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作者 主题: 如果能利益众生的话,哪怕只有一个人,想办法让他生起一颗善心,我们千百万劫做他的仆人也可以。  (阅读 5816 次)
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« 回复 #15 于: 一月 26, 2018, 04:04:02 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

《西藏生死书》


第十二章 慈悲:如意宝珠

关怀临终者可以让你悲切地觉察到不仅他们会死,而且你自己也会死。太多的迷障让我们忘了自己正在迈向死亡。当我们终于知道自己正在迈向死亡,其他众生也跟着我们一起迈向死亡时,我们开始产生一种燃烧的、几乎心碎的脆弱感,感受到每一个时刻、每一个众生都是那么珍贵,从而对一切众生产生深刻、清晰与无限的慈悲。我听说,汤姆斯·摩尔爵士( Sir Thomas More ) 就在他被斩首之前写下这一句话:「我们都在同一辆车上,即将被处死,我怎么可以怨恨任何人或希望任何人受到伤害呢?」把你的心完全开放,感觉生命无常的威力,会让你发起包容一切而无忧无惧的慈悲心,这个慈悲心能够让那些诚心帮助人者的生命充满力量。

因此,直到现在,我所谈对于临终者的关怀可以归纳成两点:爱和慈悲。慈悲是什么?慈悲不只是对受苦者表达怜悯或关怀,不只是了解他们的需要和痛苦而已,它更是一种持续和实际的决心,愿意尽一切可能来帮助他们缓和痛苦。

如果慈悲不付诸行动,就不是真正的慈悲。在西藏,大悲观世音菩萨( Avalokiteshvara )的雕像通常是千眼千手的,千眼是用来看到宇宙各个角落的痛苦,千手是用来伸到宇宙各个角落提供帮助。

慈悲的逻辑


我们都知道也感觉得到慈悲的好处。但佛法的特别力量在于清楚告诉你慈悲有它的「逻辑」。一旦掌握了它的逻辑,你的慈悲行为立刻变得比较急切而普遍、稳定而有基础,因为它建立在清晰的推理上,在你从事和考验的路上,会发现它的真理越来越明显。

我们也许会说,甚至有点相信,慈悲真好,但在实际的行动上却相当不慈悲,带给我们自己和别人的,大部分是挫折和悲痛,而不是我们想追求的快乐。

我们一直在期待快乐,但我们的行动和感觉几乎都在把我们带到相反的方向,这不是太荒谬了吗?这不就是代表我们对于真正的快乐和获得快乐的方法,认知上可能有严重的错误吗?

究竟什么能够让我们快乐?精明的自我追寻、千方百计的自私行为、自我保护,诚如大家都知道的,有些时候会让我们变得非常残暴。但事实上正好相反,当你真正看清我执( self-grasping ) 和我爱( self-cherishing ),就会发现它们是伤害别人,更是伤害自己的根源。

我们曾经想过或做过的每一件坏事,都是因为我们执著一个虚假的自我,以及爱惜那个虚假的自我,使得自我变成生命最亲爱、最重要的元素。所有造成恶业的负面思想、情绪、欲望和行动,都是由我执和我爱所产生的。它们是黑暗的、有力的磁铁,导致我们生生世世的每一种障碍、每一个不幸、每一个痛苦、每一次灾祸;因此,它们是一切轮回痛苦的根源。

当我们真正掌握业的法则,如何在许多世产生强大力量和复杂回响时;当我们看到我执和我爱在生生世世里,如何反覆把我们织进无明的网子,而且束缚越来越紧时;当我们真正了解我执的造作多么危险和具有毁灭性时;当我们真正探究到我执的最细微隐密处时;当我们真正了解整个凡夫心和行动如何被我执所限定、缩小和变暗时;当我们真正了解我执几乎使我们无法发挥无条件的爱,阻塞我们真爱和慈悲的源头时,我们就可以完全了解寂天( Shantideva )菩萨和话:

如果世界上的一切伤害、

恐惧和痛苦都来自我执,

为什么我需要

这种大恶念呢?

同时我们会生起决心,努力去摧毁那个恶念--我们最大的敌人。当那种恶念熄灭之后,我们就可以清除一切痛苦的原因,我们就可以发放壮阔活跃的真性。

在对抗你最大的敌人(我执和我爱)的战争中,最强大的盟友莫过慈悲行。慈悲(奉献自己给别人,承受别人的苦难而不自我爱惜)加上无我的智慧,可以有效摧毁虚假自我的古老执著,灭度无尽的轮回。这就是为什么在传统里,我们把慈悲看成是觉悟的来源和要素,也是觉悟行为的中心。诚如寂天菩萨所说的:

还需要多说什么呢?

幼稚者谋求自己的利益,

一切诸佛谋求别人的利益,

看看他们是多么不同。

如果我不把我的快乐

与别人的痛苦交换,

我就无法成佛,

即使在轮回里我也不会有真正的快乐。

体悟我所谓慈悲的智慧,就是完全看清楚慈悲的好处,以及不慈悲对我们的伤害。我们需要把自我的利益和我们的终极利益分辨得非常清楚;把其中的一种误以为是另一种,便是我们一切痛苦的来源。我们继续固执地相信我爱是生命中最好的保护,但事实却完全相反。我执制造我爱,我爱又针对伤害和痛苦产生根深蒂固的嗔恨。然而,伤害和痛苦并没有客观的存在;给它们存在和力量的,只是我们对于它们的嗔恨。当你了解这点之后,就会知道,事实上是我们的嗔恨招惹来逆境和障碍,也使得我们的生命充满焦虑、期待和恐惧。驱除我执心及其对不存在的自我的执著,我们就驱除了那种嗔恨,也就可以驱除任何障碍和逆境对你产生的影响。因为你怎么可能攻击不存在的某人或某事?

因此,慈悲才是最好的保护,诚如古代大师们所知道的,它也是一切治疗的来源。假设你得了癌症或爱滋之类的病,如果你能够以充满慈悲的心,不只承担你自己的痛苦,还承担那些罹患同样疾病的人的痛苦,毫无疑问的,你将净化过去的恶业--现在和未来使你的痛苦延续的原因。

在西藏,我听过许多不可思议的例子,许多人在听到他们即将死于末期疾病之后,就把一切的财产布施掉,前往坟场准备死亡。在那儿他们修习承担别人痛苦的法门;奇怪的是,他们没死,反而好端端地回家了。

我一再经验到,照顾临终者是实践慈悲最需要、也是最直接的机会。

你的慈悲,对于临终者可能产生三项重大的利益:第一,慈悲行可以打开你的心胸,你将因此发现更容易付出临终最需要的无条件的爱。在比较深的精神层面上,我一再看到,如果你尝试把慈悲付诸行动,你将创造合适的环境,启发别人的精神层面,甚或从事修行。在最深的层面上,如果你不断为临终者修慈悲,也因而启发他们修慈悲,你可能不只是在精神上治疗他们,甚至在肉体上也治疗了他们。你将很惊奇地亲自发现一切精神上师所言不虚,慈悲的力量广大无边。

无著( Asanga )是第四世纪最著名的印度佛教圣者。他进入山中闭关,专门观想弥勒菩萨( Buddha Maitreya ),热切希望能够见到弥勒菩萨出现,从他那里接受教法。

无著极端艰苦地做了六年的禅修,可是连一次吉兆的梦也没有。他很灰心,以为他不可能达成看见弥勒菩萨的愿望,于是放弃闭关,离开了闭关房。他在往山下的路上走了没多久,就看到一个人拿着一块丝绸在磨大铁棒。无著走向那个人,问他在做什么?那个人回答:「我没有针,所以我想把这根大铁棒磨成针。」无著惊奇地盯着他看;他想,即使那个人能够在一百年内把大铁棒磨成针,又有什么用?他自言自语:「看人们竟如此认真对待这种荒谬透顶的事,而你正在做真正有价值的修行,还如此不专心!」于是他调转头,又回到闭关房。  

三年又过去了,还是没有见到弥勒菩萨的丝毫迹象。「现在我确实知道了,」他想:「我将永远不会成功。」因此,他又离开了闭关房。不久走到路上转弯的地方,看到一块大石头,巨大得几乎要碰触到天。在岩石下,有一个人拿着一根羽毛浸水忙着刷石头。无著问:「你在做什么?」

那个人回答:「这块大石头挡住我家的阳光,我要把它弄掉。」无著对这个人不屈不挠的精神甚感讶异,对自己的缺乏决心感到羞耻。于是,他又回到闭关房。

三年又过去了,他仍然连一个好梦都没有。这下子他完全死心了,决定永远离开闭关房。当天下午,他遇到一只狗躺在路旁。它只有两只前脚,整个下半身都已经腐烂掉,布满密密麻麻的蛆。虽然这么可怜,这只狗还是紧咬着过路人,以它的两只前脚趴在那个人身上,在路上拖了一段路。

无著心中生起了无比的慈悲心。他从自己身上割下一块肉,拿给狗吃。然后,他蹲下来,要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到,如果用手去抓蛆的话,可能会伤害到它们,唯一的方法就是用舌头去吮。无著于是双膝跪在地上,看着那堆恐怖的、蠕动的蛆,闭起他的眼睛。他倾身靠近狗,伸出舌头……下一件他知道的事情就是他的舌头碰到地面。他睁开眼睛看,那只狗已经不见了;在同样的地方出现弥勒菩萨,四周是闪闪发光的光轮。

「终于看到了。」无著说:「为什么从前你都不示现给我看?」

弥勒菩萨温柔地说:「你说我从未示现给你看,那不是真的。我一直都跟你在一起,但你的业障却让你看不到我。你十二年的修行,慢慢溶化你的业障,因此你终于能看到那只狗。由于你真诚感人的慈悲心,一切业障都完全祛除了,你也就能够以自己的双眼看到我在你面前。如果你不相信这件事,可以把我放在你的肩膀上,看别人能不能看到我。」

无著就把弥勒菩萨放在他的右肩上,走到市场去,开始问每一个人:「我的肩膀上放了什么?」「没有,」多数人说,又忙着干活。只有一位业障稍稍净化的老妇人回答:「你把一只腐烂的老狗放在你的肩膀上,如此而已。」无著终于明白慈悲的力量广大无边,清净和转化了他的业障,让他变成能够适合接受弥勒的示现和教法的器皿。于是,弥勒(意为「慈」)菩萨把无著带到天界,传授给他许多崇高的教法。

施受法的故事与慈悲的力量

我的学生常跑来问:「朋友或亲戚的痛苦让我很困扰,我确实很想帮助他们。但发现我的爱心太少,帮不上忙。我无法展现慈悲,该怎么办?」对于我们四周正在受苦的人,我们生不起足够的爱心和慈悲,因此缺乏足够的力量去帮助他们,这种伤心和挫折感,难道不是我们大家都熟悉的吗?

