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作者 主题: 上师瑜伽  (阅读 49659 次)
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caoluxin347
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« 回复 #170 于: 二月 01, 2018, 04:51:18 下午 »

顶礼上师三宝


《开显解脱道》传讲(4)
             ——索达吉堪布2017.06.30第118次UC开示

。。。。。。

接下来,我们讲上师瑜伽。

上师瑜伽很重要。《大圆满前行引导文》当中也讲了上师瑜伽比较广的修法;《开显解脱道》里也有上师瑜伽;还有法王如意宝亲自做的一个上师瑜伽,我们每天课前都念一遍的。刚开始我们上课前是没有念上师瑜伽的,我自己也是有时候念,有时候因为各种各样的事情就忘了念。但作为一个佛教徒,作为一个修行人,上师瑜伽一天连一遍都不念好像觉得不太对,因此后来我们商量之后,在我的课前增加了上师瑜伽的念诵。有些人可能观得很好,有些人观得可能不一定很好,但不管怎么样,与殊胜的上师结上善缘确实是我们的人生当中非常难得的事情。

我们课堂上念的上师瑜伽,基本上跟今天要讲的《开显解脱道》里面的内容相同。法王如意宝的这个上师瑜伽,前面部分是明观福田,就是说诸佛菩萨的本体跟上师无二无别,这里的特点是上师的形象没有改变,就是上师如意宝的形象——也可以是你哪一个有信心的上师;第二步是猛厉、真诚地祈祷;第三步上师化光融入自己的心,自己的心在不缘当中安住;最后做一些回向和发愿。大概是这四个部分。

《开显解脱道》的内容也基本相同。下面我先把观想上师的部分念一遍,然后我们分三四个部分来讲。(上师念传承)

首先简单讲一下我们为什么修上师瑜伽,以及上师瑜伽的功德和作用。实际上,上师瑜伽是密宗里面特别重要的一个修法。显宗当中有没有呢?也有。显宗也有讲一切功德依靠善知识而生,或者说视师如佛,《华严经》以及其他相关的大乘显宗经典当中都有。

一些声闻乘的经典当中也有。佛陀接近涅槃的时候,因为阿难当时特别特别伤心,佛陀就对阿难说(上师念藏语):“不要哀嚎,不要伤心,我在将来会幻化为善知识来利益你们。”——声闻乘当中也有一些显宗的经典,而且当时这样的教言是对阿难尊者说的,不是给文殊菩萨,也不是给普贤菩萨、金刚手菩萨,不是给他们说的,而是在共同乘当中的所化眷属——阿难尊者面前,佛陀告诉他:你们不要伤心,我以后变成善知识的形象来度化你们。

所以,这可以说是对上师的一种信心,实际上在我们的修行当中,上师是非常重要的。虽然在显宗的经典和论典当中,并没有特别明确地说如何修行上师瑜伽,这个道理没有讲,但是以比较简略的方式说了视师如佛的观点。因此我们可以把上师作为佛的化身,或者说以上师和佛无二无别的方式来观修上师瑜伽。

当然,前面也讲过,是不是所有的上师都跟佛无二无别?我们不能这么讲。因为有些上师确实跟普贤王如来、跟佛没有什么差别;有些上师有菩萨的果位;有些上师可能还没有真正得地,但在世间当中,他是具有菩提心的善知识;还有些上师可能什么都不是,甚至世间当中的有些功德都不一定具足;有些甚至可能显现行为上特别不如法……所以,鉴于这种情况,我们任何一个人依止善知识的时候,首先要再三观察——我们每次讲大圆满法门或前行法门的时候,都再三地叮嘱,首先一定要好好地观察!

不过平时我们见到一些善知识或者是一些出家人的话,也没必要去辨别。有些人习惯性地,看到在家人他不观察,一看到出家人,经常就用警察的眼睛来观察过失,这样没有必要。因为释迦牟尼佛在经典当中也讲了:只有像我这样的人,才能够辨别补特伽罗,而其他的人不好辨别。确实也是,有些善知识以乞丐、妓女或者屠夫的方式度化众生。所以我们以表面现象来判断、决定的话很困难的。

平时我们在修行过程当中,应该尽量地观清净心,但依止善知识的时候就一定要先观察。如果没有观察的话,就像智悲光尊者所讲的那样,非常危险!很多经典当中要求观察六年、十年,也有十二年的。即便在传统文化当中,有一次我专门跟大家讲过,观察一个人的话,也需要六年。那么,观察完了以后,不管你所依止的这个善知识显现如何,都要观清净心。现在很多人是该观察的时候不观察,就像饿狗遇到精肉一样地马上去接受;不该观察的时候去观察——已经得过法、得过灌顶之后,说这个不对、那个不对。其实这是一种颠倒、错误的现象。

那么,什么是所谓的上师呢?上师是以灌顶或者传法跟你结上缘的。现在有些人认为“我的上师是什么什么人”,而对于已经听法和接法的那些却不认为是自己的上师,其实这是对佛教不懂的一个表现。师徒关系什么时候开始呢?并不是他认可“你是我的弟子,我是你的上师”,这样说的话不一定变成上师,这只不过是口头上的一个承诺而已,这不是真正的上师。而接上四句法以上的缘,才叫做真正的上师,不管你认可不认可,承认不承认,实际上已经成了上师。

所以没有结上法缘之前,应该善于观察,这很重要。一旦结上法缘,最好不要跟上师有矛盾,不要经常对他生各种各样的分别念;否则,以前已经得过灌顶,得过显宗密宗的法,但后来因为看不惯,对上师产生邪见,对他进行诽谤,甚至抛弃、放弃,这样的话,也许对这个上师不一定有什么大的损害,但是你自己相续当中生起俱生智慧确实有一定的障碍。这就是不共缘起,也是无欺的一种因缘规律。所以,先不要盲目地去依止,而依止以后,无论如何你就好好地去对他产生信心。

