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作者 主题: 祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》  (阅读 56324 次)
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caoluxin347
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« 回复 #260 于: 十月 26, 2016, 02:38:57 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


“尔时,文殊师利法王子在大众中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“当何名是经?我及众生,云何奉持?”

佛告文殊师利:“是经名《大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼》,

亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》,

亦名《如来密因修证了义》,

亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》,

亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》,汝当奉持。”



蕅益大师在《楞严经文句玄义》中的判教:


二正以此经结属教部者。

谓此经为华严部耶。华严说在初成道时。今佛与波斯匿王同生。已年六十二岁。旣非其时。又华严惟为大根众生说圆别教。今经乃为阿难等诃小说大。复非其味。

谓此经为阿含耶。则阿含正说小乘。此经正诃小乘。尤非其类。

谓此经为般若耶。则般若带通别二教。正说圆教。会一切法皆摩诃衍。不复诃斥声 闻缘觉。今经惟有如来藏三义中。普收十界。与般若同。而前后诃小乘处。不一而足。与般若异。又般若有共与不共二种。而此经惟明不共。又般若专明共不共二种般若。而此经总明一切诸法。故虽与般若同时。决不与般若同部味也。

谓此经为法华耶。则法华开权显实。此经破妄显真。法华举手低头皆成佛道。此经不知二本不成菩提。时之与味。一向不同。

谓此经同涅槃耶。则旣非中夜唱灭之时。复非借三助一之旨。尤难联络。

旣此四部不可浪收。不归方等而归何部。且弹偏斥小。叹大褒圆。正是方等法门。故知于通别二时中。是通时方等也。

于四种机中。卽钝而仍利者所见也。于四种化仪中。是顿教。非顿部也。是渐时。非渐教也。

大机所见。小机不见。是秘密相也。放光说咒。亦是秘密部也。

别题云。一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。此之谓也。阿难悟大。登伽证小。亦是不定义也。

于四种化法中。正诃藏教。傍诃通别二教。独明圆教也。结属竟。


喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。
« 最后编辑时间: 十月 26, 2016, 02:41:48 下午 作者 上师遍知 » 已记录
caoluxin347
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« 回复 #261 于: 十二月 20, 2016, 03:38:03 上午 »

顶礼上师三宝

香赞
炉香乍 k 法界蒙熏
诸佛海会悉遥闻
随处结祥云 诚意方殷
诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
净口业真言
唵。修唎修唎。摩诃修唎。修修唎。萨婆诃
净意业真言
唵。嚩日啰怛。诃贺斛
净身业真言
唵。修哆唎。修哆唎。修摩唎。修摩唎。娑婆诃
普供养真言
唵。誐誐曩。三婆嚩。嚩日啰斛
安土地真言
南无三满哆。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾。萨婆诃
南无楞严会上佛菩萨(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六(5)

佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。世尊,彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。

尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼,皆演法音,交光相罗,如宝丝网。是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧。即时,天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色,此娑婆界大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。

于是如来告文殊师利法王子:“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就?”  文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:

觉海性澄圆,圆澄觉元妙,
元明照生所,所立照性亡。
迷妄有虚空,依空立世界,   
想澄成国土,知觉乃众生。   
空生大觉中,如海一沤发,   
有漏微尘国,皆依空所生。   
沤灭空本无,况复诸三有!  
归元性无二,方便有多门。   
圣性无不通,顺逆皆方便,   
初心入三昧,迟速不同伦。   
色想结成尘,精了不能彻,   
如何不明彻,于是获圆通。   
音声杂语言,但伊名句味,   
一非含一切,云何获圆通?   
香以合中知,离则元无有,   
不恒其所觉,云何获圆通?   
味性非本然,要以味时有,   
其觉不恒一,云何获圆通?   
触以所触明,无所不明触,   
合离性非定,云何获圆通?   
法称为内尘,凭尘必有所,   
能所非遍涉,云何获圆通?   
见性虽洞然,明前不明后,   
四维亏一半,云何获圆通?   
鼻息出入通,现前无交气,   
支离匪涉入,云何获圆通?
舌非入无端,因味生觉了,   
味亡了无有,云何获圆通?   
身与所触同,各非圆觉观,   
涯量不冥会,云何获圆通?   
知根杂乱思,湛了终无见,   
想念不可脱,云何获圆通?   
识见杂三和,诘本称非相,   
自体先无定,云何获圆通?   
心闻洞十方,生于大因力,   
初心不能入,云何获圆通?   
鼻想本权机,只令摄心住,   
住成心所住,云何获圆通?   
说法弄音文,开悟先成者,   
名句非无漏,云何获圆通?   
持犯但束身,非身无所束,   
元非遍一切,云何获圆通?   
神通本宿因,何关法分别,   
念缘非离物,云何获圆通?   
若以地性观,坚碍非通达,   
有为非圣性,云何获圆通?   
若以水性观,想念非真实,   
如如非觉观,云何获圆通?   
若以火性观,厌有非真离,   
非初心方便,云何获圆通?   
若以风性观,动寂非无对,   
对非无上觉,云何获圆通?   
若以空性观,昏钝先非觉,   
无觉异菩提,云何获圆通?
若以识性观,观识非常住,   
存心乃虚妄,云何获圆通?   
诸行是无常,念性元生灭,   
因果今殊感,云何获圆通?   
我今白世尊,佛出娑婆界,   
此方真教体,清净在音闻。   
欲取三摩提,实以闻中入,   
离苦得解脱,良哉观世音!   
于恒沙劫中,入微尘佛国,   
得大自在力,无畏施众生。   
妙音观世音,梵音海潮音,   
救世悉安宁,出世获常住。   
我今启如来,如观音所说,   
譬如人静居,十方俱击鼓,   
十处一时闻,此则圆真实。   
目非观障外,口鼻亦复然,   
身以合方知,心念纷无绪。   
隔垣听音响,遐迩俱可闻,   
五根所不齐,是则通真实。   
音声性动静,闻中为有无,   
无声号无闻,非实闻无性。   
声无既无灭,声有亦非生,   
生灭二圆离,是则常真实。   
纵令在梦想,不为不思无,   
觉观出思惟,身心不能及。   
今此娑婆国,声论得宣明,   
众生迷本闻,循声故流转。
阿难纵强记,不免落邪思,   
岂非随所沦,旋流获无妄。   
阿难汝谛听,我承佛威力,   
宣说金刚王,如幻不思议,   
佛母真三昧,汝闻微尘佛,   
一切秘密门,欲漏不先除,   
畜闻成过误,将闻持佛佛,   
何不自闻闻?闻非自然生,   
因声有名字,旋闻与声脱,   
能脱欲谁名?一根既返源,   
六根成解脱,见闻如幻翳,   
三界若空花,闻复翳根除,   
尘销觉圆净,净极光通达,   
寂照含虚空,却来观世间,   
犹如梦中事,摩登伽在梦,   
谁能留汝形?如世巧幻师,   
幻作诸男女,虽见诸根动,   
要以一机抽,息机归寂然,   
诸幻成无性;六根亦如是,   
元依一精明,分成六和合,   
一处成休复,六用皆不成,   
尘垢应念销,成圆明净妙。   
余尘尚诸学,明极即如来。   
大众及阿难,旋汝倒闻机,   
反闻闻自性,性成无上道,   
圆通实如是。此是微尘佛,   
一路涅槃门,过去诸如来,   
斯门已成就,现在诸菩萨,   
今各入圆明,未来修学人,   
当依如是法,我亦从中证,   
非唯观世音。诚如佛世尊,   
询我诸方便,以救诸末劫,   
求出世间人,成就涅槃心,   
观世音为最。自余诸方便,   
皆是佛威神,即事舍尘劳,   
非是长修学,浅深同说法。   
顶礼如来藏,无漏不思议,   
愿加被未来,于此门无惑,   
方便易成就,堪以教阿难,   
及末劫沉沦,但以此根修,   
圆通超余者,真实心如是。

 补阙真言
南无三满哆。没驮喃。阿钵啰帝。喝多折。折捺弥。唵。鸡弥鸡弥。怛塔葛塔喃。末瓦山碇钵啰帝。乌怛。摩怛摩。怛塔葛塔喃。末瓦吽。癹莎诃。
补阙缺圆满真言
嗡。呼嚧呼嚧,社曳穆契娑诃。
 
回向偈
愿以此功德    普及于一切
 我等与众生    皆共成佛道
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caoluxin347
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« 回复 #262 于: 五月 12, 2017, 10:39:40 上午 »

