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作者 主题: 上师瑜伽  (阅读 42175 次)
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上师遍知
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« 回复 #165 于: 六月 16, 2017, 03:08:28 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


献给所有的江湖骗子——没有你们,心灵之道将无聊至极。

对上师的虔诚心,是殊胜金刚乘——也就是佛教密续——的头颅、心脏、血液、脊骨与呼吸。金刚乘绝非是在乡间安然的漫步;事实上,安全可能是我们最不关心的事情。金刚乘对于我执以及情绪的处理方式是极度危险的,有时甚至不择手段。因此,在所有的佛教法道中,密乘之道极具冒险性。如果这不是冒险,那么就没有什么可以称作冒险的了。由于你正在阅读本书,因此我假设你不是个怯懦的人,你已经选择前来冒险。


目錄 
 
 
  前言
1.以上師為法道的基礎
2.精明地分析上師
3.精明地追隨上師
4.精明地調服自心
5.對於想要成為上師者的忠告
結語
致謝詞
圖片出處
 
 

前言

金剛乘是冒險之旅

  你是否听說過「西藏頌鉢」(Tibetan Singing Bowl)?它在西藏從來未曾存在過,直到某些狡猾而且善於包裝的人,利用大家對西藏的憧憬,無中生有地發明了這個東西。現在,你到處都看得到西藏頌鉢,似乎它就是西藏文化的一部分;甚至,在達蘭莎拉與加德滿都的藏人,都把這種假頌鉢當成自己的文化。這跟中國餐館裡的幸運餅乾一模一樣,本來不是中國的東西,而是美國人根據日本食譜所發明出來的。現在,甚至連道地的中國餐館也拿它來招待客人,好像幸運餅乾原本就是中國點心的一種。這就是我們現在所面對的問題:如果我們不經心,有一天,包裝精美而行銷優雅的非正統佛教,可能會被拿來當成真貨。所以,嚴格的檢視是非常重要的:嚴檢教法、嚴檢上師,以及嚴檢弟子。這也是我動筆寫這本書的原因。

  同時,很重要的是要理解佛教中理論與修行的區別。理論是概念,例如:「一切事物既非自生也非他生」;而修行則是由技巧組成,例如:「打坐時身體要坐直」。理論與修行兩者經常看起來相互矛盾。理論鼓吹無參考點、無方向性,而修行卻充滿了參考點與方向感。但是,這些方向感卻能引導修行者抵達無參考點的無方向處。上師原則(guru principle)是一個技巧,而非理論。事實上,它是至高無上的技巧。

  雖然這本書也許能幫助弟子尋覓上師,或維繫與上師的關係,但是,切勿以為書上所說的技巧人人都能適用。本書也不是這個主題的定論,而只是我個人的看法而已。本書的架構,特別是第二到第四章,都是根據吉美.林巴(Jigme Lingpa)的教誨而來的。但是我所寫的,都來自於我與上師,以及我與所謂的「弟子」──事實上是一些由於業債而被我縛住的人──相處的經驗而已。因此,如果你以為佛教只是祥和、非暴力、吃素、正念、相信輪迴、打坐而已的話,書中所包含的「性做為供養」這種主題,可能可以給你一些震撼。

  我也要指出,金剛乘的見地與法門既寬廣又豐富,因此我不可能完全一一解釋,但我期望你能有耐心讀完這本書,至少它可以幫助你對金剛乘的世界稍加熟悉。我希望你開始了解,金剛乘不只是咒語、儀軌、本尊、上師、壇城,以及密教性愛而已。

  這本書是寫給那些自然地傾向於金剛乘的人,他們像密勒日巴(Milarepa)或寂天(Shantideva)一般,不滿足於尋常的邏輯與理性,也不認為我們所知的世界就只是如其所顯現的而已。這本書是給那些沒有時間去閱讀指南書籍的人;那些不相信地圖的人;以及那些有足夠的膽量,去依賴另一個人的人。它是給那些不尋求保護網的人;那些寧可讓別人從他們腳下拖走地毯,而不要安全感或方向感的人。它是給那些想要被改變的人。這本書也是給那些最初非常熱中於修持密乘佛教,但到後來才驚覺:若要步上金剛乘法道,他們就必須依賴上師做為嚮導的那些人。

  如果某個人下定決心去依賴另一個人──不是去依賴神祇、機器、大自然或某種管理系統,而是去依賴一個需要沖澡、需要睡覺、會伸懶腰、會上大號,情緒多變又可以被賄賂的人──這如果不是此人所能做的最愚蠢的決定,那麼就是他最有收穫的事。如果一個人能有這種意願與堅持,那是天賦。能具有無疑的信心是一種天賦,能利用懷疑來斬除懷疑,也是一種天賦。這種天賦不是每個人都具足的。

  紐舒.隆托(Nyoshul Lhuntok)的一位弟子,就有這種天賦。有一次,他幫上師洗衣服,發現上面有大便的污漬。他想:「噢!金剛持也會大便!」但他受過教導,弟子應該視上師為佛,因此馬上嚴斥自己:「我怎麼可以認為金剛持也會大便!?」但是,即刻地,他又斥責自己:「我這不是在阿諛奉承嗎?」隨即,他又再度責罵自己:「阿諛者」只是一個概念,一種畏懼,這是他最終得到結論。經過所有這些自我斥責之後,他仍然跟從上師,而且是全心全意的追隨,而非盲從。

  一旦你開始了修持金剛乘的旅程,許多事情都可能發生,因此你必須有所準備。有信心很重要,但是持有懷疑、利用理性也是好事。通常,懷疑之後會生起信心,而信心之後也會生起懷疑,而後者的力量經常強過前者。終究,我們必須將二者都拋棄。

  金剛乘是結合智慧與方便、結合科學與信仰、結合神話與真諦的道路。但是許多唯物論者,他們的眼光無法超越這一生,無法見到這些二元分別(duality)的非二元性(nonduality)。他們也許對於非二元深奧而廣大的理論相當尊敬,但是對於能夠送你抵達非二元的信仰與虔敬心卻完全輕視。他們能接受真理的推理邏輯,但對神話與儀式卻嗤之以鼻。他們似乎不了解,神話才是理解真諦的唯一方式,因為我們所說的一切,都是神話。

  要將這兩種似乎無法結合的二元性結合起來,連金剛乘修行者也感到困難,或者根本不去嘗試。舉例說,許多人都運用這些方法,例如對上師頂禮、供養蓮花、雙手合十等;但他們只是當作儀式來做,而不運用智慧。禮拜是降服,但幾乎沒有人以真正的信心來做;他們並不會想:「我對著與我無二無別的本尊頂禮,同時本尊也在對我頂禮。」了知本尊與禮拜者無別不二,才是究竟的頂禮。

  在本書中,我要試圖對讀者說明,事實上上師就像是地平線;地平線非常明顯,它是天與地似乎相交之處。但實際上,他們從未相交,所有顯現的只是一個終點的幻相,一個我們可以站立、可以度量、可以評估的參考點。依此,上師就像是智慧與慈悲、神話與真諦、科學與信仰之間的那條地平線。

  ‧名詞定義

  對於本書中的一些名詞,新進的學生可能會感到陌生,甚至有些長期的學生也只是自以為了解而已。雖然我已經努力避免過多的佛教術語與專有名詞,但我仍然不想將它們過分簡化。況且,有些術語是無價的。

  三乘

  佛法的存在已經超過兩千五百年了。包括中國所有的朝代,耶穌基督在世的時代,十字軍東征的時期,第二次世界大戰,網際網路的誕生,以及無數的歷史事件之間,佛法一直都為人們所修持。它從包裹白布、赤裸上身、恆河沐浴者的土地開始,傳播到愛惜面子、孝敬父母、祭祀祖先者;到粗獷野蠻、毫無音感、一盤散沙的雪山居住者;到優雅細膩的極簡主義者;再傳到相信原罪、同時又相信「無罪推定原則」者。它興盛於心靈尋覓者占大多數人口的時代;在那個時代,走方的修士被眾人所尊崇,慷慨布施以供瑜伽士雲遊四海,就像今天贈予獎學金以供學生進哈佛大學研讀一樣高尚。在國王或皇后藉由宗教來榮耀自己、增強國力的時代,它曾經興盛;在吸食大麻、頭上插花的年代,它也曾興盛;在目前這個極端物質主義的時代,它也仍然興盛。

  佛陀所有教法的基本目的,在於幫助眾生了知實相。由於眾生有無數的種類,對實相的誤解也有無數的種類,因此佛陀教導的法門也有無數的種類。這些法門有些略為不同,有些極端不同。長久之後,學者與歷史家為了方便起見,把佛陀獨特的教法概略地以語言、內容或教導的地點加以分門別類,因此,我們才有現在所謂的佛教派別或法乘(yana)。

  佛陀曾經對教法分類提出過警告,因為有了分門別類,就會開始滋生偏好。如此一來,不可避免的,某種教法就會被認為比另一種教法低下。大家開始分門別派而產生優越感,例如:你是PC還是蘋果電腦的使用者?雖然如此,我們在整本書中,為了必要並且避免混淆,仍然必須用一些分類的字眼。主要的,我們會討論到一般公認佛教的三乘:聲聞乘(例如上座部)、大乘(例如禪宗),以及金剛乘(例如日本真言宗或藏傳密乘佛教)。

  在中國與日本等地的大乘佛教徒,以及在泰國與緬甸等地的聲聞乘佛教徒,並不完全贊同金剛乘佛教徒的上師法門。事實上,他們不同意金剛乘中的許多法門,這要歸功於他們擁有佛陀的話語來支持其觀點。佛陀在《法句經》中說:「我無法祛除你們的痛苦,你們必須祛除自己的痛苦。」他也說:「我無法分享我的證悟給你。」他又說:「你是自己的主宰,沒有其他人能當你的主宰。」在菩提伽耶大覺塔的銅匾上,朝聖的人可以看到佛陀的這些話語鐫刻於其上。聲聞乘與大乘佛教徒服膺這些佛語,因此對密乘的上師系統多有指摘。他們認為密乘的上師系統似乎應允了有個外在的主宰可以祛除痛苦,甚至還可以賜予證悟。對他們而言,上師虔敬法門違背了佛陀所說的話。

  然而,從金剛乘的觀點而言,上師—弟子的關係與佛陀的話語完全吻合。上師虔敬的法門做為金剛乘的精髓,有其原因。本書將會說明,它與佛陀所言並無矛盾:因為密乘弟子了解,究竟上,上師並非是外在的。

  因道與果乘

  我們常稱密乘或金剛乘為「果道」(result path)或「果乘」,而稱聲聞乘與大乘為「因道」(causal path)。這些名詞有什麼含意?

  假設有人給你一個籃子,裡面有幾粒雞蛋以及蘑菇、乳酪與洋蔥。他告訴你:「這是做烘蛋的配料。」「配料」一詞意涵這些東西是烘蛋的「因」;烘蛋的潛能就在籃子裡。然而,一位大廚師可能不想多費唇舌來解釋籃子裡的東西,因為他已經看到這就是烘蛋。因此,以他的經驗與心智,他只會說:「這是你的烘蛋。」

  「這會成為烘蛋」或「這就是烘蛋」這兩種說法的差別,在於前者缺乏某種信心,缺乏廣大的視野。這些語意看似無關緊要,但它們非常重要,因為語言與文字反映並形塑我們的態度與信念。舉例說,形容某人時,選擇使用「他可以成為一個好人」,比起「他是一個好人」,會給人完全不同的反應。我們任何所說、所寫的內容都是如此:不同的人對每個字句都有不同的詮釋。因此,像「慈愛」、「悲心」、「修心」、「虔敬心」、「祈請」、「功德」、「道德」、「加持」等字眼,尤其是本書的標題:「上師」,在聲聞乘、大乘與金剛乘之中當然就各有意涵,因此也會造成不同的態度。

  在因道,也就是聲聞乘與大乘,它告訴我們:我們具有成佛的「潛能」,也就是說,我們具足了所有的配料。但是在果乘的最高教法,密乘的巔峰,它告訴我們無需做任何改變或準備,無論你是誰、你是如何,你就是佛:事實上,各個眾生皆是佛,各個場所皆為佛土。因此,具足正確根器的密乘弟子,會視自己的上師為佛,並且利用這種理解,做為發覺自己是佛的方便法門。這種感知(「顯相」perception)雙向的。當密乘上師給予弟子灌頂時,純粹是在具足「弟子皆是佛」的信心下所進行的。

  大家可能納悶:「如果密乘上師與弟子都已經是佛,他們還做什麼?為甚麼還要修持佛法?為何還要對上師虔敬?」在這個世界上,大多數人的福報都不足夠,所以從未被告知他們就是佛──連一次都沒有過。根據經典,能听聞或閱讀到這個真諦,是你累世的善業所致。但是,你真正相信嗎?如果你相信,你依此而行嗎? 對於「你就是佛」的理解,你是否具有經驗上的信心,而不只是智識上的信心?

