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作者 主题: 量理宝藏论讲考要点及研讨题  (阅读 21841 次)
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菩提心*圆春
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« 于: 三月 02, 2013, 11:01:28 下午 »

因明讲研组第1-3课讲考要点及研讨题

1、   学习因明的重要性是什么?你为何要学习因明?
2、   概述因明在印度、汉地、藏地的发展及其历史。
3、   解释论名《量理宝藏论》并进一步说明本论在藏地因明历史上的地位。
4、   简述因明的内容是什么?
5、   简述:蒋阳洛德汪波尊者与萨迦班智达的功德。
6、   结合科判解释全论11品的架构。
7、   境之法相识所知。
(1)   颂词解释。(要求:解释境、法相、识、所知)
(2)   根据此颂说明境与识什么关系?
(3)   详细分析为什么说境之法相识所知?能说服你吗?
8、   设若声称义共相,无现二者皆为境。
(1)   解释科判这里对方的观点指谁?其观点如何?
(2)   解释:义共相、无现。
(3)   结合科判解释颂词(科判中对方的观点在颂词中如何体现?)
(4)   并结合对方观点分析颂词中的“境”具体指什么境?为什么你如此理解?
(5)   请以柱子为例说明何为四境?并进一步分析:柱子在识前显现是不是显现境?若是,那又属于显现境中以有行相趣入对境还是无行相趣入对境?若不是,难道识前显现的不是对境吗?
(6)   请分析这段话中,“听见水声,后寻声而去最终得到水。”照了境是什么?并说明理由。
9、   对因明前派的观点,萨迦班智达从哪两方面发太过?
10、   则违取彼二识误。
(1)   逐字逐句颂词解释。
(2)   颂词分析:为何说对方的观点应成有境识不错乱之过?
(3)   对此太过,对方如何以比喻和意义结合补救?请写出颂词并解释。
(4)   对方的补救,萨迦班智达如何破斥?请写出颂词并解释。请进一步说明对方的比喻和意义如何不符合?
11、   设若二种显现境,除识之外异体有,
处可见位之他人,亦应亲睹如瓶等。
(1)   解释科判。
(2)   解释颂词。
(3)   此颂中如何破斥因明前派的观点?
(4)对此,对方如何以比喻和意义补救?请写出颂词并解释。
(5)对方的补救,萨迦班智达如何破斥?请写出颂词并解释。

每组研讨题:因明前派秉持谁的观点?如何安立对境的法相?显现境与所取境什么关系?为何如此承许?萨迦班智达为何说“则违取彼二识误”?

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菩提心*圆春
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« 回复 #1 于: 三月 02, 2013, 11:02:42 下午 »

4-5课因明讲研组11月19-24
讲考要点及研讨题

1、   若谓与己联系故,彼二亦非可见境。
唯与自心相联故,纵说他者亦不解。
(1)   颂词解释(要求:   A.逐字逐句消文,必须了知字词句的意义(颂词中的法相名词必须解释并背下来);B.此颂如何分层解释?对方观点如何补救?自宗如何破救?C.最后一句话归纳此颂的意义,本颂说明了什么?)
(2)   根据因明前派的观点所许,萨迦班智达于对方发出与识他体的对境应其他众生可见之过。对此因明前派从哪两个方面补救说“对境没有应成可见之过”?此颂是从哪个角度而言“对境没有应成可见之过”?
(3)   对此补救,萨迦班智达又发出什么过失?在此萨迦班智达用了什么推理?
2、   若谓相系各自心,是故言说他知彼,
二人所诠义共相,乃互异故无法合。
(1)   颂词解释。(要求同上)
(2)   当萨迦班智达发出“纵说他者亦不解”之过,对方又如何补救?萨迦班智达又如何再次发太过?分别从哪些角度进行遮破?
(3)   根据对方观点分析,对方的错误之处在哪里?对方的观点如何自相矛盾?对方为何会如此补救?
(4)   此颂的遮破重点是什么?萨迦班智达如何利用对方的自相矛盾的观点遮破对方?
3、   若谓各自人前有,二种心相皆雷同,
于同耽著为一体,应用名言故不违。
自前呈现乃自境,未曾显现彼非境,
是故异体所取境,焉能执着为一体?
(1)   颂词解释。(要求同上)
(2)   对萨迦班智达发出“二人所诠义共相,乃互异故无法合” 太过,对方如何补救?补救中的重点词是什么?为什么?
(3)   萨迦班智达如何遮破对方的补救?遮破对方的重点及重点词是什么?为什么如此遮破?以此遮破方式如何体现应成因?
4、   若谓虽本是异体,然错乱为一境取。
执为一体错乱故,成立彼非所取境。
(1)   颂词解释。(要求同上)
(2)   对萨迦班制达所发太过“异体所取境,焉能执着为一体?” ,对方如何补救?
(3)   萨迦班智达如何以应成因遮破对方的观点?遮破重点是什么?
5、   以理观察本无有,多数仍旧耽著境,
如以指尖指示时,愚者误谓见虚空。
(1)   颂词解释(要求同上。需解释:事势理、暂停偈)
(2)   请以比喻和意义说明义共相与无现不是所取境。

6、总结(难点):
A.   对境应成可见之过分了几层辩驳?为何如此分层?
B.   科判“对境应成可见之过”萨迦班智达一共发了哪些太过?对此太过对方又如何一一对应补救?
C、因明前派认为:
义共相与本无见有(有法)是显现境,也是所取境(立宗),识所知之故(能立因),如瓶子。对此萨迦班智达为何发出有境应成不错乱之过及对境应成可见之过?这些太过主要是抓住因明前派的什么承许狠狠的遮破?
d.结合境之法相识所知说明因明前派的观点如何?为何他承许显现境与所取境是一体?对方如此立宗的错误之处是什么?
E.如果对方如此立宗:“义共相与无现是显现境,识所知之故”,你站在因明后派的观点能否遮破得了对方?为什么?