当然要产生信心的话,实际上也并不是那么容易。有时候刚开始对某个人产生了信心,但时间长了以后,好像信心没有了;也有些人刚开始对某个上师没有信心,后来逐渐逐渐地,过了十年、二十年以后,对他产生了信心,有了进一步的认识。其实,没有了解上师的一些功德的话,是没有办法产生不退转的信心的。因此,为了产生真正的信心,一定要从多方面了解你所想要依止的上师。

喇嘛钦!!!
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caoluxin347
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« 回复 #171 于: 二月 08, 2018, 04:48:46 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


祈祷上师·加持日光
                 ——索达吉堪布2017.02.12第94次UC开示

。。。。。。


当时在东台顶罗延窟,法王造了《文殊大圆满》。柔敦喇嘛对法王非常有信心,也是特别特别虔诚的佛教徒。那个时候,他有一次请求法王,说:我现在没有能力闻思修行,就想一心一意地祈祷您老人家,您能不能给我造一个祈祷您的非常有加持力的祈祷文?第二天法王就造了这个祈祷文,然后给我们念传承。在东台顶的时候,法王当时心情很舒畅、很快乐,造了很多的论典,包括《文殊大圆满》、《欢歌》……这个祈祷文来源是这样的,当时柔敦喇嘛请求之后,法王如意宝在五台山罗延窟的山洞里面造的这个祈祷文。所以,我们作为弟子祈祷上师如意宝的话,就会得到他非常迅速的加持。

这个祈祷文大致有四层内容:第一个是顶礼,第二个是依止,第三个是祈祷,第四个是生生世世不离师和利益众生。

我们先说第一层意思——顶礼上师。

三世如来总集身,引导众生胜商主,
空行众首黑日嘎,顶礼上师如意宝。

上师是过去、现在、未来三世如来身口意的智慧的总体,上师的身体表面上是世间的血肉之身,但实际上跟普通的凡夫众生完全不同。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里面也讲过,把上师看成凡夫的话,远离加持。所以,一般来讲我们依止上师的过程当中,先要观察好这个是不是真正的好上师,如果观察完了以后,在依止的过程当中最好有视师如佛的智慧和观点。当然,我上一次网络开示的时候讲,刚开始不建议把上师看作佛陀,到最后真正获得窍诀和自己有一种无法改变的信心的时候,视师如佛的观点也是很重要的。实际上也可以这么说。本师释迦牟尼佛离开的时候,阿难尊者特别特别伤心,释迦牟尼佛也是说了吧:你不要悲伤,也不要哭泣,未来末法时代我将以善知识的形象来度化你们。(上师用藏语念了这句偈颂)我用藏语来给你们念一下,显示一下我的智慧(众笑)——诵一个偈颂不算什么智慧(上师开玩笑)。

上师引导众生最善巧方便,就像世间的商主一样。以前的商主到大海里取如意宝的时候,只有经验丰富的商主才能取到,度化众生方面,上师跟商主没有任何差别,依靠上师的威力、智慧和能力,无量无边的众生可以渡过轮回的大海,到达涅槃的彼岸。所以,上师相当于是商主一样的。

上师是所有空行和护法的主尊,也就是黑日嘎。所有眷属当中最主要的主尊就是黑日噶,就像我们皈依境中间的主尊一样,或者任何一个皈依境的所有的天尊中间有个主要的本尊或者佛菩萨的像。那么,像黑日噶一样,所有的空行、护法以及所有的本尊当中,上师就是一切皈依境的尊主、总集之处。所以,我要顶礼上师如意宝。

上师如意宝以前也讲过:如果弟子称我如意宝,把我看成真正像如意宝一样的,就像祈祷如意宝的时候,你自己所欲的、所想的都会如愿以偿,你对上师像如意宝那样来对待的话,那么你自己所需要的智慧也好、能力也好、悲心也好,都会得到。

这个偈颂主要讲顶礼句。我们将来在任何时候对上师的法相和佛的法相都应该恭敬顶礼。为什么要顶礼呢?要摧毁自相续当中的傲慢。佛教徒还稍微好一点,世间有很多人不愿意顶礼。如果你没有恭敬心的话,得不到真正的加持和悉地。就像《前行》里面讲的一样,你有上等的恭敬心获得上等的加持,中等的恭敬心得到中等的加持,下等的恭敬心得到下等的加持和悉地,没有任何恭敬心和信心的话,得不到任何的加持和悉地。在我们修行过程当中,确实需要对上师们有一种恭敬心,而且经常把上师的法相放在自己的佛堂里面,有些人佛堂不是很方便的话,随身带着一些很小的上师的像,这也是非常有必要的,对你的修行来讲是创造一个非常殊胜的缘起。顶礼的内容应该是这样的。

下面讲到依止。
吾之无等上师您,实修唯有您言教,
恒依唯一怙主您,如意宝名真不虚。

藏文当中有些甚深的意义直接从汉文上译出来的话,好像不是特别的……但是可能也没办法吧,我尽力而为吧。颂词的意思是说,我的上师唯一是您,除了您以外,我没有其他更殊胜的上师,我实际修持的就是您的教言;我一心一意地依赖于您,我在人生当中,一切都是依赖于您;希望您赐予我一切的加持和悉地,您的名称叫如意宝,事实上也是您给我带来真正如意宝的能力和作用。大概是这样的意思。

可能有些人觉得这样的祈祷文是不是太保守了?我唯一地祈祷您,是不是思想不包容?实际上,我们实修的过程当中,这样是很有必要的。我们在闻思学习的时候,可以广闻多学,可以依止很多上师,可以寻求许多许多的老师,可以学习世界上包括佛教也好、其他宗教也好,世间上的任何知识我们都可以接纳,但是在真正修持的时候,你最好只选择一两个上师,这样好一点。一个上师也可以、两个也可以、三个也可以。对自己真正有意传加持的,自己真正唯一的上师,在修行道路上应该要有选择性的,这个很重要。