  我們所要的,並不是讀到「眾生皆佛」這個句子之後,就把書本闔起來,放回書架上了事。追隨法道真正的意思,是要行止如佛、思慮如佛、安住如佛、示現如佛、如佛一般傳送簡訊,如佛一般傾�友人嘮叨,如佛一般在雜貨店排� 付錢,如佛一般穿著禮服參加白金漢宮的晚宴。即使面對的是唐納.川普(Donald Trump) 或者波布(Pol Pot),也能持守「眾生皆佛」的覺知;即使身處曼谷的拍蓬街或拉斯維加斯,也能持守「處處皆為佛土」的覺知;培養這種紀律的技巧,就是我們所說的金剛乘,也就是果乘。

  在果乘,因為一切現象都同樣的清淨而圓滿,因此上師與弟子之間沒有沒有區別──他們都是佛。一位持斷見的牛津學者,一位持常見的梵蒂岡教士,一位喜馬拉雅山上的瑜伽士,同樣都是佛,他們之間沒有一絲一毫的不同。即使如理查.宮布禮奇(Richard Gombrich)或史蒂芬.巴切樂(Stephen Batchelor)者,只要弟子具足恰當的根器,說不定從他們身上也能萃取出加持來,但是其中的因緣必須完美,效果才會呈現。如果某個街上的老張遇見了諾姆.杭斯基(Noam Chomsky) 這種無政府主義者,但是因緣不恰當的的話,那麼杭斯基要引領老張證悟的機會就微乎極微。到頭來,他還是找一個具有上師裝備的人比較安全。對老張來說,一個在納瑪 栠_河畔,坐在老虎皮上、亂髮披肩的瑜伽士,或者至少一位容貌祥和、端坐於榕樹下的比丘,都會比一位犬儒學者或語言專家來得有機會讓他點燃某種啟發的火花。

  老張的業力會決定他的法道,這超越了單純的選擇。有些人比較傾向下功夫尋求心靈啟發的火花,而有些人則比較傾向藉由閱讀諾姆.杭斯基之類的著作,來追求知識分子自瀆的滿足感。這些不同的傾向以及緣分,都受因、緣、果的影響,它是一種特殊型態的業力,藏語稱為tendrel,我們在書中稍後會討論到。

  在大乘與聲聞乘的因道中,並沒有提到上師與弟子的合一不二;但在金剛乘中,所有的修持就是要證得上師與弟子合一不二。「合一不二」並非指一起旅行、一起睡覺,或一起淋浴;而是像瓶子破了,瓶內的空間與瓶外的空間因而合而為一。在這種 顩r下,不再有一個你需要在全世界各處追逐的上師,也不再有一個思念上師的「你」。如果你覺得這種概念很難下嚥,很可能是因為你太珍惜渴望上師的那種情緒。你可能認為如果不思念上師就是冒瀆不敬,因此你緊抓著這種「分別」不放。若是如此,也許因道會比較適合你。

  在因道中,上師恰似一個模� 、一個理想;他是你禮敬與尊崇的對象,也是你供養與追隨的對象。做為大乘佛教徒,無論你如何崇拜上師,你絕對不會發願在此生證得上師的境界。可能你會想要取得上師資格的認證 睿宕藖硐蛩遂乓粫凶C得上師證悟境界的真正願心。禪宗佛教徒絕對不會宣稱他的上師就是「佛」,或就是「法」。對他們而言,老師是他們尊敬的教師、授戒者、引導者。禪宗沒有任何法門能夠教導行者發願與導師合一不二,這不在他們的菜單上。

  在密乘中,上師可以是模� 、偶像、授戒者,甚至老闆,而且還不僅止於此。在密乘中,行者發願自己成就上師的境界,而那個境界與證悟的意義相同。上師就是道、上師就是法、上師就是佛、上師就是本尊。事實上,密乘在究竟上, 上師就是一切:從富士山顛一直到你腳底的塵土。清涼的微風、夏日的蟬鳴、一曲交響樂、日、月、星辰、宇宙;一切都是上師。說得更準確一點,在心意� � 內,可觸及、可照見、可想像的一切,皆為上師。而照亮這一切的,也就是「心」本身,就是內在上師。

  竅訣教授

  你是否買過一個例如電鍋的新器材,說明書中� 細彌遺地敘述了關於這個電鍋的一切,但是你想知道的那項功能,卻在花了幾小時翻遍了它之後,才在第三百頁出現?誰能有時間與胃口去閱讀它?一個更容易、更省事的方法,是去找個熟悉電鍋的人,不花幾分鐘他就能將主要的功能示� 給你。而且,電鍋說明書的對象是廣泛的大眾,因此它也只有一般性的功用,並不能照顧到各種不同的飯食者—比如有十五支手指的人、有三隻眼的人,或烹飪大廚等。

  相同地,對學佛弟子及修行者而言,如果有時間,閱讀佛教經典、論釋及密續等會有一般性的助益。但是每個人的需求不同,因此他們可能會花費很多的功夫才能找到所需要的開示。或者,他們可以找到熟悉佛法的人,一位真正具有傳承的上師,他以個人化的竅訣教授,教導他們真正需要知道的東西。這種竅訣教授由蓮師、那洛巴、阿底峽、毘魯巴等大成就者無間斷地一脈相傳,直至現今的上師。

  善巧的上師使用竅訣教授時,會選擇適合特定文化或習氣的方法,並且將教法加以創新或微調,以適應各個弟子特定的需要。密乘上師與弟子善於運用這種教授方式,因為他們深知一生中時間有限,雖然了解研讀廣大佛法的利益,但是對法道具有絕對的信心與信任之後,他們寧可不再到處追逐,而將時間投注於針對修持的珍貴竅訣教授上。

  能夠將研讀理論與接受竅訣教授這兩者加以平衡是最好的,這與學習開車相同。每部車都有車主手冊,每個新車車主都會花上個把鐘頭去理解車子怎麼使用,儀表板上的每個東西是什麼,如何設定定速駕駛等。這本手冊可以告訴你有關這輛車子的各種功能,但它不會告訴你如何開這輛車。要知道如何開車,你需要有一位駕駛教練才能教導你。

  老練的駕駛教練能夠調整標準的教法來適合不同的學生。也許有一名學生因為不急著考駕照,所以他一週上一堂課就滿足了;而另一名學生可能想要迅速學會,所以排了整週的密集課程。兩個人都學會了相同的技巧,而且都考取了駕照,但方法稍有不同。或者,可能教練在早上八點的那個學生老是打哈欠,課程一開始老是犯錯,但到結尾時卻又都開得很好。幾堂課之後,教練可能會建議學生在七點四十五分上課之前喝杯咖啡。這就不是學生在車主手冊所能找到的資訊。而對另一些開始上課就緊張焦躁的學生,咖啡可能是最不應該喝的東西──反而,淺酌一口瑪格麗特雞尾酒可能更能達標。

  在這個例子中,車主手冊就像是密續教法及其理論,駕駛教練就是上師,而上課前喝咖啡就是竅訣教授。竅訣教授是對弟子獨特的教授,因此變化多、花樣多、非正統,而且經常不完全合乎邏輯。它們相當具有彈性,而且有時候極為戲劇化、異常誇張。

  在披頭四綁著馬尾辮子,年輕人流行穿著喇叭褲、吸食大麻、使用植物性香皂、留長手指甲的時代,空氣中存在著一股叛逆的自由氣息以及反抗既存系統的傾向。在那同時也存在著一種心靈探索的傾向。此時,出現了秋陽.創巴仁波切(Chögyam Trungpa Rinpoche)。他要求所有反越戰的弟子穿著卡其制服、打領帶、穿西裝還配胸針。他甚至要求弟子,像當年英國軍� 占領美國土地時踢正步。他把日本文化中的優雅與單純,結合英國的殖民風格,強行加諸於他那些前往烏石塔克(Woodstock)的嬉皮弟子身上。乍� 之下,這都相當瘋狂,但創巴仁波切極其善巧,每個要求都是他的竅訣教授。因為這些竅訣教授都立基於無染的見地,而且以智慧、善巧與悲心來設計,因此非常成功。而且在他與弟子之間,充滿了真誠的福德、虔敬心與慈悲心。有誰會想到,在全世界的人類中,接納了他的教導的,竟然是這些反制度的叛逆者。

  ,情況已經不同。如果由不同的上師、在不同的時代、處於不同的環境、缺乏堅實的見地做基礎,又沒有真誠的心願要解脫他人,卻仿效穿西裝、踏正步、帶胸針等完全同樣的技巧來教導的話,就會顯得相當荒唐,像是兒戲。自從秋陽.創巴仁波切之後,已經有許多模仿他的行止者出現過;但是事實一再證明,要示現「瘋狂智慧」者,本身必須完全清明。獅子跳躍之處,狐狸最好遠離—否則,狐狸只會摔斷肋骨而已。

  如果一位禪宗老師在正確的時候詢問正確的弟子:「單掌拍手的聲音是什麼?」那麼這個似乎荒謬的問題,可能是一個深奧而珍貴的竅訣教授。同樣的,像是「前行」(金剛乘傳統的先修功課)、自觀為本尊、控制呼吸、繁複無盡的建構曼達、焚燒食物、穿戴護身符、以情緒(煩惱)為道、不視情緒為敵……等法門,所有這些都可以是深奧而具竅訣性的。唸誦金剛乘咒語與單掌拍手的聲音兩者一樣地荒謬,對著鼻下人中專注呼吸也同樣沒道理,但是咒語可以像強大的胡桃鉗子一般,摧毀你世俗念頭的硬殼。

  雖然這些教授都很重要,但是更重要的是學習如何去了解佛法的理論。回到學開車的例子,人們經常說:「小心開車。」這個建議很好,也是所有開車的人想要的,但是如何才能小心開車,卻沒有清楚的說明。事實上,「小心開車」是一個理論宣言,可以有各種詮釋。各個不同的駕駛由於不同的理由,應該有不同的小心方式。

  在「前行」中,有積聚十萬遍大禮拜的修持。很多人完成它而獲益良多,有些人卻不需要做這項修持。舉例說,密勒日巴(Milarepa)大概就沒做過十萬遍大禮拜。相反的,他的上師瑪 柊�(Marpa)連一句佛法都不教他,要他先把石塔建完再說。當石塔終於建完後,瑪 柊陀纸忻芾杖瞻蛯⑺鸬簦瑥念^再建一次,而且如此反覆了好幾次。密勒日巴所忍受的這些無理的對待、不合常軌的建造方式、強迫的苦行,以及語言、身體與情緒上的虐待,都是瑪 柊吞貏e針對這位弟子的方法。瑪 柊蛧绤柕拿钆c密勒日巴絕對的服從,感動並啟發了無數的後人。這個故事本身就是有關「不問問題」的竅訣教授,但是這並不代表尚未成熟、尚未證得成就的導師,就應該開始命令學生到處造塔。

  一位得道的上師要弟子完全切斷染污,可能會叫他在摩根史丹利鴻圖大展的香港弟子,放棄這份別人夢想的工作,而到印度果阿邦(Goa)去,在街上販售手繪明信片維生。或許,他也會為了讓弟子能在此生證得實相,而叫一個住在澳洲拜倫灣,生性怠惰又具有左派理想主義傾向的嬉皮學生,前往紐約蘇富比拍賣公司去規規矩矩地上班。無論是做大禮拜,放棄舒適的生活,或是做違反常理的事,目的都完全相同:要將「幻相」這個設計完美的機器加以解構。

