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作者 主题: 上师瑜伽  (阅读 42176 次)
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« 回复 #15 于: 一月 06, 2013, 11:46:59 上午 »

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《阿东》

。。。。。。

5. 生命的狂潮

        阿东圆寂四十九之后,在一个难得的星期天上午,一抹日光射入房中,圆理师一念忆及阿东,一时思路停滞,不知向何处去。

      在如此漫长的岁月中,阿东曾经过多少险礁?多少暗滩?上师诸佛又曾经给过她多少庇护?多少加持?最后又如何圆满?圆满到何种层次?只有上师和诸佛菩萨才能知道了。
      这天,圆理师似乎不再想做什么。她起身,从里屋找出一本《邓肯自传》。既然阿东年轻时,曾在一段时间中,将自己的灵魂与舞蹈家邓肯合二为一,此时,圆理师触目所见的文字,似乎就和阿东有了神秘的联系。她顺手翻到《邓肯自传》中的一页,停了下来:

     “无论我是名列前茅或是成绩一塌糊涂,对我而言,上课都是一样地了无生趣。我总是巴望着3点钟到来,就自由了。我真正的教育是从晚上开始,母亲会为我们弹奏贝多芬、舒曼、舒伯特、莫扎特、肖邦等大音乐家的作品,或大声为我们朗诵莎士比亚、雪莱、济慈或彭斯的诗篇。这些时光总让我们心驰神往。大多数诗词母亲都朗朗上口,基于模仿的心态,有一天在校庆上,六岁的我当众朗诵了威廉.莱托的《安东尼致可娄巴特拉》,满座皆惊:

      死亡离我不远,埃及啊,离我不远了!
      生命的狂潮猛然而退……”

     在最后的一年中,已在学院出家八、九年的禅音师听说了阿东。禅音师素喜禅修,在初到喇荣的早期时光中,她的房间里没有床。她曾经和阿东一样,夜不倒单。在后来漫长的时光中,她没有把精力扑在闻思上,而是常常闭门坐禅。在听说阿东之后,她在一位护关师父的带领下,来到了阿东的小窗前。

      阿东并无半点怪罪之情,自然、热情地回答她的种种提问。站在小窗外,禅音师左右张望,甚至把头伸进窗里,闻到一股难以忍受的异味,却不见阿东其人。

     “你为什么不出家呢?”禅音师问。

     “我没有想过这件事”,阿东坦白地说:“我想的只是怎么把法和我的心结合在一起。僧众也有凡夫僧和圣者僧,要超凡入圣,不容易啊。假如是一个大根器的人,也不会在乎出不出家,哪里都是道场,哪里都是佛门。”

      禅音师怕阿东听不见,对着面前的一堆杂物,大声说:“前几年,我一直在发心,今年我不再发心了,想修行。但我听上师的话里,似乎不是很赞同这样的做法,你是怎么看这个问题的?”

     “世界上做一点事并不难,难的是一辈子做啊。”阿东的叹息声悠悠传来:“如果一个人能发心发一辈子,这个人也是不简单啊。悲心不能退啊。”

    “通过这些年的禅修,我觉得要禅修成就是很困难的。不知道你是不是这么觉得的,我现在想专修阿弥陀佛……”

        “修阿弥陀佛虽然非常好,但你不要对密法失去信心。为什么密法叫果乘呢,是当下顿悟的,直指人心的,没有说的。你一悟道,就是顿悟道,假如你是顿悟的根基,那你不修密法就太可惜了。现在为什么要讲净土宗呢?就是看到很多众生的根基,没门啊。还是修净土比较稳妥。那个艰难道不好修,给你们一点方便道,就这么简单。大圆满法是智慧和悲心都达到最高、达到最完美的一种结合。”

     “那,是不是每个人都要像你这样修苦行呢?不苦修是不是也能成就呢?”

          “很多人说,我实在受不了你吃的苦!那就各由自取了。越修下去,你就越知道,世间法和出世间法水火不相容。”

     “那,你觉得修行最重要的是什么呢?”

      “最最重要的就是上师瑜伽。真正到了你能把你的上师当作眼睛一样爱护,这么容易啊?!假如你和上师有宿世因缘,最好,加持最快;假如没有,通过看上师的传记、观察、思维功德,增上对上师的信心。”[/
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« 回复 #16 于: 一月 06, 2013, 01:14:55 下午 »

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遍在的上師 (2010-01-04 19:50:42)转载▼ 标签: 杂谈    分类: 创巴文集

 那位狂慧上師具有無邊法力:轉變你的法力,啟發你的法力以及拋棄毀滅你的法力。有此一說:要將上師當成火——你靠得太近會被灼傷,離得太遠又取不到暖 ——你必須保持合理的距離。與上師過分接近,表示你希望他認清你的問題並加以重視,這似乎應是弟子拜師所協議的一部分;然而事實上不可能達成這種協議,因為你的上師不會在畫虛線的地方簽下他的名字。
  我們通常將弟子對上師的虔敬想成一種很安全、愉快且和諧的關係——就像婚姻一樣。不幸的是,在這種子虔敬的關係中,你對關係能否持續有更多的懷疑;你但願能夠暫時保密,以防萬一不成功。關於上師以及他的教導仍有許多令你感覺神秘之處,遠比你與你先生或太太之間神秘得多。你們夫妻瞭解彼此的背景與各自的習慣,你甚至開始懷疑會不會感到膩煩了;而對於上師的教導則絕無膩煩的問題,但你懷疑極有可能的失敗與危險。一旦這種不信任產生,你會更加虔敬、更加盲信,而投注更多精力於未知之事上。雖然對事情不甚瞭解,你卻毫無安全的顧慮,因為自己與善或上帝站在同一邊的。你願意去打擊他的敵人——罪惡、魔鬼或無論什麼,你感覺自己與善連在一起。「如果我夠虔誠,上師就會接受我,並且幫助我解脫。」那是一個大問題。
  問題在於我們沒有瞭解:善的憤怒具有無比的威力。它隨時會打擊我們,可能只因任何小小的不誠實,這在我們而言或只是無心之論,然而就事論而論卻嚴重得多。你可能將所得稅法稍加扭曲,或是開車違規卻逃過罰款,但是修行的問題卻沒有這麼簡單,那是一種更為細微、非常尖銳、非常直接而敏感的 顩r。當心被調到細微的 顩r時,所產生的結果也變得細微了。一般都以為將心調到細微時,我們就可以由它得到細微的快樂,而可以忽略細微的痛苦——要知道,快樂與痛苦的訊息是同樣強而有力的。
  我想要說的是:對上師的虔敬 可娴椒浅�乐氐尼峁��悻F在讀這篇東西都可能有危險,因為你正在使自己放下,覺出自己願意做某種奉獻。如果你進而把自己當成是要修行的學生,那你不但與佛法的善沾上邊,更是將自己埋入了佛法的土裡。每一次合掌鞠躬,每一次上師讚許你的願心,每一次在佛堂燃 T點香或在禪堂靜坐,你的根就扎入更深;這如同種樹一樣,每澆一次水,都使它的根更伸入土中。通常大家都將虔敬視為無關緊要的事——你鞠個躬,得到你想要的東西;如果得不到,也沒什麼大不了。不是這樣的,每個鞠躬都製造了一根本更強的臍帶,隨著你植入佛法裡的根愈深,你必須償還眾生的債也積得愈多,那是極為嚴格的要求。如果認不清這一點,就好像在說:「我是為了幫房東的忙才簽了租約搬進他的房子,我是想讓他可以賺點錢。」但是你沒認清這樣做的後果:在租約到期之前,你必須一直付房租,這是眾人皆知的普通常識。
  即使你想退出這種關係,也不可能一筆勾銷;你無法完全擺脫過去,你不可能像什麼都沒有發生一樣拔腿就走。從某方面來說,那是一個可怕的陷阱,隱進去就休想全身而退,因此,你最好先認請自己究竟在做什麼。
  遍在的上師
  紀律與虔敬是攜手並進的,同時也是相輔相成的,我們可以將二者比喻成一隻鳥的雙翼。如果不是兩者兼具,就無法與善知識、上師或戰士連上關係;而沒有善知識就不可能了悟佛法,沒有佛法就無法開發基本的智慧,而沒有基本的智慧就沒有行動、沒有證悟的旅程與創造的能量……。
  精神探索的難題之一,就是我們常會以為只要自己多讀書、多修習就可以自我幫助,不必與任何特殊傳承有所關聯;但是不去追隨一位上師,沒有一個虔敬的對象,我們就無法從精神的唯物主義中解放自己。
  首先要發展我們的虔敬心,這是非常重要的,因為如此可使我們不被自我佔有。虔敬是一個過程,它讓你忘掉以前所學的知識;如果沒有對上師的虔誠與信服,我們就無法解除所知障。當然我們也可以說,有時即使有上師,仍可能產生更深的精神唯物觀念;但這關乎上師的素質及弟子的溝通,端賴師生間是否有適切的聯繫。有時一位修持高的善知識遇到上根器的弟子,二人卻不相應,雖然就本質看來,二人相會應可激出火花。
  我們談到的任何一種虔敬的方式都各有其地位。我們無法一開始就使用金剛乘的方式,那無異於自尋死路,就如同一個嬰兒要去模仿成年人一樣。各種虔敬的方式並不只是發展的進階,同時也是每一發展階段的不同面向——某一刻你需要一位像父母親一樣的人,下一刻你生病了需要一位董生,再一刻你又可能需要像戰士般的鼓舞。
  無論如何,在開始時,我們必須使用小乘的虔敬方法,那實際上包含了大乘的慈悲與金剛乘的勇敢;但在外觀的動作上看來,主要是小乘的。學佛之路的每一階段都有一主要的修習課目。小乘式的虔敬表現在上師與弟子之間簡單、人性化的關係上:上師不被當作是禪、聖人或天使,他是一位持戒嚴謹、學養豐富的人,我們能夠認同他並與他溝通;他不是火星人假扮的地球人,他也是某人的兒子,在這個世界上歷盡辛苦地長大,與佛法結緣,且在修持上卓有成就,我們可以與他接觸而不會去幻想各種的神通。
  小乘的方式很實在:你和另一人結上關係,而他恰巧是位成就者。大乘的方式則是此人成就如此高超,對日常生活的種種具有非比尋常的覺知,他隨時隨地保有的覺性使他了知一切,但他也發展了無比的慈悲去包容你的缺點。你要學佛對你的善知識來說可能是一大笑話,你的作為可能像個完全糊塗且莫名其妙的人,但是他卻從未對你放棄希望,他接納你,並忍受你惹出來的麻煩。他對你非常有耐心,你做錯了事,他會教你如何改正,之後,你又因忘記或歪曲了他的指導而犯下了更多的錯誤。當你回到上師那裡時,「算了,我們還是可以合作。現在再來試試這個計畫!」而你又去試了。起初你很起勁,信心十足地去做,但是幾天之後對整個事情厭煩了,你又找到其他引為樂的東西了。譬如你的上師可能要你精進坐禪,暫時不要讀書,但是偏偏你得到一本書,你忍不住不去讀它——那好像也是教法的一部分嘛!你回到善知識那裡說:「我本來是照您教我的在做,可是偏偏我得了這本書,我忍不住不看。」善知識就說:「沒關係,你從書裡學到什麼了嗎?如果你有所獲得就繼續認真讀下去,找出書中深刻的涵義。」你試著接下去讀那本書,但不久又厭煩了。那恰是春光明媚的日子,花草、樹木與大自然如此令人迷醉,你不禁把書擱在一邊,出去踏青,去享受自然的美妙,與處身在大自然中的「禪定」境界。守紀律是非常困難的,而你不斷地製造小岔路,卻不自覺自己正步入歧途。問題並不在於你不服從上師,問題是你太認真,因為認真而去尋那些岔路。因此你的上師必須具有無窮的耐心,雖然看到你時而不守規矩,時而輕浮妄動,他仍然不厭其煩地教導你。
  一位菩薩就像一隻鱷魚一樣,一旦你掉進它嘴裡,它便絕不� 口。如果你想放棄學佛去過自由的日子,打算離開上師,他會說:「好極了,照你自己的意思,想離開就離開吧!」他同意你離去,等於是消除你想反叛的目標,使你非但不走開反而更加靠近。這形成一種顛倒的情勢:由於上師對弟子的虔誠非常強烈,使得即便愚鈍、本身問題很多的弟子的虔敬心也開始甦醒。上師以慈悲表示對弟子的虔誠,弟子則以紀律表達對上師的虔敬,慈悲與紀律因而開始產生了交集。
  最後,我們來到金剛乘的虔敬方式,那時你已放棄了所有曾經令你著迷的事;你已經融入佛道,而現象界則變成了上師的一種表達,你也感到對現象界有一分虔敬。你終於認同上師的教法,並且時而扮演教法的代言人,甚至代替你的下意識發言。如果我們到達這一階段,則生活中發生的每件事裡都包含訊息、都包含教訓 ——教法無所不在。這不是簡單的機關把戲那種魔術,而是一種你真正可以稱之為魔術的不可思議境界。這之間 可娴嚼Ч�年P係,你生命中發生的事,一件件都是教法的代言人,你再也無法脫離這位上師,而事實上你也不願意離開他,因為你已經認同他、信服他了。此時,教法不再那麼閉塞而不實際,它使你發現生活情境中猶如教法的魔術特質。
  一般說來,虔敬被認為是發自內心,而非來自於頭腦。但是密續中的虔敬則與心和頭腦都有關係。譬如在《西藏度亡經》(The Tibetan Book of the Dead)裡所使用的象徵是:寂靜尊出自你的心,忿怒尊出自你的腦。金剛乘的方法是理性的——心與腦並用,小乘與大乘佛法中的虔敬則是發自於內心。密續處理生活的方式就某方面來說是知性的,因為你開始觀察事物背後的涵義,你開始看出令你猛醒的訊息;但是,那種理解力並非根據推想而得,那是用你不折不扣的整個心去感受到的。因此我們可以說,密續的方法是:對於無所不在的上師之教導,起初是用智力去理解,然後此智力轉化為金剛智,同時開始激發心的直觀。
  這是理想的智慧與空性的結合,亦即眼與心的合一。日常事務都成為各自獨立的法教,信任的觀念派不上用場了。你可能會問:「誰在信任?」沒人!信任本身即是信任,自具能量之壇城,不需要任何東西去維持,它自身即可維持。空間無邊際也無中心,空間的任一角落皆是中心,也是邊際——這即是無所不在的虔敬,虔敬者與受虔敬之對象已渾然不可分。
  不過,我們切莫沈迷在這種刺激又神秘的語言之中,我們必須就從簡單的開始做起:把我們的自我給出來,敞開它,展示它,將它做為對上師的獻禮。我們如果做不到,就永遠無法步上成佛之路。佛法雖存在,但仍須由行者親身去認明、去體證。