佛教传统有一个伟大的特质,就是它有修行的次第,可以在这种情况下实际帮助你,真正滋养你,让你充满力量、灵感和热忱,可以净化你的心和打开你的心,因此,智慧和慈悲的治疗能量,可以影响和转化你所处的情境。

在我所了解的一切法门中,施受法(西藏音为Tonglen,意为给予和接受)是最有用、最有力的。当你发觉遇到瓶颈时,施受法可以开放你去接纳别人的痛苦;当你发觉心被阻塞时,它可以摧毁那些阻碍的力量;当你发觉和面前受苦的人有点疏远,或觉得难过失望时,它可以帮助你在内心发现和显露真性的可爱、广大的光辉。我执和我爱是一切痛苦和一切冷漠无情的根源,摧毁它们的方法,就我所知,以施受法最有效。

十一世纪的哲卡瓦格西( Geshe Chekhawa )是西藏施受法最伟大的上师之一。他对于许多不同的禅修方法,在解行两方面都非常有成就。有一天,他在老师的房间里,偶然看到一本书打开着,上面些着两行字:

把一切的利益和好处给别人,

把一切的损失和失败由你自己承担。

这两行字蕴含广大和不可思议的慈悲,震惊了他,于是他就出发寻找写这两行字的上师。有一天他在路上碰见一位麻疯病患,告诉他这位上师已经圆寂了。但哲卡瓦格西坚忍不拔地继续寻找,终于找到这位上师的大弟子。哲卡瓦格西问这位弟子:「你知道这两行字的教法有多重要吗?」弟子回答:「不管你喜不喜欢它,如果你确实希望成佛,你都得修习这个教法。」

这个回答让哲卡瓦格西又如同第一次读到那两行字时一般地吃惊,于是他就亲近这位弟子十二年,研究这个教法,牢记其实践方法--施受法。那段期间,哲卡瓦格西经过了许多不同的考验:各种困难、批评、苦头和折磨。这个教法是如此有效,他的修行毅力是如此坚定,以至于六年后,他已经完全祛除了我执和我爱。施受法已经把他转化成慈悲的上师。

首先,哲卡瓦格西只对少数入室弟子传授施受法,以为这个法门只对深具信心的人有用。接着,他开始教一群麻疯病人。麻疯病当时在西藏很普遍,一般医生都束手无策,但许多修施受法的麻疯病人却都痊愈了。这个消息传得很快,其他麻疯病人蜂拥而至,使得他的家看起来像一所医院。

不过,哲卡瓦格西还是没有广泛教施受法。一直到他发现这个法门对他兄弟所造成的影响之后,他才开始比较公开地传法。他的兄弟是一位积习甚深的怀疑论者,他嘲笑所有的精神修行。不过,当他看到修施受法的人所发生的奇迹时,他非常感动,也产生兴趣。有一天,他躲在门后,听哲卡瓦格西传授施受法,然后就暗地里自己修起来。当哲卡瓦格西注意到他兄弟的僵硬性格开始软化时,他猜测发生了什么事。

他想,如果这个法门能够影响和转化他的兄弟,必然也能够影响和转化其他人。这件事说服了哲卡瓦格西,应该广泛传授施受法。他本人则从来不曾停止修行。在他圆寂之前,他告诉学生,长久以来,他一直在热诚祈祷他要转生到地狱去,以便帮助在地狱受苦的众生。不幸,他最近做了好几个清晰的梦,暗示他将往生到一个佛土。他非常失望,热泪盈眶地乞求学生向诸佛祈祷这件事不要发生,让他能够实现帮助地狱众生的大愿。

如何唤醒爱心和慈悲

在你真正修习施受法之前,你必须能够唤起自己的慈悲心。这常常比我们所想象的还要难,因为我们的爱心和慈悲的源头有时候是隐藏的,我们也许不能够立即就找到。幸好佛教有几种特殊的发菩提心法门,可以帮助我们发起隐藏的爱心。在众多法门中,我选择了以下几种,并且加以排列次序,让现代世人能够获得最大的好处。

1.慈:启开泉源

当自认为没有足够的爱心时,有一个方法可以发现和启发:回到你的心里,重新创造(几乎是观想)有人曾经给过你而真正感动你的爱,也许是在孩提时代。传统上,你都是观想你的母亲以及她对你终生不渝的爱,但如果你发现有困难,则可以观想你的祖父母,或任何在你生命中对你特别好的人。记住一个他们确实对你表现爱心的例子,而你鲜明地感受到他们的爱。

现在让那种感觉在你心中重新生起,并且让你充满感激。当你这么做时,你的爱将自然传回给唤起爱心的那个人。然后,即使你不是常常感受到足够的爱,你会记得至少你曾经被真诚地爱过一次。知道了这点,将使你重新感觉你是值得被爱,而且确实是可爱的,正如同当时那个人给你的感觉一般。

现在打开你的心,让爱从心中流露出来;然后把这种爱延伸到一切众生。首先从最亲近你的人开始,然后把你的爱延伸到朋友和熟人,然后给邻居、陌生人,甚至给你不喜欢的人或难以相处的人,甚至是你把他们当作「敌人」的人,最后则是整个宇宙。让这种爱变得越来越广大无际。舍与慈、悲、喜构成佛法中的四无量心。舍是包容一切,毫无偏见的观点,确实是慈悲行的起点和基础。

你将发现这个修行可以启开爱的源泉,在你心中启开「慈」之后,你将发现它可以启发「悲」的诞生。诚如弥勒菩萨在他给无著的教法中所说的:「悲的水流经慈的运河。」

2.悲:平等看待自己与别人

诚如我在前一章所说的,启发悲心有一个强有力的方法,那就是把别人看成和你自己一样。喇嘛仁波切解释:「毕竟所有人类都是相同的--都是由肉、骨、血所组成的。我们大家都要快乐,都要避免痛苦。而且,我们都有要求快乐的同等权利。换句话说,了解我们与别人平等无二是很重要的。」

譬如,假设你和你所爱的人正发生麻烦,这时候,如果你不把另一个人看成母亲或父亲或丈夫的「角色」,而只是另一个「你」,另一个和你有同样感觉,同样希望快乐,同样恐惧痛苦的人,则帮助和启发性将有多大啊!把别人看成和你完全相同的真人,将打开你的心胸去接受他,给你更多的智慧了解如何帮助他。

如果你把别人看成和你一模一样,会帮助你打开跟别人的关系,赋予崭新而丰富的意义。想象如果每个社会和国家都能以同样方式互相来看待其他社会和国家,则世界和平以及全体人类的快乐共存,必然可以开始奠立坚实的基础。

3.悲:自他交换

当某人正在受苦,而你又不知道如何去帮助才好时,就要勇敢地把自己放在他的位置去想。如果你正在受同样的苦,尽可能生动地想象你要怎么挨过。问你自己:「我将怎么感觉呢?我将希望我的朋友怎么对待我呢?我最想他们给我什么呢?」

当你以这种方式把自己换成别人时,你就是在把我爱的对象由过去的你自己直接转到别人。因此,自他交换是松绑我爱和我执,并从而启发慈悲心极有力的方法。

4.运用朋友来发起悲心

对一个正在受苦的人,还有另一个发起悲心的有效方法,那就是想象一个你亲爱的朋友,或你真正爱的人,正是那个受苦的人。

想象你的兄弟、女儿、父母或最好的朋友,处于相同的痛苦情境里。十分自然的,你的心胸将打开,悲心将生起;除了把他们从痛苦中解脱出来外,你还想做些什么呢?现在,把从你身上发起的悲心,转到那位需要你帮助的人身上:你会发现你的帮助可以更自然的产生,也更容易地转向。

有时候人们会问我:「如果我这么做了,那位我想象正在受苦的朋友或亲人会受到伤害吗?」绝对不会,以这种爱心和悲心来想他们,只会帮助他们,甚至会对他们过去所经历的,目前正在经历的,或未来必须经历的一切痛苦产生疗效。

因为他们是你发起悲心的工具,即使只是瞬间的事,都可以带给他们很大的功德和利益。因为他们帮助你打开心胸,在以悲心来帮助病人或临终者方面,做了部分贡献,因此从这个行动所产生的功德,将自然回到他们身上。

你也可以在心里把那个动作的功德,回向给帮助你打开心胸的朋友或亲戚。你可以祝福那个人平安顺利,祈祷他远离痛苦,你将感激你的朋友,如果你告诉那个朋友说他帮助你启发了悲心,也许他也会觉得受到启发和感激你。

因此,「我想象朋友正在受苦或濒临死亡,是否会伤害到他们?」这个问题显示,我们还没有真正了解悲心的作用是多么有力和神奇。它可以加持和治疗一切相关的人:产生悲心的人,透过他而产生悲心的人,以及悲心所传达到的人。诚如波夏( Portia )在莎士比亚的《威尼斯商人》( Merchant of Venice )一书中所说的:

慈悲是不会损伤人们的,

它像自天而降温煦的雨,

落在地面上:它是双倍的祝福;

慈悲祝福施予的人,也祝福接受的人。

慈悲是一颗如意宝珠,它具有疗效的光芒射向四面八方。

有一个我很喜欢的故事,说明了这一点。佛陀有一次提到他在觉悟之前一个前世的故事。有一位伟大的国王育有三个儿子,佛陀那时是最小的王子,名为摩诃萨埵( Mahasattva )。摩诃萨埵天性是一位可爱慈悲的小孩,把一切众生都看成他的子女。

有一天,这位国王率领朝臣到森林里野餐,王子们都跑到树林中玩耍。不久,他们遇见一头刚分娩完的虎母,它又饿又累,几乎要吃掉他的小虎子了。摩诃萨埵就问他的哥哥们:「现在虎母需要吃什么才会活下去呢?」