  所有這些方法都可以達到目的。我們不需要堅持所有想要推倒二元之 澋慕饎偝说茏樱急仨氁勒瘴鞑貍鹘y,做足十萬遍大禮拜才行。那就好比認為所有的駕駛都應該在上車前喝杯咖啡一般。然而,如果不做大禮拜的理由是因為你認為那是設計給西藏人的,或者你認為趴下來又起身十萬遍會把你累垮,那麼你只是在欺騙自己而已。若是如此,你就不應該做十萬遍大禮拜,而應該做二十萬遍大禮拜!在修行上,絕對不要總是選擇容易走的路;對你心中的欲望,要以殘忍與無情對待之。

  上師

  在古代的印度,人們帶著真誠的禮敬心來使用「上師」一詞。如果上師不是救世主,那麼他至少是可以信任、能夠仰賴的人。心靈上師讓人聯想到智慧與蔽護,他們引導你在真理的道路上前行。如今,「上師」一詞卻常與權力、性愛、金錢、虛偽,以及在西藏特別多的:法座、錦袍、侍從、金頂寺廟等有關。「上師」一詞已經被縮減為描述一個人,而非法道,也非技術了。

  如同前面所說的,我們在理解事物上,語言與定義具有重大的影響。因此,討論「上師」(guru)的各種意涵是很重要的。在梵文中,guru這個字的涵義很廣;計程車司機互稱guru,學生稱呼老師guru,但是密乘佛教所用的guru,其含意不只是「朋友」或「老師」而已。同時,guru也不同於「教士」或「活佛」。

  中國人還有一種稱呼叫「法王」,但這種稱謂與佛教無關,它只是文化的產物。這種稱謂的流行,造成西藏人瘋狂地追逐這個頭銜。試想,如果梵蒂岡有高達一百位的教宗,有些還十歲不到,連自己的鼻涕都不會擤,那種光景,就是目前西藏人追逐頭銜所得到的結果。

  即使藏文「祖古」(tulku),意即「顯現」;以及「揚希」(yangsi),意即「再現」或「轉世」,它們與「上師」的意義也不相同。只因為某人是教士、是「活佛」、是祖古,或是揚希,並不意味著他就是大家所應追隨的現成上師。

  ‧本書的結構

  這本書由三個主要的部分構成,另加一個章節給那些膽子夠大,認為自己也許可以是上師之材的人。我在書中藉由提出問題,希望能幫助大家訓練銳利的分辨能力,我也提供了一些工具來分析上師、追隨上師,進而能將「上師」這個現象轉化為修心的技巧。閱讀此書,也許能幫助你對進入「上師—弟子」這種關係的冒險及其意涵,以及擁有這種關係可能帶來的利益有更充分的了解。

  選擇上師、追隨上師,以及修持自心

  當然,你不能期待當你讀完此書,就能學到尋找上師以及評估金剛上師的確切步驟與準則。到頭來只有你能做決定,而且這個決定的基礎,可能完全超越單純的邏輯與理性。你最後選擇某人的原因,可能只是因為他不吃大蒜或不咬口香糖而已。

  為什麼我們要去找有這麼多問題及不確定性的人類上師呢?為何不買個DVD播放器,反覆� 聞預先錄製的法教就好?或者加入網上課程?或者讀幾本書?如果你的目的是要搜集學術知識的話,這些方法確實都很好,但是你必須知道,這麼一來,你就不是走在心靈之道上。即使只是學習內觀禪定,在螢光幕上看著一個陌生人告訴你:「吸氣…呼氣…坐直…」,你只能學到很有限的程度。如果你想要從根拔除迷惑染污,那麼影視教學大概不足以勝任。在你瀏覽色情雜誌或賭博時可以關掉或反轉的任何指導,都無法達成目的。一個心靈教練必須在不可預期的時間與地點,讓事情脫離常軌,讓你既成的模式完全顛覆。

  若有人說:「我不須要外在上師,就像佛陀說的:我就是自己的主宰。」那麼他就是過於簡化了佛陀的話語。如果你仔細檢視,所有說過「我是自己的主宰」的大修行者都有過上師。釋迦摩尼佛有燃燈佛做為上師,蓮師也有八位持明上師,他們從未否認過。

  如果有人堅持他們就是自己的上師,我們可以試著再去多加觀察;也許他們真是如此,但這種機會相當渺茫。有一些方法可以用來檢視這種說法。舉例說,已經能夠自我主宰的人,他們不會排斥對其他上師的禮敬。事實上,他們會像真正的戰士一般,對其他上師更加禮敬,因為他們具有充分的自信心。反而,宣稱自己就是自己上師的人,很可能是深沉的不安全感之體現。

  許多人懷疑「上師」,其原因可以理解。有些欠缺福德的懷疑論者,無法理解上師的道理;也有一些人,即使對最純正的上師也具有強大的反感。

  並不是追隨佛法之道的每個人都需要有密乘上師,這是有選擇的。如果你不追隨密乘之道,就不需要密乘上師。如果你成長於強烈道德感與清教徒式的環境,因而對心靈導師該做什麼、不該做什麼有先入為主的觀念的話,也許就不見得能接受金剛乘的法道。但是,如果你決定要尋找密乘上師,就必須了解他可能會帶來的結果。

  切記:婚姻可以安排,但愛情無法安排。好丈夫的料子,不一定就是好情人的料子。上師必須像丈夫又像情人。但是,為了要指出你的真實本性--也就是佛──上師會比較像情人。由於明顯的原因,尋道者通常會在頭銜與名號之中尋找上師,而不會到El Haram、紐約蘇活區或某個加油站裡去尋覓上師。上師的任務是要把遮蔽你真實本性的面紗移除,而具有這種能力的人,可能就隱藏在我們眼前的任何地方,而不一定只在寺院或崇高的法座上而已。

  在現代社會中,尤其在西方,服從一位上師的這種概念會令人感到不安。有些人會毫不遲疑而驕傲地帶著科學家或經濟學者去參加社交宴會,所有人也會歡迎並尊重他們。然而,這些人比較不會介紹自己的心靈上師給同一群朋友,即使如此,他們也不會期待大家都能輕� 地接受。除非談的是瑜伽老師或功夫師父,否則現代人不會因為自己有個上師而引以為傲,朋友們可能還會以此而開他們玩笑。與科學家或經濟學者作伴,比較沒有負擔。

  在科學家/經濟學者與瑜伽士/心靈導師之間,如果可以計算誰對環境的破壞較大,那將會很有趣。自命為上師的人縱然危險,但是科學家或經濟學者對這個地球以及人類所造成的長期傷害更為嚴重。但是,我們還是會持續地珍視他們、尊敬他們,頒獎給他們,跟他們做朋友,並且還要他們參與影響整個世界的決策。

  選擇上師,並且決定追隨他直到證悟,與墜入情網而結為夫妻一樣,過程會充滿不安、刺激、酬賞又具毀滅性。你知道那是一個冒險,但也因此能讓你破繭而出。這是你的旅程,你選擇了密乘法道,所以破繭才會發生。將你的生命放在上師手中,比在媒妁婚禮中等待掀開面紗還要可怕。我們的驕慢與我執,將從此坐立不安,完全不知道下一分鐘有什麼事情會發生。

  一旦選定了上師,你可能需要一些如何信守這種關係的指南。這就像婚禮之後的下一步。因為,理想上,在你的餘生,你將與這個人持續相見;你有一輩子的機會來對這個人的行止感到詫異,也有許多機會暴露出自己一直隱藏的事物。因此,我們來討論如何追隨上師。

  一般人在決定步上密乘法道時,常常會對究竟的目標失焦。他們常糾纏在到底要不要有個上師?如果有的話,上師來自哪個傳承?或者他們關心自己的上師夠不夠多。擁有上師不是究竟的目標;究竟的目標是要證得正覺。要達到這個目標,我們需要調服自心。

  在佛教的各種訓練與紀律中,修心被公認是最主要的修持。為了修心,很多方法因而產生,比如:修持出離心,幫助你培養對世俗事物的厭離,並增長對心靈生活的珍惜;另外,修「止」幫助你安住而不放逸,或者至少讓你發現自己一直都是多麼的散亂,藉此修持讓你的心變得柔順;還有例如「內觀」這種更高深的修持,讓你看見身體、感受、想法、價值的真實本性。這一切佛教的精要修持,都總集在上師之道中。因此,我們修持上師虔敬的法道,應該將它視為一種深奧的修心法門,而不是以負面的含義,視其為降服、跟從,甚至奉承阿諛。

  逐漸熟悉上師的整個過程,就是法道的一大部分。一個人從渴求找到上師,到尋找上師時的掙扎,一直到將自己的一生放在某人手中的脆弱感,每個階段事實上都與出離心、專注力等修持相互呼應。這就是無法想像、不可思議、卓越美妙的密乘法門。

  ◎史黛西(Stacy)以及上師的加持

  很久以前,有一次我到澳洲,住在我的學生史黛西家中。她生命中想要的,幾乎圓滿無缺:有個房子、有輛車子,還有身為銀行經理的理想職業。但她真正渴望的,是一段浪漫的愛情。她是相當虔誠又老道的學佛弟子,知道向上師請求世俗的事物太過卑微,但在這件事情上,她不說又不行,於是就對我傾吐了困境,並且請我幫她卜個卦,也幫她祈禱。因此,我就說,我會幫她念念祈請文。但是……我並沒有這樣做。諸位:我不是故意的,由於行程太緊湊了,所以我就忘了。

  那一週稍晚,有個名叫尼克(Nick)的荷蘭籍盧安達裔性感壯漢,前來� 我開示,結果他們兩人就在一起了。史黛西的生命突然 N 而刺激起來。有一天早晨她來見我,頭髮蓬� 但面色紅潤,熱切地感謝我的幫助。我跟她說:「這事與我完全無關。」可是她� 不進去。我又如何能辯駁?她真的相信是我把尼克送到她面前。這是「上師的加持」,她說。

  史黛西在感謝我的時候,我要辯駁是有理由的。當我第一眼看到這個人,就嗅到麻煩。但是因為她太神魂顛倒了,所以完全視而不見。果不其然,我一離開澳洲不久,他們倆就散了。史黛西寫了信給我,懺悔所有她過去累積的惡行。她很確定失去情人的原因是由於她的惡業,或者是我給她的懲罰。我說我不同意她的看法,可是她不� 。我想說,如果有任何關連的話,那麼,從心靈的角度而言,是她的善業導致了尼克離開她。即使從世俗的角度看,她只需要看看每次在餐廳付帳時,他掏出錢包所花的時間有多長就夠了。他每次都等到史黛西拿出了錢包,才好不容易拿出他的。而且,如果他不小心先拿出來了,通常也只是荷蘭式的(go Dutch),各付各的帳!

 
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« 最后编辑时间: 六月 16, 2017, 03:14:32 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #166 于: 六月 16, 2017, 03:11:09 下午 »

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我很纳闷,如果史黛西坚持所有的好事都归功于上师,为何她看不出来尼克的离去也是一种加持?