顶礼上师三宝

《大乘经庄严论》74课随堂记录     
课前的话:
1. 前面这尊释迦牟尼佛像是斯里兰卡国王送给上师的,其中有一些故事,这里先不讲。因缘成熟后有生之年还要去一些国家弘扬佛法,如果这一世去不完,以后世也要去。
2.《法华经》讲完后各个方面因缘具足发愿讲《金刚经》。[font=Verdana]《楞严经》也是很好的。我们有生之年学习大乘佛法很幸运,听一次课也很有意义。[/font]
正式讲课:
【依止善知识】
1、为6什么叫善知识?有善法,常常利益众生,不求自乐,让众生离苦得乐。
【所作之事 不求自乐 常为众生 而求安乐】——《涅槃经》
2、善知识的十个法相:
依师当调柔,寂灭功德胜,勤富教悟真,善说悲无厌。----这组颂词最好背诵。
一、戒律清净,诸根调柔。
二、要有一定的禅定功夫,不散乱。
三、灭除贪嗔痴粗重的烦恼和分别念。
四、戒定慧的功德超过自己。
五、一定要精进。
六、应广闻博学,有过系统闻思修的经历很重要。
七、内心证悟四谛,空性等法。
八、善巧方便的语言讲法,美妙的词句宣讲解脱道。真正的上师不仅仅讲对今生有利的法,最重要是讲解脱道和涅槃法。
【常说利益法 利益未来世 彼是善知识 作知识利益】——《正法念处经》
九、有慈悲心,不求恭敬利养。
十、任何时间,任何环境,任何人面前都不间断的用佛法饶益众生。不论众生多么恶劣,根基多差,都无有厌倦的度化他们。
 3、依止善知识的方法:
分为外依止和内依止。外依止包括:恭敬依止(身语意),利养依止,承侍依止。
内依止:依教奉行的闻思修。上师的智慧融入自己的相续后,就会视师如佛。
上师讲法王如意宝的祈祷文经常念,念完后感觉内心很柔软和欢喜。习惯性的早上起床没有睁眼就开始念,晚上入睡前也念,会经常梦见法王如意宝。
【恭敬善知识 其心如佛想】——《华严经》
4、依止心态不要有轻视心,盗法的心,要以想要获得佛陀教言的心态依止。以清净心,正直心,不惜自己生命的心去依止善知识后,你离佛的境界不遥远。
【清净正直心 不惜身寿命 亲近善知识 专求佛菩提】——《华严经》
5、一定要恭敬的依止善知识,行为上要善巧方便。佛教徒在外人面前要有威仪,不要在城市的人群中看到自己的上师就做大礼拜。
6、上师的每一个行为都是有密意的。法王如意宝出门经常带着上师,但是有两次没有让上师同行。一次是法王去北京的高级佛学院,上师留在学院讲中观。一次是法王圆寂前出去没有带着上师。弟子不要对上师的任何行为有意见,会破坏生生世世依止上师的缘起,上师和弟子心心相应后意传加持会不断的融入相续,弟子讲的法自然而然对众生有利,弘法事业广大。虔诚的信心祈祷上师和上师相应后,你说的话会对众生有利。
7、依止善知识不是为了求利养。上师讲的三学法认认真真的修行,并把这些境界功德回向给可怜的众生。通过修行佛法,普皆回向。
8、上师欢喜的因:法供养是最欢喜的。人格稳重,坚稳,长期依教奉行,不违背教言的弟子上师最欢喜。
【积集善根 恒无厌足 顺善知识 不违其教】——《华严经》
9、反观自己依止上师的行为有没有破坏缘起?有没有违背上师的教言?
上师依止法王如意宝没有破过誓言,没有染污的心,是很清净的传承,这样才可以一直给大家传法的。
10、依止善知识通达二乘,为成办自他二利要安住于大乘。
11、依止善知识的过程中虽然很多人一起听法,但每个人所得的收获是不同的,每个人根据修行都有自己的一份收获,要珍惜。上师和弟子关系再好也有分别的那一天,所以当上师在世时应断除怀疑,好好学法。
12、最殊胜的依止:
一、依止后对大乘佛法有不可动摇的信解。
二、思维上师所讲的法义后,品味到上师与佛无别。
【恭敬阿阇黎 等同一切佛 所有言教诲 皆当尽奉行】——《大教王经》
三、获得虚空藏等持和不忘陀罗尼。
四、无分别智慧,三轮体空摄持。
五、八地以上的菩萨一切所作融合为一。
13、遇到善知识,功德增上。反之,如果遇到恶知识,功德减少,恶事增上。近朱者赤近墨者黑。
【亲近善知识 法利自然成】——《大庄严论经》
感恩上师 喇嘛钦🙏❤️


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
« 最后编辑时间: 五月 12, 2017, 02:28:27 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #263 于: 九月 28, 2017, 11:27:36 上午 »

顶礼上师三宝

大恩上师仁波切于2017年9月26日圆满了《妙法莲华经》的传讲,并发愿继续传讲《维摩诘经》,祈请大恩上师在因缘成熟的时候为我们传讲《《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
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« 回复 #264 于: 九月 28, 2017, 12:07:36 下午 »

顶礼上师三宝

妙法莲华经61课之《普门品》笔录详细版

2017-09-26   


坚定利他的小擦擦



妙法莲华经
第61课笔录


课前开示



第一件事:上师展示了学校的纪念画册,记录了学校十年以来重要的画面。



第二件事:《现观庄严论释》下册出版。下册出来了,整理的最后一句话是:等一下念诵忏悔文,接着念荟供偈供护法,然后边吃边念普贤行愿品。也不能耽误大家的时间,否则网上的人会有羡慕心和嫉妒心。



第三件事:《释量论成量品释》下册出版。

所讲的内容变成书还是好一点,不然以后不知道光盘以及硬盘这类不知道能保存多长时间。我们现在有机会的时候,只能完成两个下册也可以。(众笑)



成量品我们还是几年前讲的,现观庄严论也是这样讲的。讲完之后,在这里特别感谢发心人员,不管是做音频、视频还是文字等各方面的发心工作。看起来只是一本书,但实际上一本书的背后下了很大的功夫。我也知道,在写笔记的过程中,有些人一直坚持下去直到圆满。有些中间已经生烦恼,最后选择离开。有些可能死了。而有些死也不了活也不了。在发心人员当中,有些是很快乐地发心,有些是很痛苦地发心,有些人刚开始快乐最后很痛苦,有些人刚开始痛苦后来慢慢变得快乐。我现在看发心人员的行为,就像老人看孩童在玩耍一样。有些发心人员一直坚持在整理讲记,有些中间换了很多,读起来风格会略有不一。一般来讲,记录者的文笔和讲者的风格还是有一些差别的。记录者要懂得传讲者的密意,而且在记录过程中文字表述的善巧方便还是有差别的。自己的风格没有什么变化,这么多年以来一直是这样讲的,弄成文字后稍有不同,这也是正常的。   
 