这里就是说,我没有其他的上师,您是唯一的,任何人都没办法与您相比。有些人也经常这样讲:我唯一的根本上师就是您,除了您以外没有其他的上师。这个表面上看起来好像是很有偏见的——为什么是你唯一的依靠,有这么多的善知识,你何必只依靠一个呢?但是,从独传的加持,从意传的加持上,这是非常有必要的。这里说我唯一的上师就是您,除您以外没有其他的上师,我修行的是以您的教言为主,哪怕上师的只言片语,非常非常简单的一个词都不能放弃,哪怕是上师开的一个玩笑,上师的一个很简单的表情,或者一个很简单的加持品,都把它当做特别特别珍贵的,这样就会自然而然得到一些不共的加持。

自己生生世世一心一意所依赖的,就是唯一的您。我并不是不认可其他上师,我也认可其他所有的高僧大德,所有的上师,但是我跟您的缘分,您对我的恩德,其他任何人都没办法相提并论。这样的原因我依止您,这样一来,您真正像如意宝一样,我相续当中任何所渴求的东西,您都可以给我满足。

这个道理,我想其实不仅仅是我们佛教当中,在世间当中也有,比如我们汉地中医的一些传统。虽然现在有很多的中医科大学,医科大学里面每年都有多少多少个学生毕业,有很多很多的老师,但是得到的只是一些知识,真正中医甚深的一些窍决,是由个别老师独传的。有些老师用的可能是他的家传,他用的是手拉手的独传的方式,这些人手里才真正会有一些不同的治病窍诀。这是医学界的人都很明白的。比如说那个是什么什么医生的高徒,他传下来的徒弟,但是他不一定传给所有的人,包括有些要求只传男众不传女众,有些只传三个人,有些只传两个人,跟我们大圆满的密法也是比较相同的。可是这些医生得到的真正的知识,并不是文字上的,现在文字上的话,谁都可以上网,谁都可以在学校里面听,但是大多数真正有能力的这些,恐怕……医学界有这样的情况。

那天我在汉地,遇到一个书法家,他写的字特别特别好,在中国非常有名,他写一个字都特别有价值。他的老师是北京师范大学一个很著名的艺术家,也是国学大师,叫启功。我是在一个地方单独修行的时候碰到了他,我们有一段时间经常一起吃饭、聊天。每当讲起他的师父的时候,他好像非常……他的师父已经圆寂了13年了。我跟他开玩笑,说我的师父也圆寂13年了。他说他每年都要去给他师父烧纸。他讲他是怎么在他师父那里学到书法的,其实跟我们佛教的依止善知识非常相同。他讲起其他老师的时候,我从他表情上看得出来,他也是非常认可这个老师的知识,但是一讲起他师父的时候,态度就完全不同,一直觉得对自己恩德非常大。

其实我们学佛也是这样的。有时候从学术上为了团结和一些利益的时候,我也会讲所有的高僧大德都是一样的,所有的善知识都是一样的。但实际上,唯一的得一些意传加持的上师,那就可能不多了。比如说,我依止了50个善知识,但是……你看阿底峡尊者依止了150个,后来唯一的金洲上师……说其他上师的时候,阿底峡尊者就只是这样合掌顶礼(上师合掌在胸前),一说金洲上师的时候,就开始哭了,阿底峡尊者是那么厉害的班智达,他也哭了。我们这里有些居士爱哭,爱哭说明也是得到了一点加持。所以说,谁有眼泪的话,说明他得到了上师的加持,谁哭不出来的话,说明还没有,阿底峡尊者的故事也可以看出来。

有时候大声哭的话,我觉得有点讨厌,哭什么呀?但是,有时候一想起上师,一听上师的祈祷文,自然而然地,觉得上师对自己一生的恩德很大,也会哭的。我说其他事情的时候,也不会哭的,一说上师的时候,有时候自己在屋子里看上师的一些教言,一想起以前和上师一起的一些事……包括做梦,梦里面经常见到上师,醒来以后,好像也经常这样的。所以我觉得,有时候看来哭不太好,但是有时候看来,眼泪也有一些价值,说明对上师有信心。我们学前行时,阿底峡尊者提到其他上师的时候是胸前合掌的,但是一说起金洲上师的时候,他就非常恭敬,头顶合掌,并且眼泪汪汪,他说:我相续当中唯一的菩提心如意宝都是依靠金洲上师给我带来的。他依止金洲上师12年,就在现在的印度尼西亚那里。

我们有些人可能相续当中的菩提心是依靠上师得来的,有些人密法里面的明心见性、觉悟开悟的智慧是依靠上师得来的,有些可能没有这么高、这么深的,但是现在自己变成一个修行人,变成一个出家人,变成一个佛教徒,变成一个比较不是很迷茫的居士,这也是依靠上师的各种不同的因缘和加持而带来的,这样的话,我想很多人也会有这样的境界。所以说,我们在这里把上师……其他的学术界的人,或者一些大学老师、讲师,他不一定这样承认:你们佛教是那么地狭隘,哭什么呀!你们神神叨叨的。有些学者特别讨厌我们感性的信心。没办法!当然,这个也是一种……

大多数西方人是比较理性的,是不喜欢哭的,但是有些西方人,尤其是美国人和德国人,他们哭的时候比我们中国人更厉害。那天有一个老外,他以前得过我们这边很多的教言,他一直拉着我的手,一直哭着,说是很长时间都没见到我……我好像以前没有遇到过西方人哭,所以我有点害怕(众笑)。他们大多数是比较理性的,不像这边的人一会儿特别开心,一会儿特别痛苦。大多数是这样的,有个别人,还是有一些……

我刚才讲的是依止上师。我们在依止上师的过程当中,对自己的某一个上师,特别特别的……他的任何语言都舍不得放弃,上师的教言,上师的表情和表示,任何事情,觉得都是对自己有利的,对自己断除烦恼,对人生和解脱非常有意义的,我们应该这样来对待。这是第二层内容。