所有的具德上师都在强调真正的上师的重要性,祈愿上师三宝的加持让我们生生世世不离开我们的大恩上师仁波切。

生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持。

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« 回复 #17 于: 一月 06, 2013, 02:06:47 下午 »

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顶礼大恩上师仁波切
顶礼宗萨钦哲仁波切

末学首先声明,引用其他大德的开示,并不是希望大家去亲近那些大德,对于我们来讲,最最重要的是要按照大恩上师仁波切安排的次第闻思修行,就像大圆满前行第14课中,上师开示道:

第十四节课
前面讲了闻法该注意哪些事项:怎么样发心?怎么样如理谛听?今天正式阐述“所讲之法”,即整个修行次第。
我再三地强调过,《前行》文字上虽然简单,但其内容相当甚深,必须要下一番功夫,才能生起稳固定解。这样的定解,修任何法都必不可少。所以,大家应将其内容反反复复贯穿于心。
这个道次第,对每个人而言非常重要。现在藏地、汉地的很多上师,依靠各种善巧方便摄受弟子,弟子的爱好、意乐虽然各不相同,但不管怎么样,都应先把佛教的基本知识搞懂,只有打下牢固扎实的基础,一辈子的修行才不会颠倒。
记得阿底峡尊者来藏地时,曾将从人身难得到往生法之间的道次第,秘密传授予仲敦巴。仲敦巴不解地问:“为什么您对其他弟子传授密咒,而对我传这个道次第呢?”尊者回答:“除你之外,我没有找到可以托付这个法的人了。”以此缘起,仲敦巴成为继承阿底峡尊者之后的法主,弘法利生事业极为广大。

还有,噶当派普穹瓦尊者曾问金厄瓦尊者:“一种是通达五明、具足五通、获得八大悉地,一种是道次第在心中生起,您会选择哪一个?”金厄瓦尊者答道:“不要说道次第在心中生起,甚至仅仅是产生‘道次第确实如此’的胜解,也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八大悉地,然而都没有脱离生死轮回。如果获得了对道次第的定解,则必定能从轮回中解脱出来!”
因此,我们浊世众生不应先高攀大法,务必要从加行修起,一方面了解它的法义,更重要的是,要把这些引导一个一个地修。比如修“人身难得”时,心里产生一种定解,的确感到:得个人身不容易,尤其能学习佛法的人身更为罕见,既然自己有幸得到了,从现在开始,一定要利用它不断地精进修行。每个人若能发
起这样的心,修行势必会善始善终。


同时末学也深感自己对大恩上师仁波切的信心不够也不太稳固,参看了一些其他大德的依师教言,更增进了自己对大恩上师仁波切的信心,所以想与大家共享一些有价值的资讯,宗萨钦哲仁波切是公认的大德,也是我们的传承上师蒋阳钦哲旺波仁波切的第三代转世,与文殊菩萨无二无别的一位大德,希望藉由宗萨钦哲仁波切,仲巴仁波切的教言,让我们能对大恩上师仁波切生起真正的信心。



接近上师

开示:宗萨钦哲仁波切
翻译:周素卿 马君美

说实话,我想我不是一个适合谈有关对上师虔诚心的人,因为我没有虔诚心。这不是因为我的老师们有任何缺陷,完全因为我缺乏了一些东西。相信我,我的自我这么强,而虔诚心对自我而言是个坏消息;但另一方面,我研究过虔诚心,所以可能对它有一些理论上的知识。

为何需要虔诚心?

为何需要虔诚心呢?因为我们要成佛。某方面来说,成佛可以很简单的理解为从某些纠缠和执着中解脱出来。一直到我们脱离了这些纠缠和习气之前,我们将无止尽的徘徊在轮回中,经历各种的焦虑和痛苦等等。

这些痛苦的原因是我们基本的不安全感,我们总是怀疑自己存在与否。自我或对自我的执着,对于它本身的存在完全没有安全感。自我可能显得很坚强,但实际上却很不稳固。当然我们不会有意识地问这种问题,但潜意识里我们总是对自己的存在感到不安全。

我们试着用一些事物,像是朋友、金钱、地位及权利,以及我们每天所做的事件,例如看电视或购物,来证明及确定自己的存在。试着自己一人坐在屋里,什么事都绝对不做,早晚你的手就会开始找遥控器或报纸。我们需要被占据,我们需要忙碌,如果不忙碌就觉得不安全。

奇怪的是,自我不断的寻找打扰,然而打扰本身又成了一个问题,它不但没有帮我们安心,反而增加不安全感。我们执着这些打扰,且发展成另一种习性,一旦它成为一种习性,就很难去除,为了去除这个新习性,我们就必须发展出另一个习性。这就是事情演变的方式。

为了破坏这种习性,佛陀教导我们许多不同的方法,其中有些是非常技巧的方便法门,像是利用和情绪作朋友来克服它。释迦摩尼佛说的一个字,就可以使我们从这些束缚和习性中解脱出来。例如无常的教授,我们很多人,包括我自己在内,听到有关无常、人身难得以及慈悲,就企图忽视这些被认为非常简单而且初步的教授,但这是因为我们没有真正的了解它。

修心

修道的精髓是证得无我的智慧。证悟这样的智慧之前,我们都不了解佛陀教授的精义。

为了证得这种智慧,首先要使自己的心有弹性、可以被塑造 — 也就是可以控制自己的心。如寂天菩萨所说,如果你想要很舒服的走路,有两种可能的解决办法,一者将整个大地覆盖上皮革 — 但这非常困难;或者只要穿上一双皮鞋,即可达到相同的效果。同样的,要训练及降服每一种烦恼,或者依照自己的愿望来改变世界是困难的。事实上,心是一切经验的基础,这也就是为何佛教强调修心,要使心能够被塑造并具有弹性。

只是心具有弹性仍然不够,还必须了解心的本性,这非常困难,因为这要了解无我的智慧。无始以来我们即在轮回里,我们的习性很强,完全被迷惑住了,因此这种智慧很难展现。

那怎么办呢?只有一个方法可以得到这种智慧 — 累积功德。如何累积功德呢?根据一般佛教的看法,累积功德的方法是要具备出离心,思量无常,克制加强自我的因和缘,致力增加智慧的因和缘,避免伤害其它众生等等。大乘是藉由对众生的慈悲来累积功德。
简短而言,成佛需要智慧;智慧需要有功德。如何有功德呢?根据大乘,必须有慈悲心及菩提心,希望一切众生得到解脱和自由。

上师的加持

金刚乘以具有许多善巧和方便闻名,其中有些很简单,最重要的一项是「净观」,对上师的虔诚心是净观的精髓。 胜乐金刚续的注释中说:「透过上师的加持和慈悲,可以在一剎那得到大乐、证悟空性以及轮涅合一。」这段话就是谈佛性。

佛教最究竟的教授说,你具有佛性;换句话说,你已经具备完整佛陀的品质,但你需要认知这件事,因为无法认知,所以你才在轮回中飘荡。根据龙树的讲法,佛没有说需要舍弃轮回才能成佛,佛是说你需要见到轮回即是空性,轮回没有真实存在的本质,这和说你需要认知到自己基本的佛性是一样的。

有许多不同的方法来认知内在的佛,其中最快、最容易的是接受上师的加持,这是为什么需要对上师有虔诚心。

例如,你可能正在作恶梦,梦中有个恶魔,突然间,有人对你泼了一桶冷水,你醒来了,冷水并不真的使恶魔消失,因为从一开始就没有恶魔,这只是一个梦。但另一方面,作恶梦时,你的痛苦是真实的,这个对你泼冷水的人是真的非常仁慈和特别。如果你有很多功德,你就可以遇到这样的人,对你泼冷水;反之,如果你没有功德,你可能永远无法从恶梦中醒来。

上师的传承开始于金刚持或普贤王如来,老师告诉我们,金刚持或普贤王如来就是我们心的本性。也就是说当我们往上追溯这个传承,最后找到的是我们的心,也就是自己的本性。上师并不是一个全能的教父,需要崇拜及服从,最重要的是要了解上师是自己佛性的显现。

在普通的情况,我们可以说上师告诉你什么可以做,什么不可以做。小孩可能不知道热铁会灼伤人,所以他的父亲会告诉他,并保护他不被灼伤。上师告诉你什么是对、什么是错的时候,也是为了保护你。

在金刚乘,上师所做的更重要。你一定已经听过很多次了,你的身、语、意和五蕴,从无始以来就是清净的,但我们不能证得。如敦珠仁波切所说:「正因为真理这么简单,所以人们无法了解;像是我们的睫毛,它这么靠近,以致于无法看见它。」不能认知的原因是缺乏功德,上师的角色是给予我们灌顶,并介绍这种清净 — 最后,直接指出心的本性。

检视上师

伟大的持明吉美林巴曾说:「刚开始时,先分析上师是很重要的。」如我之前所言,我们与生俱来就是非常没有安全感的人,因此很容易成为猎物。我们制造了各式各样的错误,以致于最后难以解决。

开始跟随一位上师之前,应该对佛法先有很好的了解。我并不是说你要完全了解,但至少要有一些认识。你应该分析、怀疑、批判、争辩,并试着利用逻辑和思考的方法找寻错误。

但当你在做这些的时候,不应该像新闻记者寻找错误一样,这里的目的是找寻道路,不是找寻错误。所以在研读佛教时,应该想想这条道路是否适合你?是否有意义?这非常重要。

举个例子,假设我们要去纽约,雇了一个导游,我们至少对纽约在哪里应该有点概念。去找个导游,但自己却完全不知道纽约在东方、南方或西方,这是我所谓的「灵感的疾病」。只是找一个外貌、谈吐以及行为具有吸引力的导游是不够的。你应该对纽约在哪里至少有一些知识,如果在旅行的途中,导游有些怪异的举动,你会觉得还好,因为你知道自己是往正确的方向前进,他可能引导你走陌生或崎岖的道路,但只要你知道自己往正确的方向前进,就没有问题。

另一方面,如果你完全不知道路径,你就不得不完全信任一个声称他了解一切的导游。如果你有很多功德,你可能意外的找到一个可以信任的导游,真的到达纽约,但如果我是你,我不会完全信任这种意外的成功。先分析这条道路,然后如果喜欢的话,你可以有一个、百个或千个上师。

接近上师

接下来要怎么做呢?一位伟大的萨迦派大师蒋扬嘉程说:「首先必须思考、深思熟虑,制造出虔诚心。」需要造作出虔诚心,也就是视上师为佛,使自己相信这件事。过一阵子,到了第二阶段,你会没有困难的看上师是佛。最后,在第三阶段,你会证悟到自己就是佛。这是金刚乘特别的方法。

如我刚开始所说,我没有真正的虔诚心,没有视上师为佛,但我试着这样去思考、去想他是佛,这就是造作或捏造的虔诚心。开始时,认为所有我们看到上师的错误,都只是自己的投射,真实的情况是上师具有所有佛的品质,上师是佛、法、僧,他是一切。 这样一遍又一遍的思维,也许你会觉得无意义,但实际上这非常逻辑的 — 毕竟一切唯心。因为自己的染污,所以一开始很难视上师是佛,我们必须一再的练习来习惯它,然后一定可以如此运作。 寂天菩萨曾说:「如果习惯了某事,这世界就没有什么困难的。」假设你生命中第一次走进酒吧,介绍认识了某人,因为以往业力的牵引,此人持续的给你有关混合不同的饮料的灌顶、口诀和教授,龙舌兰酒加柠檬,不甜和甜的马丁尼 — 饮料的各种细节。