「只有肉或血。」他们回答。

「谁能够把他的肉或血给它吃,来拯救它和虎子呢?」他问。

「不错,谁呢?」他们回答。

虎母和虎子的痛苦深深触动摩诃萨埵,他开始想:「这么久以来,生生世世我都在轮回里无用地流浪,由于我的贪嗔痴,我很少帮助其他众生。现在终于有大好机会了。」

王子们正要回到国王那边去,摩诃萨埵告诉他们:「你们两位先走。随后我会赶上来。」他静静潜到虎母处,躺在虎母前面,要给虎母食物。虎母看着他,但虚弱得连嘴都张不开。因此,王子就找来一根尖尖的棍子,往自己身上戳了一个深口,血流出来,虎母吸了血,得到力气,张开大牙,把他吃掉。

摩诃萨埵为了拯救虎子,把他的身体布施给虎母;由于这种大悲心的功德,他转生到较高的境界,继续步向他终于觉悟成佛的大道。但他的行为所帮助的,不只是他本人而已;他的悲心所发挥的力量,还净化了虎母和虎子的业,甚至因为他救了它们的生命,更净化了它们可能欠他的业债。事实上,因为他的慈悲行为力量这么大,因而在他们之间结了很深的缘,持续到很久的未来。经上说,从摩诃萨埵得到肉吃的虎母和虎子,后来转生为佛陀悟道后初转法轮的说法对象:五比丘。这个故事表现出慈悲的力量是多么广大和神秘啊!

5.如何观想慈悲

不过,诚如我所说过的,启发这种慈悲的力量并不容易。我自己发现,最好和最直接的就是最简单的方法。每一天,如果我们会把握的话,生活给予我们无数开放心胸的机会。例如,一位老妇人经过你身边,带着悲伤孤独的脸,静脉鼓胀的双腿,还有她几乎提不动的两袋东西;一位衣衫褴褛的老人,在你排队的邮局前面曳足而行;一位拄着拐杖的男孩,在交通繁忙的午后,慌张地想过马路;一只在马路上流血不止几乎要死去的狗;一位孤零零坐在地下道,歇斯底里啜泣的少女。打开电视机,也许新闻在报导贝鲁特一位母亲跪在她遭谋杀的儿子身上;莫斯科一位老祖母指着一碗汤说那是她今天的唯一食物,不知道明天是否还有;罗马尼亚一位罹患爱滋病的小孩,呆若木鸡地盯着你。

任何这些景象都可以打开你的心眼,认识到世界上无边无际的苦难。让它打开。不要浪费它所引起的爱心和悲伤;在你觉得有一股悲心从心中涌起的那一刻,不要把它扫开,不要耸耸肩很快就回复「常态」,不要害怕你的感觉或感到尴尬,不要故意去想别的事情,或让它搁浅在麻木不仁的陆地上。脆弱一点,没有关系:运用那个快速出现而明亮的慈悲心;专注在它上面,深入你的内心观想、发展、坚强、加深。如此修习之后,你将了解你对于痛苦多么盲目无知,你现在所经验或看到的痛苦其实只是世上痛苦的一小点而已。

一切地方的一切众生都在受苦;让你的心以自发和无量慈悲投射到他们身上,并把那种慈悲和一切诸佛的加持,回向给所有得以减轻的痛苦。

慈悲远比怜悯来得伟大和崇高。怜悯的根源是恐惧、傲慢和自大,有时候甚至沾沾自喜的感觉:「我很高兴,那不是我。」诚如史提芬·雷温( Stephen Levine )所说的:「当你的恐惧碰到别人的痛苦时,它就变成怜悯;当你的爱心碰到别人的痛苦时,它就变成慈悲。」因此,慈悲的训练,就是去了解一切众生都是相同的,都以同样的方式在受苦,去尊崇一切受苦的众生,去了解你既离不开任何众生,也不高于任何众生。

因此,你看到有人受苦时的第一个反应,就不只是怜悯而已,却是深度的慈悲。你要尊敬那个人甚至感激,因为你现在知道任何人以他们的痛苦促使你发展慈悲心,事实上是送给你最贵重的礼物,因为他们正在帮助你发展那个你迈向觉悟所最需要的品质。所以西藏人说:正在向你讨钱的乞丐,或让你心痛如绞的老病妇,可能是诸佛示现,帮助你发展慈悲心,迈向成佛的目标。

6.如何导引你的慈悲

当你观想慈悲够深的时候,将生起解除一切众生痛苦的坚强决心,以及完成那个神圣目标的强烈责任感。因此,在心里导引这个慈悲心,并使它活跃的方法有两个:

第一,从你内心深处,至诚祈祷一切诸佛和觉悟者,让你所做的一切,包括身口意业,必须要利益一切众生,带给他们快乐。一句伟大的祷词说:「加持我,让我变得有用。」祈祷你能够利益和你接触的一切众生,并帮助他们转化他们的痛苦和生命。

第二,普遍可用的方法是把你的慈悲回向给一切众生,也就是说,把你的一切善业和修行回向给他们的利益,尤其是给他们的觉悟。因为当你深入观想慈悲时,你必然会体悟到如果你要彻底帮助其他众生,唯一的方法就是你要觉悟。由此可以产生强烈的决心和舍我其谁的责任感,发愿成佛是为了利益一切众生。

这种慈悲的大愿,在梵文中称为菩提质多( Bodhicitta ),菩提( bodhi)的意思是觉悟,质多(citta )的意思是心。因此,我们可以把它翻译为「觉悟的心要」,或简称「菩提心」。唤醒和发展菩提心,就是让我们佛性的种子渐渐成熟,等到我们的慈悲行变得圆满和周遍一切时,那颗种子必将庄严地开花成佛。因此,菩提心是整个修行的源泉和根。正因如此,在我们的传统里,我们才会如此迫切地祈祷:

愿那些还没有生起宝贵菩提心的人,

早日生起;

愿那些已经生起的人,

他们的菩提心不减,

并能与日俱增。

寂天菩萨也以如此的喜悦来赞颂菩提心:

它是征服死亡统治的无上仙丹。

它是消除世间贫穷的无尽宝藏。

它是扑灭世间疾病的无上神药。

它是让在轮回道上漂泊的众生获得庇荫的大树。

它是从痛苦通往解脱的长桥。

它是驱除妄念折磨的明月。

它是根除世间无明的太阳。

施受法的阶段

现在我已经把引发慈悲心的各种方法,以及慈悲的重要性和力量介绍给你,所以我能够最有效地为你介绍如何修持神圣的施受法;因为你现在已经有了动机、了解和修持的工具,可以为你和别人获得最大的利益。施受法是佛教的一个法门,但我深信每一个人都可以修。即使你没有宗教信仰,我也鼓励你尝试看看。我发现施受法能提供最大的帮助。

简单地说,施受法就是承担别人的痛苦,并把你自己的快乐、幸福和安详给他们。就像我以前介绍过的一种禅修方法,施受法也是用呼吸做媒介。诚如哲卡瓦格西所说的:「施和受必须交互进行。这种交互进行可以藉着呼吸来做。」

我从自己的经验中得知,如果不先建立慈悲的力量和信心,要观想承担别人,尤其是病人和临终者的痛苦,是一件很艰难的事。这种力量和信心能够让你的修行转化别人的痛苦。

因此,我常常建议在你为别人修施受法之前,先在你自己身上修。在你把爱和慈悲送给别人之前,先在你自己身上发掘、加深、创造和强化它们,并治疗你自己的冷漠、挫折、嗔恨或恐惧,这些都可能成为你全心修习施受法的障碍。

这些年来,我发展出教授施受法的方法,许多学生发现这个方法非常有帮助和具有疗效。它有四个阶段。

施受法的加行

修习施受法的最好方法,就是从启发心性和安住于心性开始。当你安住于心性之中,并把一切事直接看成「空」、虚幻和如梦一般时,你就是安住于所谓的「最高」或绝对菩提心( absolute Bodhicitta )的境界中。在中阴教法中,绝对菩提心被比喻为布施的无尽宝藏,而慈悲的最深意义,则是心性的的自然光辉,也是从智慧心产生的善巧方便。

先坐下来,把心带回家。让你的一切念头静止下来,既不邀请它们,也不追随。如果你愿意,可以闭上眼睛。当你确实觉得心已经安静下来集中时,轻轻地提醒你自己,开始修习。

1.环境的施受法

大家都知道,情绪和心境影响我们很大。坐下来把心调好,感觉你的情绪和心境。如果你觉得你的情绪不安或心境晦暗,那么在吸气时,想象吸进一切不好的东西;在呼气时,则想象呼出宁静、清明和喜悦,藉此净化和治疗你的心的气氛和环境。这就是我所谓第一个阶段「环境的施受法」。

2.自我的施受法

为了这个修习,把你自己分成甲和乙两边,甲代表完整的、慈悲的、温暖和可爱的你,就像一位真诚的朋友,确实愿意随时帮助你,回应你和开放给你,不管你有什么错误或缺点,从来不批判你。

乙代表受了伤、受到误解和挫折、痛苦和愤怒的你,好比可能在孩提时代受到不公平待遇或虐待,或者在人际关系中受苦或被社会所冤枉。

现在,当你吸气时,想象甲完全打开他的心,热情而慈悲地接受和拥抱乙的一切痛苦、烦恼和伤害。乙受到感动,也打开他的心,一切痛苦就溶化在这种慈悲的拥抱中。

当你呼气时,想象甲把他具有治疗作用的爱、温暖、信赖、慰藉、信心、快乐和喜悦呼出给乙。

3.生活情境中的施受法

鲜明地想象有一个情境你做错了,让你有罪恶感,甚至不愿意再去想它。

然后,当你吸气时,接受你在那个情境中的整个行为责任,绝不做任何辩解。坦白承认你所做的错误,全心请求原谅。现在,当你呼气时,送出和解、原谅、治疗和了解。

所以,你吸进责备,呼出伤害的解除;吸进责任,呼出治疗、原谅与和解。

这种修习特别强大有力,可以给你勇气,让你敢去看那位你冤枉他的人;也可以给你力量和意愿,让你敢直接对他讲话,并从内心深处请求原谅。

4.为别人而修的施受法

想象有个你很亲近的人,他正在受苦,当你吸气时,想象你以慈悲吸进他的痛苦;当你呼气时,想象你把你的温暖、治疗、爱心、喜悦和快乐流向他们。

现在,就好象修习慈悲一般,逐渐扩大你的慈悲范围,首先去拥抱你觉得很亲近的人,然后拥抱那些你觉得没什么关系的人,之后拥抱你不喜欢或很难相处的人,最后是那些你觉得根本就像怪物和残酷的人,让你的慈悲遍及一切众生,无一例外:

众生像整个虚空般无边无际,

愿他们轻易证悟他们的心性,

六道中的每一个众生,

都曾经在某一世是我的父亲或母亲,

愿他们一起证悟圆满的本觉。

我在这一节里所介绍的,是施受法的加行,至于主要的施受法,你将发现,包含更多的观想程序。这个加行是用来转化你的心态,准备、开放及启发你。它不仅可以治疗你的心境、你的痛苦和过去的折磨,以及透过你的慈悲,开始帮助一切众生;而且还可以让你熟悉施和受的过程,这是在主要的施受法中很重要的一部分。

主要的施受法

在施受法中,我们透过慈悲来承担一切众生的各种身心痛苦:他们的恐惧、挫折、伤害、愤怒、罪恶、失望、怀疑和怨气;同时,透过爱心把我们的快乐、幸福、安详、治疗和成就给予他们。

1.在你开始修这种法门之前,先静静地坐下来,把心带回家。然后,利用我前面描述过的任何方法,任何你发现能启发你和帮助你的方法,深入观想慈悲。启请一切诸佛、菩萨和觉者示现,透过他们的启示和加持,在你心中产生慈悲。

2.尽可能清晰地想象一位你关怀他而正在受苦的人在你前面。试着想象他的痛苦和悲伤,越仔细越好。然后,当你觉得你的心对他产生慈悲时,想象他的一切痛苦完全呈现,聚集成一大股灼热、污秽的黑烟。

3.现在,当你吸气时,观想这股黑烟在你心中的我执核心中消散了。在那儿,它完全摧毁了我爱的一切痕迹,并因而净化你的一切恶业。

4.现在,当你的我爱被摧毁之后,想象你的菩提心充分显露出来了。然后,在你呼气时,想象你用一种明亮而冷静的光送出菩提心的安详、喜悦、快乐和最高幸福,给你那位痛苦中的朋友,它的光芒净化着他的恶业。

诚如寂天菩萨所说的,在这儿有一个景象很有启发性,那就是观想你的菩提心已经把你的心或你整个身体,转化成一颗闪闪发光、有求必应的如意宝珠,能提供每个人所需要的一切,满足每个人的愿望。真正的慈悲是如意宝珠,因为它有能力提供每一个众生最需要的东西,解除他们的痛苦,并实现他们的真正愿望。

5.这时候,想象你菩提心的光流向那位受苦的朋友身上,你必须有强烈的信念,他的一切恶业都被净化了,同时他因为解脱了痛苦而获得深度、持久的喜悦。

然后,当你继续正常呼吸时,随着吸气和呼气持续稳定地做这种修习。

对一个受苦中的朋友修施受法,可以帮助你扩大慈悲的范围,去承担一切众生的痛苦和净化他们的业障,并且把你的快乐、幸福、喜悦和安详给予他们。这是施受法的殊胜目标,就广义来说,也是整个慈悲道的目标。

为临终者而修的施受法

现在我想你可以开始看到如何用施受法来帮助临终者;当你在帮助他们时,它能够给你多大的力量和信心;它能够给予临终者多大的实际转化和帮助。

我已经把主要的施受法修习介绍给你。现在想象以临终者来代替你受苦的朋友。修习的五个阶段完全与主要的施受法相同。在第三个阶段的观想时,想象临终者的每一种痛苦和恐惧都聚集成灼热、污秽的黑烟,然后把它吸进来,像前面所说的,也想象你正在摧毁你的我执和我爱,并净化你的一切恶业。

现在,像前面所说的,在你呼气时,想象你的觉悟心的光正在以它的安详和幸福注满临终者,并净化他的一切恶业。

在生命中的每一时刻,我们都需要慈悲,但有哪一个时刻能够比临终还迫切需要呢?让临终者晓得你正在为他们祈祷,正在透过修行承担他们的痛苦和净化他们的恶业,还有什么比这个更美妙更慰藉的礼物可以送给他呢?

即使他们不知道你正在为他们而修行,你也是在帮助他们,反过来他们也是在帮助你。他们正在积极地帮助你发展你的慈悲心,因而是在净化和治疗你自己。对我来说,每一个临终者都是老师,他给予所有伸出援手的人转化的机会,因为他正在发展他们的慈悲心。

神圣的秘密

你也许会问你自己这个问题:「如果我吸进别人的痛苦,我不是在冒着伤害自己的险?」如果你确实感到迟疑,感到你还没有慈悲的力量或勇气来全心修施受法,请不必担心,只要想象你正在修就可以,在你的心中这么说:「当我吸气时,我正在承担朋友和别人的痛苦;当我呼气时,我正在给予他们快乐和安详。」只要这么做,就可以创造足以启发你开始修施受法的心境。

如果你确实感到迟疑或无法修全部的施受法,你也可以用简单的祷词,深深希望帮助别人。譬如,你可以这么祈祷:「愿我能够承担别人的痛苦;愿我能够把我的幸福和快乐给他们。」这个祷词可以创造良好的因缘,唤醒你在将来修施受法的力量。

有一件事你必须确实知道:施受法会伤害到的唯一东西,正是伤害你最大的东西:你的自我、我执、我爱,这是痛苦的根源。如果你能够经常修施受法,这个我执心就变得越来越弱,反之,你的真性、慈悲将越有机会变得越来越强。你的慈悲越强大,你的勇气和信心就越强大。因此,慈悲又变成你最大的资源和保护。诚如寂天菩萨所说的:

任何人如果想迅速提供保护

给他自己和别人,

就必须修持那个神圣的秘密:

自他交换。

施受法的这个神圣的秘密,是每一个传统的上师和圣人都知道的秘密;他们的生命之所以充满喜悦,就是因为他们以出离心和真智慧、真慈悲的热忱,把施受法落实在生活中,把施受法表现出来。当代有一个人奉献她的一生服务病人和临终者,并散发出这种施和受的喜悦,她就是德蕾莎修女(Mother Teresa)。就施受法的精神意义而言,我认为没有比她的话更具启发性了:

我们大家都期望神所在的天堂,但是这一刻我们就有能力

与他同在天堂。此时快乐地与他同在的意思是:

像他一般地慈爱,

像他一般地帮助

像他一般地给予

像他一般地服事

像他一般地拯救

一天二十四小时都与他在一起,

在他的苦难化身中接触他。

就是如此强大的爱心,治疗了哲卡瓦格西的麻风病患;它也许可以治疗我们更危险的病――无明的病,这个病生生世世使我们无法证悟心性,也因而无法使我们获得解脱。


喇嘛钦!!!


文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
我今回向诸善根  随彼一切常修学
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行



喇嘛钦!

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« 最后编辑时间: 一月 30, 2018, 10:56:31 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #16 于: 一月 30, 2018, 10:55:34 上午 »

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本师释迦牟尼佛因地发五百誓愿之后的自他相换

《大悲莲华经》

佛告寂意菩萨。善男子。尔时宝海梵志。在宝藏佛所诸天大众人非人前。寻得成就大悲之心广大无量。作五百誓愿已。复白佛言。

世尊。若我所愿不成不得己利者。我则不于未来贤劫重五浊恶。互共斗诤。末世盲痴无所师谘无有教诫。堕于诸见大黑暗中作五逆恶。如上说中成就所愿作于佛事。我今则舍菩提之心。亦不愿于他方佛土殖诸善根。

世尊。我今如是专心。不以是善根成阿耨多罗三藐三菩提。亦不愿求辟支佛乘。亦复不愿作声闻乘天王人王贪乐五欲生天人中。不求干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽夜叉罗剎诸龙王等。以是善根不求如是诸处。

世尊。若得大富以施为因。若得生天以戒为因。若得大智以广学为因。若断烦恼以思惟为因。如佛言曰。如是等事皆是己利功德之人。则能随其所求皆悉得之。

世尊。若我善根成就得己利者。我之所有布施持戒。多闻思惟悉当成就。以是果报皆为地狱一切众生。若有众生堕阿鼻地狱。以是善根当拔济之令生人中。闻佛说法即得开解。成阿罗汉速入涅盘。

是诸众生若业报未尽。我当舍寿入阿鼻狱代受苦恼。愿令我身数如一佛世界微尘。一一身如须弥山等。是一一身觉诸苦乐。如我今身所觉苦乐。一一身受如一佛世界微尘数等。种种重恶苦恼之报

如今一佛世界微尘等。十方诸佛世界所有众生。作五逆恶起不善业。乃至当堕阿鼻地狱。若后过如一佛世界微尘等大劫。十方诸佛世界微尘数等所有众生。作五逆恶起不善业。当堕阿鼻地狱者。

我当为是一切众生。于阿鼻地狱代受诸苦令不堕地狱。值遇诸佛谘受妙法。出于生死入涅盘城。

我今要当代是众生。久久常处阿鼻地狱。复次如一佛世界微尘数等。十方世界所有众生恶业成就。当必受果堕火炙地狱。如阿鼻地狱。所说炙地狱。摩诃卢獦地狱。逼迫地狱。黑绳地狱。想地狱。及种种畜生饿鬼贫穷。夜叉拘盘茶毗舍遮阿修罗迦楼罗等。皆亦如是。世尊。若有如一佛世界微尘数等。十方世界。所有众生。成就恶业。必当受报生于人中。聋盲喑哑无手无脚。心乱失念食啖不净。