囚禁而获得解脱

如果你最终的目标是自由——或者解脱、涅槃,不论你怎么称呼它——降服于上师似乎跟你的目标完全背道而驰。但是我们有些人相信,屈从于这种束缚,事实上是抵达究竟解脱的最佳方式;要让自己在法道上前进,将我执交到具格上师的手中非常必要。

说起来很讽刺,但是降服于上师——全然、毫不保留的降服——是自由的一种形式。它的好处是你不再需要寻找方向。在 上师——弟子关系中,永远会有一种责任感来禁锢你,但这种禁锢是你自己的选择。仔细想想,当你在外在毫无约束时,你会不知所措,不知道如何利用所有的自由。但若是你在牢狱里,限制在四面墙壁之中,加上作息时刻表,你就有界限。这就是所谓的【法道】,它给你方向。

当然,由于这种情况而产生滥权或造成虐待是有可能的,然而,一旦你全然而清醒地降服,你可能对上师的某些示现与作为不会认为是滥权虐待 。如果你想要圆满证悟,就不能担心虐待。我执从一开始就与你相随为伴,一直到解脱为止。但是当你越接近证悟,由于逐渐走出我执的阴影,以及逐渐卸除我执的禁锢,你变得更为解脱。很讽刺的,让你踏上这条旅途的伴侣最终需要被抛弃。到那时,滥权虐待的定义就会有所改变。如同我们使用止疼药「虐待」头疼一般,你会视我执为病灶,会以智慧来虐待它。如果你担心被虐待的话,那么就是下意识的想要保护我执。这不只在金刚乘如此,在声闻乘也同样有这种观点。

假如你告诉家人或非佛教徒朋友说,你处于一个降服禁锢的状态中,你让某人虐待你的我执,他们可能会吓得惊慌失措。但是,我们假设你是具有某种程度的成熟与清醒,你是睁着眼睛来选择这条法道的。

上师重要的特质之一,在于能否善巧地根据你的能力与程度来指引你。如果你尚未准备好,密乘之道就不应该 直接将你全速地送往摧毁我执的道路上去。事实上,如果不依照弟子的根器而量身定制教法的话,密乘上师就是破毁了密乘戒,这被视为是上师严重的错误。

由于这个原因, 密乘之道必须以前行及密集的修心开始。这些修持的目的,在于使用我执的语言来牵引我执。举例而言,在前行中修持对三宝的皈依,可以视为是强化「我执」这种概念的机制,因为它暗示有个自我需要被保护。接下来是修持菩提心,它要求你把皈依扩展到一切有情众生,这是在教导我执:一己的需求不是那么重要。如此,你逐渐的处理我执,给它越来越少的养分,而最终将它完全摧毁。

在西方,密乘上师没有一个明显的对等角色,但「仁慈的专制者」可能是好的类比。经由民主程序选出来的总统,纵然可能既博学聪明又重视资讯知识,但是为了民主,为了满足每个人的愿望要求,又要为维持民调指数之下,他会终日忙得团团转。最终,他无法为国家成就太多事情。反之,仁慈的专制者可以依照他自己精明的判断,偶尔也可以无视某些政治不正确的事,让他可以做快速的决定。长远来看,它可以更有效地领导国家。

类似的,密乘上师会有效而权威地引领弟子,但这只有在弟子确定要追随他之后才会如此。好的密乘上师会让寻道者完全自由地去分析他,甚至还提供必要的工具来让他们好好地检视他。 只有在上师知道弟子已经全心全意选择了他以后,他才会跳过规范、道德以及一般社会认可的行止。为了你的利益,上师开始发号施令。这就是大悲心。

我们独立思考的方式经常既浅薄又可悲。如果你遇见一个可以让你证悟的人,却耿耿于怀他有,比如说,偷窥瘾疑或厌女症,那是很不幸的。拿证悟来交换对这种价值观的坚持,值得吗?

佛陀的弟子并非个个都像舍利子或大迦叶一般,呈现出赤足托钵、 身相祥和的形象,这是令我们随喜的事。自古以来,我们就有类似古古拉加、竹巴.昆列,以及多.钦哲.耶喜.多杰等上师。我也崇敬大成就者达利.嘎巴,他是娼妓的奴仆,身为佛教徒,我非常骄傲他是我们的一员。在《维摩诘经》中,释迦牟尼佛说,莲花只有在淤泥中才会生长。我们不能忘记这句话,否则,佛教将会成为清教徒式的道德系统,自认是一个有组织的宗教,还想成立一个国家。

慈悲的密乘上师之功能,是来解构你先入为主的假设,所以,对意料之外的事,心里要有准备。

消灭先入为主的假设

几年前我看过一个漫画,有一群弟子到山顶上去拜见一位瑜伽士。这位瑜伽士面前摆了一瓶波本威士忌。弟子们看见了,个个面露惊慌,其中一人说:「哦!上师也喝酒?」这个漫画精确地描绘了「上师应该身为道德模范」的这种先入为主的观念。如果上师喝酒、吃肉或有女朋友,弟子们常常因而感到讶异;但是在密乘中,你不能有先入为主的假设。事实上, 先入为主的假设是一个弱点,密乘佛教会先玩弄它,最后再叫它消灭。

虽然有些人因为金刚乘包含了性爱的形相以及酒精而排斥它,但也有些人因为同样的理由而选择此道。也许他们认为比起其他法乘来说,金刚乘比较不厌恶女人。对这些人而言,大乘与声闻乘把男女众分开的传统是一种厌女症,而且也是一种宗教极端主义。你不能说某个法乘是对的、某个法乘是错的。但是,如果你对上师应该如何行止有强烈的看法, 那么你可能不适合密乘。泰勒爱上蕊姬的原因,很可能就是邦邦讨厌蕊姬的理由。同样的,某位上师吸引你的所有个人特质,很可能就是他把别人吓走的理由。

有一回,我对一位西藏朋友旺秋说,我看过16世大宝法王吃「沾烟」,然后将烟汁吐在细心折好的小纸张上。当时,我是充满了赞叹跟他说这件事情。对我而言,连这种类似卡车司机的行止,大宝法王都如此地优雅而庄严!他的这个习惯:高坐在法座上,然后将这恶心的东西塞入嘴巴,让我留下了很深刻的印象,而且是很好的印象。许多人都怀念他广为人知的对鸟类的钟爱,但我对他这个吃烟的习惯一样受到启发,让我增长了虔敬心。但是旺秋一听我这么说,马上否认法王有这种习惯,他坚信法王绝对不会碰香烟。最后,当我终于让他信服了之后,他乞求我不要把这个故事告诉别人。我只好问他:「对你而言,他现在不够美好了吗?你宁可要一个不吃烟的大宝法王? 你要我将这件事当成秘密?」好象大宝法王还需要我们来保护,以免声誉不佳似的。

不只旺秋如此。我们每个人都要我们的领导人是完美的。

当我把大宝法王吃烟的习惯告诉尊贵的顶果钦哲仁波切时,他叫我下次有机会,把它吐掉的烟草收集在一个信封里,用这个珍贵的东西做成护命符。可惜的是,后来我再也没遇到这样的机会了。

如果你认为收集别人吐掉的东西很恶心的话,在佛教里还有无数的法道可供选择。也许,走在一条肯定你的信念、价值观与道德伦理的心灵法道,你会「快乐」一点。但是,如果你朝向的是最高的目标,不只限于拯救世界或破除我执,而是要解脱一切众生的话,那么你可能是修持金刚乘的完美人选。与其做一个循规蹈矩的人,安于平稳无波的法道上,你应该有胆量去追随那个设计用来颠覆你、摧毁你舒适圈的法道。而且,你应该坚定保持那种胆量。


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« 最后编辑时间: 六月 16, 2017, 03:16:37 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #167 于: 六月 21, 2017, 03:38:59 下午 »

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《前行广释》

上师瑜伽

第一百二十六节课

。。。

● 上师瑜伽超胜一切生圆次第

其实,上师瑜伽这一修法,比观修一切生圆次第都更为殊胜。如续部中云:“何人俱胝劫,修十万本尊,不如一刹那,忆念上师胜。”祈祷佛陀、修持本尊的功德,这是谁都知道的。文殊、观音、大势至,任何佛陀、本尊、空行、护法,如果你能修一年、十年、千年、万年,那功德是无法想象的。但即使你在千万劫中修十万本尊,也不如在极短的一刹那中,忆念你的根本上师殊胜。比方说,你就念一声“喇嘛钦”,同时心里也作意、观想并祈祷你的根本上师,就这么一个简短修法,已经胜过你修十万本尊的功德。这个道理虽然不可思议,但的确是续部的教义。不信佛法教理的人另当别论,你信的话,这些金刚乘续部的教言,就是最殊胜的窍诀。
因此,我们都应该将“上师瑜伽”当作最重要的修行法门。虽然有时依靠这一修法要顶礼、忏悔等,稍微累一点,但功德特别大,所以修的时候一定要坚持。

● 大圆满依上师瑜伽而证悟

按宁提(心滴)金刚藏乘自性大圆满的观点,
依靠上师瑜伽,便可获得证悟。
在下乘宗派3中,要凭借因明、中观的伺察
推理等方式,来抉择甚深意义;
在下续部4中,要先获得共同八种悉地之
后,才能取证究竟的殊胜佛果悉地;
在其他的上续部5中,则要通过第三灌顶6的
喻智慧来直指义智慧;
但自宗大圆满的观点认为,唯一依止一位
传承如纯金丝线未沾染破誓言之锈一般、具有
殊胜证悟的上师,并将这位上师看成真佛,以
坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷,使自
己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别,也就
是说,依靠上师的加持力,就能使自相续中生
起证悟。
这是自宗大圆满的不共特点。在我们的传
承上师中,像华智仁波切、麦彭仁波切以及法
王如意宝等,他们在传法时常讲:“我的传承清
净无垢,在我的传承上师与我之间,从未被破
誓言的晦气所染。”
能依止这样一位上师,传承及誓言清净,
又具有证悟,是件非常荣幸的事情,一定要如
理依止。如果不具有证悟,只要传承未被破坏,
在他面前听法也是可以的。但最好是具有证悟
的上师,依止这样的上师,视其为佛陀,通过
上师瑜伽的修法一心祈祷,自然会现前证悟的。
就如前面所引用的:“当知胜义俱生智,唯
依积资净障力,具证上师之加持,依止他法诚
愚痴。”
胜义俱生智慧,依两点而证悟:
第一、积累资粮、净除罪障;
第二、具有证悟之上师的加持。
这两者都很重要。很多修行人重视积资净
障,常修忏悔、念经行善等,这是非常好的。
但这里尤其要强调的是,在积资净障的同时,
还要依止具有证悟的上师,依教奉行,依靠上
师的加持便可证悟。除了这两者之外,依止其
他方法想获得证悟,是非常愚痴的。
上师瑜伽
- 16 -
● 师言入心如见手中宝
萨哈尊者也说:“师言入于何人心,犹如
现见手中宝。”上师的教言入于何者的心里,那
他就像将如意宝掌握在手里一样,何时求取悉
地都随欲自在。
一个“视师如佛”的弟子,自然会珍视上
师的每一句教言,用于自己的修行。而与此同
时,他也知道,上师的某些教言是有密意的,
是为摄受不同众生宣讲的。因此,《如意宝藏
论》、《大圆满心性休息》中都讲过,了解上师
的密意是很重要的。
但具有邪见的弟子正好相反,上师的每一
句话他都看不惯,常常生一些不好的分别心,
甚至放弃甚深教言,这就是一种魔障。在你的
修行中,如果出现这种现象,一定要注意,要
立即改正!
而真正具有善缘的弟子,他会知道一些上
师的意趣和密意。。。


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« 最后编辑时间: 六月 21, 2017, 03:42:09 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #168 于: 一月 17, 2018, 12:02:07 下午 »

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《上师瑜伽速赐加持》讲记
今天给大家讲一下上师瑜伽。
前两天举行了“纪念法王如意宝圆寂三周
年”法会,在法会期间,大家都诚心地祈祷上师,
念诵《上师供仪轨》,通过金刚萨埵修法来进行
忏悔,每个人应该都念了四十万遍金刚萨埵心
咒,对自相续有一定的净化作用。过两天我准备
传讲《闻解脱》,也就是《六中阴引导文》,修这
种密法,上师瑜伽是不可或缺的。当然,不仅修
密法需要上师瑜伽,修持任何一种法,包括人身
难得、寿命无常、皈依、发心等,都离不开上师
瑜伽,它既可以列为前行,也可以列入正行当中。
对每个人来讲,修行必须依靠一种特殊的
加持,如果不讲究这些,佛教完全是理论的话,
那就成了一种学术研究。虽然世人认为这种治
学精神很有意义,但真正的佛教,既要讲理性,
也要讲感性。假如不懂道理全凭信心,就像某
些偏僻地方的迷信一样,相续中不一定产生稳
固的定解;若全靠分别念推测而不讲信心加持,
则已经失去了佛教徒的身份。因此,理性和感
性这两者,在修行中都不可缺少。
现在很多人希望通过密宗、禅宗的修行认
识心的本性,这首先需要上师的加持。有云:“从
《上师瑜伽速赐加持》讲记
- 18 -
功德上讲,上师与佛没有差别;但从恩德上而
言,上师超过了一切诸佛。”往昔有不计其数的
诸佛转法轮度化众生,然我们未曾得以调化,
而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受,在我们相
续中播下了解脱的种子,并使之逐渐成熟,只
要有信心,即生成就已稳操胜券。故从恩德上
讲,不管藏传佛教还是其他传承,上师的确超
过了一切,甚至超过了本尊。

......