你是个非常虔诚和精进的学生,你练习喝酒。刚开始,酒会烧伤喉咙、伤害胃、也会醉,令你呕吐,隔天早上醒来时还头疼。但你以很大的热诚持续这样做,这就是所谓的加行。你不断的去找这个人,即使有时候他让你觉得难受,也不在乎,你是个非常精进的学生。直到有一天你的心和他的心合而为一:你知道所有有关酒的事,你知道如何饮酒。在这件事上,你是一个完美的饮酒传承持有人,你可以开始教导别人了。

上师的全面性

我们认为上师只能给予教授,只对某些特定的事情是好的,但对头疼或其它问题则未必如此,这种想法不对。任何问题,都可向上师祈祷,接受他的加持,使自己由其中获得自由。在一部密续中谈到:「多年修持生起次第以及圆满次第,或者多年持咒,皆比不上剎那忆念上师。」

跟随上师,你的行为应该如何呢?你可以将规范穿着、有规矩、有礼貌等等当成供养,但这并不真的重要。有两件事非常重要,应该永远不忘记,第一是不应该骄傲,因为你是来学习,来接受教授,来寻找菩提的。西藏谚语说:「骄傲的人就像石头一样。」不论你对它倒多少水,它永远不会湿透。骄傲就无法学习,所以调整到谦虚的态度是非常重要的。

第二是永远不要错失累积功德的机会,具有功德非常重要。看电影时,如果你不知道那是一场电影,而以为是真实的,那你就会感受到各种情绪的伤痛,但如果旁边有一个人告诉你:「这只是一场电影。」从那时起,你将从这种迷惑中获得自由。另一方面,如果你没有功德,当身旁的人告诉你说:「嘿,这只是一场电影。」的时候,正好背后有人很大声咳嗽,于是你没有听到身旁的人所说的话,于是错过了了解的机会 — 这 是因为没有功德。

如果没有功德,自我总是准备好依照自己的的方式来解释事情,既或老师给你最重要的教授,你还是按照自己的方式来解释它。 因此在这方面,与其试着比自我更聪明,还不如累积功德。如何累积呢?有许多不同的方法,你可以带个领带,看起来很帅,然后想:「这是对老师的供养。」如果你在晚上开车,看到街灯时,可以立刻观想这些成为对上师的供灯。如果自己无法做,而你看到别人这样做,至少随喜别人所做的。有许多可以做的事。敦珠仁波切说:「累积功德非常简单,事实上,这比累积不善行更容易。」

我们需要崇高广阔的态度,虔诚心是很广阔的。我想如果你有真正的虔诚心,每一件事都可以被视为是上师的示现。

(注:本文翻译自 2000 年 11 月份 Shambhala Sun 杂志 〈 www.shambhalasun.com 〉 。 这篇有关虔诚心的演讲,是宗萨钦哲仁波切 1996 年于美国科罗拉多州波达市,顶果钦哲仁波切圆寂纪念会上所讲的。)



自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼宗萨钦哲仁波切

宗萨钦哲仁波切:

如何寻找上师与做个弟子 
     
 翻译/吴旻洁  校稿/李香兰

 藏文Gewai shenyen(译:善知识、善友)在梵文里是什么意思呢?就是Kalyanamitra(译:kalyana意为好的、美丽的、合适的、有益的或吉祥的,mitra为朋友之意)。让我们谈谈何谓善知识,我认为善知识的意思是“灵性上的友伴”或“灵性上的亲属”。在此,我们将讨论上师与弟子、上师与学生、还有老师与学生的关系;然而不要期待这个讨论会提供给你一个具体的准则,然后你可以拿着这张准则清单去一一询问对照:“这个人是否具有这些特质?”

 我想“上师”这个词,可能已经被现代某些上师们难以言说的行为所污损了。别以为这仅是最近的现象,这种情况一直其来有自。我们甚至听到发生在那澜陀大学里的故事(第六或第七世纪),有关一些上师不按牌理出牌的行为;而这些行为却被当成是不可思议的事迹,年复一年地被珍传与重述。所以,谈论这样的主题是非常困难的,因为这并没有一个明确的准则,但是却非常值得讨论。

 此外,“上师”这个概念是非常亚洲、尤其非常印度式的。所以当要把这种概念介绍给一个不同的文化、一个强调个人人权的文化时,那就是另一回事了。虽然如此,幸好这还是可以行得通的。

 在像印度这样的地方,善知识、精神导师,或甚至还先别谈精神导师,仅仅是一般师生关系的这种概念,都备受珍视。老师被认为是传授你智慧的人,我现在指的不是灵性上的智慧,而仅是一般的知识,譬如如何煮饭、做木工、缝纫之类的事务,传授给你这些知识的人都备受珍视。许多谚语、诗篇和故事对此多有描述,像是:“有人给你黄金,有人给你钻石与珍珠,但都比不上给予你知识的人可贵。”知识是无价的。有人可以给你一公斤的黄金,但那些黄金总有个价码;倘若有人能传授你知识供你运用,这是无价的。

 老师就是传授你知识的人。在传授知识或智慧的人当中,教导你灵性层面的知识与智慧的人更受重视,因为在佛教或印度的思维里,“灵性”这样的字眼含有超越此生的意义。有人可以教你煮饭,但这种知识只有现在能用;有人可以教你祈祷或与上帝沟通,这就非常宝贵了,因为这些将在未来带给你安宁、解脱或天堂的体验。这是很重要的事实,也是为什么精神上的导师更受人珍惜的原因。

 但我想,现在这一切都改变了。在亚洲,改变的原因是物质主义开始盛行。即便如此,如果你到印度,在国会大厅或大学校园里,突然看见没穿拖鞋、几近半裸、身上满是灰尘的萨杜(注1)或游方僧的话,这真的是很好,因为这个文化尊崇超越此生。

 在过去,一个放弃财富与世俗生活,出走成为一个朝圣者或游方僧的人,是非常受人尊敬的,因为他们被认为是在从事一件伟大的事。当我们其余的人被种种无止境的财富、关注与舒适等所迷惑与蛊毒的时候,这些少数的行者却勇于出离这个系统。但就如同我之前所说,因为物质主义很盛行,这种情况现在已经改变了许多,这并非没有原因。飞机会飞,船不会沉,而你却无法了解证悟,你触及不着证悟,证悟难以理解;这是现代人的思维方式。

 基本上,我想要告诉你们的是,动机与发心,这是上师与学生关系的关键所在。你的发心是什么?首先,你为了什么寻求上师?你为什么寻求某位特定的上师?你为什么只要一位上师?你为什么要很多上师?在这些问题中,你的动机与发心扮演着非常重要的角色。

 在过去,甚至是在西藏这个被认为是佛教非常盛行的地方,有许多的情况是,学生寻求政治上非常具有影响力或非常富有的导师,因为他们想要获得一个门路。如果仅仅是说,“我找这位上师是因为他很富有”,这倒比较容易处理;最糟糕的是,当它混杂了对于获得证悟或学习灵性知见的期望,那情况就会变得不清不楚,变得很困难。事实上,如果你的发心是那样,那么你就不是真的在寻找一位善知识、一位灵性友伴;你真的不是,虽然你认为你是。在那种情况下,你只是在寻找一般的朋友,而非灵性上的同修。

 或许你不被政治力量、财富或影响力吸引,但是你们其中某一些人,也许自己也还未察觉到(这代表你还未全然坦白),你身体里的某种荷尔蒙将你推向某位特定的上师。许多情况像是这样:这位上师很有吸引力,不一定是身体上的,也许是因为她很有女人味,或他很有男子气概,或他很像一位父兄,或者他是性幻想投射的对象;如此种种!就是一个小小的、不起眼的荷尔蒙,在你不自觉的情况下,彻底改变了你对上师的认知。

 我们许多人是很孤单的,孤单是一个大问题。我们都非常孤单,举例来说,如果我给你看一枝笔,然后问你:“你能看见我所看见的笔吗?”你会回答:“是的,我看见这枝笔。”但是往下探究,事实却不是如此。你永远看不见我所看见的这枝笔;除非证悟,你的确永远永远也看不见我所看见的笔!这代表你的所见所感仅只是你自己的经验。基本上,我们无法分享任何事!这听起来很恐怖,不是吗?

 于是,你生出一种截然不同的动机:出于孤单寂寞而寻求上师。我并没有对此作任何评断,也没有说这样是好或不好;我们都不知道。如果刚好你身体里的荷尔蒙改变,其中一个原子突然产生分裂,促使你被某位上师强烈地吸引,而他正巧是一位伟大的上师,你怀抱着热情走向他或她,于是,这位上师给予你教导,而你也感到受用,可能你便因此证悟了;这一切多亏了那个荷尔蒙原子。事实上,我们都不知道真相,我们也无从判断。我所要说明的是,这些都会发生。对我们而言,知道有这样的状况是挺重要的。

 谈到灵性上的友伴,当我谈及灵性道路,我指的是像佛教这一类的修道,所以我不知道犹太教或基督教会如何阐释。当我们谈到灵性道路,我们不会谈太多关于此生的得与失。事实上,如果你真的是一位严谨的大乘佛教修行者,我们甚至也不讨论来生,我们讨论的是开悟。所以对于寻求上师的人来说,最理想的动机是祈愿证悟!寻求证悟应该是这个动机的驱策力量!关注、影响力、同伴、友谊或有个人来跟自己分享等等,这些事情都不重要。有人能够引导你走向寻求证悟的道路,这才应该是你的动机的驱策力量。如果你有这样的动机,那么就极少会出错。

 所以,寻求证悟的心愿才是主要的。但说比做容易,因为我们大部分人其实对于证悟并没有兴趣,证悟是一个抽象的概念。不过我们之间也许有人很认真地看待证悟这件事,所以我们可能会比较强调它,但我们仍会把其他面向视为一种红利,像是财富、成功、关注、友谊、同伴或是有一个能和自己分享披萨的人。基本上,如果你有机会得到上述这些,你会把握机会,你会趁别人还没拿走的时候捷足先登!你们了解我的意思吗?你们不会放弃这些机会!但如果这样的机会发生在真真正正只在乎证悟的人身上,则不会有问题。对他们而言,没有这些机会也没关系。

 当然,要这么做很难,因为我们有强烈的八风积习。我们喜欢被赞美不喜欢被批评,喜欢被关注不喜欢被忽视。当我们有着这样的动机,当我们希求的是赞美而非批评,是关注而非忽视,这就很难遇到善知识了。你关上了你的门,不让真正的上师进来;他们也很难对你说实话,因为一旦他们对你说实话,你不会喜欢听。可是,一个寻求证悟的人就是一个追求真理的人,在这条修道上,你必须听真话,尤其是非常严肃的、令人痛苦的真话。

 寻求证悟应该是你寻求上师的主要动机,当然这包含了许多事。如果你在寻求一位上师,至少智识上你必须明白轮回的或世间的生活没有价值。基本上,你必须改变你整个价值观系统。当你从世间的生活中还看见些许价值,你就不是在寻求证悟,至少不是真正的证悟。也许你只是在寻求一种虚假或暂时性的证悟,但那并非真正的证悟,因为你依旧被俗世的生活所吸引。

 所以我们现在谈到出离。这里的出离指的并不是舍弃雪梨而去选择尼滨(Nimbin)(注2);这不是真正的出离,虽然许多人认为这样是。或者有人以为过着资本主义者的生活、从事社会主义者的工作,这就是出离;也不见得如此。这样做只是懒惰,基本上是欺骗自己,让自己从这个轮回转移到另一个轮回。

 我们现在谈的不是这种出离,而是真正看清楚这种无止境的世间生活并无任何实质意义。这个认知会带来一定程度的沮丧,但我认为这是好的。我开始了解到沮丧是好的,尤其如果你是一个真正的修行者。我想这就是蒋贡康楚仁波切所说的:悲伤之心。

看清楚世间生活的徒然无益,会使你渴望证悟与解脱;这是一个好的开始。其原因是,当寻求证悟成为你主要的动机,迟早会有一条路引领你到一位真的能够向你指出证悟之道的上师,因为你知道你要的是什么。你心中有数,你追求的是证悟,所以当你寻求上师时,迟早会找到能够带给你证悟的上师。

 有这样动机的修行者就像蜜蜂一样,飞来飞去寻找花朵,终究一定会找到。现在,我们大部分人都像是苍蝇,如果有好东西,我们当然会吸吮;但途中找到的若是粪便,我们也还是照吸不误,我们不会想到花朵,因为苍蝇觉得粪便有价值。但蜜蜂觉得粪便很臭,所以自然而然只会飞向花朵。所以开展出离心真的很重要,其根本是渴望证悟,这应该是你心之所系、心之所愿。如此一来,上师的容貌、身高、体魄、学历、影响力、领导魅力或嗜好都不再重要了,他是否能够提供你证悟之道才是你最主要的考虑,其他都变得次要。现在,这些东西对我们大多数人而言都很重要,因为我们不是真正在寻求证悟,我们寻觅的是同伴、是朋友,而非善知识。

 关于善知识的讨论把我们带到这个问题:要寻求怎样的上师?我们显然已经明白,理想的上师必须解悟知见。我们讨论的是证悟者,他或她是一位证悟者、一位持明尊者(vidhyadhara)(注3)。

 持明者(Vidyadhara)和金刚持(Vajradhara)是最高的层次(藏文称为rigpa dzinpa),基本上,他们是解悟空性或至少是瞥见空性的人。如果你可以遇见并且亲近这样的上师,事情就不太会出错。当然,道路总不时会出现一些隆起,但不完全是因为这些隆起,而是因为我们的轮胎有肿块,所以我们感到路的颠簸不平。