接下来我们讲 《法华经》。

昨天我也讲了下,将来没有什么违缘的情况下,今年或者明年准备讲《维摩诘经》。

讲维摩诘经主要有以下几点原因:

第一点原因:《维摩诘经》是显密综合的经典。我们有些人可能没有办法修加行,所以这辈子不一定有听密法的机会。但是《维摩诘经》中的很多道理就像《宝性论》一样,显密和密宗共同的经典。里面有很多对治烦恼以及观清净刹土等一些密宗的观点。所以为了让很多人能够接触到密宗的观点而准备传讲《维摩诘经》。

第二点原因:现在闻思修行的听众,90%都是在家居士。为了让在家人生起欢喜心,因为《维摩诘经》讲的是一个在家成就者的故事。以前我们讲《百业经》的时候,内容涉及的都是出家人的公案,所以很多在家人不是很喜欢听,没有共同语言。到时候一讲《维摩诘经》的时候,我们出家人会觉得在家人特别了不起,因为佛最大的菩萨和声闻都是出家人,但是都不能比上维摩诘居士,所以传讲这部经典可以让你们在家人生起欢喜心。

第三点原因:《维摩诘经》中直截了当地讲述了很多烦恼转为道用的方法,认识烦恼的窍诀。现在这个时代确实很多人烦恼比较多,通过学习《维摩诘经》,就像密宗大圆满的本来清净一样,也许可以斩断很多人相续之中的烦恼。

第四点原因:对于《维摩诘经》这部经典,我有一个很清净的传承。这个传承给大家边念边传的话,以后也会在汉地也好,在其他地方也好,都会延续它的传承。我们这里也会有很多很多人去弘扬这部经典,这样的话让传承一直延续下去很重要。

基于这四点原因,下一阶段会传讲此部经典,也希望像这次《妙法莲华经》的听众一样从头到尾坚持。在讲的过程中,上等者一节课也不落下,中等者听了大部分课,下等者极少数的课也能听到。极为下等者只听了一两节课也可以。当然这样的上等中等下等的划分,现代人不是很欢喜,每个人都希望自己可以是上等者。那么可以反过来说,上等者听一节课,下等者圆满听完传承,也可以这样,因为一切名称都是假立的。所以说我们也希望下次讲《维摩诘经》的时候,有上等者的出现,也有下等者的出现。

。。。。。。


《普门品》确实在汉地很流行,历代国王也是着重弘扬。因此现在在不同的寺院,不同的法门中,念诵观音法门的特别多。

在座的各位,再三的告诉大家,短短时间讲课,最好讲《普门品》也很好的。因为你们有了传承,讲起来更有加持。

 佛说《普门品》时,当时有八万四千众生都发了无上的菩提心。


在笔录过程中,如有过失,在上师三宝面前诚心忏悔!
如有功德,祈愿上师诸佛善知识们永久驻世、常转法轮!
祈愿清净教法长驻世间!
祈愿一切众生离苦得乐,暂时往生西方极乐世界,究竟成就无上正等正觉的佛果!
祈愿一切道友早日成佛、利益众生!


 Re: 祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
« 回复 #263 于: 今天 11:27:36 上午 » 引用 修改 删除 

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顶礼上师三宝

大恩上师仁波切于2017年9月26日圆满了《妙法莲华经》的传讲,并发愿继续传讲《维摩诘经》,祈请大恩上师在因缘成熟的时候为我们传讲《《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
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« 回复 #265 于: 十月 18, 2017, 08:45:57 上午 »

顶礼上师三宝



《大势至菩萨念佛圆通章释》

思考题
1.简述大势至菩萨宣说的忆念佛陀之比喻。
2.大势至菩萨的修行窍诀是什么?你对此有何理解?
3.有些净土宗的法师认为,在《楞严经》所说的法门中,唯有大势至菩萨的法门最为第一。你是如何看待这种观点的。

顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!