第5课
1、   所量唯独一自相。
(1)   颂词解释。(要求:1、分析科判。立自宗与前面破他宗及境的法相有何关联?2、何谓自相?3、颂词解释。)
(2)   为何说所量唯独一自相?为何前面用“唯”、“独一”?会不会有重复之过?这里的立自宗是以何宗派为自宗?
(3)   对于解释对境的自相,萨迦班智达与全知麦彭仁波切有何异同?二者密意是否一致?为什么?
(4)   请判断对错并说明理由:
水月是自相。( )
天月是自相。( )
海市蜃楼是自相。(  )
露珠是自相。(  )
彩虹是自相。(  )
唐朝是自相。(  )
2012年中国是自相。(  )
中国人是自相。( )
(5)   选择题:
1)   恐龙是(  )
A、自相  B、总相  C、有实法   D、无实法 E、耽着境 F、所取境
2)自相的特点有(  )
A、有实法 B、无实法 C、有本体  D、不依靠、不观待其他法
E、独立自主  F、客观存在  G、能起功用  H、胜义谛  I为现量所显现
2、若谓相违许二境。取境式言自共相。
(1)颂词解释。(此颂分几层。解释科判。逐字词句解释。)
(2)当萨迦班智达立自宗“所量唯独一自相”时,因明前派给我们发了哪两大太过?结合他的观点解释为何发此两大太过?
(3)   当对方说义共相不是境,与陈那论师所说“所量二故量为二”观点相违,对此萨迦班智达如何答辩?
3、   若谓无现同所量。彼无境之必要力。
发等相即识本身,浮现毛发实不成。
若分析彼有实法,存在与否乃共相。
(1)   颂词解释。(此颂分几层解释。解释科判。逐字词句解释颂词。)
(2)   对方认为既然义共相是对境,那么无现应该是对境。对此如何答辩?
(3)   你认为毛发是自相还是总相,为什么?
4、   若谓二种无实法,自证间接成立破。
二颠倒识无有境,以自证所领受故,
彼等即为识自身,无执有故乃错觉。
(1)   颂词解释。(要求同上。并解释“自证”。)
(2)   对方认为义共相与无现以自证有境识领受,故其对境也存在。对此,如何驳斥?
(3)   分析:为何对方认为识领受则对境存在?为何萨迦班智达说境乃识自身?
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« 回复 #2 于: 三月 02, 2013, 11:05:45 下午 »

因明讲研组12月1周六第6、7、8课

1、   谓若无非自相境,相违无实成所量。
建立所说所破法,有实无实故无违。   
(1)   安排道友讲考颂词:
对颂词请分正反方解释(要求:解释科判、分析上下科判连接、逐字逐句解释颂词消文、四句连起来归纳颂词大义)。

(2)为了更好掌握颂词内容,请选择:
1)“谓若无非自相境”有哪些解释?(    )
   A、无实法 B、不存在  C、无非是一个词组 D、没有
2)无实法是(  )
A、无为法 B、不起功用之法 C、总相之法
D、分别心假立之法 E、如无人F、如有瓶
3)“相违无实成所量”的意思是“与无实法能做所量相违”,请问:无实法能做所量是谁的观点?(   )
A、因明前派 B、法称论师  C、陈那论师 D、萨迦班智达
4)对无实法不成为所量的太过,萨迦班智达如何遮破?(  )
A、建立所说所破法,有实无实故无违  B、非对单独存在的无实法加以衡量 C、无实法是依靠有实法而立  D、无实法作为耽着的所量
5)建立所说所破法,有实无实故无违,如何解释?( )
A、建立一个所破的有实法,然后在这个取受的有实法上进行分析,它到底存在与否?无实法从遮破有实法的角度在分别念中可以建立,故无实法的总相可作为所量境,与所量唯独一自相并不相违。
B、在进行破立的过程中,“所说所破法” 指心中取受一个存在的所破有实法,,“建立有实无实故无违”的意思是“建立它到底存在不存在有实法,以“是柱子、有柱子”来建立,以“无瓶”等无遮来遣余,无瓶无柱就是无实法,故无实法的总相可以作为所量境,故与自相作为所量不相违。


2、   个别论师则声明,外所取境智者破,识所取境此不容,唯一所量亦非理。
(1)   安排道友讲考颂词。(要求同上)
(2)   互动(以下选择题是围绕颂词解释所出,请大家仔细思考根据颂词解释选择正确的选项):
1)   外所取境智者破,其中的智者与破外境的方法分别是:(  )
A、   法称论师、《唯识二十颂》
B、   世亲论师、唯识宗用六尘绕中尘的方法
C、   观察六尘与中尘接触还是不接触,接触则中尘有方分,失坏无方分微尘的立宗;不接触,则须弥山融入一个微尘的空间,须弥山等同于一微尘之过。
D、   观察六尘与中尘接触还是不接触,若接触则遍体融入,须弥山等同一微尘之过;若不接触,则中尘有方分。
2)   外所取境智者破,识所取境此不容,分别破的是(  )
A、经部宗、唯识宗  B、因明前派、经部宗
 C、有部宗 、唯识宗D、世间人、因明前派
3)“识所取境此不容,唯一所量亦非理”颂词解释为:(  )
   A、外境不存在的情况下的一个内识的所取境,在承认外境的这一场合不可能有立足之地,因此,所量唯一是自相的这一观点也就不合乎道理。
B、对方认为:唯识宗的观点是无有真实的所取境,仅承许心识的所取境,然此在因明以经部宗观点承许所取境为主的宗派,故万法唯心的观点于此不容,故所量唯独一相的观点不合理。
4)因明的究竟观点是:(  )
A、真相唯识  B、假相唯识 C、中观 D、经部宗
(3)、请以唯识宗六尘绕中尘的观察方式详细遮破外境。以这样的推理你认为能遮破外境吗?为什么?