 上师了悟空性是很重要的,你知道为什么吗?因为了悟空性者具有最真诚的慈悲心。举例来说,知道某种疾病并了解如何治愈它的人,最具有真正的慈悲心。但是,如果某人仅是在智识上了解某种疾病的症状,仅能在智识的层面谈论如何治愈它,那么他的慈悲心也就只停留在智识的层面上。

 了悟空性的人,即使只是一丁点的了悟,都会明白痛苦的根源。不仅只是被公司开除或账单未缴的那种痛苦,还有真正的痛苦根源、所有问题的根源,这个人都了解。因此,证得空性的人拥有真正的慈悲心,这是很重要的。

 此外,证得空性者的另一个长处是无所畏惧,关于这点,我将多作一些解释。无惧是很重要的,上师需要无所畏惧。你们读过吉美林巴的祈祷文吗?祈祷文中说:“愿我永不堕入传统世俗的期待里”,上师应该永远不要被世俗期待所俘。这真的很困难,尤其像我们这样平凡的喇嘛!我代表所有具染的喇嘛作此发言,我自己本身甚至不去想了悟空性这件事。但有的时候,虽然并非总是如此,当我读着伟大的吉美林巴的祈祷文时,我感受到冲击。尤其是身为喇嘛,我们不应该成为世俗期待的受害者。

 无惧来自于了悟空性。不知道你们当中是不是有人知道恰查仁波切(Chadral Rinpoche)或多竹千仁波切(Dodrupchen Rinpoche),我认为他们与卓扬创巴仁波切(Chogyam Trungpa Rinpoche)这样的导师,都是无惧大师的最佳典范。这些导师从世俗面上检视有时并不太成功,许多学生很难真的被他们吸引,因为他们不会投其所好。现在的学生只对那些知道如何协商的人感兴趣,而证悟空性、无所畏惧和真正慈悲的上师是没得商量的。他们的世界里没有谈判桌,这就是标准。如果你接受这点,并且以“我不谈判”的心态去接触他们,你会获得许多益处;但如果你以“我给你这个,你可以给我那个吗?”的心态去接触他们,那是不会有用的。

 了悟空性是上师最主要的特质,了悟空性同时代表他们具有慈悲心和无所畏惧。除此之外,如果他们博学多闻、持守戒律、很仁慈,若刚好又是你的金刚上师,那么他还必须领受来自不间断传承的所有必要教导并且据此修行。这些特质都非常重要。另外,容易亲近、使用你了解的语言、有时间……这些特质都能具备,当然更好,但如果没有也没关系。

 现在问题来了:我们怎么知道这个人已经证得空性呢?因为只有证得空性的人才知道对方是否真的了悟空性;这才是最主要的问题。大部分的时候,我们只得相信一本制作精美的手册。“嗯……某某人今天要给个开示,我们一块去听听看”,或者依赖那些极度想要改变我们信仰的友人的话语等等。

 但你们不要忘记一件很重要的事,那就是业力;业力在此扮演一个重要的角色。寻找一位上师有点像是寻觅一位爱人,我无法确实具体地对你描述什么样的爱人是你应该寻求的,我只能模糊地叙述。但在你寻觅的过程中,你很有可能碰见其他人。就像我之前说过的,如果你恰巧是一只蜜蜂,那你很幸运;如果你恰巧是一只苍蝇,那可就没这么幸运了。这是你必须考虑到的,业力在此扮演了非常重要的角色。

 让我们回到如何寻找一位已经证悟的人这个主题。我们怎么知道某个人究竞是否证悟了?身为凡夫,我们不可能由直接的认知得知某人是否证悟,所以我们唯一能判断的方法,是使用推理的逻辑、各种参考点与经验。

 但我们的逻辑系统非常有限,这个有限的系统即所谓的理性经验。而这些所谓理性的、符合逻辑的判断并不真的可靠,因为我们大部分判断上师的方式混杂了许多自己的感觉。你也许不是对证悟真的有兴趣,甚至一点兴趣也没有,你只是非常非常希望获得同伴。你寻觅的是一位mitra,一个一般的朋友,而非Kalyanamitra,一位灵性上的友伴。诸如此类的情况都使得理智地去寻找一位具格的上师变得很困难。

 也许某种出离心(或许是希望过资本主义者的生活、从事社会主义者工作的那种出离心),使得你前往加德满都或西藏。在那里,你走进一间僧院,香炉很风雅地燃烧着,面貌纯真的年轻僧侣上下来回地走动。你推开主殿的门,里面的僧侣穿戴精致的僧袍与帽子、拿着铙钹与鼓器,正唱诵着颇具异国风情的调子。上方那个由八只雕刻的狮子所支撑的高大法座上,坐着一位上师,他戴着一顶肯定比棒球帽好很多的法帽!种种这些都让你以为:“哇!他就是我的上师!”

 或者我之前提到的制作精美的手册,它也可以达到相同的效果。在压力繁重的工作中,你刚与同事起了争执,或正处于被开除的边缘。你晃进了一家健康食品店,在布告栏上看见一幅日本书法写着:想放轻松吗?请来这家或那家禅修中心。这种情况也会奏效。感觉是变幻无常的,或许你正以一个女性主义者的身份积极鼓吹女性的解放。“哇!有一位西藏的女喇嘛来了!”瞬间,证悟等等这些议题被抛往九霄云外,只因为要来的喇嘛是女的,而你是一位女性主义者!

 对于那些刚接触佛法的人,如果你因为我说的这些看似严苛的话而感到沮丧,你必须习惯。真的,学习佛法就是这样,它是一个非常严苛的道路——你必须一层一层抽丝剥茧地检视,直到没什么东西可留下来被批判!直到每一层皮都被剥光!这很痛苦,但我认为这是很有价值的精神保险。

 现在我们正讨论如何知道某人是否具备上师的资格,我们只能依自己的逻辑、使用非常有限的分析方法。除此之外,我们别无他法,而上述的逻辑系统又常常沾染了各式各样的期待与感觉。感觉,这是我们一直在谈论的。“趋势”是什么?是“时尚流行”。我认为这些也都是由感觉所驱动。

 纵使如此,我们还是有好消息:佛教中四项基本的正见,即我们所称的“四法印”,它是永远不会改变的。

一、流行会改变,趋势会改变,感觉会改变,但绝不会有一天,某人发现和合的现象其实是永恒的;这永远不会发生。所有和合而成的现象一直都是无常的,过去如此,未来也将如此,这一点永远不会改变;这是佛陀教法中最基础的部分。
二、所有源于自我的情绪,终将带来痛苦。绝不会有一天,有人发现源于自我的情绪其实带来永恒的喜乐;这肯定不会发生。
三、绝不会有一天,有人发现一种或两种现象是实有的、是真实存在的、是佛陀所错失的;这绝不会发生。
四、并且,也不可能有人会发现涅盘具有真实存在的属性;涅盘超越二元极端。

 上述“四法印”永远不会改变,这是你的保险。它们不会改变,会改变的是我们挑剔的心。

 所以我们需要听闻与思维。你应该研读与听闻教法,实际上佛陀给过一个忠告叫做“法四依”:不要只依赖人而要依赖教诲(依法不依人);不要只依赖教诲而要依赖它的意义(依义不依语);不要只依赖暂时的意义而要依赖它究竟的意义(依了义不依不了义);而且不要只依赖你的判断力而要依赖你的智慧(依智不依识)。一个非常重要的原则是,不要依赖任何人而要依赖教法。这些是有关寻找上师的话题,因为我们现在讨论的是人,也许你会觉得有点矛盾。事实上,这看似有点风马牛不相及,其实是有关联性的。你将逐渐发现,在佛教里,上师这个议题不单单是就人而言,它指的是道路;上师应该被视为修道。

 所以想要寻求上师的学生必须闻、思、修,这一定会有帮助。这会延展我们这狭小、受限、讲究逻辑的心,使它开阔与更加成熟。此刻,我们多疑的脑袋是受情绪主宰的、是趋势及时尚导向的,如果我们开始闻、思、修,这些倾向就会渐渐消退。这是一个好的开始,甚至进行一些禅坐也会有所助益。

 之后,也许经过一年的听闻与思维,当你寻找上师时,先寻找第一个特质。如果他学识渊博,如果他精通各种善巧方便,尤其最重要的是精通使你富裕——得到证悟这种财富——的善巧,那会很有助益!

 比学识渊博更重要的是持守戒律。许多喇嘛不遵守戒律。戒律有三种层次。第一是别解脱戒,指的是有没有伤害其他众生,这点很重要。如果一个喇嘛伤害了其他人,他即是破了这个戒,尤其这个喇嘛又是比丘或比丘尼的话。他们必须要尊重这个戒,戒律很重要。

 比别解脱戒更重要的戒律是菩萨戒。一位上师可以离弃他的学生吗?其实学生丝毫不需要担心被上师拒绝,因为上师是不被允许拒绝学生的,上师不能够拒绝学生!如果这位上师真的是一位持戒严谨的上师,即使只是离弃一个有情都算是破了菩萨戒!所以我们要问:这位喇嘛遵守戒律吗,不只是遵守别解脱戒也包含了菩萨戒?

 除此之外,如果你的上师是金刚乘的老师,金刚乘的戒律绝对是非常重要的。所以,我们要寻找一位学问渊博的上师,更重要的是寻找一位遵守戒律的上师。而最重要的是,你可以有一位愚笨的老师,他学识不怎么渊博,或者一位不驯的老师,持戒也不是很严谨,但有一项,上师必定要具备的第三项特质,那就是慈悲。上师必须要有慈悲心或具足美德。事实上,这些特质都息息相关,一位真正慈悲的上师肯定会持守戒律并且学识渊博。基本上,如果我们要为上述三项特质的重要性排序,根据帕楚仁波切,慈悲被认为是上师最重要的特质。

译注:
1.萨杜为印度教的苦行僧。
2.尼滨是位于澳洲东北海岸、雪梨北边的一个嬉皮城市。
3.vidya意指“觉知”或“证悟”,dhara指的是“持有者”。[/b][/b]

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本月上师每日教言回顾

2013年1月8日

夏丹德,以前藏地著名的格西,他在讲解《修心七要》时,曾引用丰富教证,说明上师与佛无别;同时,也引用新旧噶当派祖师的语录,作了印证。他说:“若修行人对上师不具虔诚、恭敬,智慧则无法开启,罪业则无法遣除……”其实,这就是最关键的修行要诀。

——出自《前行广释》


2013年1月7日

如果对上师有虔诚与恭敬的话,上师相续中的智慧、悲心等功德,自然而然会融入我们的心相续。这是一种特殊缘起。

——出自《前行广释》

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« 回复 #20 于: 一月 09, 2013, 04:58:42 下午 »

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本月上师每日教言回顾

2013年1月9日


不论何时何地,希望各位都能对根本上师心存恭敬。当生起不如理的心念时,要立即忏悔,始终安住于“善知识即为佛”的正念中。

--前行广释




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« 回复 #21 于: 一月 17, 2013, 12:11:04 上午 »

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顶礼南公怀瑾上师

传授准提法修持要领开示

    南公怀瑾上师 讲于1978年9月

    我从未正式传授过密法,实际上西藏密法几大教派,红、黄、花、白乃至东密,我都有资格传授。但我不传,原因是:第一,一般人学密法学不好。第二,学的人没资格学。以前传过几次,皆非正式。将来你们不可以此去教人,必须要自己修持成就了,才能教人。

    修持成就便有征候,自己身心都要转化,不似显教,不似禅宗着眼在心性。换言之,密法是依阿赖耶识起修。外面传密法的很多,在我眼里大半非真正密法。学密法很严重,搞不好就成外道,也可说是魔道。禅宗佛法是“即生成佛”,密法则标榜“即身成佛”。比“即生”还严重,连带这个肉身也成就,它是依第八阿赖耶识起修,显教其他法门可说是依第六意识从意识方面起修。六祖云:“六七因上转,五八果上圆。”密法直接修五八果上圆,直接走这个路线,因为直接把阿赖耶识种子在现行当中把它转了,所以前五识也跟着转,故号称“即身成就”有其理由。它不走空的路,走有的路,这个“有”也“即有即空”。净土宗的修法另一个角度看,也是大密宗,当然真的禅宗也可以说是大密宗,空有双圆,是真正的密宗。所以平常不大传,因为一般人教理都不大通的。

    其次,修密法是释迦牟尼佛过后,真正学佛的榜样。修行是很严肃的。戒、定、慧、大乘、小乘、内、外,一切行为,随时随地都要在有形相的规矩中,在有形相的规矩中也要达到在自己没有形相的心行中,转变了过去、现在、未来一切的种子,转变一切种性为成佛种性,所以它比较难。这一点搞不清楚,在种种境界发生时,就容易走入外道、魔道了。所以后世西藏黄教密法是对的,硬是先要学教理!教理学通了,再来给你传法。像白莲教、鸭蛋教,一贯道等也是受到密宗修持的影响,但走不好,就走成这样的路子。所以明朝时看到当时的密教就不要,硬把它赶跑了,流传到东洋,即今东密在日本高野山为主的密宗。另一路,从唐朝开始在西藏流传的密宗则叫藏密,这两路线是不一样的,东、藏密修证理论、次第的不同,起码也要上三个月的课,才说得很清楚。

再则,不管东密也好、藏密也好,要特别注重普贤行愿品。普贤菩萨的十大愿行要随时随地做的到。所以修密法随时均离不开有形的佛坛、佛像,随时感受到与佛同在。所以有佛坛设置,随时要修供养,随时请转法轮,随时随地都在布施的心行中,因为各种因缘俱足不易所以难办。这是指修法的人。而教法的人也难。密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”,这五十个偈子中对事师的要求非常严格,而老师也非常独裁,师道尊严达到极点,按照这种严格的教授方式,现在我们是做不到的。假使一个人真能做到这样,修持马上就成就了。

    其次,讲归依在显教是三归依,在密教则是四归依,佛、法、僧外加上归依师。因为无师,你不知道真正的佛、法、僧三宝。所以把老师看成现在佛。这种师道尊严的传统,现在人是做不到的。

    现在人学佛就像做生意买卖一样,徒弟来了,供养一下,还要计算价钱。是不是划得来?还有我的意见如何等等。假如一个人开始时做得到三轮体空,这人当下已经成佛了。我当年学佛就走这个路子,处处守规矩,你们看我说话、行事好像不守规矩似的,其实我处处留心守规矩,这是你们所不能知道的,以上种种原因,所以多年来我不肯传密法。

    老师不择弟子,老师犯戒;弟子不择师,也犯戒!可是我怎么晓得这个老师有成就没?戒、德(行)、修证有没有圆满?这就很难说了。‘还有密宗是富贵法,样样都要修供养的。我不依这些传统规矩,反而我来求你们学法,在我的立场是把法布施,供养你们了。自己晓得来求法的人,智慧已很高了。实际上,真正重法的人不多,这个时代教人学佛法,变成只有老师求徒弟来学了!