今天讲《大势至菩萨念佛圆通章》。为什么要讲这部经呢?因为汉地有净土五经 之说,前面我们已经讲了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,还剩下《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》没有讲,所以这两部经也是我们教学计划的一部分。
《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》的一部分,它的文字非常少,总共只有两百四十四个字,人们都认为《心经》是所有《般若经》的精髓,这部《大势至菩萨念佛圆通章》就相当于净土宗的《心经》。自从印光大师以来,净土宗的高僧大德们都非常重视这部经典。我想,既然前辈高僧大德们如此重视此经,这里面肯定有甚深的缘起,所以我们有必要学习此经。
但要向大家说明的是,由于藏文《大藏经》中没有《楞严经》 ,所以我没有《楞严经》的传承,这次讲《大势至菩萨念佛圆通章》,只是和大家共同学习而已。
在《楞严经》中,佛问诸大弟子:你们最初发心悟十八界以何为圆通,以何方便得入三摩地?随后,二十五位圣者依次向世尊汇报了各自的修道过程,这些圣者包括小乘的舍利子、目犍连、大迦叶、富楼那、须菩提尊者以及大乘的弥勒、大势至、观世音菩萨。这二十五位圣者所修之道就是以六尘、六根、六识(合为十八界)和七大为方便而趣入解脱的法门。虽然这些圣者都提倡各自的法门,比如有的圣者认为观火大最殊胜,有的圣者认为观水大最殊胜,但实际上殊途同归,每个法门都能让众生获得解脱,我们不能说某个法门合理、某个法门不合理。虽然有些净土宗大德经常说,在所有的法门中以大势至菩萨的念佛法门最为殊胜,但我认为这是相应特定根机众生而言的,实际上每个法门都非常殊胜。由此我也想到一个问题:藏传佛教有各大教派,汉传佛教也有各大教派,每个教派的行者都认为自宗最殊胜,虽然对于根器相应、信心强烈者来说,自宗确实是最殊胜的,但千万不要因此而排斥其他法门,否则就是不通达佛法的表现。
在当今时代,由于许多汉藏高僧大德的强调,尤其依靠法王如意宝的加持,很多人都对净土法门有极大信心。对大多数人来说,净土法门确实是解脱的捷径。看看《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,相信大家都会对往生极乐世界满怀信心。特别是《观无量寿佛经》,不管学密宗还是学显宗的人,都应该好好学习。前一段时间我讲了这部经,我个人感觉收获非常大。尤其是讲了九品往生后,我深深地体会到:只要临终时没有遇到特殊的恶缘,往生极乐世界应该不是很困难的。这不是说大话,通过反复看经文,我确实有了这种把握。以前我也明白,娑婆世界虽然有些暂时的安乐,可是这些安乐终究不离痛苦的自性,所以自己很想往生极乐世界,但内心深处总是觉得往生是一件高不可攀的事。就像一个穷学生虽然想到大城市读书,可是知道自己没有条件一样。但通过这次的学习,我确信只要自己付出一些努力,不谈上品往生和中品往生,至少下品往生是可以的。以此因缘,我也郑重发愿:只要自己的生命没有出现无常,一定要把《观经》译成藏文!为什么呢?因为很多藏地的佛教徒和我以前一样,一方面对净土法门信心很大,一方面又觉得往生需要较高条件,真正要往生有一定困难,《观经》恰好可以遣除这种疑虑。这些话本来应该在讲《观经》时说,但因为时间有限,当时我没来得及讲,所以今天补充一下。
下面开始讲《大势至菩萨念佛圆通章》,这里的文字不是特别难,汉地讲解《大势至菩萨念佛圆通章》的人也很多,所以你们课后可参考其他书,我在这里从字面上简单讲一讲。

经题:《大势至菩萨念佛圆通章》
在《楞严经》中,二十五位圣者分别汇报了各自的圆通法门,其中大势至菩萨是第二十四位圣者,他修持的是念佛法门,他是通过念佛而圆满通达证悟的,所以这段经文便叫做“大势至菩萨念佛圆通章”。
对于念佛,以前很多道友认为只是口念佛号,但是通过这几年对净土法门的学习,大家都认识到,所谓的“念”,有心念和口念,而且二者之中以心念更为重要。从下文可见,大势至菩萨不一定是口中不停地念“南无阿弥陀佛”,他应该也是以内心忆念佛为主。
不过,有些人的说法也太过分了。他们说口念没什么用,只要心念就可以了。这样讲其实也不对。心念和口念是相辅相成的:如果一个人心里能念佛,口中自然会念佛;如果心中不能念佛,口中自然不会念佛。我自己有这种体验:当我心情比较堪能时,我对诸佛菩萨会很有信心,口中念什么佛号或者咒语都没问题;如果我的心处于贪嗔痴的状态,口中就很难念出佛号或者咒语。因此,我们不能因为心念重要就轻视口念。
在我们的道友当中,有些人在这方面很不错——手中经常拿着念珠,只要一有空就念佛,这种习惯特别好。而有些道友却不是这样,即使有空也不念佛,嘴巴好像一直不会动,只在某些特殊场合才念一点,但从表情上看还是很不情愿,虽然身体坐在念诵的场合,可是嘴唇还是难得一动。

译者:天竺沙门般剌蜜帝
般剌蜜帝法师是中印度人,他将《楞严经》从印度带到中国,于唐中宗年间在广州将此经译为汉语,由乌苌国沙门弥伽铄佉译语,居士房融笔受,沙门怀迪证义。
《楞严经》从印度传到中国,这中间有一段感人的故事。据说《楞严经》为古印度的国宝,印度国王严禁将其携带出境,所以这部经很久以来没有传到中国。隋朝的时候,天台宗的智者大师根据《法华经》经义发明三止三观学说,当时有一位印度高僧对大师说,三止三观学说与《楞严经》的意义颇为相似。智者大师听后,在天台山筑了一座拜经台,日日夜夜向印度方向礼拜,希望《楞严经》早日传到中国。智者大师一直拜了十八年,直到圆寂也没有见到这部经。到了唐代,般剌蜜帝法师历尽千辛万苦,终于将此经带到了中国,并将其译成汉文。据说般剌蜜帝法师好几次想将此经带到中国,但都在边境上被截获,后来他将此经抄写在细绢上,然后用利刃割破胳膊,将细绢藏在胳膊内,等到伤口长好后才出境。从那以后,《楞严经》便在中国弘扬开来。在汉传佛教界,历来有“开悟的楞严,成佛的法华”之说,可见这部《楞严经》多么重要。如果你看了《楞严经》,就会知道其内容确实非常殊胜。这次虽然我们没时间学习整部《楞严经》,但是通过学习《圆通章》,也算和此经结上善缘。下面看经典正文。