下面第三层内容:
吾慧低下修行浅,无力广泛闻思修,
上师文殊二无别,安住头顶或心间,
吾以信解诚祈祷,慈悲加持赐善缘,
灌顶成熟教解脱,加持四相臻究竟。

这里说,作为一个不是很精进、也不是很有智慧的佛教徒——从这么一个人的角度讲祈祷上师。

说是,我呢智慧也比较浅薄,修行也不太好,很差劲。背《四百论》和《入中论》,或者背《因明》,去年背得很好,今年全部忘完,所以我的智慧也不算很高。修行呢,五加行修得马马虎虎,数量上完成了,但质量上的话,人身难得还没有修好;寿命无常也没有修好,好像一点无常观也没有;轮回痛苦也不怕,好像也觉得没啥;因果不虚呢,现在也是半信半疑的。其他的比如皈依、发心、积资净障这些,每一个都没有像以前的朗日塘巴、金厄瓦、阿底峡他们那样修得好。所以,觉得自己修行不太好。

闻思修行方面也没有能力——也没听五部大论,广闻博学也没有,每天思考辩论也没有;修行的话,打坐等各方面都不是很满意。那这种情况下怎么办呢?唯一的就是把自己的根本上师跟文殊菩萨观想成无二无别,观在我的头顶或者心间,用特别特别虔诚的信心经常祈祷上师,希望上师您的慈悲心加持我,赐予我一切的善缘、智慧,加持我修行的能力,让我很快很快地修完加行,让我很快很快地证悟心性,让我很快很快地远离一切痛苦,让我很快很快地……包括我的身体要健健康康,不然今天头疼、明天腰疼,这样的话也很累。末法时代的很多众生,身体的病比较多,特别健康的人非常少。有些可能是三宝的加持,一辈子都很健康的;有些道友可能福报不够还是怎么的,头痛、腰痛、心脏痛、心情不好……怎么样?你们最近?(众笑)浊世众生还是很多痛苦,对吧?

不管怎么样,要祈祷上师,把文殊菩萨和上师无二无别地观想,安住在心间、安住在头顶,您应该有超世间的加持来给我一切的善缘,时时给我灌顶,成熟我的相续。

灌顶有基灌顶、道灌顶、果灌顶,一般祈祷上师而获得的灌顶叫道灌顶。上师的四处,头顶、喉间、心间以及全身发出四种光,就像上师瑜伽里面讲的一样,融入自己身体的四处,从而获得上师身口意不共的加持、灌顶,赐予我教授,解脱我的烦恼。“教解脱”,用灌顶成熟自相续,用教言解脱自相续,加持我很快的时间当中,按照大圆满里面讲的现量法性、觉性如量、觉受增上、法性尽地,也就是四步境界一步一步全都圆满。这是祈祷。

当时我在五台山的时候,就很感谢柔敦喇嘛的祈请,因为我修行不太好、闻思也不太好,一定要一辈子一心一意地祈祷上师,让上师的加持融入我的心,那样的话我可能做什么事情都是有能力、有方便吧。所以当时很欢喜的。在后来的日子当中,也是尽量修这个法门,一直在修。

其实这种加持确实很重要。通过祈祷的这种加持,不仅是我们佛教徒,包括现在的一些科学也是认可的。应该是在1906 年的时候吧,一个获得诺贝尔生理学或医学奖,叫作卡哈尔的科学家,他说:“能产生力量的最强的一种方法或者形式,就是祈祷。”祈祷是让我们产生力量的最强有力的一种形式。所以祈祷并不是唯一专属佛教徒的,通过现在的科学,也知道“祈祷”有一种无形的、很神奇的力量。

 以前我看到过一个资料,叫作《内科学档案》,里面记录了哈佛的一些学者对2055个人做的调查,调查结果显示69%的人认为祈祷对人的、包括生病的治疗非常非常有用。他们是从完全没有信仰的角度来讲的。我们的话,生病的时候你祈祷药师佛,这样之后——唯物论、无神论的观点来讲,这种祈祷都是有力量的,那更不用说我们佛教徒了。

的确佛教徒祈祷上师的话,很多不可思议的情况也会现前。也许在没有信仰的人面前说,他们就根本没办法相信的。但是有信仰的人,尤其是对自己的根本上师,通过祈祷来获得悉地这一点是不可否认的。应该说是我们不得不承认,祈祷的力量是不可思议的,尤其是对上师的祈祷,的确有时候一些违缘、障碍可以化为顺缘,非常容易的。

应该是2016年5、6月份的时候吧,我们学院的一位堪布乘飞机从成都到康定,飞机降下的时候——可能很多道友都在新闻上看到过,就是我们学院的日达堪布,飞机刚刚降落的时候,不知道它的底下怎么的,飞机就“啪…”的一声发出特别巨大的声音,当时飞机里面的人全部都吓坏了。然后我们的那个堪布,他立即祈祷上师如意宝“耶西诺若钦!”——那天有个领导跟我讲的,不是堪布自己讲的,他跟堪布们坐在一起。大家都吓呆了,觉得,哇!出事了!但那位堪布大声念了一下,没有多久,飞机没降下来,又飞回成都去了。当然,我们并不是说完全是依靠他的一声祈祷文的力量,别人不一定承认,但包括没有信仰的这些领导也给他开玩笑说:当时你祈祷的原因,不然的话,我们都差点没命了。(众笑)这可以作为参考。

我们并不是说作为佛教徒,好的事情百分之百全是我们的原因,不好的事情就是别的原因,不是这样讲,但祈祷的力量有时候的确特别特别神奇。我自己也有感受,比如心里特别浮燥的时候,或者产生一些烦恼的时候,在佛像面前、在上师像面前一心一意祈祷的话,过一段时间确实有一种……难以用语言描述的一些……

1989年的时候,我用藏语给喇嘛讲《中观庄严论》,因为我是1985年来学院的,当时只有三四年的闻思基础,中观学得不是特别多,所以当时讲《中观庄严论》特别难。我就祈祷,遇到难的地方就祈祷很长时间,祈祷麦彭仁波切、祈祷法王。看起来好像有点不太现实,因为遇到难题的时候,祈祷怎么能解决?但好像过了一会儿再读一下,然后又祈祷又再读一下,后来好像基本上都能解释。前几年翻译《中观庄严论》的时候,我也用这一套。有时候管用,有时候不太管用,有些还是不懂。不管怎么样,我觉得祈祷、对上师的祈祷还是很有意义。


喇嘛钦!!!