3、    相异宗派各宣称,乃为本性自在天,
主物尘识及缘起,自宗他宗所承许。
(1)安排道友颂词讲考。(要求同上)

(3)   互动(根据颂词内容选择正确选项):
1)填空:            许水自然向下流等自然现象是万法的本性;       许万法由自在天创造;         许主物为胜义谛。;         许微尘形成粗大色法。
2)自宗承许微尘的宗派有(  )
A、有部 B、经部 C、唯识宗 D、中观宗
(3)简答题:在答辩中,为何萨迦班智达先“总分析宗派之观点”?为何只分析这几种宗派?

4、    传说阻隔不见故,非识有依根能。
乃无情故非能见,同时之中无相属。
(1)   讲考:安排道友颂词解释。(要求:解释科判并分析科判的上下关联、逐字消文、释义、归纳此颂的中心。)
(2)   有部宗许( )取境,其原因是:(  )
A、   根,如果是识见境,识是无阻碍的法相,当中间有墙阻隔时,依然可见墙那边的外境,然事实并非如此;
B、   识,因为识是明清的,以此才能见境;
C、   依靠眼根执取外境的色法,而识就如同玻璃球一样,本体透明;
D、   根、胡麻花一样的根可以直接缘取对境,无需行相。
(3)   如何破有部宗许根见境的观点?(  )
A、   根是无情法,境是无情法,如何能见与所见?
B、   根是无情法,且根与境他体,也不许行相,如此应成根跑到外境上去,或者境跑到根里面,然不可能,故不能见外境;
C、   识领受到外境的行相才叫见,根与境别别他体,根前不会领受到外境的行相;
D、   同时之中无相属,故识应成无因生之过;
(4)“同时之中无相属”该如何理解?(  )
    A、境与识同时则无彼生相属  B、境识他体无同体相属
C、   无任何关系则无能见所见  D、所产生之识无因之过

(5)简答题:
有部宗如何承许见境的名言?萨迦班智达如何破斥?
5、   雪域派说境与识,同时即为所能取。
时间同故无相属,无因有识诚相违。
谓前刹那境为因,同时乃是所取境。
由境已生故识成,同时之境无所需。
(1)   安排道友讲考颂词(解释科判、分析科判上下连接、逐字逐句消文、释义、归纳中心。
(2)   此颂分几层辩驳?如何辩驳?
(3)   请比较因明前派与有部宗在取境上的异同。
(4)   请从名言的角度,以看杯子为例,说明你平常如何取外境的?哪个合理?为什么?
(5)   判断改错题:
1)   雪域派就是经部宗。
2)   因明前派与有部宗在境与识同时这方面极其相似,故科判为“破与之同类雪域派” 。
3)   我现量直接看到杯子,不需要行相。
(6)   科判:阿阇黎所抉择之观点,此阿阇黎是(  )
A、法称论师 B、萨迦班智达 C、二者皆可,因为是蒋阳罗德汪波尊者造的科判解释《量理宝藏论》 D、萨迦班智达开显法称论师的究竟意趣


论述题:
(1)   结合此颂及前面所学因明前派的观点“设若声称义共相,无现二者乃为境“等详细体会对方的观点,并进一步解释“显现境与所取境一体”的具体含义。
(2)   结合前面“绳子见为蛇”的比喻及此颂说明所取境真实存在,并进一步说明为何前面萨迦班智达说对方的比喻、意义不符?
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« 回复 #3 于: 三月 02, 2013, 11:09:07 下午 »

第七课讲考要点:

一、由对境根及作意,所产生者乃为识。食等虽是生子因,
似父母相境亦尔,是故对境有二果,心识亦许为二相。
1、   解释科判:此立自宗中自宗指的是谁?
2、   颂词解释:要求逐字逐句解释。
3、   依经部宗的观点,真正的外境是什么?如何安立对境的名言?
4、   对境有哪二果?如何刹那相续不断?心识有哪二相?
5、   解释并举例说明:境证、自证。

二、远离一及众多故,外境无有相亦无。
1、分析科判:结合唯识宗的观点为何破他宗,为何不直接安立自宗?
2、颂词解释。
3、解释并举例说明:离一多因。
4、如何以粘连,或不粘连破斥无分微尘实有?
5、破无分微尘不具自性有几种?并一一破斥。你认为哪种破斥比较合理?为什么?
6、无分微尘存在吗?为什么?
7、无分微尘最后如何灭有几种观点?你认为哪种正确?为什么?

三、依于世俗世共称,则与量立成相违。
1、分析科判:为何在此破世间共称?这又是谁的观点?再次遮破与立唯识自宗有何关联?
2、颂词解释。
3、因明抉择名言依于世俗共称为何会与量立相违?
4、判断对错并改正:
⑴月称论师是持经部行中观,名言的安立是不经观察,世间人说什么,他都承许。
⑵世间共称是世间人共同约定的名言。
⑶名言中不承许无分微尘,因为无分微尘根本都不存在,只能以假设。
⑷无论分别识还是无分别识只要内观,这个本体都是自证。
⑸无分微尘存在,如:夸克。

第八课讲考要点:

一、明知俱缘因证成,俱缘不允是他体,若为他体因不容,
如现二月蓝识同。他遮余边能否定。
1、   如何依靠明知因与俱缘定因来证明一切外境唯是自心?
⑴   为什么识能取对境?
⑵   你认为外境真的不存在吗?为什么?
⑶   必定同时缘一定是一体吗?是他体有同时和非同时难道不行吗?比如因明前派与自宗。
⑷   俱缘不允是他体,他遮余边能否定。说明余边和他体的意思?
2、   明知因和俱缘定因有何异同?
3、   解释明知因和俱缘定因的三相推理,并分别说明有法、所立宗、因三相;同时说明同品遍、异品遍;并进一步分析俱缘定因如何成立?
4、   明知因如何抉择万法唯心?如果可以,为何还需要俱缘定因?如果不可以,为何能说明万法唯识的观点?那唯识宗为何要以明知因成立无境唯心,对此你如何回答?
5、   判断分析题,并说明对错的理由。
⑴根据明知因抉择识前显现不存在,说明外境存在。
⑵白天清醒时和梦里没什么区别,因为都是识前显现。
⑶如果万法唯心,那么我们眼前这个人就是我的心幻化
⑷唯识宗抉择的万法唯心,是说山河大点变成了我的心,
⑸识前显现则存在,比如我面前看到镜子,镜子就存在
⑹土豆白菜都是我的心。
⑺万法唯心,那我识前没有显现遮蔽,隔壁屋子的摆设没有显现的时候,肯定不存在。
⑻万法唯心,识前没有显现极乐世界,则极乐世界肯定不存在。
⑼万法唯心,我杀人,杀的是我自己的心,因此我没有任何的罪业。
(10)境是他体如何同时缘,如果是同时,无现和二月都要抉择。
6、   选择题:
⑴   唯识宗抉择的万法唯心的两大推理是:
A、   明知因;B俱缘定因;C、有害应成因。
⑵   柱子(有法),无常(所立宗),所作故(能立因),如瓶子(喻)。同品、同品遍、异品遍分别是什么?
A、   柱子和瓶子在有法的立宗上相同;
B、   成所作故,必是无常;
C、   非所作故,必是常;
7、   请以红色的柱子为例,说明明知因和俱缘定因,并进一步说明外境不存在的原因。

第九课讲考要点:

一、谓心相续同有支,刹那犹如微尘分,
由是三刹那性故,远离一体及多体。
由是三刹那性故,一刹那成不容有,
若一刹那不容有,显然已失三本性。
1、   颂词解释。
2、   中观宗如何驳斥无分微尘和无分刹那的存在。
3、   唯识宗如何回驳,你认为若直接回驳合理吗?为什么?
4、   名言中无分刹那是否存在?为什么?

二、粗尘同时环绕故,居中微尘成有分,
三时顿时不生故,现在刹那乃无分。
1、   颂词解释。
2、   唯识宗如何补救中观宗破斥的:无分刹那如微尘,由是三刹那性故,远离一体及多体。
3、   为何唯识宗认为中观宗观察微尘的方式,破不了他承许的无分刹那?你认为他的说法有道理吗?为什么?

三、现外境乃识本身,此者显现外无有,
习气坚固不坚固,能立真实与虚妄。
1、   分析科判。
2、   颂词解释。
3、   对方认为如果外境不存在,如何区分黄海螺与白海螺的真假?月亮与二月的安立?

四、乃至承认有外境,期间因称所取境,
如若所知纳入内,境及有境别不成。
1、   颂词解释。
2、   本品是否承许外境实相?为什么?



第一品观境品终
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« 回复 #4 于: 三月 02, 2013, 11:31:06 下午 »

10课 讲考要点内容分为:讲考要点和测试两部分组成

讲考要点
一、   识之法相即明知。
1、   分析科判:何为法相?
2、   解释颂词:(需解释名词:明知);
3、   请举例说明:识的法相是明知;
4、   如果识的法相是了知对境的识,合理吗?为什么?

二、   由境而言成多种,由识而言一自证。
1、请从识的分类解释颂词;
2、从对境的角度识分哪些?
3、解释自证,并说明为何说“由识而言一自证”;
4、如果世界上没有了知的自证识,整个世界会怎样,请结合自证的特点说明。

三、   现而不定伺察意,已决颠倒犹豫识。
1、   分析科判:此处科判宣说对方观点,对方是谁?
2、   解释颂词:请从法相分类解释;
3、   对非量识因明前派、萨迦班智达、麦彭仁波切从数量和内容上有哪些不同?
4、   归纳这五个识的异同;
5、   在山上有火,有烟之故,三相推理的基础上,请变换能立因,或所立宗来说明:现而不定识,伺察意,已决识的具体含义

四、   伺察意终不待因,唯是立宗成犹豫,
若观待因不超越,真因或三相似因。
1、   解释科判
2、   分层解释颂词
3、   萨迦班智达认为伺察意属于非量识中的哪个?为什么?
4、   请以三相推理说明:若观待因不超越,真因或三相似因。
5、   请以三相推理说明,何为三相似因。


测试:
一、   不定选
1、   自证的特点
A明清的法相;B自明自知的识;C非他体的能取所取;D内观之识
2、   识的法相是
A明清;B了别;C有行相才能了别,故识成有相才叫识;D无行相识不能了别,故识前肯定有相;E觉知外境
3、   以下哪些识属于自证
A内观之识;B所有无分别识与分别识内观的识;C外观的识;D眼识
4、三种相似因是
A不成因;B相似因;C不定因;D相违因
5、三相是哪三相:
A宗法;B同品遍;C异品遍;D宗因喻

二、   判断并改错
1、   所有的识都是自证,如眼识。
2、   所有的无分别识、分别识都是自证。
3、   自相与总相,识内观都是自证。
4、   名言中不一定要有自证,有境证识就可以了。
5、   这个人肯定是小偷,低头走路之故。这种说法是颠倒理由伺察意。
6、   对现而不定识,萨迦班智达认为是现量。
7、   对已决识,麦彭仁波切从量果的角度认为是正量。
8、   不成因推出的识都是不悟识。
9、   不成因,是因在有法上不成立。比如:动物园全是动物,人之故。
10、   不定因是周遍关系不确定的因。比如:张三有钱,存款很多之故。
11、   相违因是能立因与所立宗相违之因。比如:柱子无常,非所作之故。
12、   真因是三相齐全之因。比如:山上有火,有烟之故。
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« 回复 #5 于: 三月 02, 2013, 11:39:52 下午 »

11课 讲考要点

一、   二具理由伺察意,若不摄三似因中,则成第四相似因。
     伺察意若非似因,则已出现第三量。
     若实决定仍非量,比量亦应成非量。
1、   分析科判,结合科判和颂词总结这段内容发了哪些太过?