我亦当代如是众生。受于诸罪如上所说。复次若有众生堕阿鼻地狱受诸苦恼。

我当久久代是众生受诸苦恼。如生死众生所受阴界诸入。畜生饿鬼贫穷。夜叉拘办茶毗舍遮阿修罗迦楼罗等。皆亦如是。

世尊。若我所愿成就逮得己利。成阿耨多罗三藐三菩提。如上所愿者。十方无量无边阿僧祇世界。在在处处现在诸佛。为众生说法悉当为我作证。亦是诸佛之所知见。世尊。惟愿今者与我阿耨多罗三藐三菩提记。于贤劫中人寿百二十岁时成佛出世。如来应供正遍知乃至天人师佛世尊。世尊。若我必能成就如是佛事如我愿者。令此大众及诸天龙阿修罗等若处地虚空。唯除如来。其余一切皆当涕泣。悉于我前头面作礼赞言。善哉善哉。大悲成就无能及也。得念甚深为诸众生生是深悲。发坚固誓愿。汝今所作不由他教。以专心大悲覆护一切。摄取五逆诸不善人。汝之善愿我今悉知。汝初发阿耨多罗三藐三菩提心时。已为众生作大良药。为作归依拥护舍宅。为令众生得解脱故作是誓愿。汝今所愿得己利者。如来为汝授阿耨多罗三藐三菩提记。



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《不忘》


第二章

利乐源泉的菩提心


这样的珍宝菩提心,是轮回涅槃一切善妙之法
的源泉,是所有利乐的唯一因。有了这颗菩提
心,就能无余灭尽三界一切众生的痛苦,轻易
成办一切安乐善妙资粮,这是慈悲的佛菩萨历
经多劫观察分析得出的结论,根本没有一个法
的功德能胜过菩提心。就像寂天菩萨所说:“佛
于多劫深思维,见此觉心最饶益,无量众生依
于此,顺利能获最胜乐。欲灭三有百般苦,及
除有情众不安,欲享百种快乐者,恒常莫舍菩
提心。”
这颗如此珍贵的菩提心,哪怕在自相续中仅生
起一次,也将获得佛子菩萨的称号。如寂天菩
萨所说 :“生死狱系苦有情,若生刹那菩提心,
即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬。”



善根不尽的菩提心

比如,没有以菩提心摄持的善根,会被未回向、
颠倒回向等摧毁善根的四种因所灭尽。而以菩
提心摄持的善根,就算微乎其微,也会令我们
暂时获得人天不可思议的安乐富足,在没有究
竟证得菩提之前,善根一直越来越增长,不会
有穷尽的时候。就像《入菩萨行论》中所说:“其
余善行如芭蕉,果实生已终枯槁,菩提心树恒
生果,非仅不尽反增茂。”

催伏重罪的菩提心


另外,如果相续中具有珍宝菩提心,即使是死
后必定立即感受的五无间罪等,也会基本上清
净无遗。假设剩下一点点儿,也只需要在地狱
中感受如毛线团从地上弹起般短暂的痛苦。正
如寂天菩萨所说:“如人虽犯极重罪,然依勇
士得除畏,若有速令解脱者,畏罪之人何不依?
菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪,智者弥勒
谕善财,彼心利益无限量。”
《入菩萨行论》第一品是简略宣说了菩提心的
功德利益,而详细的道理,在《华严经》中以
二百三十多个比喻有广泛阐述,有必要从中去
了解。


增上善根的菩提心

珍宝菩提心有愿菩提心和行菩提心两种。了知
它们的功德差别,按照仪轨于各自相续中得受
菩萨戒,是非常重要的。一旦相续中生起这样
的菩提心,善根就会连续不断产生。关于这一
道理,《入菩萨行论》中也说:“即自彼时起,
纵眠或放逸,福德相续生,量多等虚空。”




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« 回复 #18 于: 二月 07, 2018, 04:31:41 下午 »

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《不忘》

不要打狗

你们不要用石头打那些家畜和流浪狗!我去年也讲过,你们可能认为我心太软,本来我是有心脏病的人,也许是因为这个而心软的。但我确实不是假装,你们打狗,基本上跟用石头打我没什么差别。
当然了,这里是僧众聚集的地方,并不是狗聚集的地方,不该把狗带到传法的现场。若有人能把这里的流浪狗带到别处去养,带走一条,我们僧众会给他念一亿遍观音心咒。要僧众想办法减少流浪狗,还是困难重重的。所以,大家一开始就不要养狗、喂狗。但这里现有的流浪狗,你们不要打!


小孩们觉得打狗是英雄,实际上,并不是在狗身上逞威风就能得到英雄的称号。以佛法的上等标准来看,勇敢消灭烦恼敌人的,那才是英雄;按照世间法规来说,消灭敌人则称得上是英雄,这在《格萨尔王传》中仙巴大臣唱的道歌里也有。因此,希望你们不要再打这些狗!


自他交换

从今以后,只要你们打狗,那就跟打我一模一样。有的僧人装英勇,用大大的石头如雨点般打到狗身上,我实在忍不了。说起来好像是假装的,
但你们在那边打狗时,我心里的确非常非常刺痛。它们也是我的责任,拜托你们了!从牧区来的那些在家人,我们没法控制,他们会打,也没办法。三恶趣的众生恒常都在感受痛苦,我们也无可奈何。可是,凡属于我的眷属、把我当成上师的人,对一切众生都不能加害,尤其是不要打我们周围的这些老狗,不要伤害这些众生。谢谢你们,拜托了!

确实,有时想到浊世众生因业力显现的痛苦,似乎坐都坐不住,特别是当亲眼见到、亲耳听到,就更难受了。想想每个进入屠宰场的牲畜,因业所感的痛苦,真的很恐怖。它们在牧区被收购上来后,到目的地之间,一直被装在车里,上下嘴唇被铁钉钉上,据说这样不咀嚼就不会消瘦。到了屠宰场,它们所感受的各种痛苦,除了时间短以外,恐怕跟地狱痛苦没什么差别。一想到它们,心脏病都要发作了,可对此也无计可施。



嗡班杂尔萨埵吽,嗡班匝儿萨埵吽,嗡班杂尔萨埵吽。。。。。。

至尊法王如意宝,祈请您恒常住于弟子的头顶与心间,加持下劣弟子不要再犯今天凌晨殴打自己家小猫的过失,喇嘛钦!


喇嘛钦!!!
« 最后编辑时间: 二月 27, 2018, 11:53:18 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #19 于: 二月 27, 2018, 11:38:00 上午 »

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寂天菩萨在《学集论》中说,为了未来的成佛,现在要经常修炼自己,将身体布施给众生。平时大家走路也好,吃饭也好,做任何一件事情都要想到:“我这个身体已经是众生的了,所有的受用也是众生的了……”尽管现在还无法真正地布施身体,但心里面一直这样想,久而久之,对身体的执著就没有了。——《入行论讲记》
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喇嘛钦!
« 最后编辑时间: 二月 27, 2018, 12:03:35 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #20 于: 二月 27, 2018, 04:06:30 下午 »


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《旅途脚印》


http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/lvtudjy/056.php

修 女

看到这个题目,也许有些人会感到不解。作为一名佛教徒,怎么忽然间对外道感起兴趣来了呢?但今天我要赞美的这位修女,决不能用单纯的宗教来界定她的信仰。在我的心目中,她就是活生生的佛菩萨。她,就是驰名全球的修女——特蕾萨。

她出身於一个具有良好教养的南斯拉夫家庭,从小受到天主教的教育,十八岁前往印度的加尔各答,在一所拥有漂亮花园的修道院内,过着安定而舒适的欧洲式生活。

当她有一天发现修道院高墙之外人们的凄惨遭遇时,她再也不愿安于往日平静的生活,面对一双双渴望关怀的眼睛却熟视无睹了。一种强烈的使命感驱使着她,使她不顾周围人的极力反对,单枪匹马地走入贫民窟,勇敢地将世人的悲惨背在自己身上。用一双柔弱的双肩,挑起了拯救贫民的重任。

当一个从没有人关心过,没有人知道他死活的老人,孤寂地躺在床上等待着死神造访的时候,特蕾萨走进了他的房间;当一个被人殴伤的酗酒者醉卧街头、无人问津的时候,特蕾萨挺身而出将他救起,并送到她所创办的怜悯之家;当浑身蛆虫的伤者遭到路人的厌恶和唾弃的时候,特蕾萨精心地为他包扎伤口,并用温暖的怀抱去迎接那颗濒临绝望的心……。她的足迹穿越了大半个地球,加尔各答、也门、伦敦、墨尔本、纽约,甚至包括中国。她先后成立了一百多个替穷人服务的处所,在仅仅6年的时间里,就收留了61273个弃婴。

她的不懈努力终于得到了世人的认同。1979年,她获得了举世瞩目的“诺贝尔和平奖”,也使她在一夜之间成为了家喻户晓的人物。她除了将所有的奖金都用于慈善事业以外,还特别请求诺贝尔委员会,取消例行的授奖宴会。委员会为她的精神所感动,将准备用于开支宴席费用的7100美元,赠送给了她所创办的“仁爱传教修女会”。

尽管她已成为名人,却仍然过着拮据寒碜的生活。她只有三套衣服,不穿袜子,只穿凉鞋。在电脑等先进电器极为普遍的时代,她的住处除了电灯以外,惟一的电器用具就是一部电话。她将教皇赠送给她的一部林肯轿车拍卖,并用所得款项开办了一家麻风病院。

虽然特蕾莎修女是天主教修女,却绝对尊重别人的宗教,每一位病人去世以后,都会遵照他的宗教信仰举行安葬仪式。

她用平易近人的语气,向世人娓娓道来:“人活着,除了需要口粮外,也渴求人的爱、仁慈和体恤。今天,就是因为缺乏相爱、仁慈和体恤的心,所以人们的内心才会极度痛苦。”

“饥饿的人所渴求的,不单是食物;赤身的人所要求的,不单是衣服;露宿者所渴望的,不单是牢固的房子。就算是那些物质丰裕的人,都在切求爱、关心、接纳及认同。”

“在今天的世界中,肺结核或麻疯不是可怕的疾病,心灵上的贫乏才是最严重的病症。”

“我上天堂不为别的,我是为了大众而上天堂,因为大众净化了我的心。”

“从细微的小事中体现博大的爱。我们要以挪威为中心,将爱传播到整个世界,让战争远离我们。如此,那些待出生的婴儿就会欢叫着来到人间。我们把自己变成传播世界和平的火种,挪威的诺贝尔和平奖将会真正是献给和平的厚礼。”

“我们感到所作的只不过是汪洋中的一滴水,但若欠缺了那一滴水,这汪洋总是少了一滴水。我不赞同做大事,在我看来,从个人做起才是重要的。”

一滴水虽然微不足道,但只有若干个一滴水,才能汇成一股涓涓细流,给干渴的人送去一丝湿润;

一支纱虽然微不足道,但只有若干个一支纱,才能织成一片布,给身处寒冷的人送去一份温暖;

一粒米虽然微不足道,但只有若干个一粒米,才能煮成一碗薄粥,给饱受饥饿的人增加一些能量。

让我们像特蕾萨修女一样,放弃那些惊天动地的伟大创举,以“俯首甘为孺子牛”的精神,从一点一滴开始做起吧!