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言。
大势至法王子和他的同伦五十二菩萨从座而起,顶礼佛足并呈白佛说。
大势至菩萨是一切诸佛之子,按照中观的说法,像他这样的大菩萨是诸佛的意子,所以称为“法王子”。
“同伦”就是志同道合者,此处的“同伦五十二菩萨”就是五十二位志同道合的菩萨。按照有些大德的说法,“五十二菩萨”也可理解为修道的五十二个阶位——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。如果按照后一种来理解,大势至菩萨的同伦就不止五十二人了,可以有非常多的菩萨。
这句经文总的意思是,大势至菩萨跟与自己志同道合的五十二位菩萨向世尊汇报自己因地的修行状况。

我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。
我回忆往昔恒河沙劫以前,有一位名叫无量光的佛出世,那一劫中相继有十二位如来出世,其中最后一位佛名叫超日月光,这位佛教我念佛三昧。
这段经文还有另一种解释方法:我回忆往昔恒河沙劫以前,有十二位如来在一劫中相继出世,名号分别为:无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛 ,这些如来教我念佛三昧。
如果按照前一种解释,经文中的“彼”是指最后一位如来,如果按照后一种解释,经文中的“彼”字是指十二位如来。
所谓念佛三昧,有不同的方法:一、实相念佛,利根者安住于远离四边八戏的境界中,这是念法身佛;二、观想念佛,中根者观想如来的身相;三、持名念佛,下根者口中持诵佛号,如念诵“南无阿弥陀佛”、“南无释迦牟尼佛”。每个人可以视自己的根机采取相应的念佛方法。
念佛三昧很重要,为什么呢?因为如果没有修持念佛三昧,我们就无法与佛相应,佛的加持也就无法融入自相续。作为佛的追随者,我们心中要经常有佛,否则,虽然佛的慈悲无量无边,虽然佛的威力无与伦比,我们也不一定能感受到。我原来讲过《释迦牟尼佛仪轨》,这个仪轨很重要,如果大家每天念诵一遍此仪轨,一定能与释迦牟尼佛结上殊胜的善缘。

下面大势至菩萨以比喻来说明念佛的重要性。
譬如有人一专为忆一人专忘,如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影不相乖异。
譬如有两个人,有一个人专门忆念第二个人,第二个人总是忘记第一个人,如果是这种情况,这两个人将来或者相逢或者不相逢、或者相见或者不相见。如果两个人互相忆念,两人之间的忆念辗转深入,在这种情况下,乃至从此生至他世,这两个人都如同身体和影子一样不相乖离。
比如一对男女,如果一方天天想着另一方,而另一方却从来不想对方,以这种缘起他们不一定会相遇,即使相遇也无法发展关系。这种情况在世间经常可以看到,所谓“有缘千里来相会,无缘对面不相逢”就是如此。相反,如果有些人经常发愿:愿我们今生今世如何,愿我们生生世世如何。以此因缘,这些人在漫长的生世会形影不离。可见双方互相思念非常重要,如果不具足双方的因缘,就无法凑合不相分离的缘起。

十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。
十方如来就如同母亲忆念儿子一样怜念众生,如果儿子逃离了母亲,即使母亲忆念儿子又有什么用呢?如果儿子忆念母亲就像母亲忆念儿子一样,母子多生累世都不会分离。
佛对任何众生都是恒时思念,他对众生平等关心,无有任何偏袒,不会有“这个众生对我好,那个众生对我不好”的分别。因此,如果众生天天念佛、观想佛,一方面佛恒时忆念众生,一方面众生忆念佛,众生就会得到佛的加持。
佛对众生的慈悲心是非常深切的。《菩萨念佛三昧经》中说:“慈心观众生,如母念一子。”《大般涅槃经》中说:“佛见众生烦恼患,心苦如母念病子,常思离病诸方便。”就像这些教证所说一样,佛对众生就像母亲对独子一样,当看到众生罹患烦恼疾病时,佛就像关心病子的母亲一样苦恼,他经常思考如何让众生远离疾病。可是,虽然佛如此慈悲众生,如果众生从来不忆念佛,那也不可能得到佛的加持。