大家平时在修行中,一定要祈祷自己的上
师。学什么宗派都没关系,最主要的是有信心,
这种信心则依靠上师而产生,若对上师没有信
心,开悟、证悟非常困难。前辈高僧大德也说
过:“诸佛菩萨相当于阳光,我们的相续好比绒
草,绒草放在阳光下,假如没有取火镜,永远
不可能烧起来。而一旦有了取火镜,绒草便会
熊熊燃烧。同样的道理,要想获得诸佛菩萨的
加持阳光,必须依赖于上师的取火镜,否则,
获得成就十分困难。”因此,上师的加持及对上
师的信心,是证悟心性最关键的一环。
经论中也说:“通达胜义俱生智慧,必须依
靠积累资粮、净除罪障、具证上师的加持,除
此三者之外,若欲寻觅其他方法,则是一种愚
者之举。”所以,若想证悟胜义空性,最重要、
最根本的是什么?就是在修行过程中,尽量忏
悔无始以来的业障,多积累善根资粮,不断祈
祷上师的加持。
在祈祷上师的时候,应视上师与真佛无二
无别......

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« 回复 #169 于: 一月 17, 2018, 01:27:20 下午 »

喇嘛钦!!!


顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼希阿荣博仁波切


上师瑜伽  

喇嘛钦

  两千五百多年,我们由于傲慢、颠倒、固执、牵挂和恐惧,一再错过机会,直到今天。尽管我们依然偏狭,依然不知珍惜,却有人依然持佛陀的智慧明灯,在无尽的夜里等待为我们照亮前路。如果我们还是错过,他说:他会停留,他会再来,直到我们不再错过。这就是上师的慈悲。

  上师在世间停留不是因为留恋,他是不忍离去,他想帮助我们了悟:我们的心和他的心一样其实已经在光明中。

  藏语中,拜师求法叫“喇嘛拉登巴”,“喇嘛”的意思是上师,“登巴”的意思是依靠。世俗之事,一般人也能帮你解决,而成办解脱轮回的大事,只有依靠上师。

  藏地的大成就者密勒日巴与他的上师玛尔巴,古印度的大成就者帝洛巴与他的上师那洛巴, 他们之间有很多精彩的公案流传于世。上师要求弟子做一些看起来与佛法无关的事,比如盖房子,比如乞讨,有些要求看起来甚至非常不合理,而做弟子的,因为对上师怀着强烈的信心,所以上师怎么吩咐就怎么做,历尽千辛万苦,饱受磨难,但最后在上师的加持下得到成就。

  在金刚乘中,所有的成就都依赖于对上师的信心与上师赐予的加持。缺少对上师的信心,不论你有怎样的世间聪明,或者阅读过多少经论,可以肯定的是,你的修行很难有结果。

  密乘的修习中强调“不违背上师教言”,目的并不是为了树立上师的权威,而是为了培养弟子平静接受一切际遇的能力。

  在上师面前,没有自我的立足之地。

  世间万物相互联系、息息相关,我们如果能对一个人完全敞开心扉,就能对整个生活开放;如果在任何情况下都能与一个人沟通,就能和整个世界沟通。

  上师的加持无所不在,生活中的一切际遇都是诸佛菩萨的加持。这意味着我们决心直面生活的实况,选择把顺境逆境都当作修行的途径。

  如果我们真正相信上师的加持无所不在,就不会在意自己会摔得多惨,哪怕山穷水尽,比周围的人都潦倒,也可以接受。事实上,这份坦然和决心,已足够令我们的生活开阔而富足。

  当你放下成见、伪装和算计,不再牵挂、焦虑和希求,你的心才真正敞开。只有到这时,你才有可能去接收上师一直在试图传递给你的信息。

  上师与弟子之间关键的是心灵相契,无伪的信心可以穿越时间空间,而成就者的加持原本就无所不在。

  不论身体离上师是远是近,只要内心保持与上师的默契沟通,理解、领悟、牢记他的教诲,在心灵深处感念他的功德和恩德,就能领受到上师源源不断的加持,这便是跟随上师修学佛法,依靠上师趣入解脱。

  千江有水千江月,如果上师的心是空中圆月,个人心中的江河愈平静,映出的月影就愈皎洁圆满。污物漂浮、波浪汹涌的江面倒映出的月影必定是染污零乱的。只要是单纯而坦白就比较容易与上师相应。

  当我们逐渐敞开心扉,学会恭敬而亲密地对待周围的一切,与己、与人、与世界不再频发冲突,我们会明白:这份单纯和坦白是上师手把手教会我们的。

  上师就是我们现量能见到的佛,是我们内在佛性的具体外相。从向外驰求转向回归自性,在这个转变发生的那一刻,我们便开始准备与上师相逢了。

  如果我们有佛菩萨的智慧洞见,就会看到今生今世与上师的相逢,是我们在轮回中最圆满、最温馨的经历。

  因为往昔积累的福报,我们才得以在今生见到自己的上师,然而,这样的相逢很短暂。

   
视师为佛

  上师对于我们至关重要,从一开始就不能破坏师徒之间的缘起。上师要观弟子成佛,弟子要视上师为佛。持明无畏洲说过:如果把上师看成凡夫,就只能到狗面前去取悉地了。

  一个人会值遇怎样的上师,既取决于个人的发心和与上师的因缘,又与同时代众生的共同业力相关。释迦牟尼佛直接以佛陀的形象出现在世间引导众生;佛灭度后,众生福报减小,只能看见佛以阿罗汉的形象示现;阿罗汉之后是班智达利益众生;到现在末法时期,众生眼里只能看见普通人,佛便以普通人的形象出现在我们的生活中。

  法王如意宝在讲解《杰珍大圆满》时曾经对弟子们说:“该传给你们的大圆满法,我都已经传给你们了。从今以后,希望你们真正视上师为佛,勇猛精进修上师瑜伽。如果能做到这两点,今生即使没有闻思也必定能证悟大圆满。你们对此不要怀疑,也不要犹豫。这是至尊蒋阳钦哲旺波当众所说的金刚语,其他很多上师也这样说过,我亦如是说。”

  证悟大圆满必须依靠弟子对上师的信心以及上师赐予的加持。如果嘴上说“上师是佛、上师对我的恩德很大”,相续中却没有生起这样的定解,没有真正视上师为佛,那么无论你有怎样的世间聪明,通达多少甚深经典,都得不到上师最殊胜的加持,无法证悟大圆满。

  根据莲花生大士的教言,大圆满修行人根器锐利主要表现在四个方面:视师为佛,具有坚定的信根;不畏惧金刚乘的广大行为,具备精进根;能证悟金刚乘甚深见解,具有超卓的慧根;能严守三昧耶戒,具戒根。我们可以对照一下,看看自己在这四个方面存在哪些不足,不足之处要加倍努力改进。

  《应成续》中关于弟子的法相讲了很多,其中最重要的是对上师具有恭敬心。具足对上师的恭敬心,证悟无上密法并不困难,面见本尊、神通神变以及对众生的大悲心这三大功德也会自然而然地成就。

  怎么观察自己的上师是不是大成就者呢?以大圆满的自宗来讲,如果有具有神通、亲见本尊和利益他人三种能力,麦彭仁波切说这就是大成就者的一种征象。

  修持大圆满的上师,有的经常显示神通,有的偶尔示现,但如果对未来的授记非常准确,就证明是大成就者。至于亲见本尊,一般人难以揣测,如果这位上师弘法利生的事业和发心非常广大,说明他与本尊有密切的关系,也可以证明他是大成就者。

  
上师瑜伽

  没有足够的宿世福报,今生不可能值遇贤善的上师,而内心不清净,即使真佛现前也不会见其功德。自心清净,佛陀即使以普通人的形象示现,你也能认出他是佛;自心不净,再好的上师你也看不出他的好。

  上师瑜伽修法能使我们增上对上师的信心,这也是最接近大圆满正行的修法。有很多修行人在修持上师瑜伽时获得成就。我见过很多修行人,他们没什么文化,大字不识,但依靠对上师无伪的信心,在临终时显现成就的瑞相。

  上师亲自来到我们面前将佛陀的甘露妙法毫无染污地传承给我们,所以上师与我们的因缘更近,对我们的恩德也更大。时时祈祷上师,能够迅速获得加持。

  在进行日常念诵或其他闻思修行前先修上师瑜伽,无论你在修前行法还是正行法,都会很快趋入正道。

  修上师瑜伽时,如果真正相信自己的上师就是佛,是佛以人的形象出现来度化自己,如果对此没有一丝一毫的怀疑,那么可以在修法时直接观想上师本人的形象;如果只是把上师观想成佛,对于”上师即是佛”这一点仍有疑惑,修法时可以把上师观想成本尊;或者虽然对“上师即是佛”还有疑惑,但直接观想上师比观想本尊更让你觉得有加持力,那么修法时也可以观想上师的形象。

  往昔无数的佛陀出世,但我们因为业障深重,没有得到度化,现在上师以无量的悲心再次来到我们面前,开示解脱之路。如果没有遇见上师,自己肯定还会在轮回的苦海中继续漂浮,感受无量的痛苦,没有机会解脱。照这样一点点地观想,慢慢地我们会在观想到上师时汗毛竖起,甚至情不自禁地流泪。这时侯,我们对上师肯定生起了信心。

  观想上师在自己头顶上方,一边观想,一边念诵上师瑜伽。念诵之后开始祈祷上师,可以念诵上师的心咒。最后观想上师变成一个明点,由头顶融入到自己的心间,如此安住一段时间。

  上师瑜伽是一切教法的源头,直指诸法实相,它是无上究竟法门,却易懂易行,随时随地都可以修持。

  吃饭时,观想上师在自己的喉部,美味的饮食都敬请上师享用;走路时,观想上师在自己右肩的上方;感受快乐时,想到这是上师的恩赐;处于逆境时,想到这是自己的果报,慈悲的上师加持,让自己在有能力清净以往业障的时候经历这一切,学会体验他人的痛苦,从而更快地生起菩提心。

  对上师有信心,对众生有慈悲心,相信因果,做不到这三点,即使释迦牟尼佛亲自来到你面前宣讲大圆满法,也不可能开悟;做好这三点,哪怕魔王现身也无法诱导你偏离解脱正道。
  
  有的弟子询问修上师瑜珈时能否观想我的形象。我只是一个凡夫,一个凡夫祈祷另一个凡夫得不到什么加持吧,要祈祷就祈祷法王如意宝。法王如意宝是一位可以把今生来世的安乐都托付给他的上师。

  我以前有个侍者叫德利,是位非常清净的出家人,对我很好。1995年,德利身患重病从佛学院回到家乡青海。他临终时一直念着我的名字祈祷,在祈祷中离开了这个世界, 刚二十五岁。德利去世后他的父亲来看我,告诉我当时的情形。我听了非常难过,当时就哭了,怎么也忍不住,在场的人也都跟着哭了。我是不轻易落泪的人,离开法王如意宝时会哭,其他时候很难。德利不应该祈祷我,他应该祈祷法王如意宝

  法王如意宝是我所知道的具德上师的代表,既了义地通达佛法,又具有高尚的人格,是末法时期真正具足法相的善知识,非常难遇。在法王身上,光是做人,就够我学一辈子。

  我还不具备让弟子生起信心的能力,假使你们要找寻这种信心,应该向法王如意宝祈请,他才有这种能力。

  愿意观想我,肯定是对我有信心,既然对我有信心就按我说的做。如果你们有自己的具德上师,可以观想自己的上师,如果一定要观想我,就观想法王如意宝。

  我没有什么功德,如果有那么一点点的话,就是从来没有把法王如意宝当凡夫想,也从来没有扰乱过上师的心。

  我传的法全是法王如意宝传给我的,而且我在依止法王如意宝的二十一年中,从来没有违背过上师的教言,从来没有让上师示现不悦,传承非常清净。接受过我的传法的弟子,你们与法王如意宝的传承非常近,祈祷法王如意宝会很快得到加持。

  有人也许会有疑问,自己没拜见过法王如意宝,没得过法王如意宝的传法和灌顶,祈祷法王如意宝会有加持吗?能将法王如意宝观想为自己的上师吗?这不用有任何疑问。法王如意宝是真正的佛,任何人只要真心向他祈祷,一定会得到法王如意宝的加持。不管见没见过,都可以把法王如意宝观想成自己的上师。

  我们这些佛弟子,谁也没有见过释迦牟尼佛和阿弥陀佛,但一样可以通过信心和祈祷与佛陀的加持相应。如果没有见过就不是上师,那是否释迦牟尼佛也不是我们的上师呢? 我们还是不是佛弟子呢?