  
壬午年二月二十七日 
  2002年4月9日   

 
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忏悔无尽


« 回复 #21 于: 三月 22, 2018, 09:19:11 上午 »


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上师教言



如果修行比较好,对所有人都会有感恩、报恩之心。对修行人来讲,这两点一定要牢牢记住。如果对地球上任何一个生命都有感恩、报恩之心,心态就会平静,生活就会愉快。

——《修心利刃轮释》


喇嘛钦!

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我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。
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忏悔无尽


« 回复 #22 于: 三月 26, 2018, 10:57:31 上午 »

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http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dymxxxxdcs/song.php

大圆满心性休息颂

顶礼普贤如来!
本来怙主功德海,智悲自性不可测,
诸佛佛子如意源,顶礼散利乐云者。
光明法身净佛性,无明执故漂此有,
业及烦恼旷野中,疲劳心性今休息。

第一品 暇满难得
第二品 寿命无常
第三品 轮回痛苦
第四品 业因果
第五品 依止善知识
第六品 皈 依

。。。。。。


第七品 四无量心

如是已具皈依者,慈心大地开悲花,
喜心凉荫舍净水,为利众生修自心。
若与解脱道脱离,则四梵住三有因,
灭道所摄此四者,越过有海四无量。
所缘众生为有缘,周遍法性为无缘。
不清净之所缘境,有缘之故梵天因。
此为无缘入解脱,具悲心者当修学。
不具快乐之有情,痛苦所逼可怜者,
幸福贪亲嗔疏者,慈悲喜舍之对境。
许相得乐离痛苦,不离欢喜心堪能。
修法次第虽不定,初学补特伽罗者,
首先观修舍无量,亲疏平等修余三。
彼所缘境诸众生,心中如是当观察,
贪今父母友嗔敌,汝之此心极恶劣。
无始无终漂泊时,此敌亦成父母友,
饶益于我具恩德,岂能恩将仇报耶?
此友亦成敌加害,如今亦感彼痛苦,
回报利益岂应理?中者亦成亲非亲,
利益损害不一定,贪恋嗔恨不应理。
初当于诸亲友方,观成中者断贪恋,
后将怨敌观中者,断除嗔恨无亲疏。
于诸中等者之心,亦为应断愚痴故,
如是观修离三有,同遣有情烦恼心。
众欲离苦得安乐,然不知此行苦因。
愿可怜兮烦恼众,息诸习气心平等。
愿猛贪嗔所恼众,无有亲疏离贪嗔。
观众从一至二三,一域一洲至四洲,
一千二千三千界,直至一切世间众。
舍无量心之修量,自他亲怨皆平等,
后得无缘舍对境,诸众唯心心如空,
胜义不生空性中,自心离戏中安住。
如是舍心之修量,证悟甚深寂灭法。
果无亲疏垢染心,任运自成实相义。
若于众人皆平等,如愿自母得安乐,
当于一切诸有情,亦皆如是而思维。
祈愿慈心所缘境,所有一切诸众生,
暂时获得人天乐,究竟获得菩提乐,
从一乃至无边数,一切众生而观修。
生起周遍之慈心,胜过慈爱独子母。
修习有缘慈心后,诸法等性中入定,
无缘广大之慈心,慈空双运为验相。
修习慈无量心果,令人见而心愉悦。
慈心周遍众生后,如心不忍父母苦,
思维一切众生苦,生起强烈大悲心。
我之大恩诸父母,为我而造诸罪业,
遭受寒热与饥渴,残害役使所逼迫,
溺于生老病死河,受多种苦真悲惨!
无欲解脱寂灭心,无有示道善知识,
漂于轮回诚可悲,现见此等岂忍舍?
故当诚心而思维,愿以吾身及受用,
三世善根令诸众,瞬间远离一切苦。
修习悲心之证相,无法堪忍众生苦。
无缘悲心后入定,空悲双运为验相。
果离损恼心堪能,成就本来清净性。
于诸悲润之有情,各得其乐修喜心。
所缘具乐之众生,奇哉此等诸有情,
不需我令获安乐,各享其乐极善妙,
从今乃至菩提果,愿彼永不离此乐,
如是观修喜无量,当从一至一切众。
喜无量心之验相,无有嫉妒生欢喜。
修习有缘喜心后,当修无缘喜心定。
通过如是而观修,则依喜心之实相,
会令身语意三门,任运自成寂灭乐。
修习喜无量之果,境地稳固心欢喜。
如是修后先修慈,以此依次除四执。
修慈若贪众如亲,修悲除苦因果执。
悲心微弱若有缘,以无缘喜除忧患。
修喜心若极散乱,以修大舍离亲怨。
舍心若成无记法,当如前慈次第修,
以此容易至修量,获得稳固之验相。
修持极稳瑜伽士,顺逆轮番顿超修。
依此证悟新境界,较极稳固更稳固。
如是修持异熟果,获得增上决定胜,
转生欲界人天身,能得利益与安乐。
同行等流恒修彼,感受得乐离违品。
转生悦意喜乐境,众生和合财富裕。
四无量心更增上,任运而成自他利。
修持慈无量心者,无嗔受用皆圆满,
获得大圆镜智慧,相好严饰报身相。
悲心无贪得法身,现前妙观察智慧,
一切法身之功德,力等十八不共法。
喜心无有嫉妒心,获得报身成作智,
幻化种种不定相,任运自成诸事业。
修习舍心无慢痴,现前平等性智慧,
以及法界性智慧,离戏法性本性身。
慈等功德无边际,无等人天导师赞。
皈依余师为劣道,持四无量此正道,
趋向解脱无垢染,三世诸佛前后迹。
因乘承认如种芽,方便智慧生二身,
果乘承认身二障,遣除依缘悲方便,
实一空性大悲藏,因果二乘同实修。
经说无始善种子,未作本来即存在,
密许本来具三身,遣除客障显密同,
总之经续诸道一,诸成就者说内外,
是故佛子后学者,当勤修持四无量。
如是寂性之善说,遣除众生心污垢,
令入歧途劣道者,疲劳心性今休息。