    供养呢?并不只限于钱财,要身、口、意供养,尽其所能都要拿出来。你们还问:“一百块钱够不够?一千块钱呢?那花样多了!不要学法了布施也好,供养也好,须无计较心,也不考虑他把钱拿去做什么用,这才是真布施。更何况供养呢!当年袁老师财产十万银大洋,三年之间学佛花光了,最后没有饭吃。而到处都是在供养,当然他不是全在学密,学禅及学各种显教也是如此般,见到师父就供养,这才是学佛法基本的发心和榜样。至于没有钱学密呢?你们看木讷祖师(米拉日巴)传记,师父那样整他,你们那一点做得到?讲你们一点不对,“你们都气了个半死,不转过来恨你才怪呢!所以木讷祖师能够成就。师父那样故意整他,在四面盖房子,经过四次,背部都磨破生虫发烂而无怨恨,当然师父背地里在流泪,在哭,这样的徒弟没有话讲,现在的人可以啊!?现在的老师必须拍徒弟的马屁,时代不同了,所以佛法没有了。你们要注意,这是在布施方面。

    再说富贵法,天天要供养香、花、灯、水、果、宝珠、茶、食……等等,天天要换新鲜的。当然像木讷祖师一般穷的人供养不起,他只有把身、口、意三业供养,你叫我做牛就做牛,叫我做马就做马。禅宗也是这样子修行,六祖舂米三年,云门祖师参学时把腿轧断了,这样才把他们多生累劫的业障消掉,现在人受不了的,甩他一耳光,不到法院告你才怪呢。不过,到我这里任何规矩都改了,不但密宗,显教也是。任心遂意随随便便,不要认为随便是改得好。换句话说,严肃的说是我身心内外都在行布施,这是法布施,你们学了,接受了我的,都是欠我的,在自己心地因果上你怎么还?你不成佛,欠我的你怎么还?

    真讲佛法,难得很,这个因果一定会还的。佛度人不会要人还,但归依了佛、学了佛而不修行、不成就终是要还清的,因为这是落因果。也在六道轮回的因果中,明显得很,你们看不到而已。讲一句话,起一个心念,处处都是因果啊!

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修密法第一要观想上师。这个法本中,我已把上师相应法包括进去了。大概介绍如上。等一下会给你们灌顶,密宗有四种灌顶。

。。。。。。

显教是三归依,密宗有四归依,密宗同禅宗一样,非常注重传承与师道尊严。换句话说,东西方几个大教主,释迎牟尼、老子、孔子、耶稣及穆罕默德,一生建立了“师道”而已。所谓教主即师也,不是统治性的迷信,而是教理性,因为由老师才知道有佛、有法、有僧,所以密宗非常注重上师,学法以前要行四归依仪式,但我不这样来,这是我个人修养不肯如此做去,至于你们学佛者,今天这一秒钟肯谦虚向学,规规矩矩站在学人的位子,应该有四归依的观念。至于我个人有个自律,个性上也不喜欢,临时来上个课严肃一下可以,下了课我就算了。不过走密宗是非常注重仪轨形式,非常注重表法的。现在说法时把这点告诉你们。我在密宗法脉上,早是阿奢梨,具足传法资格,但向来我不教密法,只觉得密宗的流弊非常大,有时害多于利,学密宗的人的毛病,好像各个都是神经病似的。喜欢谈境界、梦、神通、感应等等,十之八九走入心理变态、精神状态中,再把身体上的功夫、气脉拿来自我崇高,贪嗔痴慢疑样样俱全,因此我多年来不肯传密法,今天其他密法不肯传,而只传东汉以后传人中国的密宗准提法,是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通,尤其是华严宗道理,绝对相合。一即一切,任何一个法包括了一切法;一切即一,一切法皆可归到一个。东密与藏密其他方法麻烦又复杂,而且要专修,而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头,一天早晚修两课就没时间了,在这工商业时代,忙工作都来不及之时,修如此长法时间上不许可,只有准提法较简略而又概括了一切。

。。。。。。

密宗是个大法,但越来越没落至此程度,因为大家不穷理。今天我很沉重、很严重的告诉你们。至于基督教、天主教的同学们,告诉你们这是很纯粹的佛法,信了要皈依佛法修去,不信的听听就算了,不要加以毁谤,也不必加赞叹,不值的事就不谈。我特别严重的告诉你们,每个人的信仰不同,不一定都适合搞这个范围。修这法要念满十万遍,你们谁念满十万遍了?恐怕连一万遍都没有,都没依法修,一般学佛学道的都是妄作聪明,没有老实的。学佛其实很简单,学一个愚夫愚妇的信就成功了,不要妄作聪明。一般人修道不成功就是因为不老实,自作聪明就是贡高我慢,不接受人家的善言,有抗拒性的,怀疑性的,那就是我慢了。就算上当也去试试看嘛,又怕上当又犯错,我几十年对这些搞得很厌烦了,觉得很没有味道了,今天我当着佛菩萨前讲老实话,这时代没办法了,山中无老虎,只好由我来权当大王,你们千万不要以老师视我,我受不了的。可是你们对法要恭敬,这是对你们自己,对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬,绝对得利。施食的好处:临命终时,心无恐惧。学佛的人,最基本的布施是先培养自己的心地,叫你天天布施钱粮是做不到的,每天施几粒米,花不到一毛钱,惠而不费的事,这功德应做得来吧!准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法。(师授施食法,略)[/b]
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。。。。。。[/b]

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« 最后编辑时间: 一月 17, 2013, 10:42:05 上午 作者 想念上师 » 已记录
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« 回复 #22 于: 一月 17, 2013, 10:40:03 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
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顶礼大恩上师仁波切
顶礼法王噶玛巴

噶当派大师曾经说过:「加持之道即是祈请。」获得加持的方法,就是祈请。因此,在祈请的时候,就如先前所说的,要做适当的思维。除此之外,加持之道为祈请,加持的根本就是虔敬心,而虔敬之王就是视上师为佛。-- 蒋贡康楚仁波切〈遥呼上师祈请文〉 http://url.cn/BMJOv6.
.1月10日 04:37 来自FaWave 阅读(8803) 全部转播和评论(72) 转播|评论|

大宝法王噶玛巴慈悲法语: 上师的大悲和加持,并不会时有时无,而是只要有上师,就永远都有上师的大悲。这样的大悲就是恆常相续的大悲,就像水流一样永不间断。-- 蒋贡康楚仁波切〈遥呼上师祈请文〉 http://url.cn/BMJOv6.

.1月10日 04:36 来自FaWave 阅读(4686) 全部转播和评论(50) 转播|评论|
2013-01

大宝法王噶玛巴慈悲法语: 在实相上,上师的心和我们的心都是自性清淨的,没有善恶的分别,因此,如果我们向上师祈请,确实可以得到上师的加持;在显相上,如果上师的心和我们的心完全相同的话,那时我们就不需要再向上师祈请加持了,因为上师的心和我们的心,不只在实相上是相同的,在显相上也是相同的,此时就不需祈请加持了。.

.1月10日 04:26 来自FaWave 阅读(4449) 全部转播和评论(48) 转播|评论|10
2013-01

大宝法王噶玛巴慈悲法语: 所谓的「上师」,其含义在座很多人可能都听闻过,在藏文中上师叫做「喇嘛」,以一般的解释来说,「喇」的意思是功德等同于佛陀,「嘛」指的是犹如母亲的恩德那样的大恩,所以称为「喇嘛」──上师。 --- 蒋贡康楚仁波切〈遥呼上师祈请文〉课程〈忆念历代蒋贡康楚仁切〉系列报道http://url.cn/BMJOv6.

.1月10日 04:23 来自FaWave 阅读(4969) 全部转播和评论(53) 转播|评论|
2013-01

大宝法王噶玛巴慈悲法语: 「对于如虚空般无量无边的一切众生,为了让他们脱离轮迴苦海,希望让他们迅速达到无上的佛地,因此我要努力闻、思、修善道和上师瑜伽的次第」,生起这样的菩提发心是非常重要的。 蒋贡康楚仁波切〈遥呼上师祈请文〉课程---〈忆念历代蒋贡康楚仁波切〉系列报导_大宝法王中文网资讯 http://url.cn/BMJOv6.

.1月10日 04:22 来自FaWave 阅读(4811) 全部转播和评论(38) 转播|评论|

2013-01
大宝法王噶玛巴慈悲法语: 忆念上师最好的方法,是证悟上师所教的教法,至少也应虔心祈愿上师早日乘愿再来,乃至以财物等供养,这是我们起码的感恩方式。--- 修《上师供奉仪轨》,忆念天噶仁波切--第30届噶举大祈愿法会.大宝法王中文网资讯_新浪博客 http://url.cn/9rvgPf.

.1月10日 04:15 来自FaWave 阅读(4711) 全部转播和评论(37) 转播|评论|

2013-01

大宝法王噶玛巴慈悲法语: 法王殷重提醒:即使只是捨弃一个众生,都算是犯了「捨弃众生」罪,「菩提心戒」就毁坏了。菩萨戒有十八种堕罪,无法在此一一细说,有些是依于时间,在特定时间内忏除即可,但若犯了捨弃众生罪,今生就无法成佛,只能寄望来世了。--法王噶玛巴尊者.

.1月7日 01:52 来自FaWave 阅读(8081) 全部转播和评论(74) 转播|评论|

2013-01
大宝法王噶玛巴慈悲法语: 有些人会想所谓「知足」,到底要到什麽程度才应该知足?其实不管你拥有很多、还是很少,都可以从裡面学到一种知足,这都在于你的心,你的心会给你快乐,所以我们要去学习知足,让自己拥有知足的心;否则不断追逐无尽的慾求,只会让情况越来越糟。 大宝法王噶玛巴.

.1月7日 01:47 来自FaWave 阅读(6805) 全部转播和评论(90) 转播|评论|

2013-01
大宝法王噶玛巴慈悲法语: 无始劫以来,有情众生在轮迴中生老病死,从未停息,世界上没有任何地方是我们未投生过的, 多生多世以来造了无量恶业,这些恶业若有形相,会堆得像虚空一样高。这些恶业,有成熟的、有未成熟的,但一定会成熟;未成熟者将在今生或来生造成障碍,所以若不忏悔,因果不虚,多生多世所积的恶业一定会成熟.