  在法王如意宝生活的年代,麦彭仁波切早已圆寂,然而法王如意宝对麦彭仁波切具有坚定的信心,在十几岁时念诵了一百万遍麦彭仁波切的祈祷文和一万遍麦彭仁波切所作的《直指心性之教言》,证悟了无上大圆满。法王如意宝常常提醒:“对麦彭仁波切的法一定要注意,哪怕你们说一句麦彭仁波切的不对,传承的加持力都会断掉。

  只要对法王如意宝具足信心,精进修持法王如意宝所作《上师瑜伽速赐加持》的修法,至诚祈祷,一定会得到不可思议的加持。

  不论做什么功德善事都可以时时刻刻地向法王如意宝祈祷。法王如意宝是众生的如意宝,所有向他祈祷的人都会得到他的殊胜加持。

 
希阿荣博堪布(未完待续)



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自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


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« 回复 #170 于: 二月 01, 2018, 04:51:18 下午 »

顶礼上师三宝


《开显解脱道》传讲(4)
             ——索达吉堪布2017.06.30第118次UC开示

。。。。。。

接下来,我们讲上师瑜伽。

上师瑜伽很重要。《大圆满前行引导文》当中也讲了上师瑜伽比较广的修法;《开显解脱道》里也有上师瑜伽;还有法王如意宝亲自做的一个上师瑜伽,我们每天课前都念一遍的。刚开始我们上课前是没有念上师瑜伽的,我自己也是有时候念,有时候因为各种各样的事情就忘了念。但作为一个佛教徒,作为一个修行人,上师瑜伽一天连一遍都不念好像觉得不太对,因此后来我们商量之后,在我的课前增加了上师瑜伽的念诵。有些人可能观得很好,有些人观得可能不一定很好,但不管怎么样,与殊胜的上师结上善缘确实是我们的人生当中非常难得的事情。

我们课堂上念的上师瑜伽,基本上跟今天要讲的《开显解脱道》里面的内容相同。法王如意宝的这个上师瑜伽,前面部分是明观福田,就是说诸佛菩萨的本体跟上师无二无别,这里的特点是上师的形象没有改变,就是上师如意宝的形象——也可以是你哪一个有信心的上师;第二步是猛厉、真诚地祈祷;第三步上师化光融入自己的心,自己的心在不缘当中安住;最后做一些回向和发愿。大概是这四个部分。

《开显解脱道》的内容也基本相同。下面我先把观想上师的部分念一遍,然后我们分三四个部分来讲。(上师念传承)

首先简单讲一下我们为什么修上师瑜伽,以及上师瑜伽的功德和作用。实际上,上师瑜伽是密宗里面特别重要的一个修法。显宗当中有没有呢?也有。显宗也有讲一切功德依靠善知识而生,或者说视师如佛,《华严经》以及其他相关的大乘显宗经典当中都有。

一些声闻乘的经典当中也有。佛陀接近涅槃的时候,因为阿难当时特别特别伤心,佛陀就对阿难说(上师念藏语):“不要哀嚎,不要伤心,我在将来会幻化为善知识来利益你们。”——声闻乘当中也有一些显宗的经典,而且当时这样的教言是对阿难尊者说的,不是给文殊菩萨,也不是给普贤菩萨、金刚手菩萨,不是给他们说的,而是在共同乘当中的所化眷属——阿难尊者面前,佛陀告诉他:你们不要伤心,我以后变成善知识的形象来度化你们。

所以,这可以说是对上师的一种信心,实际上在我们的修行当中,上师是非常重要的。虽然在显宗的经典和论典当中,并没有特别明确地说如何修行上师瑜伽,这个道理没有讲,但是以比较简略的方式说了视师如佛的观点。因此我们可以把上师作为佛的化身,或者说以上师和佛无二无别的方式来观修上师瑜伽。

当然,前面也讲过,是不是所有的上师都跟佛无二无别?我们不能这么讲。因为有些上师确实跟普贤王如来、跟佛没有什么差别;有些上师有菩萨的果位;有些上师可能还没有真正得地,但在世间当中,他是具有菩提心的善知识;还有些上师可能什么都不是,甚至世间当中的有些功德都不一定具足;有些甚至可能显现行为上特别不如法……所以,鉴于这种情况,我们任何一个人依止善知识的时候,首先要再三观察——我们每次讲大圆满法门或前行法门的时候,都再三地叮嘱,首先一定要好好地观察!

不过平时我们见到一些善知识或者是一些出家人的话,也没必要去辨别。有些人习惯性地,看到在家人他不观察,一看到出家人,经常就用警察的眼睛来观察过失,这样没有必要。因为释迦牟尼佛在经典当中也讲了:只有像我这样的人,才能够辨别补特伽罗,而其他的人不好辨别。确实也是,有些善知识以乞丐、妓女或者屠夫的方式度化众生。所以我们以表面现象来判断、决定的话很困难的。

平时我们在修行过程当中,应该尽量地观清净心,但依止善知识的时候就一定要先观察。如果没有观察的话,就像智悲光尊者所讲的那样,非常危险!很多经典当中要求观察六年、十年,也有十二年的。即便在传统文化当中,有一次我专门跟大家讲过,观察一个人的话,也需要六年。那么,观察完了以后,不管你所依止的这个善知识显现如何,都要观清净心。现在很多人是该观察的时候不观察,就像饿狗遇到精肉一样地马上去接受;不该观察的时候去观察——已经得过法、得过灌顶之后,说这个不对、那个不对。其实这是一种颠倒、错误的现象。

那么,什么是所谓的上师呢?上师是以灌顶或者传法跟你结上缘的。现在有些人认为“我的上师是什么什么人”,而对于已经听法和接法的那些却不认为是自己的上师,其实这是对佛教不懂的一个表现。师徒关系什么时候开始呢?并不是他认可“你是我的弟子,我是你的上师”,这样说的话不一定变成上师,这只不过是口头上的一个承诺而已,这不是真正的上师。而接上四句法以上的缘,才叫做真正的上师,不管你认可不认可,承认不承认,实际上已经成了上师。

所以没有结上法缘之前,应该善于观察,这很重要。一旦结上法缘,最好不要跟上师有矛盾,不要经常对他生各种各样的分别念;否则,以前已经得过灌顶,得过显宗密宗的法,但后来因为看不惯,对上师产生邪见,对他进行诽谤,甚至抛弃、放弃,这样的话,也许对这个上师不一定有什么大的损害,但是你自己相续当中生起俱生智慧确实有一定的障碍。这就是不共缘起,也是无欺的一种因缘规律。所以,先不要盲目地去依止,而依止以后,无论如何你就好好地去对他产生信心。

当然要产生信心的话,实际上也并不是那么容易。有时候刚开始对某个人产生了信心,但时间长了以后,好像信心没有了;也有些人刚开始对某个上师没有信心,后来逐渐逐渐地,过了十年、二十年以后,对他产生了信心,有了进一步的认识。其实,没有了解上师的一些功德的话,是没有办法产生不退转的信心的。因此,为了产生真正的信心,一定要从多方面了解你所想要依止的上师。

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« 回复 #171 于: 二月 08, 2018, 04:48:46 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


祈祷上师·加持日光
                 ——索达吉堪布2017.02.12第94次UC开示

。。。。。。


当时在东台顶罗延窟,法王造了《文殊大圆满》。柔敦喇嘛对法王非常有信心,也是特别特别虔诚的佛教徒。那个时候,他有一次请求法王,说:我现在没有能力闻思修行,就想一心一意地祈祷您老人家,您能不能给我造一个祈祷您的非常有加持力的祈祷文?第二天法王就造了这个祈祷文,然后给我们念传承。在东台顶的时候,法王当时心情很舒畅、很快乐,造了很多的论典,包括《文殊大圆满》、《欢歌》……这个祈祷文来源是这样的,当时柔敦喇嘛请求之后,法王如意宝在五台山罗延窟的山洞里面造的这个祈祷文。所以,我们作为弟子祈祷上师如意宝的话,就会得到他非常迅速的加持。

这个祈祷文大致有四层内容:第一个是顶礼,第二个是依止,第三个是祈祷,第四个是生生世世不离师和利益众生。

我们先说第一层意思——顶礼上师。

三世如来总集身,引导众生胜商主,
空行众首黑日嘎,顶礼上师如意宝。

上师是过去、现在、未来三世如来身口意的智慧的总体,上师的身体表面上是世间的血肉之身,但实际上跟普通的凡夫众生完全不同。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里面也讲过,把上师看成凡夫的话,远离加持。所以,一般来讲我们依止上师的过程当中,先要观察好这个是不是真正的好上师,如果观察完了以后,在依止的过程当中最好有视师如佛的智慧和观点。当然,我上一次网络开示的时候讲,刚开始不建议把上师看作佛陀,到最后真正获得窍诀和自己有一种无法改变的信心的时候,视师如佛的观点也是很重要的。实际上也可以这么说。本师释迦牟尼佛离开的时候,阿难尊者特别特别伤心,释迦牟尼佛也是说了吧:你不要悲伤,也不要哭泣,未来末法时代我将以善知识的形象来度化你们。(上师用藏语念了这句偈颂)我用藏语来给你们念一下,显示一下我的智慧(众笑)——诵一个偈颂不算什么智慧(上师开玩笑)。

上师引导众生最善巧方便,就像世间的商主一样。以前的商主到大海里取如意宝的时候,只有经验丰富的商主才能取到,度化众生方面,上师跟商主没有任何差别,依靠上师的威力、智慧和能力,无量无边的众生可以渡过轮回的大海,到达涅槃的彼岸。所以,上师相当于是商主一样的。

上师是所有空行和护法的主尊,也就是黑日嘎。所有眷属当中最主要的主尊就是黑日噶,就像我们皈依境中间的主尊一样,或者任何一个皈依境的所有的天尊中间有个主要的本尊或者佛菩萨的像。那么,像黑日噶一样,所有的空行、护法以及所有的本尊当中,上师就是一切皈依境的尊主、总集之处。所以,我要顶礼上师如意宝。

上师如意宝以前也讲过:如果弟子称我如意宝,把我看成真正像如意宝一样的,就像祈祷如意宝的时候,你自己所欲的、所想的都会如愿以偿,你对上师像如意宝那样来对待的话,那么你自己所需要的智慧也好、能力也好、悲心也好,都会得到。

这个偈颂主要讲顶礼句。我们将来在任何时候对上师的法相和佛的法相都应该恭敬顶礼。为什么要顶礼呢?要摧毁自相续当中的傲慢。佛教徒还稍微好一点,世间有很多人不愿意顶礼。如果你没有恭敬心的话,得不到真正的加持和悉地。就像《前行》里面讲的一样,你有上等的恭敬心获得上等的加持,中等的恭敬心得到中等的加持,下等的恭敬心得到下等的加持和悉地,没有任何恭敬心和信心的话,得不到任何的加持和悉地。在我们修行过程当中,确实需要对上师们有一种恭敬心,而且经常把上师的法相放在自己的佛堂里面,有些人佛堂不是很方便的话,随身带着一些很小的上师的像,这也是非常有必要的,对你的修行来讲是创造一个非常殊胜的缘起。顶礼的内容应该是这样的。

下面讲到依止。
吾之无等上师您,实修唯有您言教,
恒依唯一怙主您,如意宝名真不虚。

藏文当中有些甚深的意义直接从汉文上译出来的话,好像不是特别的……但是可能也没办法吧,我尽力而为吧。颂词的意思是说,我的上师唯一是您,除了您以外,我没有其他更殊胜的上师,我实际修持的就是您的教言;我一心一意地依赖于您,我在人生当中,一切都是依赖于您;希望您赐予我一切的加持和悉地,您的名称叫如意宝,事实上也是您给我带来真正如意宝的能力和作用。大概是这样的意思。