若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。
如果众生心能忆佛念佛,则现前当来必定能见到佛,这种人离佛不远,不需要借助其他方便,自然就能心开悟解。
这一段文字很重要,《念佛圆通章》的核心就在此。大家不仅要在理论上掌握它,还要在修行中经常运用。如果我们经常忆念佛,不要说来世能在净土见到佛,即生中也会不同程度地见到佛,有些利根者能在清净的境界中见到佛,根机差者也能在梦中见到佛。
作为佛教徒,忆念佛很重要。《华严经》中说:“一切威仪中,常念佛功德,昼夜无暂断,如是业应作。”所以,大家应该于行住坐卧等一切威仪中恒常忆念佛的功德,最好是昼夜六时都不间断,这就是佛教徒应该做到的。
汉传佛教一直强调念佛,通过学习这几部净土经典,大家要认识到,所谓的念佛,跟内心的忆念是密切相关的。《阿弥陀经》中说“一心不乱”,《无量寿经》中说“一向专意,乃至十念”,《观经》中说“一心系念谛观彼佛”,这些“念”都是从心上安立的。因此,如果我们要念佛,最好安住在与阿弥陀佛的智慧无二无别的境界中,如果不能这样,就应该按照《观经》所说的阿弥陀佛身相来观想。内心这样安住或者观想的同时,身体也要经常礼佛,口中也要念诵佛号。对于初学者来说,身口的这些行为可以提醒内心安住于佛念。当然,对于有境界的人来说就不一定需要如此了,他们身口虽然行持世间法,可是内心依然在念佛。
清朝的时候,杭州某寺院有一个和尚,因为他喜欢吃冬瓜,所以人们都叫他冬瓜和尚。冬瓜和尚平时行为不太如法,他整天在街巷和市场上转来转去。有一天,冬瓜和尚对邻寺的慧照法师说:“来年正月初六我要离开世间,到时候你要来送我。”慧照不太相信,但还是答应了。到了正月初六,慧照来找冬瓜和尚。冬瓜和尚问:“你来干什么?”慧照笑着说:“你难道忘记了吗,我是来送你的呀?”冬瓜和尚说:“要不是你提醒,我差点忘记了这件事。”于是他沐浴礼佛,之后口述一偈:“终日走街坊,心中念佛忙,世人都不识,别有一天堂。”说罢就怡然而终。从表面上看,冬瓜和尚整天在外面闲逛,别人都觉得他怪怪的,可是人的相续很不好说,实际上他是一位真正的成就者。所以,观清净心确实很重要。
以前法王带我们朝拜五台山时教诫说:“文殊菩萨经常示现各种形象,甚至示现残疾人、疯狂者、乞丐、妓女等不如法的相,你们要小心。”法王说后我特别小心,每次看到特殊的人就提醒自己:说不定这就是文殊菩萨!当时有个精神不正常的人坐在去菩萨顶的路上说胡话,后来很多藏人都说他是文殊菩萨,纷纷对他作供养,结果他挣的钱特别多。
言归正传,相比外在的行为,内心忆念佛是最重要的。汉地古德说:“念佛不在嘴,参禅不在腿”。这句话说得很对。不过,现在很多人关心的只是外在形象:参禅的人往往重视能不能双盘,其实,如果内心不能参禅,腿盘得再好也没有用;念佛的人往往重视念了多少佛号,其实,如果内心不能忆念佛,那就成了憨山大师所呵斥的“口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然。” 大家应该避免这些过失。
这段经文和密宗的“上师相应法”是相通的。密宗认为,上师与诸佛菩萨恒时垂念一切众生,如果我们经常观想上师,上师的加持就会融入自己,自己的心就会与上师的慈悲和智慧相应,自己最终就能开悟。净土法门其实就是“阿弥陀佛相应法”,阿弥陀佛像慈母一样恒时垂念众生,如同《百业经》所说的那样——“即便波浪离开大海,佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开”,因此,只要我们能忆念阿弥陀佛,就能与阿弥陀佛相应,最终就能心开悟解。
有些人口中经常念佛,手里也经常拿着念珠,从外在行为可以看出,他们的心与佛是相应的。对这种人来说,佛并不遥远,佛就在眼前。而有些人却相反,虽然佛的加持无处不在,但因为自己不精进念佛,所以始终无法与佛相应。这不怪佛没有加持,也不怪法不灵验,只能怪自己业障深重。有些刚强难化的人离开善知识和佛教的团体后,经常说:我灌了什么顶,修了什么法,可是没有任何加持。其实,他们从来不想想:自己有什么业障?自己到底修了多少法?

如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。
如同染香人的身体有香气,这就叫做香光庄严。
汉地大德经常将净土法门称为“香光庄严”,这是比喻念佛的人既能庄严自身又能利乐有情,这种说法非常恰当。
首先,如果一个人身上有香气,这对自己会带来快乐;心中有佛的人也是如此,他们经常处于快乐中,不会像其他世间人一样整天处于忧愁、焦虑或者恐惧中。尤其是认识到心佛无别的修行人,遇到任何违缘都无所谓,不会胆战心惊。这种人过得就像米拉日巴一样自在,晚上睡觉也特别安心,不会因为房梁上有一只老鼠在跑就起来“打仗”。
其次,如果一个人身上有香气,不管到哪里都能给别人带来快乐;同样,不管大法师还是普通修行人,只要心中有佛,到哪里都能利益众生,甚至说一句话都能利益众生。我们看高僧大德的传记,由于内心有修行的境界,他们不仅即生中弘法利生事业非常成功,甚至离开世间后,他们的精神依然像阳光一样普照世界。相反,如果一个人内心污秽不堪,所作所为都是为了名闻利养,以前世的福报或者今生的因缘,暂时他们可能有一些财富名声地位,但是“好花不常开,好景不常在”,这种人最终会落到非常可怜的境地。

