术上的研究。我接触过很多信佛的博士、博士生导师,还有专门攻读宗教的博士,他们一直潜心研究藏传佛教到底怎么说的、密宗到底怎么说的,每天拿着电脑笔记本,逢人就问这个原理是什么、来源如何,可是并没有真正的利他心,也没有发愿要成佛度众生。以前法王去美国时,我遇到一些博士,他们一点信心都没有,在释迦牟尼佛的佛像上跨来跨去,但口里说的是密宗大圆满,尤其是生圆次第的脉络是什么样的,风脉明点是什么样的。他们看了很多很多书,也比较懂,有时候甚至超过我们,一个人的身上有多少脉,每个脉的脉轮怎么样形成的,这些过程他们讲得非常不错。但是心里没有信心、没有悲心,只是把佛教当作研究,相当于国外有些人一辈子拿着照相机拍动物,从小到老一直做这样的事。虽然他的对境是密法、是大乘佛教,但没有信心的话,完全与佛教背道而驰。

作为凡夫人,尤其是末法时代的凡夫人,尽管根基有一定的限制,可是不管学到什么法,都要想到众生。哪怕是身上感受一点痛苦,也要想到:“这是我无始以来害众生的果报现前,活该!”今生中享受大大小小的安乐,都要想到“这是上师诸佛菩萨的加持”或者“这是我曾经利益众生的果报”。明白了因果道理以后,你生生世世都不会害众生,行为一定会逐渐如理如法的。

总之,大家在学习论典的时候,不要变成口头禅,不要成为哲学研究,否则对自己解脱毫无意义。甚至以那种智慧来看待佛教的内在修行时,自己很容易产生邪见,给别人宣说也有极大罪过。

丑三、以实例说明:

何需更繁叙?凡愚求自利,

牟尼唯利他,且观此二别。

利他和利己产生苦乐之理,不用花费口舌笔墨作长篇大论,只要以浅显易懂的实例就可以说明。看看世间,自古以来的愚笨众生,一味希求自己的利益,为了吃喝、衣食、感情不断地忙碌,结果不但没有达到目标,反而永远沉溺在三界轮回的苦海中,非常可怜。无始以来是这样,现在仍有无数的凡夫前赴后继,今后还要在轮回中受苦,永无止境。反过来说,我等大师释迦牟尼佛因地时发心要利益众生,从此之后身体力行,确确实实在做。因为这个发心,他生生世世都成为利益众生者,不管是变成什么,国王也好、乞丐也好,或者动物里的鹿王、猴王、骏马,利他心一直没有舍弃过。

我们一定要发这个誓言,有了这样坚定的誓言,轮回就可以告一段落。从前在轮回中一直漂泊到现在,现在以这个为界限,这一辈子开始发心,虽然自己是具一切烦恼的凡夫,但心的力量非常强,以后阿赖耶上的种子会苏醒的。华智仁波切说:“宁玛巴一些大德的教言讲过,身语的善根不重要,心的善根最重要。”释尊正因为有了心的善根,哪怕是变成飞禽走兽,善良的本性也不会舍弃,对周围的众生都有一颗善心。所以从今天开始,我们也这样发愿的话,生生世世这种善根都不会退的。

从前有善义、恶义两位王子(善义是释尊的因地),善义的心态跟恶义完全不同。还有佛陀曾转生为美丽的九色鹿王,一天它正在恒河边悠闲地散步,突然听到河里传来凄惨的呼救声,一个人就要被激流卷走了。九色鹿王见此,奋不顾身地跳进河里,把那人救了上来。那人叫调达,得救后非常感激鹿王的救命之恩,鹿王说:“你不用谢我,如果真想报答我,不要跟别人透露我的行踪,就是对我的一种报恩。”调达当即发誓:“如果我出卖您,就叫我浑身长满烂疮,嘴里散发出恶臭。”后来,国王的王妃梦见九色鹿王,为了得到它,国王重金悬赏求鹿。调达见利忘义,向国王告密,并引人捕捉鹿王。最后正如他所发誓的那样,身上长满了烂疮,嘴里散发着恶臭,国王和眷属都觉得他忘恩负义,非常唾弃他。因此如果内心善良,即使变成了愚昧的动物,善心的本质也不会改变。

这些道理,希望大家不要停在口头上,不然的话,修行是不可能成功的。也不要是为了一些纪律,现在有个别听课的人,居士也有,出家人也有,星期六和星期天集中时,就是害怕不去的话,到时候得不到法本,被学会开除了。但去了以后也是三心二意,没有好好地学。这种现象不好。你要去的时候应该先发心,为了利益一切众生而去,到了那里以后,应该认认真真地听课,所有的内容不懂的话,再怎么笨,一个偈颂也可以弄明白。