可能有些人觉得这样的祈祷文是不是太保守了?我唯一地祈祷您,是不是思想不包容?实际上,我们实修的过程当中,这样是很有必要的。我们在闻思学习的时候,可以广闻多学,可以依止很多上师,可以寻求许多许多的老师,可以学习世界上包括佛教也好、其他宗教也好,世间上的任何知识我们都可以接纳,但是在真正修持的时候,你最好只选择一两个上师,这样好一点。一个上师也可以、两个也可以、三个也可以。对自己真正有意传加持的,自己真正唯一的上师,在修行道路上应该要有选择性的,这个很重要。

这里就是说,我没有其他的上师,您是唯一的,任何人都没办法与您相比。有些人也经常这样讲:我唯一的根本上师就是您,除了您以外没有其他的上师。这个表面上看起来好像是很有偏见的——为什么是你唯一的依靠,有这么多的善知识,你何必只依靠一个呢?但是,从独传的加持,从意传的加持上,这是非常有必要的。这里说我唯一的上师就是您,除您以外没有其他的上师,我修行的是以您的教言为主,哪怕上师的只言片语,非常非常简单的一个词都不能放弃,哪怕是上师开的一个玩笑,上师的一个很简单的表情,或者一个很简单的加持品,都把它当做特别特别珍贵的,这样就会自然而然得到一些不共的加持。

自己生生世世一心一意所依赖的,就是唯一的您。我并不是不认可其他上师,我也认可其他所有的高僧大德,所有的上师,但是我跟您的缘分,您对我的恩德,其他任何人都没办法相提并论。这样的原因我依止您,这样一来,您真正像如意宝一样,我相续当中任何所渴求的东西,您都可以给我满足。

这个道理,我想其实不仅仅是我们佛教当中,在世间当中也有,比如我们汉地中医的一些传统。虽然现在有很多的中医科大学,医科大学里面每年都有多少多少个学生毕业,有很多很多的老师,但是得到的只是一些知识,真正中医甚深的一些窍决,是由个别老师独传的。有些老师用的可能是他的家传,他用的是手拉手的独传的方式,这些人手里才真正会有一些不同的治病窍诀。这是医学界的人都很明白的。比如说那个是什么什么医生的高徒,他传下来的徒弟,但是他不一定传给所有的人,包括有些要求只传男众不传女众,有些只传三个人,有些只传两个人,跟我们大圆满的密法也是比较相同的。可是这些医生得到的真正的知识,并不是文字上的,现在文字上的话,谁都可以上网,谁都可以在学校里面听,但是大多数真正有能力的这些,恐怕……医学界有这样的情况。

那天我在汉地,遇到一个书法家,他写的字特别特别好,在中国非常有名,他写一个字都特别有价值。他的老师是北京师范大学一个很著名的艺术家,也是国学大师,叫启功。我是在一个地方单独修行的时候碰到了他,我们有一段时间经常一起吃饭、聊天。每当讲起他的师父的时候,他好像非常……他的师父已经圆寂了13年了。我跟他开玩笑,说我的师父也圆寂13年了。他说他每年都要去给他师父烧纸。他讲他是怎么在他师父那里学到书法的,其实跟我们佛教的依止善知识非常相同。他讲起其他老师的时候,我从他表情上看得出来,他也是非常认可这个老师的知识,但是一讲起他师父的时候,态度就完全不同,一直觉得对自己恩德非常大。

其实我们学佛也是这样的。有时候从学术上为了团结和一些利益的时候,我也会讲所有的高僧大德都是一样的,所有的善知识都是一样的。但实际上,唯一的得一些意传加持的上师,那就可能不多了。比如说,我依止了50个善知识,但是……你看阿底峡尊者依止了150个,后来唯一的金洲上师……说其他上师的时候,阿底峡尊者就只是这样合掌顶礼(上师合掌在胸前),一说金洲上师的时候,就开始哭了,阿底峡尊者是那么厉害的班智达,他也哭了。我们这里有些居士爱哭,爱哭说明也是得到了一点加持。所以说,谁有眼泪的话,说明他得到了上师的加持,谁哭不出来的话,说明还没有,阿底峡尊者的故事也可以看出来。

有时候大声哭的话,我觉得有点讨厌,哭什么呀?但是,有时候一想起上师,一听上师的祈祷文,自然而然地,觉得上师对自己一生的恩德很大,也会哭的。我说其他事情的时候,也不会哭的,一说上师的时候,有时候自己在屋子里看上师的一些教言,一想起以前和上师一起的一些事……包括做梦,梦里面经常见到上师,醒来以后,好像也经常这样的。所以我觉得,有时候看来哭不太好,但是有时候看来,眼泪也有一些价值,说明对上师有信心。我们学前行时,阿底峡尊者提到其他上师的时候是胸前合掌的,但是一说起金洲上师的时候,他就非常恭敬,头顶合掌,并且眼泪汪汪,他说:我相续当中唯一的菩提心如意宝都是依靠金洲上师给我带来的。他依止金洲上师12年,就在现在的印度尼西亚那里。

我们有些人可能相续当中的菩提心是依靠上师得来的,有些人密法里面的明心见性、觉悟开悟的智慧是依靠上师得来的,有些可能没有这么高、这么深的,但是现在自己变成一个修行人,变成一个出家人,变成一个佛教徒,变成一个比较不是很迷茫的居士,这也是依靠上师的各种不同的因缘和加持而带来的,这样的话,我想很多人也会有这样的境界。所以说,我们在这里把上师……其他的学术界的人,或者一些大学老师、讲师,他不一定这样承认:你们佛教是那么地狭隘,哭什么呀!你们神神叨叨的。有些学者特别讨厌我们感性的信心。没办法!当然,这个也是一种……

大多数西方人是比较理性的,是不喜欢哭的,但是有些西方人,尤其是美国人和德国人,他们哭的时候比我们中国人更厉害。那天有一个老外,他以前得过我们这边很多的教言,他一直拉着我的手,一直哭着,说是很长时间都没见到我……我好像以前没有遇到过西方人哭,所以我有点害怕(众笑)。他们大多数是比较理性的,不像这边的人一会儿特别开心,一会儿特别痛苦。大多数是这样的,有个别人,还是有一些……

我刚才讲的是依止上师。我们在依止上师的过程当中,对自己的某一个上师,特别特别的……他的任何语言都舍不得放弃,上师的教言,上师的表情和表示,任何事情,觉得都是对自己有利的,对自己断除烦恼,对人生和解脱非常有意义的,我们应该这样来对待。这是第二层内容。

下面第三层内容:
吾慧低下修行浅,无力广泛闻思修,
上师文殊二无别,安住头顶或心间,
吾以信解诚祈祷,慈悲加持赐善缘,
灌顶成熟教解脱,加持四相臻究竟。

这里说,作为一个不是很精进、也不是很有智慧的佛教徒——从这么一个人的角度讲祈祷上师。

说是,我呢智慧也比较浅薄,修行也不太好,很差劲。背《四百论》和《入中论》,或者背《因明》,去年背得很好,今年全部忘完,所以我的智慧也不算很高。修行呢,五加行修得马马虎虎,数量上完成了,但质量上的话,人身难得还没有修好;寿命无常也没有修好,好像一点无常观也没有;轮回痛苦也不怕,好像也觉得没啥;因果不虚呢,现在也是半信半疑的。其他的比如皈依、发心、积资净障这些,每一个都没有像以前的朗日塘巴、金厄瓦、阿底峡他们那样修得好。所以,觉得自己修行不太好。

闻思修行方面也没有能力——也没听五部大论,广闻博学也没有,每天思考辩论也没有;修行的话,打坐等各方面都不是很满意。那这种情况下怎么办呢?唯一的就是把自己的根本上师跟文殊菩萨观想成无二无别,观在我的头顶或者心间,用特别特别虔诚的信心经常祈祷上师,希望上师您的慈悲心加持我,赐予我一切的善缘、智慧,加持我修行的能力,让我很快很快地修完加行,让我很快很快地证悟心性,让我很快很快地远离一切痛苦,让我很快很快地……包括我的身体要健健康康,不然今天头疼、明天腰疼,这样的话也很累。末法时代的很多众生,身体的病比较多,特别健康的人非常少。有些可能是三宝的加持,一辈子都很健康的;有些道友可能福报不够还是怎么的,头痛、腰痛、心脏痛、心情不好……怎么样?你们最近?(众笑)浊世众生还是很多痛苦,对吧?

不管怎么样,要祈祷上师,把文殊菩萨和上师无二无别地观想,安住在心间、安住在头顶,您应该有超世间的加持来给我一切的善缘,时时给我灌顶,成熟我的相续。

灌顶有基灌顶、道灌顶、果灌顶,一般祈祷上师而获得的灌顶叫道灌顶。上师的四处,头顶、喉间、心间以及全身发出四种光,就像上师瑜伽里面讲的一样,融入自己身体的四处,从而获得上师身口意不共的加持、灌顶,赐予我教授,解脱我的烦恼。“教解脱”,用灌顶成熟自相续,用教言解脱自相续,加持我很快的时间当中,按照大圆满里面讲的现量法性、觉性如量、觉受增上、法性尽地,也就是四步境界一步一步全都圆满。这是祈祷。

当时我在五台山的时候,就很感谢柔敦喇嘛的祈请,因为我修行不太好、闻思也不太好,一定要一辈子一心一意地祈祷上师,让上师的加持融入我的心,那样的话我可能做什么事情都是有能力、有方便吧。所以当时很欢喜的。在后来的日子当中,也是尽量修这个法门,一直在修。

其实这种加持确实很重要。通过祈祷的这种加持,不仅是我们佛教徒,包括现在的一些科学也是认可的。应该是在1906 年的时候吧,一个获得诺贝尔生理学或医学奖,叫作卡哈尔的科学家,他说:“能产生力量的最强的一种方法或者形式,就是祈祷。”祈祷是让我们产生力量的最强有力的一种形式。所以祈祷并不是唯一专属佛教徒的,通过现在的科学,也知道“祈祷”有一种无形的、很神奇的力量。

 以前我看到过一个资料,叫作《内科学档案》,里面记录了哈佛的一些学者对2055个人做的调查,调查结果显示69%的人认为祈祷对人的、包括生病的治疗非常非常有用。他们是从完全没有信仰的角度来讲的。我们的话,生病的时候你祈祷药师佛,这样之后——唯物论、无神论的观点来讲,这种祈祷都是有力量的,那更不用说我们佛教徒了。

的确佛教徒祈祷上师的话,很多不可思议的情况也会现前。也许在没有信仰的人面前说,他们就根本没办法相信的。但是有信仰的人,尤其是对自己的根本上师,通过祈祷来获得悉地这一点是不可否认的。应该说是我们不得不承认,祈祷的力量是不可思议的,尤其是对上师的祈祷,的确有时候一些违缘、障碍可以化为顺缘,非常容易的。

应该是2016年5、6月份的时候吧,我们学院的一位堪布乘飞机从成都到康定,飞机降下的时候——可能很多道友都在新闻上看到过,就是我们学院的日达堪布,飞机刚刚降落的时候,不知道它的底下怎么的,飞机就“啪…”的一声发出特别巨大的声音,当时飞机里面的人全部都吓坏了。然后我们的那个堪布,他立即祈祷上师如意宝“耶西诺若钦!”——那天有个领导跟我讲的,不是堪布自己讲的,他跟堪布们坐在一起。大家都吓呆了,觉得,哇!出事了!但那位堪布大声念了一下,没有多久,飞机没降下来,又飞回成都去了。当然,我们并不是说完全是依靠他的一声祈祷文的力量,别人不一定承认,但包括没有信仰的这些领导也给他开玩笑说:当时你祈祷的原因,不然的话,我们都差点没命了。(众笑)这可以作为参考。

我们并不是说作为佛教徒,好的事情百分之百全是我们的原因,不好的事情就是别的原因,不是这样讲,但祈祷的力量有时候的确特别特别神奇。我自己也有感受,比如心里特别浮燥的时候,或者产生一些烦恼的时候,在佛像面前、在上师像面前一心一意祈祷的话,过一段时间确实有一种……难以用语言描述的一些……

1989年的时候,我用藏语给喇嘛讲《中观庄严论》,因为我是1985年来学院的,当时只有三四年的闻思基础,中观学得不是特别多,所以当时讲《中观庄严论》特别难。我就祈祷,遇到难的地方就祈祷很长时间,祈祷麦彭仁波切、祈祷法王。看起来好像有点不太现实,因为遇到难题的时候,祈祷怎么能解决?但好像过了一会儿再读一下,然后又祈祷又再读一下,后来好像基本上都能解释。前几年翻译《中观庄严论》的时候,我也用这一套。有时候管用,有时候不太管用,有些还是不懂。不管怎么样,我觉得祈祷、对上师的祈祷还是很有意义。


喇嘛钦!!!