第八品 发菩提心

慈悲喜舍四无量,如是详细实修后,
当修诸法之根本,愿行二种菩提心。
脱离烦恼三有海,遣除一切畏忧罪,
摧毁业与烦恼行,引导众生趋寂灭。
虽无现行菩提心,悲心善根日益增,
纵入根本慧定时,智慧方便亦双运。
身语所作皆具义,成为世间应供处。
余善果劣将殆尽,发心摄善不尽增,
犹如水入澄清海,良田庄稼极茂盛。
诸法根本大悲心,于世间亦多乐果,
寂灭自性菩提因,故当勤发菩提心。
此心增福如意瓶,治愈众疾之妙药,
智慧日轮除恼月,亦如虚空无垢染,
功德无量如群星,恒时利乐之自性。
菩提心之福德云,不可思议无有量,
如来功德极稀有,广如法界无边际。
发心为利无量众,欲获真实正等觉,
此心可分为二种,即是愿行菩提心。
意乐发愿实际行,犹如欲行与正行。
愿心本体四无量,行菩提心为六度。
何人俱胝数劫中,供养无量数佛陀,
仅仅为求自利益,福德不及愿发心。
佛说刹那间发心,遣除众生微小苦,
以此可离诸恶趣,享受人天无量乐。
行心利益更无量,真实行持遍布故,
刹那行持遍胜心,圆满数劫二资粮。
三大劫等诸说法,义为速圆或久圆,
一生解脱依智力,方便精进及胜智,
以此三者而修持,则有无上广大力。
此乃悲心之果树,肩负有情之重任,
梵等世间前皆无,为己梦中尚未梦,
何况利他菩提心,前无新生当欢喜。
菩提心从上师生,如摩尼宝降所欲。
功德圆满之上师,为令弟子生欢喜,
当说轮回之过患,以及解脱利益等,
初中后之诸善法,赞颂无边菩提心。
悦意供品严饰处,陈设佛像等所供。
观想遍满虚空界,如海云聚佛菩萨。
观想彼临极应理,此为自心清净力,
智悲尊主大悲力,佛说如意成所愿。
合掌手捧鲜花后,请住供沐衣饰等。
犹如悦意水池中,含苞待放莲花状,
双手合掌妙音赞,幻化无数身敬礼。
大地山海微尘数,三界无有如是福,
获得身礼所覆处,直至金刚大地尘,
同等数量轮王位,究竟获得胜佛果。
以真实财意幻供,无上供品作供养。
以香鲜花酥油灯,净水神馐与华盖,
幡旗宝伞器乐声,胜幢拂尘腰鼓等,
身与受用诸资具,供养师尊三宝等。
以诸天界悦意物,无量宫具宝璎珞,
歌舞钹声妙赞雨,百种胜饰作供养。
以林宝山莲花湖,天鹅翩翩起舞觅,
药等妙香如意树,垂枝花果作供养。
莲花飘动引密蜂,手镯严饰睡莲花,
离云日月光令开,悦意青莲皆供养。
凉风吹拂旃檀树,散发扑鼻之芳香,
山洞岩窟悦意处,清水满池皆供养。
秋季夜晚皎洁月,离曜群星所环绕,
璀璨千光日轮饰,四洲世界皆供养。
铁围山等无数刹,圆满妙欲作严饰,
十方如海尘数刹,悉皆供养佛佛子。
妙瓶宝树如意牛,轮王七宝八瑞物,
七近珍宝广大物,供养应供大悲主。
等持意供遍虚空,内外密之供云海。
鲜花妙云饰美宅,药香甘露之云聚,
灯光神馐乐音云,赞声海云皆供养。
意幻供云无边际,散布美女持鬘女,
歌舞供养天女云,献佛菩萨令欢喜。
无始串习之习气,业及烦恼所造罪,
成为三有轮回因,忏悔所有一切罪。
众生无量之福德,恒时我诚作随喜。
为度一切诸众生,祈转无上妙法轮。
乃至有海未空间,祈请住世不涅槃。
以此善根愿诸众,一同成就正等觉。
犹如冼净之布匹,染色色彩极鲜明,
以此前行净相续,明现正行之胜心。
此福德果无有量,遍布法界虚空界。
三诵皈依佛法僧,祈怙佛子垂念我,
如昔善逝及菩萨,发菩提心守学处,
我今为利诸有情,发菩提心守学处。
未救护者我救度,未解脱者令解脱,
未得安慰我安慰,令诸众生得涅槃。
当于昼夜三时中,勤发二种菩提心。
一诵发愿菩提心,二诵发行菩提心,
三诵可令愿行心,获得稳固与清净。
从即日起我成为,诸众生存之根本,
亦得佛子菩萨名,不畏三有利众生,
恒时唯勤行饶益,以使人生具实义。
清净善心良田上,生长二菩提心苗,
此后为使此二心,清净增上当精进。
观想众苦自取受,自之安乐施众生,
愿至菩提不离此,轮番修炼施受法。
愿学处修四无量,为断违品当护心,
行心学处行六度,为断违品当精进。
恒以知念不放逸,断恶行持如海善。
不失二心为学处,国王五堕邪见等,
大臣五堕毁城等,平凡之人八堕罪,
共同二堕廿堕罪。彼之同分为轻罪,
不具此等无堕罪,行诸善法即学处。
所有学处之次第,归纳概括而言即,
应当断除四黑法,谨慎行持四白法。
欺应供处令后悔,恶语中伤诸圣者,
众生之中谄诳行,即当弃此四黑法。
依止一切诸正士,且赞彼等之功德,
劝勉众生行善业,于诸菩萨作佛想,
以清净心利有情,即当依此四白法。
利他胜过于自利,故当主要行利他,
此乃菩萨之学处,若成利他可开许,
身语不善实为善,意三永无开许时。
佛说求自寂乐善,亦成菩萨之堕罪,
若他有利行不善,亦为善法当学之。
经说佛子有三种:犹如国王之菩萨,
欲自解脱后度众;犹如舟子之菩萨,
欲自与众同解脱;犹如牧童之菩萨,
欲度众后自寂灭。依次三十三大劫,
七劫三劫得解脱,即是根机之次第。
诸佛子众学一切,主要学六波罗蜜。
目睹众生受贫苦,施衣食象马车等,
所需资具为布施;施儿女等为大施;
施头眼等极大施。财法布施行利益。
依彼摧毁自吝啬,令他财富得增长。
以戒守护自相续,以定修持寂灭善,
以慧获得圆二利。禁恶摄善利有情,
佛子恒持三戒律。在家居士斋戒上,
愿行二种菩提心,出家比丘与沙弥,
以及近事女戒上,守二发心为律仪。
忍耐内外种种害,坚持堪忍诸痛苦,
以大悲心思正法,无缘安忍皆当修。
无有如嗔之罪业,别无等忍苦行福,
故当精勤修安忍,勤熄嗔恨之烈火。
野蛮害境无数故,一一息灭伏不尽,
调伏一心一切调,当勤调心护禁行。
依害成就安忍行,生起慈悲等功德,
成菩提伴敌如师,恭敬欢喜依安忍。
若我无有嗔不生,如同谷声互依靠,
自成罪业众害处,偶缘昔业因生故,
理应尽力修忍耐,唯以调心法灭嗔。
遇不乐境舍不喜,若有可改何不喜,
无改无利有何用,故当努力忍诸缘。
观察空性如虚空,喜忧得失善恶无,
于彼执二亦无义,当处一切等性中。
一切精进修行者,秉性喜爱诸善法,
善法不尽如云聚,芬芳莲园聚蜜蜂。
彼之违品三懈怠,同恶怯懦自轻凌,
诸过根源不成善,毁坏兴盛起衰败。
具有精进世间赞,具有精进成所愿,
具有精进增功德,具有精进得佛果。
精进世间胜善法,出世间之一切道,
于诸有漏无漏法,为断不善修善法,
应当精勤真实行。乃至未得佛果前,
仍有功德增上故,一直不懈勤精进。
求静虑者断散乱,所喜外境如秋云,
亦如闪电飘动性,受用无常如幻宅,
永莫信赖当断之,速依寂静之森林。
一切财物祸害因,寻觅积守而痛苦,
傲慢贪爱吝啬增,如是引入恶趣中,
障碍善趣之正道,故当少欲具知足。
如身遍伤极痛苦,财多痛苦较其多,
资具乏少乐无穷,害少无有盗敌惧,
受众人赞住圣道,琐事鲜少无牵挂,
是故应当于恒时,修学知足与少欲。
亲近凡夫过无量,增罪自然染不善,
灭善争论烦恼生,永难取悦不报恩,
琐事繁多愦闹散,与之交往如处于,
烈火毒蛇猛兽中,故当远离诸凡夫。
乃至自己之内心,尚未获得稳固前,
易受外境诱惑故,当喜安住静林间。
乃至四人掮吾身,伴随哭声未临前,
吾当向往寂静处,身心胜伏愦闹敌。
林中净水花果丰,山窟岩石精舍多,
凉荫严饰垂树中,众多鸟兽翩起舞,
河之岸边花丛中,蜜蜂歌唱极美妙。
熏香药等飘芬芳,寂静悦意禅自增,
欢喜四季如莲海,春夏秋冬之四季,
依照次第变化故,增上无常厌离心。
目睹尸林散骨景,自身亦知如是性,
悉皆散落之有法,不贪无实轮回法,
恒灭诤论诸烦恼,自心堪能得安乐。
诸佛称赞寂静林,厌恶世间往静处,
仅迈七步之福德,何者恒河劫佛前,
数劫供养诸福德,不及前福百千分,
是故行者皆应当,依止寂静森林处。
彼处垫上跏趺坐,一缘不动心入定,
修凡夫行义分别,及缘真如胜静虑。
四禅以及四无色,未入已入道圣众,
当知三等持名称。依彼断喜妙欲心,
成就智通与等持,五眼神变心自在。
三种智慧闻思修,成就胜观摧诸惑,
知法有法实相后,从有城趋寂灭果。
现本无生如影像,本体无有现种种,
见性清净缘起后,迅速获得佛果位。
具有智慧得解脱,如毒为咒所摄持,
若无智慧方便缚,如药致病受逼迫。
是故心中当生起,证悟实相之智慧。
若行六波罗蜜多,当知如同魔术师,
三轮体空二善资,获得寂灭佛陀果。
如是善根之妙雨,助生净心庄稼丰,
资粮贫乏可怜众,疲劳心性今休息。


学会通知

《大圆满心性休息》同步班报名说明

  顶礼大恩根本上师!

  各方丛林大德长老、信众居士:

  在互联网高度发达的当今时代,为了更好地运用网络弘法,让城市中的有缘众生足不出户就能听闻佛法,2010年,索达吉堪布决定对外同步直播在学院的传法活动。

  4年多来,已经传讲和直播了《大圆满前行》《释量论·成量品》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《大势至菩萨念佛圆通章》《普贤行愿品》《二十一度母赞》《十六罗汉礼供文》《大自在祈祷文》《修心利刃轮》《六祖坛经》等十多部经论,很多城市中的佛友,通过网络得到了显密佛法的教授,不同程度上感受到了法雨的润泽。

  今年,在《六祖坛经》讲授圆满之际,依靠一些发心人员的祈请,堪布决定开讲全知无垢光尊者所造的殊胜论典——《大圆满心性休息》,并对外同步直播。

  为了让大家对闻法生起真正的珍惜感和难得心,对佛法传承生起殷重之心,这次直播跟以往有所不同,不再是无条件开放直播平台,也不是想听的时候听、不想听的时候就不听。而是,在报名并且承诺圆满传承等前提下,才有机会听闻。为此,经与堪布商量,弘法教务处决定开设“《大圆满心性休息》同步班”,对同步班学员提供听闻本法的机会。具体安排如下:

  一、报名事宜:

  1、报名条件:

  (1)人格贤善、稳重,遵纪守法;

  (2)对大乘佛法与传法者有信心,已皈依三宝;

  (3)熟悉电脑基本操作,有上网条件;

  (4)能遵守同步班的管理规定,按要求闻思修行,圆满传承;

  (5)学会预科系或正科系学员报名的,不应影响学会课程的学修。

  2、报名与开课时间:

  (1)报名时间:2014年7月28日至8月15日,为集中报名时间。开课后至《心性休息》第四品传讲圆满期间,仍可报名,符合条件的,也予以接收。

  (2)开课时间:2014年8月18日。

  3、学习课程:《大圆满心性休息》显宗部分(1-8品)。未得过密法灌顶的,也可以听闻。

  (本论简介:世间有数不胜数的论典、教言,究竟该学习哪一部、宣讲哪一部、修持哪一部?若归纳为一个窍诀,就是全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》。本疏是显密教法之总纲,归纳了八万四千法门的精华,也是宁玛巴的菩提道次第论。)

  4、报名方式:登录以下网页填写在线报名表。

  http://www.zhibeiwl.com/index.php?r=survey/index/sid/588356/lang/zh-Hans

  5、资料及费用说明:不收取报名费,不提供免费法本。

  二、学修安排

  1、学习周期:2-3年。

  2、闻法时间:每周一和周四晚上19点30分-21点30分。因遇事或堪布外出而变动或停课的,将提前在闻法房间内通知。

  3、闻法方式:学员使用报名时填报的YY号,登陆智悲讲堂YY房间听闻(具体房间名和房间号,将在录取通知中告知)。

  4、重播安排:为了让大家圆满传承,会安排重播,重播时间,将尽量考虑大家的需求。

愿吉祥!