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« 最后编辑时间: 二月 08, 2018, 04:51:35 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #172 于: 二月 09, 2018, 04:51:20 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


《上师瑜伽速赐加持》

智诚堪布 辅导



上师瑜伽速赐加持

今天我们一起来学习一下法王如意宝的上师瑜伽。

学习上师瑜伽,一方面是学习它的仪轨,另一方面是学习它的修法、原理和理念,这些方面都是我们需要了解的。上堂课我们学完了前行的重要性和必要性,对于为什么要学前行,它的一些基本结构等,我们要了知。为什么讲完这部分内容之后,我们要学习上师瑜伽呢?在《大圆满前行》中上师瑜伽的修法本身是比较靠后的,属于最后的修行内容。但是我们提前学习上师瑜伽,大恩上师这样安排,当然有很大的必要性。

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虽然他的内证和佛没有差别,但是从恩德角度来讲,上师是胜过一切诸佛的。为什么上师的恩德比佛还大呢?因为往昔有无数的佛在轮回当中救度众生,但是我都错过了,没有得到这些佛的教化,现在我得到了上师的摄受。得到了上师的摄受之后,上师在我们相续当中,播下了解脱的种子,告诉我们取舍之道,开显我们解脱之道。我们内心当中对佛法生起了信心,对解脱的方便产生了一些了解,现在在上师的加持之下,在修学佛法,这一切的一切都来自于上师的恩德。
虽然佛陀讲的经典还在这个地方,但是如果没有上师给我们讲解,凭着我们自己的能力想要去理解佛经的密义非常的困难,几乎是不可能的事情。如果没有上师的引导,没有上师的窍诀,这么多的经书,这么多的修行方法,凭着我们自己的能力很难去真实的了解,如果没有了解,怎么样修行呢?上师以这样的方式,直接显现在我们面前,告诉我们佛经论典的密义。这方面应该这样理解,或者应该那样去理解,告诉我们很多殊胜的方便和殊胜的窍诀,这一切都来自于上师。
除了给我们宣讲解脱道之外,上师还告诉我们很多窍诀,这个修法的窍诀关要在哪个地方?你应该怎么样去作意,应该怎么样去观想等等,这方面完全都是上师告诉我的。如果我们能够善巧的依止上师,其实就是善巧的依止佛陀。如果有信心的话,今生当中是完全可以证悟的,完全可以成就的。所以上师的功德等佛,恩德胜佛的道理,就是这样的。

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有时候我们会想修法王如意宝,还需要不需要观修祈祷其他的上师,大恩上师还需不需要祈祷啊?其实这并不矛盾。反正上师之间的本体是无二的。我们观修之前,把自己的上师融为一体,都融入法王如意宝的相续当中,所有的上师都是一体的,产生一个清净观。一方面所有上师的加持都可以通过这样的方式得到,另一个方面也没有丝毫矛盾冲突的地方。
有些人觉得很难取舍,以前我是观修那位上师,现在让我观修法王如意宝,以前的上师会不会不高兴?这没必要要担心。他们的相续是一体的,显现上是分开的。有些已经圆寂了,有些还在。不管怎么样,他们的相续是一致的,我们观修的时候,首先想一下,其实所有上师本性一致,法身一体,把所有的上师融入一位上师的相续之中,祈祷观修,这样有很大的必要性。
即便法王已经寂灭了,有很多人没有见过法王如意宝,但如果有这样信心的话,也是可以得到加持的。这里大恩上师也讲了智悲光尊者和无垢光尊者的关系,智悲光尊者得到无垢光尊者的加持之后,就造了龙钦宁提,就是现在的大圆满龙钦心髓,我们学习的是大圆满龙钦心髓前行引导文。它是一个法脉,是一个伏藏。这样显现了之后,他得到了三次的加持,中间隔了上百年的时间,虽然他没有见过,但是信心很大,不断的观修祈祷,最后也是得到了无垢光尊者的摄持。
还有法王如意宝,以前证悟的时候,也是依靠全知仁波切的加持,这在法王如意宝的传记当中也有。全知麦彭仁波切是一九一二年圆寂的,法王如意宝是一九三三年降生的,中间隔了几十年。法王如意宝对全知仁波切有很大的信心,一直祈祷观修。在法王如意宝的传记当中,也是这样写的。他对全知麦彭仁波切造的《大圆满直指心性》读诵了一万遍,然后做顶礼,相当于磕长头一百万遍,磕一个头,就念一遍麦彭仁波切的祈祷文,磕一百个头念一遍直指心性。他磕完一百万头,念完一百万祈祷文,读完了一万遍直指心性之后,就证悟了心性,得到了麦彭仁波切的加持。后来有一个修行者问法王如意宝:“您的根本上师是哪一位?”法王如意宝说:“我的根本上师是全知麦彭仁波切。”他说:“是不是因为全知仁波切的名声太大了,你就把他当作自己的上师。”法王并不是这样的,因为得到了全知仁波切的意传加持,证悟了心性,所以把全知麦彭仁波切当成自己的根本上师。以前也是有这样的先例,宁玛派当中几位著名的上师,都有这样的关系。无垢光尊者和智悲光尊者之间,全知麦彭仁波切和法王如意宝之间,都有这样的加持。
虽然法王如意宝圆寂了,我们才开始学习,但是可以有这样的因缘,可以有这样祈祷的关系,也可以得到加持,这不需要任何的怀疑。主要是有信心,显现上师入灭了,但他的法身永远不会消失,他的智慧也是在关照他的弟子,我们只有认真的去祈祷,一定会得到加持。
上师法王如意宝是诸佛菩萨的总集,也是三宝、三根本的本体。如果我们向他祈祷,就像如意宝可以赐予一切所欲一样,我们也可以得到法王如意宝的所有加持。所有的加持是指世间所有的所欲,还有出世间所有的功德加持,都可以通过念修仪轨的方式获得,这方面是非常重要的。