2、   对颂词分层解释
二具理由伺察意,若不摄三似因中,则成第四相似因。
3、   颂词分析:
   请以理分析为何说“二具理由伺察意,若不摄三似因中,则成第四相似因”?
   请以理分析为何说“伺察意若非似因,则已出现第三量”?
   请以理分析为何说“若实决定仍非量,比量亦应成非量”?

二、   若定仍未断增益,则非能害与所害。
     若谓虽然无决定,真假犹豫三不违。
     无决定失伺察意,成二则难立犹豫。
1、分层解释颂词
若定仍未断增益,则非能害与所害。
若谓虽然无决定,真假犹豫三不违。
无决定失伺察意,成二则难立犹豫

2、名词解释:增益,能害,所害
3、请以理分析为何说“若定仍未断增益,则非能害与所害”?
4、当萨迦班智达发太过“若定仍未断增益,则非能害与所害。”因明前派如何补救?对此,萨迦班智达又如何破斥?如果再次补救说,犹豫识怎么不能得以安立,因为犹豫识是三心二意的念头,对此又该如何破斥?
5、请对因明前派承许的:“若谓虽然无决定,真假犹豫三不违”说明如何理解。他为何会承许如此明显与自宗相违的观点,难道不会失坏伺察意的法相吗?对此,你如何理解?

三、   或如真实伺察意,倒伺察意何非理?
     许则失真伺察意,非尔前者亦同非,
     模棱两可成犹豫,设若容有坏定数。
     若是倒识伺察意,亦应成量同等理。
1、   解释科判,何为同等理?并举例说明。
2、   对颂词分层解释
或如真实伺察意,倒伺察意何非理?
许则失真伺察意,非尔前者亦同非,
模棱两可成犹豫设若容有坏定数。
若是倒识伺察意,亦应成量同等理。
3、   归纳总结此颂运用了几个同等理。请结合颂词以三相推理的方式写出同等理,或讲明同等理的理由。

四、   设若无因伺察意,真实一切成真实。
1、颂词解释
设若无因伺察意,真实一切成真实。
2、如何破斥无理由伺察意?
3、此处运用是什么推理?

五、   若是倒因伺察意,则与意趣成相违。
1、颂词解释
若是倒因伺察意,则与意趣成相违。
2、如何破颠倒理由伺察意,为何说与法称论师意趣相违?

六、   知自他宗教典识,归四识非伺察意。
1、   解释科判
2、   颂词解释
知自他宗教典识,归四识非伺察意。
3、   当对方说:在自宗他派的教典中有伺察意,所以伺察意存在。对此如何遮破?
4、   结合以上内容,你认为伺察意存在吗?
5、   你认为所有的识都能归摄在四种识当中吗?为什么?并以生活中的例子说明。



测试:
一、填空
1、非量识萨迦班智达分为(),(),();而因明前派分为(),(),(),(),()。
2、从(),()方面破伺察意。
二、选择题
1、萨迦班智达和麦彭仁波切抉择因明的意趣分别是
A真相唯识B假相唯识C中观宗D经部宗
2、伺察意若观待因,因指的是
A真因B相似因C不定因D相违因E不成因
3、伺察意若是不成因、不定因、相违因,分别属于
A犹豫识B不悟识C颠倒识D已决识

三、判断并改错
1、因明前派的伺察意,麦彭仁波切认为不存在,属于不悟识。
2、对因明前派的伺察意,萨迦班智达认为不存在,属于犹豫识。
3、对现而不定识,萨迦班智达从照见对境的角度认为是正量,麦彭仁波切从不能引发定解的角度认为是非量。
4、凡是识必定证知对境。
5、能证知对境的必定是识。
6、如果有人说:“我估计这人状态很糟糕”,其结果真是符合实际情况;那么应成“我估计这人情绪不会差”,也成为真实。因为都是无理由之故。
7、伺察意如果是相似因,则没有单独存在的必要,如果非三相似因,则成第四相似因。
8、麦彭仁波切认为现而不定是非正量,萨迦班智达认为已决识从量果的角度是正量。

辨析题:
有人说从因明第一课到现在十一课为止,我认为学习因明没有用。以前印度学习因明是为了对付外道,而现在也没有像印度那么厉害的外道。另外,因明天天分析对境、识这些内容,也不能当饭吃,也没有金钱的利益,更不能解决我的烦恼,全是增上分别念,越学越烦恼。
   你认为以上说法对吗?请运用你目前所学内容进行辨析,并说明理由。
   你发自内心地认为因明适应现在的生活,现代的节奏吗?为什么?


学习要求:
1、讲考要点重点抓住就可以,可拿书参考,不能照书念。
2、小测试自己先做,不允许翻书。做完后,不明白的地方再通过翻书确定答案。

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« 回复 #6 于: 三月 02, 2013, 11:56:33 下午 »

12课讲考要点

一、   设若现而不定识,非为真实之正量,
     一切现量成非量,现量决定已遮故。
1、   解释颂词:
2、   萨迦班智达是如何破斥现而不定识为非量识的?