.1月7日 01:44 来自FaWave 阅读(1.2万) 全部转播和评论(107) 转播|评论|

2013-01
大宝法王噶玛巴慈悲法语: 我们要观想自己化现如微尘数般众多的身体,前往无量诸佛淨土,去顶礼诸佛菩萨。同时,就像过去诸佛菩萨发愿般,我也要这样发愿。发愿更重要的是做「三轮体空」的发愿,即使还不懂这是什麽,至少我们要像诸佛菩萨这样发愿。--法王《当一万颗心,同时发善愿》 http://url.cn/ChUvUm.
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« 回复 #23 于: 一月 17, 2013, 12:39:25 下午 »

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末学援引其他传承大德的教言,只是希望自己以及有缘的众生能对自己的大恩根本上师法王如意宝和大恩上师仁波切生起更大的信心,所有的具德上师都在做同样的一件事,利益众生,无条件的利益众生,想法设法把最好的法,最适用于我们的法灌进我的心里。从法王噶玛巴的传承角度来看,所有的具德上师都可以总集于法王噶玛巴一身,同样的从我们宁玛巴自宗来看,其他的所有的具德上师,法王噶玛巴,宗萨钦哲仁波切,南公怀瑾上师,黄念祖老居士,虚云老和尚,宣化上人等等所有对我们有过法恩的善知识,无一不是现在正在摄受我们的大恩上师仁波切的化现,因为是大恩上师仁波切让我们知道了菩提心的重要性,虽然末学自己业障深重,还没有发起真正的菩提心,但是至少末学知道了方向,这种恩德是无法用世界的语言,感谢,金钱所能形容的。就像宗萨钦哲仁波切在讲解入中论时提到达摩大师:

萨钦哲仁波切

我想中国一定是有很大的功德,才能够出现像菩提达摩这种大师,能够把佛法带到中国来。如果我们仔细地想一下,这些以往的大师们是经过了什么样的努力,什么样艰苦的环境,才能够把佛法从印度带到中国来。然后他们在新来到的这个社会里,设下什么样的模范,所起的这种的领导作用,他们所具有的这些慈悲。如果我们想到这些的话,我们就会同意,即便是每一个中国人把整个地球都用黄金铺满了,也没有办法报答他们的这种恩惠。


同样的过了若干年之后,当我们汉族四众弟子回想起法王如意宝,大恩上师仁波切等传承祖师,相信我们也会生起同样的信心,也会同意,即使是每一个汉族人把整个地球都用黄金铺满了,也没有办法报答他们的的这种恩惠。

祈祷具德上师加持我们生起视师如佛的信心,证得与上师无二无别的果位,可以任运自成的利益无量众生。


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« 最后编辑时间: 一月 17, 2013, 01:03:13 下午 作者 想念上师 » 已记录
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« 回复 #24 于: 一月 18, 2013, 03:26:13 下午 »

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印光大师文钞增广正编卷第三


栖真常住长年念佛序
 

念佛法门.其来尚矣。以吾人一念心性.犹如虚空.常恒不变.虽常不变.而复念念随缘。不随佛界之缘.便随九界之缘.不随三乘之缘.便随六道之缘.不随人天之缘.便随三途之缘。由其缘之染净不同.致其报之苦乐迥异.虽于本体了无改变.而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空.日照则明.云屯则暗.虽虚空之本体.不因云日而为增减.而其显现障蔽之相.固不可以同年而语也。如来以是义故.普令众生缘念于佛.故曰若众生心.忆佛念佛.现前当来.必定见佛.去佛不远。又曰诸佛如来.是法界身.入一切众生心想中.是故汝等心想佛时.此心即是三十二相.八十随形好.是心作佛.是心是佛.诸佛正遍知海.从心想生。夫随佛界之缘.则是心作佛是心是佛矣.若随众生各界之缘.则是心作众生.是心是众生矣。了此而不念佛者.未之有也。念佛一法.乃以如来万德洪名为缘.即此万德洪名.乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉.为因地心.故得因该果海.果彻因源。如染香人.身有香气.如蜾蠃之祝螟蛉.久则化之。即生作佛.转凡成圣.其功能力用.超过一代时教一切法门之上。以一切法门.皆仗自力.断惑证真.方得了生脱死。念佛法门.自力佛力.二皆具足。故得已断惑业者.速证法身.具足惑业者.带业往生。其法极其平常.虽愚失愚妇.亦能得其利益.而复极其玄妙.纵等觉菩萨.不能出其范围。故无一人不堪修.亦无一人不能修。下手易而成功高.用力少而得效速.实为如来一代时教中之特别法门.固不可以通途教理而为论判也。末法众生.福薄慧浅.障厚业深.不修此法.欲仗自力断惑证真.以了生死.则万难万难。栖真住持莲仁和尚.有见于此.特于三圣殿.立长年念佛道场.祈余序其意致.以期见闻发心.故为书其大纲如此。




如果我们把印光大师的精要开示中的佛转换成具德上师(简称上师),念转换成忆念的话,会是一篇什么样的开示呢?

栖真常住长年忆念上师
 

忆念具德上师法门.其来尚矣。以吾人一念心性.犹如虚空.常恒不变.虽常不变.而复念念随缘。不随上师之缘.便随九界之缘.不随三乘之缘.便随六道之缘.不随人天之缘.便随三途之缘。由其缘之染净不同.致其报之苦乐迥异.虽于本体了无改变.而其相用固已天渊悬殊矣。譬如虚空.日照则明.云屯则暗.虽虚空之本体.不因云日而为增减.而其显现障蔽之相.固不可以同年而语也。如来以是义故.普令众生缘念于上师.故曰若众生心.回忆上师想念上师.现前当来.必定见到上师离开上师不远。又曰具德上师.是法界身.入一切众生心想中.是故汝等心想具德上师时.此心即是三十二相.八十随形好.是心作上师.是心是上师.诸具德上师正遍知海.从心想生。夫随具德上师之缘.则是心作上师是心是上师矣.若随众生各界之缘.则是心作众生.是心是众生矣。了此而不忆念上师者.未之有也。忆念上师一法.乃以如来万德洪名为缘.即此万德洪名.乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉.为因地心.故得因该果海.果彻因源。如染香人.身有香气.如蜾蠃之祝螟蛉.久则化之。即生作佛.转凡成圣.其功能力用.超过一代时教一切法门之上。以一切法门.皆仗自力.断惑证真.方得了生脱死。忆念上师法门.自力上师力.二皆具足。故得已断惑业者.速证法身.具足惑业者.带业往生。其法极其平常.虽愚失愚妇.亦能得其利益.而复极其玄妙.纵等觉菩萨.不能出其范围。故无一人不堪修.亦无一人不能修。下手易而成功高.用力少而得效速.实为如来一代时教中之特别法门.固不可以通途教理而为论判也。末法众生.福薄慧浅.障厚业深.不修此法.欲仗自力断惑证真.以了生死.则万难万难。栖真住持莲仁和尚.有见于此.特于三圣殿.立长年忆念上师道场.祈余序其意致.以期见闻发心.故为书其大纲如此。



末学看了印光大师的开示以后,感到古人所言不虚,真正的大德都是一个鼻孔出气的,不论禅净密。

自大圣境五台山
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« 回复 #25 于: 一月 19, 2013, 02:28:55 下午 »

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旅 美 杂 感

黄念祖老居士

     今天不是来讲解经论,只可以说是旅美的杂感。到了一次地球的那一边,把自己的一些杂的感想,(今天来跟大家谈一谈。)�
 刚才已经说了,这次去是因为那边“莲华精舍”的约请。这个“莲华精舍”大家恐怕还很陌生,这是一个真实修持的密宗团体,所以它不是跟别的一样,好象是搞一些宣传,要发展很多人哪,而是一个很注重实修的团体。
 这里面许多都是高级知识分子,专家、博士以及很拔尖的科技工作者。这个团体是红白教的,密宗的旧派的,依诺那祖师、贡噶呼图克图的法。贡噶呼图克图,年岁大一点的佛教徒还都知道,很多还皈依过、见过的。这两位都是红教和白教合二为一的。莲华精舍就是以继承这个法为主的,着重实修、守戒,这里头反对其它的这样的,跟别的不一样,别的……而这个呢是主张严格地遵守戒律的
 
。。。。。。

中国过去不就是孔了、老子吗?佛法来了之后,中国人就从孔子、老子之教,而接受了佛教,这不是很正规、很好的事情嘛!所以这有一个过程,这是很好的现象。你假定是一个和尚,念了几十年的经,最后看见了耶稣教的《圣经》,于是佛教的经不念了,念《圣经》去了,这个就不好嘛!正确的你不坚持,高明的你不坚持,你去坚持一个普通的,比我们这个要浅的、要低的,你就退步了嘛!退步就不是好事。当然并不是说耶稣教不好,但相比起来它没有我们究竟。而且如果不能够划清这个界线的时候,往往你这个三皈依就不清净了。我们学佛第一步就是要三皈依嘛,你这个界线划不清楚,你三皈依就不清净了。
 最典型的一个例子:好多人都会过她,这是非常可惜啊,这个人本来非常纯正,她也拜过贡噶上师,也开过顶,也是在上师加持之下,能够见到极乐世界,能看到本尊。现在这些奇异功能,她差不多都有啊。人死后在什么地方?到哪一界了?什么什么,她完全可以知道。你有病,她就给你看一看,吹一口气就好了……但是她就是因为最初拜了那个师父,她宣了誓,那个师父传她这个咒,她必须得念,她就不敢放弃,她就一直还是念那个。那么这样的话,她的这个下场很不好。北方很多能瞧香、看病的人,死的时候,几乎都有一个通常的情况就是,北方都睡炕,炕上有席子,他拆这个席子,死的时候把席子拆成一片一片的草,然后再厉害的就吃这个草,最严重的他不只吃一床席子,要吃掉一床以上,有的最多的要吃掉两床席子,就是把这个席子吃下去。吃下去之后,然后这些席子就在浑身钻出来,这么死掉,从里头刺破,几乎很少例外,所以这下场很惨!这位老太太,她没有吃席子,可是也拆席子,也就是没有能够逃脱那个共同的下场。所以瞧香、看病,现在所谓奇异功能等等,这样一个下场,这是实事!
 我现在跟大家说老实话,对于有些事情,我的责任很大。大家愿意找我说话,找我问话,我是很恐惧啊。错答一句话,五百世野狐身哪!责任很重啊!所以就是说这些事情,都是确确实实有事实根据的。这是一个很可怕的情况。
 因此我的第一个杂感就是:我们必须要坚持净信!首先要三皈依。密法讲“皈依”,比方这“皈依上师”,从此就永不皈依邪恶知识。。。。。。