。。。。。。

自己在起座之后,平常我们看到的色法,要观为上师的形象;听到的声音,要观为上师的金刚语或者咒语的形象;内心当中产生的分别念,也观想为上师的智慧,自己的行住坐卧都安住在这个境界当中。如果这样的话,在入坐的时候,在修上师相应,在起坐之后,还再修上师相应。并不是说我们入坐的时候修上师,起坐以后就完全抛在一边了。这方面是不对的。
我以前看过宗萨仁波切的一个开示,其实对我们的修行是很有帮助的。他说,我们供完佛之后,就把佛留在了佛台上面,这是不合适的。好像我们供完之后,就把佛留在佛台上,我们自己就出去,干什么事情去了,纯粹地做一个凡夫人的事情。其实这个供佛的本身,应该是一种忆念,提醒自己,我就是佛,佛在我的心中。然后供完之后,我要把佛带走,带到哪里去?跟随你的思想,跟随你的身体,你到哪里,佛就到哪里,要经常性的心里忆念,自己就是佛,你没有离开佛性,这时候供佛是很有意义的,否则供佛只是当做例行公事。他老人家讲有点严格,有点难听,说就像我们喂宠物一样,这个宠物,我今天喂了,你必须要喂,今天还没有喂宠物呢,必须去喂一下,喂了之后,就不管了。如果我们不注意的时候,我今天要供佛了,好像今天没供,哪里不对,供完之后,就把佛留在佛台上面。但是这个佛不是真实的佛,所以我们在供佛的时候,还应该有一些更深的修法,我们供完之后,应该把它留在我们相续当中,把它带走,带到日常生活当中。在我们走路时,在我们工作的时候,都不要离开它,多忆念它,这是很好的相应,这是很好的供佛。
修上师瑜伽也是这样的,我们并不能说,好了,我在座上修完了,修完之后,就留在这儿,然后我自己再做事情的时候,根本和这个没有关系,这方面我们就很难相应。
在入座的时候,一心一意地祈祷;在起座之后,也要把任何的显现观为上师的幻化,观为上师的游舞,要怎么观呢?这里面讲了一切色法都是上师的显现,一切的声音都是上师的金刚语,一切的起心动念,不管自己产生贪心也好、嗔心也好,其实内在实相当中都是智慧。这里并不是说我真正在外面看到的色法当中,都是上师;听到的声音,都是上师的声音。是在说它的实相,这一切色法本质的实相,就是上师的形象,因为上师的实相和空性、光明如来藏是无二无别的。我们说上师的形象其实就代表完全的证悟和觉性的智慧,上师证悟的境界就是等净无二的本体实相,声音也是一样的,并不是说外在的声音就是金刚语,而是它的本性实相就是金刚语;然后起心动念,我们现在分别念的实相就是智慧。当我们产生各种分别念时,都能够和上师相应,他都是属于上师佛性无二无别显现出来的。当看到这些的时候,我们就会忆念上师,这就是一种相应。当我们起分别念时,我们要忆念这就是我上师的智慧,显现是一个分别念,是一个贪欲,是一个嗔心,但是分别念的本性就是智慧。
有些道友正在学《光明藏论》,正在修加行的道友,以后再学《大幻化网·光明藏论》的时候,里面讲了很多这方面的道理。这样做并不是没有任何的理论,而是有非常完备的理论。我们就要这样观想,这时候就真正的相应了,自己在上座的时候相应,下座的时候又在相应,睡觉的时候也在相应,这就把我们和上师在24小时当中没有分开,这是很容易相应的。否则的话,你上座的时候相应,下座以后不管,这样就脱节了,脱节之后你就难以相应了。尤其是我们在上座修行的时候有些感觉,感觉得到一些加持了,这时候如果下座之后,完全不管的话,那这个感觉就会很快的消失,所以我们要保护自己的修行,保护修行的关要就是在下座之后。我也看过一些大德的教言,他说,真正的修行是从下座开始的,为什么真正的修行时从下座开始呢?因为上座的时候你在观修,但是你是不是在修行,关键要看在你下座以后,还能不能延续你修法的境界,还能不能忆念佛法的种种思想、种种精髓啊,还能不能去安住它。这才是真正考验你修行的时候,所以真正的修行是在下座之后开始的,否则在上座的时候,怎么样你都会缘着法义,然后下座之后,完全不管了,这是不对的。有些大德他在下座之后,非常注意保护自己的心,尽量让自己的心安住在法的状态当中。我们打个比方,就像我们在藏地,或者在汉地,也是一样的。房间里很暖和,开着空调。在藏地生着钢炉,房间烧得很热,如果我们把这种温暖的感觉,长时间的保持,就会感觉很舒服。但是你好不容易把房子弄热了,又门全部打开了,窗户也全部打开了,这样的话,房间里的热气一下子跑掉。像这样,你上座的时候,把这个暖相生起来了;等你下座之后,什么都不管了,然后完全投入到世俗生活的分别念当中,这就相当于你好不容易把房间烧热了,又把门窗全部打开,暖气马上就跑掉,所以我们下座之后,要认认真真地安住在自己法义当中,不要让它随便的散失掉,如果保持住这种暖相之后,你在下座之后很长的一段时间,都会保持着正知正念。如果你保持的时间越长越久,你和佛法相应得就越深入,这方面是我们都明白的道理。所以对我们来讲,下座很重要。

为什么这里讲我们平常所看到的任何色法,任何的显现,都观为上师的幻化和上师的游舞。为什么呢?其实它对我们的下座,也是一个很好的教授。

今天我们的上师瑜伽就讲到这个地方。



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« 最后编辑时间: 二月 09, 2018, 04:55:25 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #173 于: 二月 11, 2018, 10:29:58 上午 »

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http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/xiantanwdl/01.php


《闲谈问答录》



问:对上师生起真佛般的信心,是在凡夫位还是圣者位?

答:凡夫位。

问:怎样才能生起这种信心?

答:经常思维上师的功德,经常忆念上师的恩德,经常看如何依止上师的教言、上师与佛无二无别的教证,若对这些经常串习,自相续就会逐渐转向清净,对上师能生起真佛般的信心。


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« 回复 #174 于: 二月 27, 2018, 01:28:33 下午 »

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《前行广释》第133课


出定时,将一切显现观成上师的游舞。

所谓上师的游舞,并不是说“全是上师”,
或者说上师就变成了那个样子,难看的、坏脾
气的……不是这样,而应该是指:一切都是上
师的化现。
比如,幻化师用很简单的资具作缘起物,
便可以幻变出大象、骏马之类的,虽然显现了
很多事物,但实际还是那些资具,是它的幻变
而已。同样的道理,你所看到的一切色相,其
实是上师幻化的色相;你所听到的一切声音,
是上师幻化的声音;你所有的起心动念,也是
上师幻化的意识或智慧,虽然在你面前呈现了
种种显现,但是归根结底,这一切的本体全部
是上师,是上师幻现了这一切。
有了这种认识以后,当你再看到坏人时,
就会有新的思考:“虽然他显得很坏,不过应该
是上师的幻化,既然是上师的幻化,上师那么
好,他却这么坏,那上师一定有很深的密意。”
这样一想,你对他的不好的看法也就消退了。
修得好的人,就算遭受病痛、遇到违缘,
也都能将它观成上师的幻化,是上师幻化出来
增上自己修行的助缘。能这样观想,不仅不会
苦恼,修行也会顺利。
那么,这是不是在将不清净的硬观成清净
的呢?不是。是本体就是这样,当你真正认识
了本性就会知道,其实自己的心跟上师的智慧
本来就无二无别,所见所闻也的确都是了义上
师的化现。
因此,在平时的生活和修行中,就应当这
样观想。只要随时祈祷上师(比如念祈祷上师的四
句偈),常常观修上师瑜伽,那要获得这种境界,
也并不是做不到的。

生西法师辅导大圆满前行第133课


出定的时候将一切显现观成上师的游舞,

出定起座的时候,就把所有的显现,自己所看到、所听到的,观成全都是上师的幻变、游舞,这些都是上师变化的。看到的任何一个都是上师变化的,看到好的时候,是上师变化的;看到不好的时候,也是上师变化的。有时候看到不好的、比较痛苦的众生时,观成这是上师幻化的。
上师幻化这个有什么必要呢?上师幻化就是让我和悲心相应的。看到好的时候,就是让我修随喜的。有时候看到其他的众生伤害我的时候,也可能上师的幻化,为了让我修安忍。反正就是一切观为上师幻化,能够把我们所有的所见所闻、分别念都转为道用,这才是全方位的相应。
不是说你打坐的时候和上师相应,下座的时候就不管了,就是说修上师瑜伽只是在上座的时候,下座以后我还是我,该做啥还做啥,那就不行。不仅上座的时候要相应,下座的时候也要相应。怎么相应呢?因为上师是正法的本体,所以你也应该是正法的本体。正法的本体是什么?你的相续当中应该具有慈悲、安忍、喜心、信心等等。既然一切都是上师的幻变,那你都可以生起来,看到好的众生,可以生起随喜心,看到悲惨的众生,可以生起悲心。如果别人对你不好,伤害你了,就可以修安忍。安忍也是你内心当中的一个法,然后慈悲心也是你相续当中的法。上座的时候和上师的胜义智慧相应,下座的时候也是和这些法的功德相应,这些都是上师相续当中具备的。
既然上师具备安忍、慈悲,那我也要具备。我在下座的时候怎么具备呢?下座的时候我就把一切观成上师的幻变,然后缘这些把我的心转变成和上师的状态相应的程度。上师不可能有嗔恨、嫉妒,这些都没有。既然我和上师相应,上座的时候和他的本性相应,下座的时候也要和他的功德相应,他相续当中一定是具备慈悲等功德的。
那怎么做呢?就是把一切观为上师的幻变、上师的游舞。我看到的不管任何形象,都可以产生和上师内心当中功德相近的功德,这就相当于和上师全天候的相应。如果你上座下座都能够保持这种状态,在梦中也会保持这种状态。如果白天和晚上都是这样,就可以真正地在二十四小时当中,安住在这个法当中。如果你能一直保持,很快就可以证悟。为什么要在下座的时候,观为上师的游舞,大恩上师在讲记当中也有所提及。


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« 最后编辑时间: 二月 27, 2018, 01:32:10 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #175 于: 二月 27, 2018, 04:16:50 下午 »

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《旅途脚印》之净观

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/lvtudjy/051.php


净 观

很多佛教徒,常常有自己超胜于其他众生之念。尤其是见到那些行为颠倒、见解错乱、烦恼增盛、种姓低劣的众生,就更容易生起此念。

很多独自修行的人,在稍微生起一些觉受,或是根本连觉受也没有,只是象雪猪一样独自待了一段时间,就生起强烈的我慢,以为自己已是当代的米拉日巴了。对周围的人不屑一顾,认为他们都是追求世间八法的愚人,或是修显宗的钝根,惟有自己才是修金刚乘的利根。殊不知,这种想法已让他陷入了罪恶的深渊。

诸部经论中都曾宣说过,诸佛菩萨为度化众生,而显现各种形象。《涅槃经》等诸契经中记载:“佛在地狱以地狱形象利众;在饿鬼界以饿鬼形象度生;在傍生道以人熊、鸽子、蛇、牦牛、龙、大鹏、乌龟等形象行菩萨道;佛在人间以屠夫、杀狗宰鸡者、渔夫、魔法师、外道、令人增上贪、瞋、痴之对境,不信因果、不孝父母、不敬长老、嫉妒、吝啬等烦恼深重者等各种形象度化有情。”看到这些,实在令我们这些薄地凡夫难以置信。在《白莲花论》中也记载了很多佛陀在因地时,以这些形象利益众生的事迹。《富楼那请问经》也云:我变仆人为人端屎、到尿、扫地、割草。所以,即使见到扫地的,也不可轻慢,而应生尊敬之心。

《妙法莲华经·常不轻菩萨品》中也写道:“尔时有一菩萨比丘,名常不轻。是比丘凡有所见,皆悉礼拜赞叹,而作是言。我深敬汝等,不敢轻慢。而是比丘,不专读诵经典,但行礼拜。如此经历多年,常被骂詈,不生瞋恚。常作是言,汝当作佛,说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住,犹高声唱言,我不敢轻於汝等,汝等皆当作佛。”

《发起菩萨殊胜志乐经》中也说:“不应见人过,自谓最尊胜,骄恣放逸本,莫轻下劣人。”

因此,即使我们不能做到见谁都礼拜赞叹,但如果在见到他人造作恶业而无法制止之时,应生起也许是佛菩萨化现的念头,继而内观自心,则绝对于己有利无损。

  
壬午年二月二十二日 
  2002年4月4日  

 

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« 回复 #176 于: 八月 17, 2018, 12:30:08 下午 »

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《上师瑜伽速赐加持》讲记



有偈颂云:“从功德上讲,上师与佛没有差别;但
从恩德上而言,上师超过了一切诸佛。”往昔有不计其数的诸佛转法
轮度化众生,然我们未曾得以调化,而今上师依靠善巧方便的慈悲摄
受,在我们相续中播下了解脱的种子,并使之逐渐成熟,只要有信心,
即生成就已稳操胜券。故从恩德上讲,不管藏传佛教还是其他传承,
上师的确超过了一切,甚至超过了本尊。






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我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。
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« 回复 #177 于: 九月 11, 2018, 02:38:38 下午 »

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师的化现。
比如,幻化师用很简单的资具作缘起物,
便可以幻变出大象、骏马之类的,虽然显现了
很多事物,但实际还是那些资具,是它的幻变
而已。同样的道理,你所看到的一切色相,其
实是上师幻化的色相;你所听到的一切声音,
是上师幻化的声音;你所有的起心动念,也是
上师幻化的意识或智慧,虽然在你面前呈现了
种种显现,但是归根结底,这一切的本体全部
是上师,是上师幻现了这一切。
有了这种认识以后,当你再看到坏人时,
就会有新的思考:“虽然他显得很坏,不过应该
是上师的幻化,既然是上师的幻化,上师那么
好,他却这么坏,那上师一定有很深的密意。”
这样一想,你对他的不好的看法也就消退了。
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增上自己修行的助缘。能这样观想,不仅不会
苦恼,修行也会顺利。
那么,这是不是在将不清净的硬观成清净
的呢?不是。是本体就是这样,当你真正认识
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师的化现。
因此,在平时的生活和修行中,就应当这
样观想。只要随时祈祷上师(比如念祈祷上师的四
句偈),常常观修上师瑜伽,那要获得这种境界,
也并不是做不到的。

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出定的时候将一切显现观成上师的游舞,

出定起座的时候,就把所有的显现,自己所看到、所听到的,观成全都是上师的幻变、游舞,这些都是上师变化的。看到的任何一个都是上师变化的,看到好的时候,是上师变化的;看到不好的时候,也是上师变化的。有时候看到不好的、比较痛苦的众生时,观成这是上师幻化的。
上师幻化这个有什么必要呢?上师幻化就是让我和悲心相应的。看到好的时候,就是让我修随喜的。有时候看到其他的众生伤害我的时候,也可能上师的幻化,为了让我修安忍。反正就是一切观为上师幻化,能够把我们所有的所见所闻、分别念都转为道用,这才是全方位的相应。
不是说你打坐的时候和上师相应,下座的时候就不管了,就是说修上师瑜伽只是在上座的时候,下座以后我还是我,该做啥还做啥,那就不行。不仅上座的时候要相应,下座的时候也要相应。怎么相应呢?因为上师是正法的本体,所以你也应该是正法的本体。正法的本体是什么?你的相续当中应该具有慈悲、安忍、喜心、信心等等。既然一切都是上师的幻变,那你都可以生起来,看到好的众生,可以生起随喜心,看到悲惨的众生,可以生起悲心。如果别人对你不好,伤害你了,就可以修安忍。安忍也是你内心当中的一个法,然后慈悲心也是你相续当中的法。上座的时候和上师的胜义智慧相应,下座的时候也是和这些法的功德相应,这些都是上师相续当中具备的。
既然上师具备安忍、慈悲,那我也要具备。我在下座的时候怎么具备呢?下座的时候我就把一切观成上师的幻变,然后缘这些把我的心转变成和上师的状态相应的程度。上师不可能有嗔恨、嫉妒,这些都没有。既然我和上师相应,上座的时候和他的本性相应,下座的时候也要和他的功德相应,他相续当中一定是具备慈悲等功德的。
那怎么做呢?就是把一切观为上师的幻变、上师的游舞。我看到的不管任何形象,都可以产生和上师内心当中功德相近的功德,这就相当于和上师全天候的相应。如果你上座下座都能够保持这种状态,在梦中也会保持这种状态。如果白天和晚上都是这样,就可以真正地在二十四小时当中,安住在这个法当中。如果你能一直保持,很快就可以证悟。为什么要在下座的时候,观为上师的游舞,大恩上师在讲记当中也有所提及。


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我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。
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« 回复 #178 于: 九月 12, 2018, 08:39:04 上午 »

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2018年9月12日

大恩上师仁波切  语 露


只要懂得利用痛苦,就会产生很大的利益。

所以,我们也没必要天天求平安、求快乐,

而应当求把痛苦、不顺、逆境转为道用的方法


有了这种方法以后,你遭遇再大的磨难,也能将其转化为成功。

-残酷才是青春-



祈请大恩上师相续中的把痛苦、不顺、逆境转为道用的方法融入弟子们的心相续中。

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« 最后编辑时间: 九月 12, 2018, 08:41:40 上午 作者 常忏悔2018 » 已记录

我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。
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