3、   萨迦班智达为何认为现而不定识是正量?请依次分析,见草绳为蛇,见电线杆为人,猴子捞月三种情况下,现量见的是什么?

二、   已决识若以理究,则已成为不悟识,
     颠倒识或正量识,此外他识不容有。
1、解释科判:
2、为何萨迦班智达认为已决识是不悟识?
3、为何麦彭仁波切认为已决识是正量?二位尊者的密意是否一致,为什么?

三、   现量现在无分别,已决过去乃分别,
     境时缘取方式违,彼二同体岂可能?
1、   解释颂词:
2、   颂词从哪些相违方面破现量已决识?
3、   对方为何会认为已决识与现量同体?对方的错误之处在哪里?如果对方把现量、已决识分开,并非同体,那么第二刹那的已决识(分别念)是正量还是非量,为什么?

四、   谓取种续乃现量,后知即是已决识。
     种类非为现量境,所见境无已决识。
1、   解释科判
2、   解释颂词
3、   说明此颂中对方的观点。
4、   萨迦班智达如何遮破对方观点?
5、   何为种类?为何种类不是现量境?如果是现量境有什么过失?

五、   相违之故无同体,是现量故非回忆,种类相违根对境,现见前后无差异。若有决定非现量,执着相同乃分别,是故以识可遮破,现量决识同体理。
1、对颂词逐字逐句并分层解释,并体现科判的总结偈之意。
2、此颂对随比量已决识有遮破吗?为什么?
3、颂词从哪些方面遮破了现量和已决识同体理?
4、结合“破根识种类为量科判”分析“相违之故无同体,是现量故非回忆,种类相违根对境,”各自分别从哪些相违的方面,一一遮破现量已决识。
5、“现见前后无差异。若有决定非现量,执着相同乃分别”,总的破斥对方什么观点?分别从哪些角度一一破斥?与前三句遮破方式和遮破观点上有哪些异同?
6、“是故以识可遮破,现量决识同体理”。此句从什么方面破现量已决识同体的观点?为什么?

测试:
一、   不定选
1、   现而不定识是
A现量识;B非量识;C属于不悟识;D正量
2、   下面情况中属于现而不定识的有
A天空中飞过一团东西,速度太快,没看清是什么;B虽听课但未专心;C杯弓蛇影;D四大皆空;
3、   已决识分为
A现量已决识;B随现量已决识;C随比量已决识;D不悟识
4、无论从哪个角度都属于正量的有
A现量;B已决识;C现而不定识;D比量

二、   判断并改错
1、   已决识是颠倒识。
2、   在“真破”已决识时,并未破随比量已决识,只破了现量已决识和随现量已决识。
3、   对方认为已决识和现量同体,主要是因为他认为总相的对境和自相的对境就是那一个对境。

三、   辨析
    有人说;现量的无分别识,和已决识的分别识可以同时生起,比如:在公园里我看见漂亮的鲜花,同时分别心认为这花真漂亮。请结合您目前所学,从经部宗、因明前派、唯识宗的角度分别对此分析正确与否?
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« 回复 #7 于: 三月 02, 2013, 11:57:31 下午 »

13课讲考要点

一、   境根极微相聚合,尽其所有刹那数,
生起领受之心识,即为异生之现量。
1、   解释科判——“遣诤”的具体含义。
2、   颂词解释。
3、   如果对方说,现量事物唯一是刹那,凡夫根本不能了别极微刹那,结果对凡夫来说就不可能存在现量。对此,请你结合比喻和意义进行反驳。
4、   请站在名言的角度分析:水滴刹那生灭,为何还能盈满大器?菩提心刹那生灭,为何还能成佛?

二、   所有数目之分摄,乃以种类差别为,
所有内部之分摄,承许归属彼范围。
1、   颂词解释。
2、   请以正量识与非量识为例,说明萨迦班智达对识的根本分类、支分分类及归属怎样安立。因明前派把非量识分为五种非量的错误之处是什么?为什么?
3、   以正量识为例说明根本数目的分类,归摄如何?种类中的内部分类,归摄又如何?
4、   如何理解蒋阳洛德旺波尊者注释中说:如果支分分类不归属在根本分类中,另外作为定数的话,显然已经搅乱了一切量、非量、因的无误分摄安立,及法称论师意趣。
5、   请根据萨迦班智达对识的分类,及归属的安立方法,请对以下内容以图表说明如何归摄。
⑴所有的非量识全部归摄在不悟识。
⑵所有的量是非量和比量,比量归根结底包括在现量中,所有的现量最后包括在自证现量中。
⑶所有的外境包括在自相的外境中。

三、   不欺不成即非量。
1、   颂词解释
2、   非量的法相是什么?为何把已决识安立在非量中?

四、   不悟颠倒犹豫识,三种正量之违品,
乃以缘取方式分,本体而摄即唯一。
1、   解释科判——“数目之分摄”,这里的”数目”在本颂中指的是什么?”分摄”含义是什么?在颂词中如何体现分摄之义?
2、   颂词解释.
3、   根据对非量识的分类及安立方法,非量识分三种:不悟识、颠倒识、犹豫识,此三种非量识又归属在不悟识中,那么:
⑴如果颠倒识和犹豫识包括在不悟识中,那是否具足不悟识包括此二识法相的过失?为什么?
⑵非量识=不悟识+颠倒识+犹豫识=不悟识,也就是说D=A+B+C=A,这个推理明显看着就不对,对此如何解释,使之合理化?
⑶为什么颠倒识、犹豫识可归于不悟识中?