 

  弘法教务处

  2014年7月28日



喇嘛钦!
已记录

我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。
常忏悔2018
正式会员
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帖子: 29


忏悔无尽


« 回复 #23 于: 四月 08, 2018, 08:50:28 上午 »

顶礼上师三宝!



《大方广佛华严经净行品》

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。佛子,菩萨云何得无过失身语意业,云何得不害身语意业,云何得不可毁身语意业,云何得不可坏身语意业,云何得不退转身语意业,云何得不可动身语意业,云何得殊胜身语意业,云何得清净身语意业,云何得无染身语意业,云何得智为先导身语意业,云何得生处具足,种族具足,家具足,色具足,相具足,念具足,慧具足,行具足,无畏具足,觉悟具足。云何得胜慧,第一慧,最上慧,最胜慧,无量慧,无数慧,不思议慧,无与等慧,不可量慧,不可说慧。云何得因力,欲力,方便力,缘力,所缘力,根力,观察力,奢摩他力,毗钵舍那力,思惟力。云何得蕴善巧,界善巧,处善巧,缘起善巧,欲界善巧,色界善巧,无色界善巧,过去善巧,未来善巧,现在善巧。云何善修习念觉分,择法觉分,精进觉分,喜觉分,猗觉分,定觉分,舍觉分,空,无相,无愿。云何得圆满檀波罗蜜,尸波罗蜜,羼提波罗蜜,毗黎耶波罗蜜,禅那波罗蜜,般若波罗蜜,及以圆满慈悲喜舍。云何得处,非处智力,过去现在业报智力,根胜劣智力,种种界智力,种种解智力,一切至处道智力,禅解脱三昧染净智力,宿住念智力,无障碍天眼智力,断诸习智力。云何常得天王,龙王,夜叉王,乾闼婆王,阿修罗王,迦楼罗王,紧那罗王,摩侯罗伽王,人王,梵王,之所守护,恭敬供养。云何得与一切众生为依,为救,为归,为趣,为炬,为明,为照,为导,为胜导,为普导。云何于一切众生中为第一,为大,为胜,为最胜,为妙,为极妙,为上,为无上,为无等,为无等等。

尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言,善哉,佛子,汝今为欲多所饶益,多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德,于诸佛法,心无所碍,住去来今诸佛之道,随众生住,恒不舍离,如诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善,当如普贤色像第一,一切行愿皆得具足,于一切法,无不自在,而为众生第二导师。佛子,云何用心,能获一切胜妙功德。佛子,

菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其逼迫

孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切

妻子集会 当愿众生 怨亲平等 永离贪著

若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安稳

伎乐聚会 当愿众生 以法自娱 了妓非实

若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲

著璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处

上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切

若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱著

众会聚集 当愿众生 舍众聚法 成一切智

若在厄难 当愿众生 随意自在 所行无碍

舍居家时 当愿众生 出家无碍 心得解脱

入僧伽蓝 当愿众生 演说种种 无乖诤法

诣大小师 当愿众生 巧事师长 习行善法

求请出家 当愿众生 得不退法 心无障碍

脱去俗服 当愿众生 勤修善根 舍诸罪轭

剃除须发 当愿众生 永离烦恼 究竟寂灭

著袈裟衣 当愿众生 心无所染 具大仙道

正出家时 当愿众生 同佛出家 救护一切

自归於佛 当愿众生 绍隆佛种 发无上意

自归于法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

自归于僧 当愿众生 统理大众 一切无碍

受学戒时 当愿众生 善学于戒 不作众恶

受阇黎教 当愿众生 具足威仪 所行真实

受和尚教 当愿众生 入无生智 到无依处

受具足戒 当愿众生 具诸方便 得最胜法

若入堂宇 当愿众生 升无上堂 安住不动

若敷床坐 当愿众生 开敷善法 见真实相

正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心无所着

结跏趺坐 当愿众生 善根坚固 得不动地

修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟无馀

若修于观 当愿众生 见如实理 永无乖诤

舍跏趺坐 当愿众生 观诸行法 悉归散灭

下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动

若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法

着下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧

整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失

若著上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸

着僧伽黎 当愿众生 入第一位 得不动法

手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净

嚼杨枝时 当愿众生 其心调净 噬诸烦恼

大小便时 当愿众生 弃贪嗔痴 蠲除罪法

事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往

洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟无垢

以水盥掌 当愿众生 得清净手 受持佛法

以水洗面 当愿众生 得净法门 永无垢染

手执锡杖 当愿众生 设大施会 示如实道

执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供

发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入无依处

若在于道 当愿众生 能行佛道 向无馀法

涉路而去 当愿众生 履净法界 心无障碍

见升高路 当愿众生 永出三界 心无怯弱

见趣下路 当愿众生 其心谦下 长佛善根

见斜曲路 当愿众生 舍不正道 永除恶见

若见直路 当愿众生 其心正直 无谄无诳

见路多尘 当愿众生 远离尘坌 获清净法

见路无尘 当愿众生 常行大悲 其心润泽

若见险道 当愿众生 住正法界 离诸罪难

若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合

若见大柱 当愿众生 离我诤心 无有忿恨

若见丛林 当愿众生 诸天及人 所应敬礼

若见高山 当愿众生 善根超出 无能至顶

见棘刺树 当愿众生 疾得翦除 三毒之刺

见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映

若见华开 当愿众生 神通等法 如华开敷

若见树华 当愿众生 众相如华 具三十二

若见果实 当愿众生 获最胜法 证菩提道

若见大河 当愿众生 得预法流 入佛智海

若见陂泽 当愿众生 疾悟诸佛 一味之法

若见池沼 当愿众生 语业满足 巧能演说

若见汲井 当愿众生 具足辩才 演一切法

若见涌泉 当愿众生 方便增长 善根无尽

若见桥道 当愿众生 广度一切 犹如桥梁

若见流水 当愿众生 得善意欲 洗除惑垢

见修园圃 当愿众生 五欲圃中 耕除爱草

见无忧林 当愿众生 永离贪爱 不生忧怖

若见园苑 当愿众生 勤修诸行 趣佛菩提

见严饰人 当愿众生 三十二相 以为严好

见无严饰 当愿众生 舍诸饰好 具头陀行

见乐著人 当愿众生 以法自娱 欢爱不舍

见无乐著 当愿众生 有为事中 心无所乐

见欢乐人 当愿众生 常得安乐 乐供养佛

见苦恼人 当愿众生 获根本智 灭除众苦

见无病人 当愿众生 入真实慧 永无病恼

见疾病人 当愿众生 知身空寂 离乖诤法

见端正人 当愿众生 於佛菩萨 能知恩德

见丑陋人 当愿众生 于不善事 不生乐著

见报恩人 当愿众生 于佛菩萨 能知恩德

见背恩人 当愿众生 於有恶人 不加其报

若见沙门 当愿众生 调柔寂静 毕竟第一

见婆罗门 当愿众生 永持梵行 离一切恶

见苦行人 当愿众生 依於苦行 至究竟处

见操行人 当愿众生 坚持志行 不舍佛道

见著甲人 当愿众生 常服善铠 趣无师法

见无铠仗 当愿众生 永离一切 不善之业

见论议人 当愿众生 于诸异论 悉能摧伏

见正命人 当愿众生 得清净命 不矫威仪

若见于王 当愿众生 得为法王 恒转正法

若见王子 当愿众生 从法化生 而为佛子

若见长者 当愿众生 善能明断 不行恶法

若见大臣 当愿众生 恒守正念 习行善法

若见城郭 当愿众生 得坚固身 心无所屈

若见王都 当愿众生 功德共聚 心恒喜乐

见处林薮 当愿众生 应为天人 之所叹仰

入里乞食 当愿众生 入深法界 心无障碍

到人门户 当愿众生 入于一切 佛法之门

入其家已 当愿众生 得入佛乘 三世平等

见不舍人 当愿众生 常不舍离 胜功德法

见能舍人 当愿众生 永得舍离 三恶道苦

若见空钵 当愿众生 其心清净 空无烦恼

若见满钵 当愿众生 具足成满 一切善法

若得恭敬 当愿众生 恭敬修行 一切佛法

不得恭敬 当愿众生 不行一切 不善之法

见惭耻人 当愿众生 具惭耻行 藏护诸法

见无惭耻 当愿众生 舍离无惭 住大慈道

若得美食 当愿众生 满足其愿 心无羡欲

得不美食 当愿众生 莫不获得 诸三昧法

得柔软食 当愿众生 大悲所熏 心意柔软

得粗涩食 当愿众生 心无染着 绝世贪爱

若饭食时 当愿众生 禅悦为食 法喜充满

若受味时 当愿众生 得佛上味 甘露满足

饭食已讫 当愿众生 所作皆办 具诸佛法

若说法时 当愿众生 得无尽辩 广宣法要

从舍出时 当愿众生 深入佛智 永出三界

若入水时 当愿众生 入一切智 知三世等

洗浴身体 当愿众生 身心无垢 内外光洁

盛暑炎毒 当愿众生 舍离众恼 一切皆尽

暑退凉初 当愿众生 证无上法 究竟清凉

讽诵经时 当愿众生 顺佛所说 总持不忘

若得见佛 当愿众生 得无碍眼 见一切佛

谛观佛时 当愿众生 皆如普贤 端正严好

见佛塔时 当愿众生 尊重如塔 受天人供

敬心观塔 当愿众生 诸天及人 所共瞻仰

顶礼于塔 当愿众生 一切天人 无能见顶

右绕于塔 当愿众生 所行无逆 成一切智

绕塔三匝 当愿众生 勤求佛道 心无懈歇

赞佛功德 当愿众生 众德悉具 称叹无尽

赞佛相好 当愿众生 成就佛身 证无相法

若洗足时 当愿众生 具神足力 所行无碍

以时寝息 当愿众生 身得安隐 心无动乱

睡眠始寤 当愿众生 一切智觉 周顾十方

佛子,若诸菩萨,如是用心,则获一切胜妙功德。一切世间诸天,魔,梵,沙门,婆罗门,乾闼婆,阿修罗等,及以一切声闻,缘觉,所不能动。



喇嘛钦!
« 最后编辑时间: 四月 08, 2018, 08:58:21 上午 作者 常忏悔2018 » 已记录

我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。
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