我本因地以念佛心入无生忍,今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
我在因地以念佛心入于无生法忍,如今在此世界摄受念佛人归于净土。佛问何法最为圆通,我没有其他选择。收摄六根不散于外境,令念佛的清净心念相继不断,如是获得三摩地,在所有法门中,这就是第一。
其实我们很有必要好好学一遍《楞严经》,这部经中讲了许多殊胜的法门。众生的根机不完全相同,不一定所有人都是念佛的根机,有些人对念佛信心特别大,而有些人则对其他窍诀有信心。所以,每一个法门都是不可缺少的。在《楞严经》中,二十五位圣者修的法各不相同:有些以六尘入无生法忍,有些以六根入无生法忍,有些以六识入无生法忍,有些以七大入无生法忍。不仅在《楞严经》中,在禅宗和大圆满的历史上,很多高僧大德开悟的因缘都不同。由此也可看出,佛教是一种非常开放的思想。因此,对于净土宗来说,大势至菩萨的念佛法门是第一,如果是禅宗等其他宗派的修行人,也可以认为别的圣者的法门是第一。
再次提醒诸位,此处所谓的念佛,不只是口中称念“南无阿弥陀佛”,更重要的是内心的忆念和观想。当然,如果从下品往生来讲,尤其对不太了解佛法的老年人和没有闻思基础的人来说,将念佛解释为口念非常好。但我们应该清楚,从念佛的本意来说,除了口念佛号,还包括内心忆念,而且后者力量更大。
《大势至菩萨念佛圆通章》篇幅这么短,为什么印光大师将其列入“净土五经”呢?就是因为它非常重要,其中宣说了成就净业的殊胜窍诀——“都摄六根,净念相续,得三摩地”。如果我们的六根一直散乱于色声香味触法,这是很难成就净业的,因此大家应该收摄六根,以清净心不断地忆念佛,这样很容易获得三摩地,有了三摩地,获得成就就不难了。诚如《诸法集要经》中云:“若人心寂静,诸根不散乱,决定趣菩提。”
在这堂课上,我们学习了大势至菩萨的窍诀,希望大家今后依照这些窍诀好好念佛。

回向偈:
所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智
托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛

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« 最后编辑时间: 十月 18, 2017, 08:52:26 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #266 于: 十一月 06, 2017, 09:39:20 下午 »

顶礼上师三宝

《法灭尽经》

闻如是。一时佛在拘夷那竭国,如来三月当般涅盘,与诸比丘及诸菩萨、无央数众来诣佛所,稽首于地。世尊寂静,默然无所说,光明不现。

贤者阿难作礼白佛言:“世尊!前后说法,威光独显,今大众会,光更不现。何故如此?其必有故,愿闻其意。”佛默不应。

如是至三,佛告阿难:“吾涅盘后,法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛,魔作沙门,坏乱吾道;著俗衣裳,乐好袈裟五色之服;饮酒啖肉、杀生贪味;无有慈心,更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉,精进修德、一切敬待,人所宗向,教化平等。怜贫念老,鞠育穷厄,恒以经像,令人奉事,作诸功德,志性恩善,不侵害人,损身济物,不自惜己,忍辱仁和。设有是人,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣,不令得住。

自共于后,不修道德,寺庙空荒,无复修理、转就毁坏。但贪财物,积聚不散,不作福德。贩卖奴婢,耕田种植,焚烧山林、伤害众生、无有慈心。奴为比丘,婢为比丘尼,无有道德,淫侄浊乱、男女不别。令道薄淡,皆由斯辈。

或避县官,依倚吾道,求作沙门,不修戒律。月半、月尽,虽名诵戒,厌倦懈怠,不欲听闻。抄略前后,不肯尽说,经不诵习,设有读者,不识字句,为强言是,不谘明者。贡高求名,虚显雅步,以为荣冀,望人供养。

众魔比丘命终之后,精神当堕无择地狱。五逆罪中,饿鬼、畜生,靡不经历,恒河沙劫。罪竟乃出,生在边国,无三宝处。

法欲灭时,女人精进,恒作功德。男子懈慢,不用法语。眼见沙门,如视粪土,无有信心。

法将殄没,登尔之时,诸天泣泪,水旱不调,五谷不熟。疫气流行,死亡者众。人民勤苦,县官计克,不顺道理,皆思乐乱。恶人转多,如海中沙。善者甚少,若一若二。

劫欲尽故,日月转短,人命转促。四十头白,男子淫侄,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长,七八九十或至百岁。

大水忽起、卒至无期,世人不信、故为有常。众生杂类,不问豪贱,没溺浮漂,鱼鳖食啖。

时有菩萨,辟支,罗汉,众魔驱逐,不预众会,三乘入山福德之地,恬泊自守以为欣快,寿命延长,诸天护卫月光出世,得相遭值,共兴吾道,五十二岁。首楞严经,般舟三昧先化灭去,十二部经寻后复灭,尽不复现,不见文字。沙门袈裟自然变白。

吾法灭时,譬如油灯临欲灭时,光明更盛,于是便灭,吾法灭时,亦如灯灭,自此之后,难可数说。

如是之后,数千万岁,弥勒当下世间作佛,天下泰平,毒气消除。雨润和适,五谷滋茂,树木长大,人长八丈,皆寿八万四千岁,众生得度,不可称计。”

贤者阿难作礼白佛“当何名斯经?云何奉持。”

佛言:“阿难,此经名为法灭尽,宣告一切,宜令分别,功德无量,不可称计。”

四部弟子,闻经悲惨惆怅,皆发无上圣真道意,悉为佛作礼而去。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
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