五、   不执彼者非彼者,乃不悟识有三类,
尚未入境未圆满,虽已圆满然未得。
1、   颂词解释
2、   不悟识的法相是什么?悟的含义是什么?
3、   不悟识的分类有哪些?分类中的“未入境”、“圆满”、“未得”的具体含义如何?请举例说明。
4、   不悟识的分类,“虽已圆满然未得”中有三种分类,你如何理解此三分类皆属于“虽已圆满然未得”?
 

本课小测试:
一、   填空题:
1、   所有的非量识全部可以归摄在(不悟识),所有的量是(正量),(非量)。比量识包括在(现),所有的现量最后包括在(自)中,所有的外境包括在(自相)的外境中,这些都是因明的秘诀。
2、   不悟识的法相是(),举例说明()。
3、   非量的法相是(不欺不成)。


二、   不定选:
1、现量见瓶子的因缘是:ABCD
A、境极微聚合;B、根极微聚合;C、时间刹那积累到量;D、对境、根、作意的所有极微及刹那之和。

2、非量的法相是:AD
A、不欺不成;B、不欺惑分:作者、对境、方式;C、不欺惑分:作者、所作、作用三个方面;D、欺惑。

3、以非量识为例说明:“所有数目之分摄,乃以种类差别为,所有内部之分摄,承许归属彼范围。”中的根本数目,种类,内部归摄分别指:A
A、非量识;三种非量识;一种不悟识;B、三种非量识;非量识;不悟识;C、非量识;不悟识;三种非量识;D、三种非量识;识;不悟识。

4、结合科判“数目之分摄”分析颂词:“不悟颠倒犹豫识,三种正量之违品,乃以缘取方式分,本体而摄即唯一。”中的数量、分类、归摄分别是指:A
A、三种非量识;非量;不悟识;B、非量;三种非量识;不悟识;C、不悟识;非量;三种非量识;D、不悟识;三种非量识;非量。

5、下面的不悟识分别是:未入境、入境未圆满,虽已圆满然未得的是:
A、对初学者而言柱子是无常;B、柱子无常还是常正在观察中;C、柱子无常观察圆满,但对我法称论师而言此乃已决识;D、柱子虽无常、观察圆满,但我认为柱子还是常有的。

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« 回复 #8 于: 三月 02, 2013, 11:58:17 下午 »

14课讲考要点

一、   执彼即有非彼害,乃颠倒识分为二,
分别以及无分别,彼一一分共五类。
1、   以法相及分类解释颂词,并具体说明:执,彼,非彼,害的含义。
2、   
   请一一举例说明颠倒识如何分类。
   颂词中“执”明显说明这里的颠倒识是从分别念角度而言,但为何分类中有分别和无分别识?
   做梦之识到底有没有分别?梦中的识是否都是错乱的,为什么?
3、   颠倒识的过患是什么?反观自己内心有颠倒识吗?为什么?如何才能遣除?
4、   颠倒识和不悟识有何异同?

二、   执彼复有非彼者,乃犹豫相分二类,
现前犹豫及隐蔽,均衡偏重而执取。
1、   以法相及分类颂词解释。
2、   一一举例说明犹豫识的法相、分类各是什么?
3、   比较现前犹豫及隐蔽犹豫的异同。
4、   为何明明符合实际情况的伺察意却属于犹豫识?
5、   犹豫识的过患是什么?如何遣除此过患?
6、   如果一个人的相续中有常和无常的犹豫识,会不会一个人有两个相续的过失?为什么?

三、   正量之识虽有二,然归唯一自证量,
非量之识虽有三,然除不悟实无他。
1、   颂词解释
2、   正量之识为何唯一归属到自证现量?
3、   非量之识萨迦班智达分为三种,因明前派分为五种,为何前者合理,后者不合理?
4、   非量识三种分类的特殊必要是什么?仅仅只是一个不悟识可以吗?结合萨迦班智达对三种非量识法相的分类的介绍,你内心有没有非量识?结合非量识、正量识的作用谈谈学习因明及闻思修佛法的重要性?如果内相续中不具足佛法智慧,试想你内心的状态会是如何?又如何面对这个纷繁的世界和内心的烦恼?

四、   缘取自相无分别,执着共相乃分别,其中自相有实法,共相不成有实法。
1、   解释科判——请说明科判中境及有境的安立,颂词中是如何安立的?
2、   颂词解释。
3、   自相总相有哪些方面的不同?
4、   对克珠杰所说“总相是无实法,总法是实有的”,你如何理解及遮破?为何因明前派有不相合法称论师意趣的观点?

五、   实体反体总与别,显现遣余分别否,
其他论师另行说,我遵论典讲解许。
1、   颂词解释.
2、   对“实体反体总与别,显现遣余分别否”中,“实体反体”、“总别”、“遣余显现”,“分别无分别”,其他论师如何说?我遵论典如何讲解承许?和前派有何不同?

本课小测试:
一、   填空题:
1、   识知境的方式有()()()()。、
一、总及别之证知方式;二、显现及遣余之证知方式;三、所诠及能诠之证知方式;四、相属及相违之证知方式。
2、   总相与自相是(对境),分别和无分别(识),遣余和显现(缘取方式)。
二、   不定选:
1、以下属于1错乱相的颠倒识及2根识染污的无分别颠倒识各是:1、ABEFGHIL2CDK

A错认甲为乙;B花绳看为毒蛇;C天月视为二月;D白海螺视为黄海螺;E旋火轮;F阳焰水,G海市蜃楼,H黑暗中将树桩看成大石头,I看稻草人为真人,J电影图像,K刘谦魔术,L看贝壳为白银;M镜子中的影像。

2、对于春夏秋冬我50%认为是无常的,50%以上是无常的,这两种心态分别是
A、偏重犹豫;B、均衡犹豫;C合理犹豫、;D、不合理犹豫。

3、以下属于隐蔽犹豫的是A
A、伺察意;B、我就认为前生后世不存在;C前生后世不存在因为书上都说人死如灯灭;D因果肯定不存在,因为隔壁邻居是个屠夫,天天杀生,生意好的很。