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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
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《上师瑜伽速赐加持》

智诚堪布 辅导



上师瑜伽速赐加持

今天我们一起来学习一下法王如意宝的上师瑜伽。

学习上师瑜伽,一方面是学习它的仪轨,另一方面是学习它的修法、原理和理念,这些方面都是我们需要了解的。上堂课我们学完了前行的重要性和必要性,对于为什么要学前行,它的一些基本结构等,我们要了知。为什么讲完这部分内容之后,我们要学习上师瑜伽呢?在《大圆满前行》中上师瑜伽的修法本身是比较靠后的,属于最后的修行内容。但是我们提前学习上师瑜伽,大恩上师这样安排,当然有很大的必要性。

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虽然他的内证和佛没有差别,但是从恩德角度来讲,上师是胜过一切诸佛的。为什么上师的恩德比佛还大呢?因为往昔有无数的佛在轮回当中救度众生,但是我都错过了,没有得到这些佛的教化,现在我得到了上师的摄受。得到了上师的摄受之后,上师在我们相续当中,播下了解脱的种子,告诉我们取舍之道,开显我们解脱之道。我们内心当中对佛法生起了信心,对解脱的方便产生了一些了解,现在在上师的加持之下,在修学佛法,这一切的一切都来自于上师的恩德。
虽然佛陀讲的经典还在这个地方,但是如果没有上师给我们讲解,凭着我们自己的能力想要去理解佛经的密义非常的困难,几乎是不可能的事情。如果没有上师的引导,没有上师的窍诀,这么多的经书,这么多的修行方法,凭着我们自己的能力很难去真实的了解,如果没有了解,怎么样修行呢?上师以这样的方式,直接显现在我们面前,告诉我们佛经论典的密义。这方面应该这样理解,或者应该那样去理解,告诉我们很多殊胜的方便和殊胜的窍诀,这一切都来自于上师。
除了给我们宣讲解脱道之外,上师还告诉我们很多窍诀,这个修法的窍诀关要在哪个地方?你应该怎么样去作意,应该怎么样去观想等等,这方面完全都是上师告诉我的。如果我们能够善巧的依止上师,其实就是善巧的依止佛陀。如果有信心的话,今生当中是完全可以证悟的,完全可以成就的。所以上师的功德等佛,恩德胜佛的道理,就是这样的。

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有时候我们会想修法王如意宝,还需要不需要观修祈祷其他的上师,大恩上师还需不需要祈祷啊?其实这并不矛盾。反正上师之间的本体是无二的。我们观修之前,把自己的上师融为一体,都融入法王如意宝的相续当中,所有的上师都是一体的,产生一个清净观。一方面所有上师的加持都可以通过这样的方式得到,另一个方面也没有丝毫矛盾冲突的地方。
有些人觉得很难取舍,以前我是观修那位上师,现在让我观修法王如意宝,以前的上师会不会不高兴?这没必要要担心。他们的相续是一体的,显现上是分开的。有些已经圆寂了,有些还在。不管怎么样,他们的相续是一致的,我们观修的时候,首先想一下,其实所有上师本性一致,法身一体,把所有的上师融入一位上师的相续之中,祈祷观修,这样有很大的必要性。
即便法王已经寂灭了,有很多人没有见过法王如意宝,但如果有这样信心的话,也是可以得到加持的。这里大恩上师也讲了智悲光尊者和无垢光尊者的关系,智悲光尊者得到无垢光尊者的加持之后,就造了龙钦宁提,就是现在的大圆满龙钦心髓,我们学习的是大圆满龙钦心髓前行引导文。它是一个法脉,是一个伏藏。这样显现了之后,他得到了三次的加持,中间隔了上百年的时间,虽然他没有见过,但是信心很大,不断的观修祈祷,最后也是得到了无垢光尊者的摄持。
还有法王如意宝,以前证悟的时候,也是依靠全知仁波切的加持,这在法王如意宝的传记当中也有。全知麦彭仁波切是一九一二年圆寂的,法王如意宝是一九三三年降生的,中间隔了几十年。法王如意宝对全知仁波切有很大的信心,一直祈祷观修。在法王如意宝的传记当中,也是这样写的。他对全知麦彭仁波切造的《大圆满直指心性》读诵了一万遍,然后做顶礼,相当于磕长头一百万遍,磕一个头,就念一遍麦彭仁波切的祈祷文,磕一百个头念一遍直指心性。他磕完一百万头,念完一百万祈祷文,读完了一万遍直指心性之后,就证悟了心性,得到了麦彭仁波切的加持。后来有一个修行者问法王如意宝:“您的根本上师是哪一位?”法王如意宝说:“我的根本上师是全知麦彭仁波切。”他说:“是不是因为全知仁波切的名声太大了,你就把他当作自己的上师。”法王并不是这样的,因为得到了全知仁波切的意传加持,证悟了心性,所以把全知麦彭仁波切当成自己的根本上师。以前也是有这样的先例,宁玛派当中几位著名的上师,都有这样的关系。无垢光尊者和智悲光尊者之间,全知麦彭仁波切和法王如意宝之间,都有这样的加持。
虽然法王如意宝圆寂了,我们才开始学习,但是可以有这样的因缘,可以有这样祈祷的关系,也可以得到加持,这不需要任何的怀疑。主要是有信心,显现上师入灭了,但他的法身永远不会消失,他的智慧也是在关照他的弟子,我们只有认真的去祈祷,一定会得到加持。
上师法王如意宝是诸佛菩萨的总集,也是三宝、三根本的本体。如果我们向他祈祷,就像如意宝可以赐予一切所欲一样,我们也可以得到法王如意宝的所有加持。所有的加持是指世间所有的所欲,还有出世间所有的功德加持,都可以通过念修仪轨的方式获得,这方面是非常重要的。

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自己在起座之后,平常我们看到的色法,要观为上师的形象;听到的声音,要观为上师的金刚语或者咒语的形象;内心当中产生的分别念,也观想为上师的智慧,自己的行住坐卧都安住在这个境界当中。如果这样的话,在入坐的时候,在修上师相应,在起坐之后,还再修上师相应。并不是说我们入坐的时候修上师,起坐以后就完全抛在一边了。这方面是不对的。
我以前看过宗萨仁波切的一个开示,其实对我们的修行是很有帮助的。他说,我们供完佛之后,就把佛留在了佛台上面,这是不合适的。好像我们供完之后,就把佛留在佛台上,我们自己就出去,干什么事情去了,纯粹地做一个凡夫人的事情。其实这个供佛的本身,应该是一种忆念,提醒自己,我就是佛,佛在我的心中。然后供完之后,我要把佛带走,带到哪里去?跟随你的思想,跟随你的身体,你到哪里,佛就到哪里,要经常性的心里忆念,自己就是佛,你没有离开佛性,这时候供佛是很有意义的,否则供佛只是当做例行公事。他老人家讲有点严格,有点难听,说就像我们喂宠物一样,这个宠物,我今天喂了,你必须要喂,今天还没有喂宠物呢,必须去喂一下,喂了之后,就不管了。如果我们不注意的时候,我今天要供佛了,好像今天没供,哪里不对,供完之后,就把佛留在佛台上面。但是这个佛不是真实的佛,所以我们在供佛的时候,还应该有一些更深的修法,我们供完之后,应该把它留在我们相续当中,把它带走,带到日常生活当中。在我们走路时,在我们工作的时候,都不要离开它,多忆念它,这是很好的相应,这是很好的供佛。
修上师瑜伽也是这样的,我们并不能说,好了,我在座上修完了,修完之后,就留在这儿,然后我自己再做事情的时候,根本和这个没有关系,这方面我们就很难相应。
在入座的时候,一心一意地祈祷;在起座之后,也要把任何的显现观为上师的幻化,观为上师的游舞,要怎么观呢?这里面讲了一切色法都是上师的显现,一切的声音都是上师的金刚语,一切的起心动念,不管自己产生贪心也好、嗔心也好,其实内在实相当中都是智慧。这里并不是说我真正在外面看到的色法当中,都是上师;听到的声音,都是上师的声音。是在说它的实相,这一切色法本质的实相,就是上师的形象,因为上师的实相和空性、光明如来藏是无二无别的。我们说上师的形象其实就代表完全的证悟和觉性的智慧,上师证悟的境界就是等净无二的本体实相,声音也是一样的,并不是说外在的声音就是金刚语,而是它的本性实相就是金刚语;然后起心动念,我们现在分别念的实相就是智慧。当我们产生各种分别念时,都能够和上师相应,他都是属于上师佛性无二无别显现出来的。当看到这些的时候,我们就会忆念上师,这就是一种相应。当我们起分别念时,我们要忆念这就是我上师的智慧,显现是一个分别念,是一个贪欲,是一个嗔心,但是分别念的本性就是智慧。
有些道友正在学《光明藏论》,正在修加行的道友,以后再学《大幻化网·光明藏论》的时候,里面讲了很多这方面的道理。这样做并不是没有任何的理论,而是有非常完备的理论。我们就要这样观想,这时候就真正的相应了,自己在上座的时候相应,下座的时候又在相应,睡觉的时候也在相应,这就把我们和上师在24小时当中没有分开,这是很容易相应的。否则的话,你上座的时候相应,下座以后不管,这样就脱节了,脱节之后你就难以相应了。尤其是我们在上座修行的时候有些感觉,感觉得到一些加持了,这时候如果下座之后,完全不管的话,那这个感觉就会很快的消失,所以我们要保护自己的修行,保护修行的关要就是在下座之后。我也看过一些大德的教言,他说,真正的修行是从下座开始的,为什么真正的修行时从下座开始呢?因为上座的时候你在观修,但是你是不是在修行,关键要看在你下座以后,还能不能延续你修法的境界,还能不能忆念佛法的种种思想、种种精髓啊,还能不能去安住它。这才是真正考验你修行的时候,所以真正的修行是在下座之后开始的,否则在上座的时候,怎么样你都会缘着法义,然后下座之后,完全不管了,这是不对的。有些大德他在下座之后,非常注意保护自己的心,尽量让自己的心安住在法的状态当中。我们打个比方,就像我们在藏地,或者在汉地,也是一样的。房间里很暖和,开着空调。在藏地生着钢炉,房间烧得很热,如果我们把这种温暖的感觉,长时间的保持,就会感觉很舒服。但是你好不容易把房子弄热了,又门全部打开了,窗户也全部打开了,这样的话,房间里的热气一下子跑掉。像这样,你上座的时候,把这个暖相生起来了;等你下座之后,什么都不管了,然后完全投入到世俗生活的分别念当中,这就相当于你好不容易把房间烧热了,又把门窗全部打开,暖气马上就跑掉,所以我们下座之后,要认认真真地安住在自己法义当中,不要让它随便的散失掉,如果保持住这种暖相之后,你在下座之后很长的一段时间,都会保持着正知正念。如果你保持的时间越长越久,你和佛法相应得就越深入,这方面是我们都明白的道理。所以对我们来讲,下座很重要。

为什么这里讲我们平常所看到的任何色法,任何的显现,都观为上师的幻化和上师的游舞。为什么呢?其实它对我们的下座,也是一个很好的教授。

今天我们的上师瑜伽就讲到这个地方。



喇嘛钦!!!
« 最后编辑时间: 二月 09, 2018, 04:55:25 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #173 于: 二月 11, 2018, 10:29:58 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/xiantanwdl/01.php


《闲谈问答录》



问:对上师生起真佛般的信心,是在凡夫位还是圣者位?

答:凡夫位。

问:怎样才能生起这种信心?

答:经常思维上师的功德,经常忆念上师的恩德,经常看如何依止上师的教言、上师与佛无二无别的教证,若对这些经常串习,自相续就会逐渐转向清净,对上师能生起真佛般的信心。


喇嘛钦!!!
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