至于说到另一个感想,那就是有关学密的问题。现在,确实大家都在感慨,就是种种人都挂起牌子来自称上师,传法。刚才我不就说了吗,刚刚皈依,他就说自己是上师了。这样的事情大家是熟视无睹了,这个事不是都明白的吗!但是还是很多人敬仰他,很多人去学。并且他这个里头,都是夹带着一些乱传乱修《封神榜》。这种事,咱们这儿(指北京)有,北方有、南方有、西方也有,就是陕西一带、四川、香港、东南亚、台湾、美国……都是有这个毛病。不少人想学密宗,这个事本来是好事,但是要知道学密会有许多这种情况。就好象现在市场上冒牌货太多了。比如茅台酒吧,一个空瓶子卖二十八元,为什么这么贵?他装点别的再冒充茅台卖。你吃了点假酒还不要紧,可万一有人对了点什么毒药搁里头,对点砒霜什么的,那你就是服毒。所以这个事确实是很危险的。
 那么,真要学密,那你首先得要有一个正见,你完全是一种弘法利生的心,是一种正的见,很正派啊!这是第一个要求。第二个,你要知道如何去选择老师。所以说很难。第一个你自己要有个很正的知见,就是一切不正的事情是不能做的,这个人要很正派。第二个你要有测师的眼光。在西藏,因为大家修行都是依靠师父,所以你还要看师父三年呢。师父也要看你三年。那个看,可不是象咱们这儿,磕一个头,然后一个月不见面。那是天天在一块儿。你一举一动都看在眼里,那么看。再有就是,自己真正具足,你不但是学佛,而且要学密,你要有这样的根器。
 有很多想学密的人,我在这儿提出一点,许多有这种愿望的、这样的出发点的、这样的感情的……这都是不相宜的!不能去学密。你要不改,就这么去学,学来学去,可以说没有好处的!�
 第一个就是好奇。这个都看惯了,不足为奇。到雍和宫(编者按:此乃北京一座著名的藏传佛教寺院)一看这些像很奇,什么威猛相、双身相……这个好奇心出发,这是不行的!�
 第二个就是求快。密宗成就快。用一种急躁情绪说我也想学密,我很快成就,是为了自己要很快成就,这还是个人打算!而且有急躁情绪,这都是“癌细胞”!�
 再有呢就是想找个窍门。各种修持都很艰苦,都很什么,我有这么个窍门,我一下子成佛了,即身成佛了,多好哇!就想不费力地得了一个窍门,得了窍门嘛,自己就摇身一变,就成佛了。这本身就是邪见哪
 第四个是密法里可以得神通,想得神通啊,这都是不正确的!这个最坏的就是对于修双身有兴趣,就是想怎么惦记着要学、要有机会修。而现在又迎合这种情况,很多人就来做表演,就来收徒弟,各处都有。那么你要有这样的思想,又碰见这样的师父,正好一拍即合。一拍即合不要紧,那你的这个前途就不要问了。就是金刚地狱!这个金刚地狱就是专门给这路人预备的。这是一个极严重的后果。�
 所以密当然是好的,但是我们将来要学密,我给大家提供一点参考,怎么去分辨师父?凡是“炫耀神通,提倡双修”的,要有这八个字的,你千万不要去接近,虽然这个师父怎么有神通,他又提倡双修,这样的师父,不管他是什么牌号,什么活佛、什么法王,你就说:“你好管你好,我根器不够,我不敢接近。”这个是最保险的。
 再举一个例子:我的先师上虚下云,有一个知识分子出家了,就叫他打坐参禅。几个月之后,他就从座位上悬空了,离开座位了。于是大家就报告师父,这种现象必须得让师父知道。你们猜虚老怎么说?“他不适合于修这个法,赶紧换法门!”这是我们要知道的。国外的人对于虚老那是敬仰极了!因为他一直是大家所尊重的,中间没有曲折,敬仰极了。这是他的态度。我们一般情况看这个人一坐就能飞空了,就离开地了,这你要修下去,那还得了,这才真是法器!虚老却说他不适合修这个法,换一个法。现在必须要有这个眼光,你才能学法。�
 密法之殊胜,就在于菩提心大,是发大菩提心。所以密宗说得果大,是由于你的菩提心大。这是个因果问题,什么因得什么果,你种瓜得瓜,种豆得豆,所以你种菩提得菩提。你要想得个大果,即身成就,而且快,这就是因为你的菩提心大。这个“大”不是大小的“大”,而是“大方广”的那个“大”。《大方广佛华严经》的“大方广”,“大方广”的解释是其大无外,其小无内。不是大个儿的,还有大个儿的,还有大个儿的,那么大,大得没边,那你就还是著相,著到大的上面去了。这个“大”字一方面是大得没有边了,另一方面小得里头再没有心了,小没有内了,这个叫做“大”。绝对(绝待)的,超过你思量的境界。实际上,密宗所要发的菩提心,这个“胜义谛菩提心”,就是这个“大”字,不是个大的那个大。阿弥陀佛“四十八愿”,我“八十四愿”,我加上多少条,那我不是比阿弥陀佛的愿还大了吗?不是这个意思,那个意思你恰恰是胡闹!阿弥陀佛“四十八愿”,仅是第十八愿就摄及了一切,你没法再超了。�
 第二个要持戒啊。现在都不讲持戒了。要修密,大家要认真地持戒呀!持戒中最难的一条就是要尊重上师。对于上师要绝对的相信!绝对的听从!不但是要听话,在思想上要完全放弃自己的这些思想,以上师的思想来把自己的思想完全破掉。也就是说,是一个改造的过程。你这样才能够真正听话。所以,依上师的身、口、意为自己的身、口、意。头一个,你要知道上师是什么意,能够知道上师是什么意的人,这个人就很有水平了……还点名:我要学个什么法。就好像我老爷交了钱了,你得交货。这样的师徒关系,你学密能成功吗?那就等驴年吧!你对上师一点尊敬意思也没有!�
 第三个是实修。我看过《大圆胜慧》的一个课表,那就排满了,这一天哪,看了可怕,真是畏惧啊!自己就不够了。这一天二十四小时,只有一个时辰是上床的。早上起来就有修本尊、修大手印、修护法……一个法接一个法,几次的脱噶、几次的生起次第、火供……排满了,只有到了二十三点到零辰一点这一个时辰,所谓“子时”,子时叫做“卧入光明定”。这个时辰你躺下来入定,只有这一个时间是你可以躺下来的,而且是入定。所以这个“即身成佛”是有的,但是人家那个修持啊!所以我就不敢放逸啊!比人家那个修持是差得太远了!那真是一座接一座地修法。�
 从解放到现在,修密宗“即身成就”证“光明身”的六个人。最早的一个人,那是贡噶上师跟我说的:刚一解放不久,谁也不知道这是位大德,就是一个普通的在家居士。他是化光明身走的,只是留下指甲、头发。留下肉身又是一种。象诺那祖师是肉身缩,这是一种,身子缩小到一尺多。诺那祖师是肉身缩到一尺多,心脏不坏。两个特点:烧的时候心脏不坏;身体缩小,出很多舍利。这是诺那祖师。再有修“大手印”、“大圆满法”成就的,他可以整个变成光明之身,这个肉身没有了。最近一个是贡噶上师。在色朗金珠他的一个报告里证明:化虹光身的,从那时起一直到现在,前后一共是六个人。他身上这个护身符,还有一根头发,是其中一位化虹光身的大德所留下来的。这根头发没带走,他把它供在他的四尊佛里头。�
 所以说,这么精进修持是可以得到这个殊胜成就。但是不是容易的。大家想一想,咱们十亿人口,这么几十年才六个人。一亿中摊不到一个。这个是行的,是有的,是可能修到这个地步的,但是是亿分之一,千个万个难得一个半个。但是,净土法门,我们知道的或不知道的,能够得到往生的,那就不是六个,而是六十个、六百个……恐怕还要多。所以,现在大家想学密,我有个建议:西藏的规矩,学密的人先要学十二年显教,不管哪位,只要想学密,那么咱们就要按康藏的规矩,你念十二年的经典,那个是脱产念!在寺院里头脱产念十二年,这是第一个。
然后修“四加行”。�
 现在尼泊尔的活佛在美国强调:十万大头决不能少!有人说不磕十万大头,把这个“四加行”中的“磕大头”一项提出来不要了。他就觉得可笑,认为这汉人可笑!坚持十万大头,而且是大头。“四加行”,然后才修法。所以真正要修,那就要按规矩啊。基础不巩固,你这个楼盖上去是不行的。
 学十二年的经论,这一点大家就一致了。不管你学密也好,不学密也好,你学净土也好,你想参禅也好……你先学十二年!我看够大家补的了。脱产的十二年,这是一点。
 而且我们要相信:净土法门是密教的显说。佛号就是咒。往生咒第一句,你要按字音念是“南无阿弥多婆夜”。“南无”大家就知道不对了,应该念“那摸”(Na Mo)。“阿弥多婆夜”,“阿”字大家也有人知道念阿(ā);“夜”字读亚(ya),南方人把“日夜”的“夜”就读亚(yà)。所以要按这个音就是“那摸阿弥哒吧亚”。这个音要念出来那是什么呢?就是以梵音念“南无阿弥陀佛”。我外孙还是小孩时,就教他念“那摸阿弥哒吧亚”。有人要问你这是念什么?就说我这是念一句印度话。这么说也没有撒谎嘛,确实是印度话嘛!小孩生长在“四人帮”的时代,所以他就这么念“那摸阿弥哒吧亚”。就是往生咒的头一句啊。所以,大家不要觉得我必须要学密才是学密,我念佛号就不是密啊!佛号就是往生咒的头一句,就是不可思议的咒!

。。。。。。

佛法是个大安乐法门,能够使人真正得到安乐。最后我讲一个小故事,来结束今天的杂感。电视里放过日本的《一休和尚》。证明咱们学佛,闻到往生……当年夏老师听到这个往生法门,他笑了几天哪!成天笑,他说:“我这可有办法出轮回了!”这是个大安乐的法门嘛,所以我也希望大家听说这个大安乐,庆幸闻此法门哪。�
 一休和尚九岁的时候,一天,师父外出前吩咐他好好看大殿,参禅用功,不要淘气。师父走了,这小孩哪有那么老实的。他就转到方丈屋子里头了。他的师兄看方丈室,一看师兄在那儿哭,师兄大他一两岁。
 他说:“参禅的人哪有哭的?”�
 师兄说:“不行啊!我今天不得了了。”�
 一休问:“什么事呀?”�
 师兄说:“师父有一个心爱的东西,在这柜子里头,常常要打开来自己看,不许我碰,我也不知道是个什么,反正师父常常拿出来玩半天、看半天,又搁回去了,大约是最心爱的东西了。今天师父走了,我就把这个打开了,那是个瓷器。我一下子把瓷器摔了。这回是饶不了我了。”�
 师父这么心爱的东西,看都不让他看,他给摔了!�
 一休说:“这样,你别哭了。”递给他一个手绢,“你把碎了的瓷器包在手绢里交给我,算我摔的。”
 师兄说:“你太好了!师父答应了,回来给我馒头吃。我馒头归你吃。”
 "好!说定了!你的馒头给我吃,你这瓶子算我摔的。”
 就把碎瓷器搁在兜里了。师父回来了,他在大殿等师父。�
 师父说:“你在做什么?”
 "啊!我完全在用功,完全在参究。”�
 "你参究什么呀?”�
 "我参究到底有没有一个人是不死的。”�
 师父说:“啊呀!这个糊涂的徒弟呀,哪里有人不死的,没有。既然是人嘛没有不死的!”�
 "哇!人都要死的。那么东西呢?东西能不能常存呢?”一休问。
 师父说:“没有,没有东西能常存的。成、住、坏、空,哪有一个东西能常存,永远存在,没有哇!”
 "啊!没有。那么如果我们有一件心爱的东西要坏了,那我们也用不着难过了?”
 � 师父说:“对呀!这不就是缘吗,缘聚就聚,缘散就散,那东西坏了,坏了就散了嘛!不应当难过呀!”
 他把包掏出来,“师父,这儿有个缘散了。”
 师父就没有发脾气。这个事情,我们觉得……师父也很佩服,这个徒弟很有智慧!通过这个我们可以懂得很多道理。他在正确的思想、正确的知见当头的时候,他脾气就不发了。咱们要想,他平常必定要暴躁如雷,必定要打这个徒弟一顿。因为他那个时候没有这个正念。因为这个弟子一问,并不是说把他僵住了。我们可以推广,凡是我们正念当头的时候,就可以不生烦恼。所以观世音菩萨是“照见五蕴皆空”。他就知道一切无常嘛。既是无常,就不会为一个心爱的东西破了而发脾气了。我们把它推广嘛,咱们不一定要等一休了,真正知道这一切无常,“照见五蕴皆空”,就“度一切苦厄”。所以佛教是大安乐法门。�
 日本的弘法大师,密宗的祖师。修大殿,大家运木材来。那都是大木头,扛着很苦。他就作了个歌让大伙唱。说是:
 "好花虽香易凋谢,世间哪个不无常,有朝越过忧愁岭,天地广阔日月常。”
 他就叫搬运的人一边走一边唱歌。这其中就有很深的教义。没有不无常的。你越过了忧愁岭,你不为烦恼所粘,那这个世界就宽广无量,(日月代表光明,)光明常照。� (全文完)



看了黄念祖老居士的开示,深深感到目前摄受我们的法王如意宝和大恩上师仁波切的慈悲,智慧与无边威力,也想起为什么大恩上师仁波切对汉族四众弟子广讲的一部法就是 《入菩萨行论》。

另外黄念祖老居士在上文中提到的“从解放到现在,修密宗“即身成就”证“光明身”的六个人。”这个末学以为应该指的仅仅是汉地的情况吧。

祈请上师三宝加持我们早日生起视师如佛的真实信心,早日证得与上师无二无别的果位,早日可以任运自成的利益天边无际的无量老母有情。

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

« 最后编辑时间: 一月 19, 2013, 02:33:03 下午 作者 想念上师 » 已记录
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« 回复 #26 于: 一月 21, 2013, 04:05:26 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼宗喀巴大师
顶礼马鸣菩萨(巴布拉尊者)


事师五十颂释

译 序
此《事师五十颂释》,是藏地雪域格鲁派的一代宗师、文殊菩萨化身的宗喀巴大师所造,其中对依止上师的方法作了深入浅出的阐述。
凡是入佛门的人,首先就是要寻访一位名师,这说明人们已深刻地认识到:上师对于修学菩提正道的佛教徒来说,是不可或缺的先决条件。能被一位尽善尽美的上师摄受、速得成就,是修行人无不朝思暮想、梦寐以求的心愿。

藏传佛教的各宗各派均十分重视依止上师。按照格鲁派的传统,一般来说,上师在传法灌顶之前要传讲《事师五十颂》,使弟子了解师徒之间的利害关系,以免有后顾之忧。宁玛派及其余宗派,也将依止上师放在首要位置。

依止上师,不只是藏传佛教特有的宗风,对于汉传佛教的学人同样重要。诸多佛经续中口径一致地强调:依止上师是成就的根本。如经云:“当知胜义俱生智,唯一积资净罪障,具证上师之加持,依止他法诚愚痴。”《弥勒请问经》亦云:“弥勒,当知诸声闻、缘觉、无上佛陀之解脱及彻见诸法之智慧,皆来自于依止善知识;弥勒,当知众生之一切利乐,皆源于自之善根,自之善根亦来自善知识。”所以,在依止上师这一点上,无有显密宗派的差别。

在邪师恶师遍满大地的当今时代,许多人冒充善知识、上师来欺骗坑害众生,以至于那些头脑简单、是非不辨的佛教徒上当受骗,真正详细观察上师、如理如法依止上师的人实在少得可怜。由此可见,让更多的人学习掌握此《事师五十颂释》大有必要。此部论典虽然在海内外有许多译本,但是有的词意过古,令人百思不得其解,有的与藏文原意略有出入,故而我今依据甘肃民族出版社出版的《宗喀巴大师文集》中的版本,将此论翻译成汉文。

对于总的佛弟子,尤其是密宗的修行者,首先要观察上师,得法以后应当依照此论中所说的方式,以一颗虔诚清净的信心如理如法恭敬依止,以求上师的无上意传加持融入相续,最终获得虹身成就。