三、判断并改错:
1、看见的二月是根识染污的无分别念颠倒识。
2、看见的电影等图像是根识染污的无分别念颠倒识。
3、执着梦中的大象是意识错乱的无分别颠倒识。
4、做梦时肯定是迷乱的。
5、前生后世不存在是颠倒识。
6、前生后世不存在是不悟识。
7、前生后世存在与否是犹豫识。

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« 回复 #9 于: 三月 02, 2013, 11:59:21 下午 »

15课讲考要点

一、   比量不取有实法,故彼实法非应理,
乃遣余故智者许,比量即以反体立。
1、   解释颂词
2、   名词解释:根据因明自宗解释“反体”、“实体”、“有实法”、“无实法”。
3、   详述因明前派对实体反体的承许,并指出有哪些不合理之处?与我们自宗的实体反体承许有何不同?
4、   比量缘取对境方式应是什么,为什么?

二、   遣异类法即总相,亦除自类乃别相。
1、   颂词解释。
2、   何为总相与别相?举例说明何为总相与别相,并判断“中国人”、“汉族人”是总相还是别相。
3、   有人说别相就是自相,请对此观点以理辨析对错。
4、   有人说总法别法是别别分开的。对柱子而言,如果安立了总法就不能安立柱子的别法,请对此以理辨析正确与否。
5、   简述别法不是自相的理由有哪些?

三、   总别各自悉皆有,异体先后二分类,
异体别乃他实体,先后别则遮一体。
1、   颂词解释。
2、   一一举例说明,总别各有哪些分类。
3、   关于遮一之异的问答,有三:
⑴   何为遮一之异?并请举出三个例子予以说明。
⑵   遮一之异与真实他体有何区别?
⑶   你如何理解名言中世俗谛与胜义谛的关系是遮一之异?
⑷   解脱源论师对总别的观点如何承许?

四、   有称总别是异体。
1、   颂词解释。
2、   解释科判,“宣说对方的观点”其中对方是谁?
3、   请以比喻和意义说明对方的观点。

五、   异体可见不得遮。
1、   颂词解释.
2、   具体解释并举例说明可见不可得因。
3、   颂词如何以可见不可得因遮破总别他体的观点?
4、   有人说,可见不可得因不周遍决定,难道见不到就不存在吗?比如:地下的宝藏及地狱、恶鬼众生见不到但存在。对于这种说法请以理分析。
5、   在中观宗也有以可见不可得因抉择无我之义,比如:观察身体及“我”的有无等观点是否正确。那么此颂中所用的到底是胜义理论还是名言中的观察方式,为什么?
可现不可得:可现不可得因,不可得真因之一。能于所诤事中证成所碍事物决定是无者。

六、   有说总别是一体。
1、   颂词解释。
2、   结合对方观点简述总别一体的观点。

七、   纵一实体然非见。
1、   解释颂词。
2、   以可见不可得因如何遮对方这个观点。

本课小测试:
一、   填空题:
⑴   总相是(),别相是()。
⑵   数论外道许总别关系为();胜论外道许总别的关系为()。

二、   不定选:
1、下面属于柱子上存在反体是:
A无常;B所作;C有为法;D空性;E显现; F红色;G形状

2、反体特征是:
A无实法;B总相;C假有之法;D依靠自己的本体并不能体现自己的体性,而是要观待其他理由、或其他因缘假立的法,如依蕴假立的我。

3、下面属于实体特点是:
A自相;B起功用;C有实法;D不依靠、不观待其他法独立自主体现自己的本体。如:所量的柱子,外境中的柱子本身,以理成立实际存在之法。

4、下面属于总别法的特点是:
A分别识前存在之法;B总相;C具足反体之法;D无实法。

5、别法的分类有:
A异体别;B先后别;C先后总;D遮一之异。

6、昨天的柱子与今天柱子的关系是:
A异体别;B真实他体;C先后别;D遮一之异。

7、先后总的柱子的关系是:
A先后别的他体的一体,B遮一之异,C遮一体,D真实他体。

三、判断并改错:
1、   以现量所见红色的柱子,且红色的柱子是实际存在的法,因此是实体。
2、   三相推理中,柱子的红色是分别心假立的反体。
3、   实体是不可分割一本体之法,故“柱子的红色”,“圆柱形”,“无常”等在柱子事物的本体中都不分割。现量见“柱子的红色”,“圆柱形”,“无常”等,因此单独以现量见安立见到“红色的柱子”,这个“红色柱子”应该是反体。
4、   人一定是总法。
5、   部分的人一定是别法。
6、   人既可以是别法,也可以是总法。
7、   “汉族人”一定是自相也是别相。
8、   别相之法一定是自相。
9、   如果一体总法的人属于真实他体,那么就有男人不是人之故。
10、   因明讲记第一册中十五课有句话“东方人和西方人都是人,都有一个人的总相,这种人的总相叫做他体的总法”,对于他体的总法,不是说先后总是他体吗?这里的他体是指以先后别他体相关联的一个总法吗?

四、辨析:
十五课中原文:“如上所述,总法和别法可以分别含摄于遮一体之他体和真实他体之中。也就是说,真实他体包括他体的总法和他体的别法;而遮一体之他体则包括先后的总法和先后的别法。”
对应这段原文。有人说,先后总的关系不应该含摄在遮一之异中,因为遮一之异属于先后别的他体关系。如果先后总也属于遮一之异的他体关系,那么先后别中,昨天的柱子与今天的柱子的先后总还能叫总法吗?因为遮一之异的他体关系不是遣异类法的总相特征,先后总的关系应该是异体,请以理辨析。

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