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作者 主题: 7-9课笔记  (阅读 5381 次)
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« 于: 十二月 26, 2007, 07:31:38 下午 »

顶礼上师三宝!
7课

“白昼饮酒赌博等,沉迷损害名誉法,夜间唯作不净行,此等亦是无愧者。”

世间中有相当一部分人不知取舍,白天做没有意义的事,如喝酒、赌博、看戏,晚上唯作不净行,这种人也是无愧者。

如《毗奈耶经》中云:“草尖露珠许酒亦切莫饮,倘若饮用,则彼非我声闻,我非彼本师也。”

从世间的角度来讲,喝酒也有损于健康。

作为修行人,我们毕竟是学智慧、学慈悲的修行人,世间中损害名誉的法,大家最好远离。我们应该控制自己,千万不能去不清净的场所,因为凡夫人的心很容易被外境引诱。

“无义琐事耗时日,且造种种不善业,对此不知自惭愧,此等亦是无愧者。”

有些人在无有任何实义的吃吃喝喝中耗尽珍贵的时日,同时也造下了对来世不利的各种恶业,但他们还不知道惭愧,此等人也是无愧者。

现在有些人的一顿饭,已经具足了在千百万劫中无法从地狱解脱的因。

“现见圣教正规时,既不生起喜乐心,亦无希求追随意,此等亦是无愧者。”

现量见到了圣者的教典或大德的正规,但既不生起欢喜心,也不产生追求心的人也属于无愧者。

有善根、有智慧的人,如果见到殊胜的经典论典,就会觉得非常珍贵,希求心不断地引发。

大家应当学习好的论典、好的教规,如果实在没有兴趣,就要励力地忏悔、祈祷,这样自己的行为才会逐渐规范起来。

“总之取舍一切事,无有定准而行持,脱离世法二规矩,即谓愚笨无愧者。”

对所取所舍根本没有抉择能力。作为一个人,应该对好的方面有一种向往和精进,对不好的方面,尽量地把它舍弃,如果实在舍弃不了,自己在心里好好忏悔,这是具有智慧人的做法。倘若一切取舍无有定准,脱离了世规和佛规的轨道,那就是世间上最可怜、最愚笨的人。

每个人首先要分清楚好事和坏事,对好事有希求心,对坏事尽量地遣除,有了这样一种心的力量,那做什么事情都可以。

“若人具足惭愧心,能除颠倒散漫行。设使无惭无愧者,教言于彼有何用?”

假设具足知惭有愧之心,颠倒散漫等不如法的行为自然会被遣除,但一个人若没有惭愧心,再怎么珍贵的教言,对他来讲也没有用。

应该先做一个好人,然后再谈修行。人要有智慧、稳重、惭愧心,若没有这三个基础,好人是做不了的。

“复次心具惭愧者,终不远离世法二,殊胜善妙之规道,恒常行持不放逸。”

具有惭愧者,永远不会离开世法和佛法的轨道。他平时行为小心翼翼,不做让佛教丢脸的事情,也不做令世人厌弃的事情,所作所为如理如法,时时刻刻以不放逸而摄持。

四、不放逸 “何以名为不放逸?如人居于危崖上,如是自护自身心,恒时郑重谨慎者。”

什么叫做不放逸呢?比如一个人居住在非常险的悬崖上,他会步步谨慎,三门不敢放松。同样,我们做任何一件事情,都要详细观察会不会令来世堕入恶趣、会不会染污自己的相续,时时以正知正念提醒自己,万万不能放纵三门。

不放逸,就是做任何事情都会保护自己的身体和自己的心,对心里的起心动念经常观察,对身体的所作所为也经常观察。

“孩童沉迷游戏乐,成年沉迷贪嗔境,老年迷惑身心衰,皆为放逸所迷住。”

在童年时,整天喜欢各种玩具,成年时为了钱财和亲友,始终被贪嗔等烦恼所逼迫。步入老年对身心的衰败非常重视,这完全是放逸所导致。

现在很多人对空性一无所知,不明白外境如幻如梦,却偏偏执为实有,未达到目的就特别伤心,产生无边的贪嗔之心,没有一点自在和快乐。

“贪等愚痴所惑众,沉溺恐怖轮回泥,若尚未止贪痴心,则成卑劣入恶道。”

被贪嗔痴烦恼所迷惑的众生,永远沉溺在极其恐怖的轮回泥坑中,若不依靠修行来对治相续中的纷飞妄念,将来必定成为非常卑劣的众生,终将堕入恶道。

我们起贪嗔之念时,若不加以克制,生生世世都会受到极大影响。

现在沉溺在轮回中的可怜众生,也是往昔的分别念没有转为道用,经常处于放逸状态而导致的。

每个人应该观察自己,常以正知正念来摄持,自己无论做什么事情、说什么话,应像处于悬崖上一样小心翼翼,若能一直关注自己的身心,必定会对治烦恼的。

当然,假如没有祈祷上师三宝,光是以分别念想要注意,也不一定有效果,有时候烦恼现前或魔障出来时,自己也是身不由己。但若一心一意祈祷上师三宝,上师三宝的力量不可思议,定可通过各种方便来转变你的分别念和身体的行为。因此,大家要时时祈祷上师三宝。

“拥有宝座伞幡等,然而放荡不羁者,刹那堕入险恶处,如遭魔王铁钩牵。”

虽然地位崇高、名声盖世、富可敌国,经常坐在宝座上,拥有宝伞经幡,生活在掌声与鲜花当中,但若行为放荡不羁,一刹那就会堕入特别可怕的险地。即使你想恢复,可能永远也没有机会了。

人在拥有快乐幸福时,通常都不发觉,一旦失去了才后悔莫及。因此,大家白天晚上要时时观察,看自己算不算一个修行人?

“妙龄少女僧人敌,贿赂国王法师敌,守护劣眷主人敌,此等怨敌毁诸众。”

作为有智慧的人,应观察自己的怨敌到底是谁?

一般来讲,妙龄少女是出家人的大敌,能迅速就毁坏了自己的相续;接受贿赂是世间国王、寺院法师的大敌,能令其事业毁于一旦;护持恶劣的眷属是主人的大敌,以其行为和发心,最后牵连主人也会遭殃。这些怨敌,定将毁坏众人的相续。

 “众生财富如闪电,身如浮泡无常性,我等陷于病魔中,甚多逆缘围困故,犹如风中之残烛,无有少许可依赖,何故不思当来事,依然放逸安心住?”

世间中的财产,如闪电般转瞬即逝,而四大和合的身体,就像水泡一样不稳固,一切皆为无常的本性。我等陷于病魔等违缘的围困中,犹如风中残烛,没有任何可依靠处,为什么不思维一下自己的来世,依然放逸安心度日呢?

短暂的人生在放逸中度过,对自己的来世不考虑,从不思维积累福德资粮和智慧资粮,天天在无义当中虚度宝贵的时光,没有为众生和自己做有利的事情,这是非常可耻的!也是特别可惜的!

我们晚上睡觉时,应把手放在胸口上,闭目思维:我今天做了什么?明天以后要做什么?我为众生做过多少事情?没有这样想的话,不算一个修行人。

8课  “一切高贵终将堕,一切荣华终衰竭,一切美好终丑陋,有为诸法岂未见?”

世间上一切高显的事物,不管是地位上还是建筑上,终有一天必定会堕落倒塌,这是有为法的规律,也是轮回的本性。

荣华富贵、财富圆满、名声显赫,转瞬即逝。万法的本性即是无常。应该坦然接受这种规律。

“自当反省深思维,设使如今未谨慎,则己不知自过失,他人劝说亦难知。”

我们每个人应当时时反省、再三思维。假如没有一日三省,相续中的过失就会屡屡出现,自己也不知道自己的过失。即使有人好心劝你行善,勉励你做有意之事,你也会无动于衷、充耳不闻的。

大家要经常观察自己的举心动念,这样一来,纵然犯了过失也会马上改邪归正。如此才是智者的行为,也是高僧大德们日常行持的一种传统。

“相遇种种外境时,自心如犬无主见,讥笑浅薄之人时,尚自以为得赞颂。”

有些人自己没有主见,心常随着外境而转,自己的心犹如小狗一样无有主见。

还有些人受到别人故意讥笑,不以为耻,反而信以为真,以为别人在赞叹他,大家务必要引以为诫。别人的溢美之词,并不代表你真有这种功德,我们要有自知之明,应时时省察己身。

“如物过秤知轻重,如是二规衡量时,以彼所显之成绩,推知众人之贤劣。”

货物通过秤量即可知其轻重,以二规来衡量众人的功德时,只有通过做事情或长期的交流和观察,才能判断此人的好坏善劣。

作为佛教徒,若想成为黄金般贤善的人,没有前世福报,恐怕也有一定困难。但也不要变成粪便般可恶的人,我们的人格应当尽量完善。

“有些愚痴浅学者,自其出生至衰亡,犹如一日所经历,一生碌碌无作为。”

有些智慧浅薄的人,由于没有以正知正念摄持身心,从出生至死亡,犹如一日所经历的一样。碌碌无为地虚度了一生。

我们来到这个世上,最好是对众生有点利益,如果实在没能力,起码也要发愿修行,为来世做好准备。

只有笃信因果、行持善法,对今生来世才有真实的利益。

 “博学智者每日间,行持法财欲解脱,彼等圆满四德故,最终获得大成果。”

广闻博学的智者,精通世间和出世间的一切道理,每天都在行持法、财、欲、解脱四大圆满功德,从来没有间断过。

“圆满四德”,即法、财、欲、解脱四种圆满。

法圆满,指修持大乘或小乘佛法;

财圆满,指即生中行持有漏善法,积累信心、智慧、持戒等圣者七财;

欲圆满,指获得人天福报,或通过禅定得到欲天之善趣果位;

解脱圆满,指暂时得到人天福报,究竟获得声缘罗汉、佛菩萨的出世间解脱。

智者经常约束自己不放逸,不管是走路、睡觉、做事,提醒自己不做没有意义的事情。我们也应该观察自己,平时的行为是为了衣食住行而奋斗,还是为了众生和佛法做点贡献?

正确的发心是一种动力,如果没有这个发动机,做什么事情都不会成功。

“无义抑或失义者,皆从放逸而生故,智者日日时时中,以不放逸而行事。”

世间上有许多无义者和失义者。“无义者”平时所做的事情不但无有意义,反而造作恶业,以此毁坏了自己的今生来世。这是以放逸导致的,因为没有正知正念、不知取舍,所以变成了无义者。

 “失义者”,指业际颠倒的人,本来自己很有良知、很有正见,后来遇到恶知识,与无正知正见的人同流合污,以致毁坏戒律、毁坏闻思,一切善法功德消失殆尽。这种人同样也是放逸所致,因为整天耽著没有意义的事情,最后导致了这种后果。

智者时时刻刻观察自己、要求自己,以正知正念摄持自相续,他的所作所为必定对众生和佛法有利,事业与功德也会蒸蒸日上、与日俱增。

“聪明智慧未究竟,聪明邪慧狡猾因,诡计多端假精灵,此乃放逸之过失。”

有些人虽然聪明,但智慧没有达到究竟。有些人的聪明变成狡猾之因。还有一部分人看似聪明,但实际上是整天沉溺在迷乱当中。这也是放逸的过失造成的。

“纵然胸怀宽广者,性情疏懒事不成,如无利害海底石,此乃放逸之过失。”

有些人表面上看来心胸宽广、其实他的性情松散懒惰,对什么都无所谓,就像海底石头一样没有感觉,这就是放逸所导致的过失。

“少闻浅学无智者,急躁从事如涌潮,随心所欲乱身心,此乃放逸之过失。”

有些人孤陋寡闻,没有广闻博学的知识,可是做起事来非常急躁,如海潮般一浪接着一浪,刻不容缓,心急得不得了。这也是放逸者的一种法相。

我们做任何事情时,首先要慎重考虑前因后果,考虑完了以后,应该有头绪、有次第、有安排地做下去。而且在做的过程中需要多长时间、什么因缘、怎样发心,必须要有筹划安排,这才是智者的行为。

以前上师如意宝对这些教言特别重视,所以他老人家弘法利生的事业非常圆满,一切所作都是理性的、有智慧的,一般不会受到谣言诽谤,即使很多人暂时有不同的看法,但最终也不得不折服。所以大家理应学习这些知识,并在生活中尽量运用。

“虽无舍财布施心,不擅掌管自财食,非空似空禁行者,此乃放逸之过失。”

有些人没有发起布施之心,也没有达到一地菩萨布施圆满的境界,但因为不擅于管理自己或三宝的财物,随随便便浪费;还有些人本来没有看破一切,但表面上好像证悟了现空双运的境界一样,什么都不执著。这些均为放逸所生的过失。

上师如意宝在没有特殊必要的话,哪怕是一根哈达,也不会轻易送人或随便浪费。

尤其是浪费三宝的财产,果报相当可怕,这也是放逸所导致的。

“慈悲心续未究竟,任诸怨敌恣意行,众前坦露自本性,此乃放逸之过失。”

有些人的悲心并没有究竟,不是像登地菩萨那样将众生看作儿子,但却任敌人恣意妄行,怎么样害他骂他,他都规规矩矩的。

还有些人经常将自己的贪心、嗔心及习气毛病,在众人面前暴露无遗,这也是放逸所致的过失。

一般来讲,人应该有隐蔽分,心里所想的不一定非要说出来,所作所为也不一定非要在大众前表演出来。

9课“未证诸法如幻相,身语行为不约束,故受众人之呵责,此乃放逸之过失。”

有些人并未证悟一切万法都是空性,显现上如梦如幻,可是他身语一点也不约束,肆无忌惮,给别人也一直如是宣扬,那定会受到众人的呵斥与责备,这也是放逸所导致的。

 “未生厌世出离心,性情孤僻不合群,自他诸现视如敌,此乃放逸之过失。”

有些人并未生起视三界轮回如火坑的厌世出离心,只是因为性格孤僻,跟谁都合不拢,全部视为怨敌来对待,以致谁都不愿跟他接触。这也是放逸所导致的。

出离心和性格孤僻千万不要搞错,一定要分清楚!

“彼违时境之正量,种种行为之过患,皆由未经细观察,放逸之因所出生。”

放逸的诸多过失,有些是时间上没有掌握,有些是环境上没有掌握,这些违背时境正量的种种过患,全部是放逸所导致的。

平时做任何一件事情时,应该用自己的智慧来观察。人不一定要相当聪明,关键是人要老实,反反复复地观察自相续。

“倘若行为已偏袒,不能圆满士夫义,谨慎密护诸威仪,犹如日月不著空。”

倘若过于极端,事情不会圆满成功。所以平时一定要谨慎护持身口意的诸般威仪,就像日月在空中自由运行一样,我们可以逍遥自在地承办世间和出世间的一切事业,不会遭遇任何违缘。

我们做事情不成功,大多数是我执太重所致。有了这些障碍以后,心就静不下来,言行举止也跟着左右摇摆,甚至跟别人吵架争执。就会与客观规律背道而驰。

“言行举止之定准,当依无欺如来教,及与具相善知识,复次亦依自净心。”

我们日常的言行举止的标准有三:无欺的如来圣教、具相善知识的教导,还有自己的清净心。

凡夫的分别念一点依据都没有,我们的行为应当因循如来教言。假如自己学识浅薄,无法彻知如来教言,那应该依止精通显密的具相上师。同时,还不能离开清净心。有了这三者的话,一切言行都会趋于善妙。

小的事情,没必要具足这三种条件。

“此三之外诸他语,皆为种种分别染,亲人抑或非亲人,听从彼等有何用?”

除了三个标准以外,其他人所说的话绝对没有可信之处。皆被种种烦恼所染污,所以不论亲人或是非亲人,谁的话都不要听。

有些人想出家学佛,此举在如来教法下有据可查,善知识也会极力赞成,同时自心非常清净,因此自己决定就可以了,这些关键问题,当依三种标准抉择而行,这样自己才不会后悔。

除善知识和佛陀的教言外,对世间人以分别念编撰的书籍、宣传品,也不要特别有兴趣,否则会逐渐染污相续的。只会让自己的人生白白虚度。故而,大家应该看一些有加持的金刚语。

“谨慎筹划未来事,纵使失败亦无悔,事前细致作观察,无悔而住极为要。”

对未来所做之事一定要谨慎筹划、精心安排,做一件事情要方方面面观察,考虑操作过程中若出现不利因素应如何面对,一项一项在心里好好盘算,一旦做出了决定,自己则应全身心投入。如此一来,纵使事情失败,也没有什么后悔的。

其实,佛教的理念不仅应在出家群体中传播,在家人更需要它的引导。可以通过讲经说法的方式,引导在家人远离各种痛苦。可借鉴一些高僧大德的教言,帮助他们远离苦难。

“如是无悔欢喜心,悦意无垢之月影,由不放逸海中现,故当恒依谨慎行。”

皎洁的月影,会在平静的海面上映现。无有后悔的悦意之情,是在行事谨慎小心的因缘中产生。

虽然有些不成功跟前世因缘有关,但一般来讲,做任何一件事情时,首先应该详详细细观察,然后遵照教言去行持,这才会给一生带来快乐。

五、正 直  本论中,一个完美的人可用一棵树来表示。树根是妙慧和稳重,树茎是惭愧和不放逸,现在讲树枝——正直和坚定誓言。

“公平正直天人道,虚伪狡诈邪魔道,趋入天道住天门,趋入魔道住魔门。”

正直,是以三宝或良心作证,遇到事情时既不偏向自己,也不偏向他人,只要符合客观事实,就当仁不让地站在那一边。

正直的行为能令他趋往天人之道。而特别虚伪,口是心非、阳奉阴违的狡诈行为是邪魔之道。趋入天道之人,因为拥有正直的美德、高尚的行为,不论是获得解脱还是人天福报都唾手可得。而趋入魔道之人,只会越来越堕于黑暗,感受无尽的痛苦。

做事情应该凭自己的良心,以三宝作证,这才不会有违背因果的地方。否则,一个人如果不正直,他再有功德也没有用。

“郑重取舍苦乐时,自己如何他亦尔,如是直士获富乐,狡者与此皆相违。”

在郑重取舍苦乐的过程中,自己应该站在别人的位置上,设身处地为别人着想。这样才是正直的人。而狡诈者只是一味地想着自己,对别人的生命、别人的快乐一点也不在乎。

狡诈者法相:“贤者善行不赞颂,劣者恶行不呵斥,恩重如山不在乎,慈爱如母无稍忆。”

狡诈者对贤者从来不会赞叹,对劣者也不批评谴责,对恩重如山的人也不知道报恩。慈爱如父母的人也不作忆念,完全漠视别人对自己的一番好意。

“前时所作无反省,现时善恶无辨别,如是混淆不清者,此乃非正狡诈相。”

对以前所做之事不作任何分析,错了没有忏悔,对了也没有总结;现在做的到底如法还是不如法,从来也不辨别观察。这种人是狡诈者。应反反复复观察自己,看自己到底是正直者还是狡诈者?

“宁与直士结怨仇,彼于己事尚有利,不与狡者交亲友,饶益彼等反遭害。”

宁可与正直者结下仇怨,也千万不要与狡诈者结为亲友。

人正直的话,即使你们成了一种敌对的关系,他也不会无故冤枉你,关系也有恢复的机会。

而与狡诈者结为亲友的话,对他有利的时候,他可能会帮助你,但是若触犯到他的利益,他绝对不会帮你,甚至会恩将仇报的加害你。

“直士正行护他人,情谊绵长如江河,狡者交友为私欲,虽予慈爱终成怨。”

正直者以正行来尽力护持他人,与朋友之间的情深义长犹如江河一样绵绵不断。而狡诈者交友完全是为了自己的利益,表面上对你很关心,暂时予以慈爱,但最终会成怨仇。

每个人应该观察自己是坏人还是好人,这一点应该自己过秤。

“直士之前天喜聚,直士顺利抵天界,直士做事极稳妥,直士国王亦胜任。”

在正直的人面前,护法诸天会自然集聚,他在很快的时间中,暂时获得人天福报,究竟能往生清净刹土;他做任何一件事情都非常稳妥,即使当统治世界的国王,也完全可以胜任。

要真正懂得《二规教言》的意义,觉得这些教言非常了不起,在实际行动中尽心尽力地按照这个窍诀来做人,自己有没有这样呢?也不妨扪心自问。

大家在有生之年应该做非常正直的人,这个功德在修行的过程中是不可缺少的。

“所谓正直之功德,一切德中最超胜,清净世规之精要,勿须饶舌赞叹之。”

所谓的正直,在一切功德中是最殊胜的。正直是清净世规的醍醐精要,不必在此饶舌赞叹它。

谁若具足正直的美德,他的修行、做人等很多事情都会圆满;谁不具足的话,可能会遇到各种“困难”。这种困难是指良心上的谴责,这是无法弥补的。

我们说话、做事应该凭自己的良心,以公平正直的功德作为标准线,这样才会非常圆满!


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香巴拉勇士
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« 回复 #1 于: 十月 29, 2009, 03:07:40 下午 »

A地一些居士发心供僧或放生,用于B地,因地方太远不方便,于是委托B地某居士转交款项,将钱汇给此人,然后就等待结果。

该居士在转交款项过程中(可能有点漫不经心),因自己生活办事需要(可能是急事或重大事情),就用了一些善款。另一人对其提出不妥,该居士说:应该不要紧,反正到时候我肯定会还回去的(大意)。

虽然后来善款转交了,但别人可能不知道中间的插曲。类似的情况可能还有不同细节。

请问:这样做如法吗?我们抉择的标准如何拿捏?
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无中生有
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« 回复 #2 于: 十月 29, 2009, 03:56:45 下午 »

如果此居士有无常观的话,应该想到在他还没等把钱补上且及时派上用场期间,突然死亡,后果会如何?
如果此居士有苦观的话,不再拖延,及时把钱派上功德用场,能解脱了多少众生的痛苦和流转。
如果此居士有菩提心的话,行为应是无我利他,而不是无他利己。
如果此居士身受大苦,急盼有人帮助的话。。。
。。。。。。
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以无我 无人 无众生 无寿者修一切善法  即得阿耨多罗三藐三菩提
路过人
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« 回复 #3 于: 十月 29, 2009, 04:06:28 下午 »

顶礼上师三宝!
谈谈末学的看法,请师兄们多多指教!

《百业经》一公案《一只大虫》中法王如意宝有如下开示:
【这个人平时是布施供养,但因一念之差,没能很好地对治,还是很危险。若发心的人平时不观察自心,因一个恶念便造极大恶业,摧毁了今生和来世的善根。所以,对僧众的财产一定要谨小慎微,必须专款专用,供佛的钱只是供佛,供僧的只供僧,供灯的只供灯等等,不得挪用。。。。。。】

末学比较担心的是这种行为是否算得上是挪用善款?
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人身难得,佛法难闻!
死亡无常,因果不虚,轮回过患!
windysc
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« 回复 #4 于: 一月 11, 2010, 01:46:42 下午 »

顶礼大德给与文字学习方便!
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