 
事师五十颂

巴布拉尊者 造
索达吉堪布 译

成就具德金刚萨埵因,上师莲足之下敬顶礼。
诸多无垢续中所宣说,略而言之此当敬谛听。

得受殊胜之灌顶,金刚上师之面前,
十方世界中所住,如来三时敬顶礼。
以大信心三时中,手捧具花束曼茶,
合掌供养于上师,恭敬稽首礼其足。
在家抑或新僧侣,为断世间人诽谤,
陈设佛经等之前,持禁戒者意礼师。
供养坐垫身起立,帮助上师做事等,
具禁戒者皆当行,不作顶礼断劣事。
上师以及诸弟子,相同失毁誓言因,
是故勇士先观察,上师弟子之关系。
具慧弟子切莫依,无有悲心憎恨害,
骄傲贪执爱炫耀,不护根门之上师。
稳重平和具智慧,安忍正直无谄诳,
了知密咒续部事,具仁慈心通论典,
了达十种真如义,擅长绘画坛城事,
精通传讲密宗法,极具敬信根调柔。
身为弟子若故意,轻蔑如是之上师,
则已轻侮一切佛,故彼恒时受痛苦。
诽谤上师之弟子,患传染病危害病,
中邪瘟疫染诸毒,大愚之人依此死。
遭受恶王及毒蛇,水火空行与盗贼,
妖魔鬼怪众所杀,堕入无间之地狱。
何时何地永切莫,扰乱金刚上师心,
设若愚者如此作,定于地狱受炖苦。
佛经真实而宣说,诽谤上师之众生,
长久住于无间狱,此等恐怖地狱中。
是故一切精勤者,永远亦莫恶言谤,
智慧高超不炫耀,贤德金刚阿阇黎。
称心如意之供品,恭敬奉献上师尊,
依此今后不遭受,瘟疫病等诸损害。
于自誓言阿阇黎,难施儿子与妻子,
自之生命亦恒献,何况不定之受用?
无数俱胝劫之中,亦难证得佛陀果,
于诸具足精进者,上师即生亦赐予。
恒时护己之誓言,恒时供养诸善逝,
恒时亦供上师尊,上师等同一切佛。
欲求无尽果位者,自之稍许悦意物,
至极珍爱物品间,悉皆供养上师尊,
供养上师即等同,恒时供养一切佛,
供养上师乃福田,积累资粮成佛果。
具有慈悲慷慨施,戒忍功德之弟子,
上师与佛金刚持,切莫观为异体也。
畏惧如毁佛塔罪,师影尚且不应跨,
鞋子坐垫乘骑等,不能跨越何须言?
大智慧者以喜心,听从上师之言教,
合理之事若无力,禀师无能为力也。
由依上师而获得,悉地善趣及安乐,
是故一切精勤者,切莫违背师言教。
上师财物护如命,师爱之人亦如师,
师之眷属如亲友,专心致志恒思维。
坐于高垫与先行,头上带有围巾等,
双足放于坐垫上,双手叉腰皆莫为。
上师如若已起身,切莫躺卧与端坐,
恒时圆满而精通,此等承侍上师事。
随意口吐唾液等,坐垫之上伸双脚,
轻拍缓捶与辩论,上师之前皆莫为。
搓手唱歌与跳舞,弹奏乐器亦莫为。
谈论诸多闲杂语,师闻附近切莫为。
应当恭敬垫上起,以恭敬心而端坐。
夜晚过河恐怖途,得许可后当前行。
上师能见之眼前,具智慧者身扭转,
倚靠柱子不应为,亦莫抻拉手指节。
洗足以及沐浴身,擦拭以及搓揉等,
首先顶礼再为之,最后亦可随意行。
倘若称呼上师名,师名之后加尊者,
为令他人恭敬之,言说尊称之敬语。
请求上师予吩咐,口中当说谨遵命,
双手合十不散乱,洗耳恭听师吩咐。
发笑以及咳嗽等,应当用手捂住口,
事情成办圆满后,当以柔语作陈述。
上师之前调柔住,衣等仪表当整洁,
双膝跪地手合掌,欲闻法等祈三遍。
承侍一切行为中,当无贡高我慢心,
知惭畏惧护根门,当以新媳姿态住。
娇媚姿态等诸行,上师之前当断除,
其余类似之事宜,自己观察当舍弃。
开光灌顶与火施,摄受弟子传佛法,
上师若在彼境内,未经开许前莫为。
作开光等所得物,悉皆供养上师尊,
上师接受供品后,其余随意自享用。
不摄上师之弟子,于上师前当禁止,
自之弟子承侍己,起立顶礼等行为。
供养上师任何物,以及上师赐何物,
具有智慧之弟子,应当顶礼双手接。
不忘正知与正念,自之行为谨慎者,
道友行为越轨时,当以喜心互制止。
病人对于事上师,虽未顶礼求开许,
已做一切遮止行,具善心者无罪过。
于此多言何必要,能令师喜皆当为,
师不喜事悉断除,于此应当尽力行。
所谓悉地随师生,此乃金刚持亲言,
了知此后诸行为,竭尽全力令师喜。
意乐清净之弟子,已于三宝前皈依,
此部事师五十颂,应当施彼读诵也。
传授欲学密咒等,令彼堪为妙法器,
后当读诵与受持,密宗十四根本戒。
为利随学师弟子,造此无垢之论典,
以我所积诸善根,祈愿众生速成佛。


大智者巴布拉上师所造的此《事师五十颂》,印度堪布班玛嘎绕瓦玛与雅钦大译师比丘仁钦桑波将其从梵文译为藏文,并对词义作了详细校正。
 
事师五十颂释
宗喀巴大师 造
索达吉堪布 译
那莫革热玛则恭卡雅(顶礼上师文殊师利)!

虽成诸佛之父然现菩萨童子身,
虽以爱语安慰有情然令魔众畏,
虽恒住于无上果位然做众生仆,
祈愿文殊菩萨以奇事业恒庇护。
如理依止容易恩赐予,一切圆满功德唯一门,
依师方法事师五十颂,我当尽心尽力而宣说。

如诸续之王《大幻化网》第一品中云:“最初希求成就者,依止上师而获得,倘若无有上师尊,无法获得诸悉地,故当宣说师法相。”因为一切共同、殊胜悉地的根本,即是由如理如法依止殊胜善知识得来,故而以五十首偈颂宣说依止上师方法的《事师五十颂》。
本论分三:一、初义;二、论义;三、末义。
甲一(初义)分二:一、顶礼;二、立宗。
乙一、顶礼:
成就具德金刚萨埵因,上师莲足之下敬顶礼。

。。。。。。

自大圣境五台山
文殊加持入心者
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« 回复 #27 于: 二月 01, 2013, 03:49:33 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼阿琼堪布仁波切

《大圆满前行广释》第133课

以五种了知而修“视师如佛”
这样的见地,如何修持才能生起来呢?要以《前行备忘录》中所讲的五种了知而修。
第一、了知上师是佛:
即使按照不了义的观点,真正的上师也是
佛的化身,是为了利益所化众生,如水月一般
以缘起而显现于世间。如果把上师执为实有相
状的色身,并将上师视作平凡者,就不能成为
自相续生起智慧之清净近取因,如《金刚经》
云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,
不能见如来。”
而且,世尊也说过,上师其实是佛陀的幻
现。如经云:“阿难莫忧伤,阿难莫哭泣,末法
五百世,我现善知识,饶益汝等众。”
所以,上师是佛,是显宗密宗的共同观点。
第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀
的事业,包括共同事业和殊胜事业:
就共同事业中的世间事业来说,如果上师
调解是非、平息不和,这是息业;如果上师积
累财富、做生意赚钱、造房子,这是增业;如
果上师勾招男女,摄受多少多少人,这是怀业;
上师瑜伽
- 174 -
即使上师显现上杀害一百个众生,也是诛业。
所谓的殊胜事业,是为一切所化众生指示
三菩提解脱之道,把他们安置在解脱与遍知果
位。
上师的这些事业,其实跟佛的事业是无二
无别的。
第三、了知对自身而言,上师比佛陀恩德
更大:
虽然过去已有众多的佛出世,现在也有释
迦牟尼佛来到人间转法轮,但我们都无缘得见,
未蒙度化。为了摄受刚强难化的我们,上师显
示人的身份降临于世,代表诸佛,弘扬佛的精
神。虽然上师的功德等佛,但对我自身而言,
上师的恩德却超越了佛陀。
上师给我的利益,远非父母亲友以及世间
的贤善好人所能给予。上师教我弃恶从善,树
立善趣与解脱之梯;上师教我发菩提心,为我
播下菩提的种子;上师以密法引导我,赐予究
竟解脱。
所以,对我们来说,上师的深恩厚德胜过
佛陀。
第四、了知大恩大德的上师是一切皈依处
之总集:
外三宝完全集聚于上师:上师的身是僧宝,
语是妙法,意是佛陀;内三根本——上师、本
尊、空行的本体,也是上师;上师的意是法身,
语是报身,身是化身,功德是财神,事业是护
法神,乃至是浩瀚如海的坛城、皈依境的总体。
所以,修行中应该以上师为主而祈祷。否
则,就像有些人对他的上师说:“我祈祷您的护
法神加持我,我祈祷您的本尊加持我……”但
这样不一定能如其所愿。在古代传记中也记载,
当某位修行人在上师与本尊之间,选择本尊赐
予灌顶时,结果本尊全部融入了上师,未得到
灌顶。
因此,不论何时何地一定要了知,上师是
一切皈依处的总集。
第五、了知认识到这些道理以后,如果能
虔诚祈祷,无需依赖他道之缘,便可在自相续
中生起证悟智慧:
明白了以上四点,确信上师是一切三宝的
总集体以后,我们应当认识到,如果将上师视
作真佛,发自内心地猛厉祈祷、时时祈祷,那
么不需要依靠生圆次第等其他道的外缘,便能
在自相续生起证悟智慧。
《前行备忘录》是多年以前翻译的。记得
在译到这“五知”的时候,好几天的讲课当中
我都提到:“五知很重要!五知很重要!”因此,
上师瑜伽
- 176 -
在修上师瑜伽时,如果能了知这五点,便能真
正做到视师如佛。这样在恭敬与信心当中祈祷,
上师的密意与意传自然入心,那时候,不论你
修什么法都将非常容易,而且不会有任何道障。
凡夫人修行,就像小船行驶在大风大浪的
海上一样,时而平稳,时而又会遭到外缘狂风
的侵袭,可以说异常艰难。如果不随时随地以
恭敬和信心祈祷,便会不由自主地融入世间的
大海。
所以,希望道友们都能熟悉这五种了知,
并实地祈祷。具体的内容,你们最好看一看《前
行备忘录》。《前行备忘录》的作者是阿琼堪布,
他的语言看似普通,但因为上师的加持完全融
入了他的心,所以字里行间都是信心与智慧的
流露。对于这样的流露,我们去接受,自然有
不共的加持。
同时你们也看一下,前辈大德们是怎样依
止上师、祈祷上师的。相比之下,我们的依止
和祈祷就太惭愧了。或许偶尔也能生起一点信
心和恭敬,但又太短暂了,过段时间以后,由
于前世的业力,加上魔王波旬天天“加持”,可
能不仅不生信心,反而开始寻找起上师们的过
失,甚至添枝加叶地诽谤、诋毁。

自大圣境五台山
文殊加持入心者
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大圆满前行广释第133课


◎ 上师的恩德胜佛
从我们自身的角度而言,上师的恩德胜过
了佛陀。
为什么呢?因为上师为我们开示一生一世
能成熟解脱的深道,通过大悲加持、强力方便,
完全将自己安置于金刚持地。当然,这是指利
根者,利根者可以直接被安置于佛位。而其他
人的话,就像值遇般若法门43一样,依于上师值
遇解脱法门以后,就像鱼被钩住了一样,虽然
现在仍身处轮回,但在不久的将来,也必定会
被迅速安置于解脱之地。
因此,对上师一定要心怀感恩。我们知道,
如果不是佛陀的教法甘露,任何众生都无力破
开无明、获得解脱,这是肯定的。所以佛的恩
德无与伦比。但对我们自身来讲,诸佛智慧与
大悲的光辉,不透过上师的传授与传递,又怎
么进得了我们的相续呢?想一想,这种恩德,
世间的父母、老师、亲朋好友,谁又能给予呢?
不承认来世与解脱的人,谁给他生命,谁
给他钱财,谁给他地位,他知道感恩。但了解
解脱利益的人之所以感恩上师,是因为他知道,
不是遇到上师的话,他还将不断地、更深地沉
溺于轮回,再费多少时日才能值遇佛法,还是
个未知数。但今天因为有了上师的大悲加持,
因为上师的强力方便,竟然使他轻易迅捷地趋
入了解脱道。
这种恩德,这些道理,恐怕每个人只有从
内心里去体会,才能明白。我的语言再多也是
苍白无力,无法表达出那层真实的意义。




自大圣境五台山
文殊加持入心者
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« 回复 #29 于: 二月 06, 2013, 11:59:23 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
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《大圆满前行广释》第133课

上师的功德不可测

如果衡量上师的功德,可谓密意广大如虚
空。也就是说,上师的任何行为都有很深的意
义,这些深层的意趣就像虚空一样广大,无法
揣测,只是到了后来才明白:“哦,原来上师那
句话是这个意思!”
上师的智慧无量如大海。大海是深不可测、
取之不竭的,上师的智慧也是如此,不管是甚
深的空性见解,还是善巧的世间法智慧,都如
大海一样广大无边。

上师的悲心猛烈如湍流。湍急的河流总是
迅急不住地流淌,上师的悲心也是如此,对所
有的众生,都有着强烈而不中断的救度之心。
上师的自性坚固如山王。一般人在行善时,
常常被种种因缘所转动,但真正的上师善知识
不会。他在一生的行持,乃至多生累世的弘法
利生过程中,不论见解还是行为,一切的一切
都极为坚固,如同山王。

上师视众平等如父母。世间人对家人、对
亲戚朋友会关心,而不会在意不相干的人,如
果是怨敌,那更恨之入骨了。但上师不会,他
对天下无边的所有生命,全都一视同仁,平等
地当作父母一样对待。

由此可见,上师的每份功德都不可测度。

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
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