在座各位一定要注意,听法不要变成像公务员上班一样,到了钟点就拿着包去听课,下课后就回来了。听法应该有种利益众生的心,时时刻刻想到利益众生。这也是大慈大悲佛陀的发心,正因为这样的发心,最后他得到的快乐,是无漏的快乐、如海的快乐。而凡夫人自私自利地希求快乐,结果不但得不到快乐,反而在轮回中遭受极大痛苦。弥勒菩萨在《经庄严论》中说:“世间求自乐,不乐恒极苦;菩萨勤乐他,二利成上乐。”凡夫人希求自己的快乐,可是不但得不到,反而在轮回中特别痛苦;发了大乘心的菩萨,没有想过自己的快乐,只是精勤地利益众生,最终众生得到很大的帮助,自己也超离轮回,获得了成就。

这种现象,从现在领导的行为中也看得出来,有些领导自私自利特别强,一味地贪污,想谋取更高的位置,结果就被单位开除了;有些领导无私地奉献自己,只要有机会利益众生,自己怎么样都可以,最后他的位置越来越高。所以,我们一定要懂得利害关系。《宝鬘论》中这方面的教言比较多,利他的功德、害他的危害这两个必须要搞清楚,若能辨明利害的话,自己肯定会利益众生的。龙猛菩萨在《菩提心释》中云:“利害出生故,如是分析已,彼等一刹那,岂贪自利益?”倘若懂得了利益众生的功德、伤害众生的过患,菩萨一刹那也不会贪执自利而损害众生,一定会想到哪些对众生最有利。就像有些人搞生意一样,明白什么途径最赚钱、什么方法最亏本后,定会选择一条最好的路。

所以大家应该通过闻思,明白大乘佛法的要义和精华。我们对大乘佛教和五部大论,跟现在有些出家人相比,还算是比较精通的,这可能是傲慢心,不太好。在藏地来说,我们不敢说是智者,因为藏地出家人的水平普遍较高,但与汉地有些寺院的出家人比起来,自己真的觉得精通佛理方面还不错,但修行方面的的确确很差。

不管是藏地、汉地任何一个修行人,对关键问题还是要掌握。尤其是汉传佛教的出家人,一定要强调闻思。《入行论》讲完五本以后,最近作了一个考试,但考试结果发现,汉地佛学院和出家人在学习经论方面,普遍不是特别令人满意,跟居士比较起来,有时候居士远远超过出家人,都不好意思把成绩公布出来。出家人你舍弃一切世间琐事,整天在寺院里研究佛法,为什么不好好地闻思修行?每天接待,每天开会,每天搞乱七八糟的世间法有什么用呢?相比之下,在家人在处理家庭单位琐事的同时,学得非常好,有时候看起来很感人,他们的有些境界想法相当不错。反而我们出家人,有时候成了佛教的败类一样,连基本的道理都不懂,这样的话,剃光头、穿袈裟对佛法是争光还是有害?大家应该好好想想。

汉传佛教的寺院一定要强调闻思,否则在有些在家人面前,自己也会不好意思。包括我们学院的出家人都给我说过,以后出去有点害怕,外面居士学得特别好,很多问题问起来时,不好回答。因为我们这边的精力主要放在比较深的中观、因明上,《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》比较好懂,有些道友可能没有专一。结果一出去以后,一大堆居士问这个问题、问那个问题,有些出家人就:“嗯,我不在这里了,明天马上买机票到什么城市去。”为什么去?要跑。

真的,出家人还是要闻思,弘法利生者就是出家人,而且出家人有时间、有精力。在家人要忙碌自己的琐事,家里的孩子、许多事情不照顾也不行。现在有些人对自己的家庭很生反感:“我不成家多好啊!这个孩子没生多好啊!我多讨厌我的丈夫和我的孩子啊!”但因缘已经把你系在这上面了,这辈子只有发个善愿,除此之外也没办法。我以前说过,也没有必要非出家不可,但要把学习佛法放在最重要的位置上。

这里讲得很清楚,看看诸佛菩萨怎么做的,我们凡夫人怎么做的,假如还这样继续下去,吃亏的只有自己。。。。。。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!

« 最后编辑时间: 一月 12, 2018, 02:42:39 下午 作者 上师遍知 » 已记录
页: [1]
  打印  
 
跳到: