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作者 主题: 祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》  (阅读 51828 次)
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« 回复 #255 于: 五月 29, 2014, 04:46:16 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

《密宗断惑论》

佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德。《首楞严经》云:“若不持咒而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。”又云:“若未能诵,写于禅堂或戴身、一切诸魔所不能动。”因此欲成就者,持咒无疑十分重要。


喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。
« 最后编辑时间: 五月 29, 2014, 04:47:59 下午 作者 想念上师 » 已记录
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« 回复 #256 于: 八月 09, 2014, 09:31:29 上午 »

顶礼上师三宝!

感恩xuputi师兄,不是师兄提醒,末学都忘记祈请了,祈请大恩上师为我们传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。


喇嘛钦!
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xuputi555
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« 回复 #257 于: 八月 09, 2014, 10:46:34 上午 »

哈哈,不会吧?!!又来了~之前发的帖子考虑再三还是删了吧,免得引起麻烦~
« 最后编辑时间: 八月 09, 2014, 10:49:48 上午 作者 xuputi » 已记录

“若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。”--《金刚经》---“莫舍己道
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« 回复 #258 于: 五月 11, 2016, 06:43:12 下午 »

顶礼上师三宝!

祈请大恩上师为我们传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。


“《妙法莲华经》同步教学”报名通知
手机阅读顶礼大恩根本上师!

各方丛林大德长老、信众居士:
2016年正值年初,索达吉上师仁波切在一次网络开示中,提出了“复兴大乘八宗”的愿望,希望从今年起,在这方面尽自己的一点微薄之力。
大乘八宗,自古以来,就有各自的讲闻传统。只有讲闻传承不断,法流才可延续,法脉才能得到护持。为此,上师仁波切决定于2016年6月开讲天台宗的根本经典——《妙法莲华经》(简称“《法华经》”),并安排同步教学。
《法华经》是佛教史上有着深远影响的一部大乘经典。古人云:“开悟的楞严,成佛的法华。”对大乘佛子来说,可谓必学之经典,此经也说:“若不能得见闻读诵书持供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道;若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。”
佛陀曾赞叹听闻《法华经》的功德不可思议,“乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。
经与上师仁波切商量,教务处就《法华经》同步教学的具体安排,通知如下:
 

<!--[if !supportLists]-->一、   <!--[endif]-->报名事宜:
<!--[if !supportLists]-->1、<!--[endif]-->报名条件:
<!--[if !supportLists]-->(1)             <!--[endif]-->人格贤善、稳重,遵纪守法;
<!--[if !supportLists]-->(2)             <!--[endif]-->对大乘佛法与传法者有一定的信心;
<!--[if !supportLists]-->(3)             <!--[endif]-->熟悉电脑基本操作,有上网条件;
<!--[if !supportLists]-->(4)             <!--[endif]-->能遵守同步教学的管理规定和闻法纪律;
<!--[if !supportLists]-->(5)             <!--[endif]-->学会学员报名的,不影响学会课程的学修。
<!--[if !supportLists]-->2、<!--[endif]-->报名与开课时间:
<!--[if !supportLists]-->(1)     <!--[endif]-->报名时间:2016年5月12日开始至传讲圆满前,都可以报名。
<!--[if !supportLists]-->(2)             <!--[endif]-->开课时间:2016年6月上旬。
<!--[if !supportLists]-->3、<!--[endif]-->学习内容:《妙法莲华经》。
<!--[if !supportLists]-->4、<!--[endif]-->学习周期:待定。
<!--[if !supportLists]-->5、<!--[endif]-->报名方式:登录以下网页填写在线报名表。
http://www.zhibeijiaoyu.com/newbaoming/bmfh.php
<!--[if !supportLists]-->6、<!--[endif]-->资料及费用说明:不收取报名费,不提供印刷的法本。智悲佛网(www.zhibeifw.com)和智悲同步教学网(www.zhibeijiaoyu.com)会在开课前提供法本电子版。
 

<!--[if !supportLists]-->二、   <!--[endif]-->直播安排
<!--[if !supportLists]-->1、<!--[endif]-->直播平台:上师仁波切此次传讲《法华经》,将通过第一视频、新浪show、YY、腾讯佛学等网络平台同步直播。
<!--[if !supportLists]-->2、<!--[endif]-->直播时间:每周一和周四晚上19点30分-21点30分。因遇特殊情况或上师外出而变动或停课的,将提前通知。
<!--[if !supportLists]-->3、<!--[endif]-->每周课表:将在智悲佛网和智悲同步教学网公布。
<!--[if !supportLists]-->4、<!--[endif]-->每节课的直播平台:将提前一天在“智悲同步教学”微信平台通知。微信公众号:zhibeitb。
 

<!--[if !supportLists]-->三、   <!--[endif]-->课程点播
<!--[if !supportLists]-->1、<!--[endif]-->《法华经》直播课,不限制听众,未报名的人员有兴趣的,也可以参加听闻。
<!--[if !supportLists]-->2、<!--[endif]-->点播安排:上师仁波切传讲《法华经》的视频,将在每次直播课后3天内于“智悲同步教学网”发布。报名后被录取的学员,可在注册同步教学网后点播观看。
<!--[if !supportLists]-->3、<!--[endif]-->课程点播暂不对未报名的人员开放。
 

<!--[if !supportLists]-->四、   <!--[endif]-->闻法纪律
<!--[if !supportLists]-->1、<!--[endif]-->按闻法方式如理如法听闻:“闻法方式”请学习《前行广释》3-13课(http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=114);
<!--[if !supportLists]-->2、<!--[endif]-->每节课至少通过直播或点播听闻一次;
<!--[if !supportLists]-->3、<!--[endif]-->听闻直播或点播过程中,不得以任何方式录音、录像;
<!--[if !supportLists]-->4、<!--[endif]-->不得通过任何方式下载同步教学网的课程视频。
 

愿吉祥!
 

弘法教务处
2016年5月10日


喇嘛钦!

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胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
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« 回复 #259 于: 十月 26, 2016, 02:21:45 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


在这特殊时代,你是一个特殊的人

——索达吉堪布谈明天的佛教

【 2016年2月14日晚 】

先给大家拜年,祝吉祥、快乐、顺利、圆满!

今天是情人节,日子比较特殊,而我们大多数人是学大乘佛教的,按照大乘理念,一切有情都是自己的亲人,是最爱、最近、最亲的人,因此,用无私的慈悲心来关爱所有人类,乃至一切众生,也算是我们的情人节。
当然,爱每一个有情,不能光是口头上讲,还要发自内心,从内心深处去思维、观修、实践。所以今天就给大家讲讲,我们应该怎么做。

一、学会闻思
~~ 对别人的付出,是你自己的获得。不过很多人没有发现这个秘密。

不要在红尘中散乱
。。。。。。

生生世世,到底有多久

。。。。。。

做什么事都要有分寸


。。。。。。

二、“生活佛教”

~~不能普罗大众的宗教,到一定时候就会断层。

近期,我有一个想法:佛教在弘扬的过程中,要改变一种方式。

学佛只为了自己快乐吗

大概在上个世纪,不少人认为佛教是迷信,觉得学佛不科学,但到了21世纪,由于各方面因缘具足,认可佛教的人越来越多,很多人都知道佛法是一种智慧、是一种人生奢侈品,尤其是藏传佛教,在西方、东南亚、中东等地非常受欢迎。既然这么多人都在学佛,那我们应该想想:自己学佛的目的是什么?是为了获得快乐,保佑自己解脱,还是用佛法利益身边的人?
或许有人认为,弘扬佛法不是自己的事。前不久就有居士在聊天时说:“弘扬佛法是上师们的事,跟我没关系,我只要健健康康就可以了。”但是,你学的是大乘佛教,皈依时是怎么皈依的?发菩提心时是怎么发的?大乘教义又是怎样的?是让上师度化众生,自己只管坐享其成吗?相信你没有发过这样的愿。所以,作为大乘佛子,每个人都有弘法利生的责任。
不过,现在很多人没有这种责任感,汉地、藏地都是如此。他们觉得学佛很好,放放生、转转经轮也很好,但从来没有想过众生可怜,应该让佛教常驻世间,并为此采取一些方法。
尤其是如今出家人不多,佛教的未来也要寄托在在家人身上。作为有智慧、有能力、有福报的居士,不能只想着自己死后不堕地狱,房子和财产怎么处理,却根本不想佛教的未来怎么办。
现在世人普遍对佛教有一种误解,觉得佛教徒五欲皆空,什么快乐都没有。我坐出租车时,经常一上车就有司机对我大发悲心:“你是学佛的吧,不能结婚好可怜啊!”在这些人眼中,佛教是一种绝情绝爱的宗教,但实际上,真相并非如此。出家人虽有出家人的戒律,但在家人也有在家人的戒律,甚至哪怕你不愿意受戒,想学佛也没问题。
现今这个世界,很多宗教都在推广自己的教义,像西方和中东的宗教,如大海波浪般蔓延至地球的每个角落。我们作为佛教徒,也不能只想自己解脱,而应从现在开始,让佛教智慧融入更多人的生活。
如果没有这样做,很多人在死时才想起佛教,请僧人来念“嗡玛尼贝美吽”,久而久之,大家会以为“嗡玛尼贝美吽”只能给亡人念,佛教只跟死亡有关,一听到这个就比较忌讳。我去日本时就有这种感觉,那里很多寺院只负责超度,此外没有其他事情,于是日本佛教被称为“死亡佛教”。

佛教应该接点地气

事实上,佛教并不只跟死亡有关。在藏地,日常生活的方方面面都有佛教的影子,从出生到死亡,它可以贯穿你的一生。
所以,今年,我们开始推广“生活佛教”。这方面,我提几个建议:

一、为新生儿赐吉祥

从现在起,我们佛学会应该关心身边人的苦乐。无论对方是不是佛教徒,如果别人生孩子,我们应该做一些放生,用佛像、甘露丸等给孩子加持,尤其要劝他们尽量不杀生。

一个孩子刚来到人间,如果接触的第一件事就是杀生,这很不好。《护诸童子陀罗尼经》中讲过,很多非人喜欢啖食初生婴儿的精血,如果“杀生害命而为欢宴”,则“诸小童子,能短其命”。所以,为孩子杀生很不吉祥,容易导致其多病短命。
在印度,生孩子会举办一些仪式,类似于汉族人喝满月酒,此时他们会用一些方法为孩子增加今生来世的福分。所以,我们也可以用这种方式,为孩子念观音心咒、莲师心咒、《吉祥经》等祝福他。
待孩子慢慢长大,还可以教他一些简单的佛教格言、佛号心咒,包括《弟子规》的教义,这对孩子的成长很重要。

二、给新婚之人送祝福

如今很多人结婚,杀生非常严重。当然,对不信佛教的人来讲,这非常正常,没有杀生可能不行。但作为学佛的人,或者对佛教有一些好感的人,希望尽量在婚礼上采用素宴。如果不能完全做到素食,可以一半是荤食一半是素食,其中荤食不要点杀。
听说有一个人,早上参加大放生,放生后请大家参加他的婚礼,十几桌全部是素食。他们说素宴虽然不好弄,但酒店里做得还是不错。其实这是很吉祥的。在这个过程中,如果有条件,大家可以为新人念《八吉祥颂》《招财仪轨》(麦彭仁波切著,此中的“财”不单单是钱财,还有幸福、智慧、慈悲、成就等财富)等作祈福。
现在各个城市里佛教徒那么多,但很多人不太关心这些事,所以,我们以后还是要关心。如果有人愿意办全素婚礼,在教务处这边登记,我会给一些加持品,如佛像、唐卡等,祈愿依靠三宝加持,他们的婚姻幸福美满、情谊绵长。
今天的世界,杀业非常严重。我认识的很多佛教徒也说自己以前不懂因果,一场婚礼杀了无数众生,致使现在身体、感情、家庭不好,很多人都特别后悔。当然,不懂因果时,这样做情有可原;但懂了因果以后,不但自己要约束自己,还应该把这些道理告诉身边的人。其实,这样做有时候也并不难。我就听说有些人,不是真正的佛教徒,但通过别人的影响,结婚时主动要求办素宴。

三、夫妻相处之道

佛教中有一部《善生经》,专门讲了夫妻间如何和睦相处的窍诀,很值得在家人学习。其实,如果佛教讲的全是空性、悲心,大多数人可能无法接受,但如果让他们学一下《善生经》,是很有意义的。
此经中说,丈夫应该如何对待妻子呢?

第一,“怜念妻子”。就是要疼爱妻子,发自内心地关怀她、体贴她。正如帕单巴桑吉所说,夫妻是一种特殊的因缘,双方应互相尊重、相待以诚。
第二,“不轻慢”。听说现在有很多家庭暴力,有些人不但对妻子恶言相向,还拳打脚踢,把她当成仆人一样。其实,世间提倡男女平等,佛教也说众生都有如来藏,所以,男人不应该看不起女人,夫妻在一起要互相尊重。
有些人认为,自己的妻子很坏,什么都不好,正如佛经所说,女人的毛病就是多。但实际上,我觉得女人不是特别坏,说到做大的坏事,男人可能更厉害。为什么呢?我去过一所监狱,当时监狱长介绍,全省犯人有2500多,女性只有400多。所以,男人不要有什么优越感,应该尊重自己的妻子。
第三,“为作璎珞严具”。作为丈夫,要给妻子提供一些装饰打扮的方便。现在很多人经常抱怨,结婚前妻子犹如仙女,结婚后却成了黄脸婆,情况愈发不乐观。这种现象,其实丈夫也有一定的责任,可能你化妆品买得不够(众笑)。
当然,并不是让你买高档奢侈品,一个包花几十万,用不着这样。但基本的仪容修饰,在家男女都应该注意。除非受八关斋戒时不能化妆,否则,平时在公共场合中,还是要有适度而得体的衣着打扮。
第四,“于家中得自在”。丈夫不要以为自己是妻子的主人,她必须伺候自己,炒菜、做饭、做家务……而应该给她一定的自由权,不过多干涉她的生活空间。
不过有些人说,女人值得同情,男人更是如此,因为整天忙着赚钱养家,各种压力特别大,所以,男人一般死得早,不如女人长寿。这种说法是否正确,我没有研究过。但不管怎样,丈夫还是要给妻子一些人权,应当充分信任她。
第五,“念妻亲亲”。顾念妻子的亲朋好友,对她周围的人也要关心和照顾。否则,对妻子的亲人一点都不管,这样长期下去,家庭必然不和睦。
以上是对丈夫的要求。此外,《善生经》还讲了妻子如何承侍丈夫,这方面的内容也很多。比如,妻子要好好保护丈夫的事业,据说在有些佛化家庭中,妻子为了支持丈夫的工作,不惜牺牲自己的学业,两人互相支持鼓励,一辈子从未吵过架;还有,妻子对丈夫的亲友也要特别关心,不能丈夫带客人来家里,自己不理不睬,客人一走就吵架,摔碗筷,开始发动“世界大战”;此外,对丈夫要语言诚实等等。这里就不一一讲了。
这些内容,都是佛教的观点。可见,佛教并没有那么恐怖,不是一学佛就要到深山老林,剃头当和尚,把家人统统扔掉。作为在家人,完全可以按照佛教理念,组建幸福和睦的家庭。只不过有些佛教徒自己没有去学习研究,不懂这些道理,才让别人对佛教误解,甚至排斥。

四、大乘善巧

佛教的教义,还可以在喝茶、唱歌、跳舞、绘画、书法等中传播。我们不能要求所有对佛教感兴趣的人,都跟学会的人一样修学层次很高,不修五十万加行、不磕十万大头就不能来,这样会把别人吓坏,再也不敢学了。当然,到一定的时候,让他磕十万头,学般若空性,他也会自然接受,但不能一开始就不许这个、不许那个。
有些时候,我们对初学者要包容一点,他们如果想吃肉、唱歌、跳舞,这些都可以,不要一上来就很严苛,让别人退避三舍。等到他们真对佛教有兴趣了,你再推荐他看看书,慢慢地,他自然就知道怎么做了。
我个人而言,这方面还是比较有体会。比如,明知道在经堂里穿鞋有过失,但有些领导、非佛教徒进经堂时,问我是否必须脱鞋,我只能说“不脱也可以”,然后自己一边脱鞋一边念金刚萨埵默默忏悔。虽然自己也担心有罪业,但为了随顺世人,还是要提供一些方便。
作为大乘佛教徒,随顺世间非常重要,否则很难利益众生。当年迦叶尊者去度化外道时,方法特别死板,怎么做都不成功。后来,文殊菩萨很有善巧方便,根本不讲什么佛理,就是和外道一起玩儿,结果顺利地度化了他们。

明天还有没有希望

所以,对于佛教的未来,我们一定要经常考虑。
三四年前,我曾提过要为亡人助念超度,这几年下来,大家做得还不错,有些助念团甚至有八百多人。但是,佛教不能只抓超度,从今年开始,希望大家重视“生活佛教”,多举办一些佛教婚礼或其他活动。
像基督教,如今在中东、欧洲、非洲等地推广时,一开始不用任何东西,就是请大家免费吃喝,然后慢慢把理念传出去,人们就会容易接受。而我们佛教徒,做什么都非常死板,这样的话,佛教团体中,学深的人不一定很多,学浅的也越来越少,最后后继无人,非常令人担忧。
十年前,我在一封公开信中曾讲过,佛教需要生活化。但后来你们只抓住了助念,没有重视“生活”。其实,西方宗教的做法很人性化,他们有圣诞节、情人节,生活中许多习俗都跟宗教有关,而我们有些佛教徒好像“不屑”做这些,除了可以给亡人念经,根本不会和活人打交道,这是很可怕的事。
今天的开示叫“明天的佛教”,但明天到底有没有希望呢?你们也可以看看。现在佛教有点“高不成、低不就”——高深的内容,只是少数人的境界,大家甚至把它当成很深的哲学,不可能所有人都通达;而浅显的内容,许多人又不屑一顾,从没想过要把其中精华与大众分享,让更多的众生从中得利。
要知道,不能普罗大众的宗教,到一定时候就会断层。再过十年、二十年、一百年,佛教会变成什么样?希望大家用智慧深思。

三、大乘八宗

~~现在已经立春,冬天也越来越远了,春天越来越近了……

佛教不但要广,也要深

前面讲的“生活佛教”,涉及的是佛教的广大方面。但佛教也需要有甚深方面,否则,即使佛教徒比较多,每逢初一、十五,寺院里就人山人海,但若学得很表面,深度不够的话,也很难有机会一窥佛法的奥义。
在甚深方面,我们佛学院有一定的专长,三十多年来,研究显宗和密宗比较有优势,很多出家人和居士每天都在研习五部大论、显密教义。但是,如何将这些成果与更多人分享,是我一直在思考的问题,现在也有一些计划。
今年,新年的第一天,网上传来净空老法师对我的肯定和赞叹,让我再次想到了这个问题。当然,我不会因为别人赞叹两句,就得意洋洋,我的性格对赞叹和诽谤都不太在乎。但不久前有缘与老法师会面时,从他身上,我确实学到很多,也发自内心地敬佩:他多年来对净土宗的弘扬,如今在全世界有目共睹;对传统文化的恢复,这么多年也从未放弃。他希望我在藏传佛教和汉传佛教的融合方面,起到一些作用,毕竟过去因为文化隔阂和传统不同,彼此间曾有一些误会和摩擦。
他的有些话,对我是一种特殊的缘起。他讲经说法已有58年,非常了不起!今年虽然90岁了,却耳聪目明、智慧敏锐,生活完全可以自理,每天还在网上给全球传法,让人无法想象,可以说是一种奇迹。

他对我创造了什么缘起呢?本来五部大论是我多年弘扬的教法,早在上世纪90年代,法王没有圆寂之前,佛学院汉族四众就在不断学习。而五部大论的教义,对复兴大乘八宗非常有帮助。虽然我人微力薄、能力有限,汉地也有很多高僧大德在护持八宗法脉,但振兴八宗对佛教来讲关系重大,所以从今年起,我打算在这方面尽一点自己的微薄之力。

我们可以做些什么

一、教义
首先在教义方面,藏地的五部大论,是研究和继承大乘八宗的最好方便。

1.俱舍系、戒律系:可以研究律宗,包括《毗奈耶经》《四分律》,因为它直接解释了声闻乘的见解和行为。

2.因明系:可以研究唯识宗。因为因明的最终目标是名言量,而抉择名言量最究竟的,《中观庄严论释》中说,就是唯识宗。此外,依照《释量论》的观点,抉择果量和世尊成立为量士夫,最终也建立在唯识宗的观点上。

3.中观系:可以研究三论宗。三论宗的“三论”指《中论》《百论》《十二门论》,这些就是中观系的研习内容。此外,我们还闻思过《中观庄严论》《入中论》等其他中观论典。

4.般若系:可以研究天台宗。般若系主要学习现空双运的般若空性,尤其是《现观庄严论》,讲解了智慧与慈悲二者相结合的教理。这有助于理解天台宗的《妙法莲华经》《大般若经》《大智度论》,还有智者大师的寂止、胜观法门。

5.修心系:可以研究禅宗、华严宗。其中,禅宗的《金刚经》《心经》《六祖坛经》,我曾传讲过,修心系可以直接修学,此外,他们平时也有参禅、调心、修加行;而华严宗研究是《华严经》,此经的很多内容,比如依止善知识、发菩提心、净行品等,在我们所学的一些经论中,如《事师五十颂》《入菩萨行论》《普贤行愿品》,也有相关教义。

6.净土系:可以研究净土宗。《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》等净土三经,净土系也一直在学。

7.密续系:可以研究真言宗。真言宗(唐密)只是外续部,而藏传佛教的密续系除了学习外续,还要学无上瑜伽续等等。

二、弘法人才

三十多年来,佛学院汉族四众对于相关法义,一直都在听闻、研讨、复讲、背诵、笔试和实修。算是具备了复兴八宗的一定因缘。

三、传承

八宗所涉及的佛经教典,百分之八九十的传承,我们很多堪布、堪姆、法师都有,而暂时没有传承的,今后也可想办法求取。因为在藏传佛教中,《甘珠尔》和《丹珠尔》的传承从未间断,一直都完好无损地保存着。

只要没有嫉妒心、自私心,我们可以全力以赴去复兴大乘八宗。你们作为生在汉地的佛教徒,既要想到佛教可用于生活化的部分,也要考虑汉地八宗的复兴、护持、弘扬。出家人和居士要结合起来,为未来的佛教增添新的辉煌。这方面,每个佛子都有一份责任。

“在这特殊时代,我是一个特殊的人”

今天在场的,有一部分是初学者,对佛教的基本知识并不是特别清楚。那么,正如我前面所说,你到佛教团体来,可以先试一试。如果佛法对你的生活有用,你可以继续学习和修行;如果一点用都没有,我们也不会用佛教名义统治你、控制你,你想退出,随时可以离开。
其实,只要对众生有利,这样的理念我们愿意传播。据说近期有部挺火的电影,里面有一段对话,“你要去西天取经,佛经讲了什么?”“真相。”——呵呵,一提到电影,你们眼睛就睁大了,知道我说的是什么,对吧?
现在,整个时代都在变化,佛教徒一定要抓住机遇,不能让它擦肩而过。否则,很多佛教徒整天懒懒的,汉地的只会念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,藏地的只会念“嗡玛尼贝美吽、嗡玛尼贝美吽”,然后就这样待着,那很多机遇就没有了,再也得不到了。
实际上,在这特殊时代,你是一个特殊的人。每个人都要这样想。
我自己也经常认为,我出生的这个时代,没有战争和饥荒,是非常幸运的。在我拥有的世界里,虽然有时会失去很多、有时会得到很多,但当我得到的时候,要对周围,哪怕只有一个人,有一点点影响。如果能做到的话,我就会鼓励自己:“在这特殊时代,我是一个特殊的人!”
你们每个人也要这样想,不能整天吃喝玩乐。现在有些人很无聊,天天在手机上刷来刷去,看吃什么喝什么,这真的不重要。我们来到这个世界,并不只是为了享受,而应该有一点思想,要为众生的福祉创造一点力量。
若能这样,你的烦恼也会减少。因为所有烦恼都来源于自私自利,如果你经常关注佛教的未来、关心众生的苦乐,心量就会越来越大,对很多东西不再执著,痛苦就会自然消失。甚至哪怕你得了严重疾病,也没有啥感觉,因为自己只不过是浩瀚世界的一粒微尘,这个身体好也罢、坏也罢,无所谓,没有什么可焦虑的。
因此,每一个人要记住:“在这特殊时代中,我是一个特殊的人!”来到这个世上,我们生命有限,死亡随时会降临。在这之前,作为大乘佛教徒,很有必要用自己珍贵的智慧和悲心,去利益别人。
特别感谢很多发心人员,每天把时间、精力都用在服务众生上面,给大家提供各种便利,否则,今天也很难有这么多人享受佛法。希望依靠我们共同努力,不断地努力,佛教还有更好的明天!
现在已经立春,冬天也越来越远了,春天越来越近了……

2016年2月14日晚

注:
大乘八宗:律宗、三论宗、天台宗、唯识宗、华严宗、净土宗、禅宗、真言宗。
五部大论:戒律、俱舍、因明、中观、般若。

喇嘛钦!

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以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
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« 回复 #260 于: 十月 26, 2016, 02:38:57 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


“尔时,文殊师利法王子在大众中,即从座起,顶礼佛足而白佛言:“当何名是经?我及众生,云何奉持?”

佛告文殊师利:“是经名《大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼》,

亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》,

亦名《如来密因修证了义》,

亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》,

亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》,汝当奉持。”



蕅益大师在《楞严经文句玄义》中的判教:


二正以此经结属教部者。

谓此经为华严部耶。华严说在初成道时。今佛与波斯匿王同生。已年六十二岁。旣非其时。又华严惟为大根众生说圆别教。今经乃为阿难等诃小说大。复非其味。

谓此经为阿含耶。则阿含正说小乘。此经正诃小乘。尤非其类。

谓此经为般若耶。则般若带通别二教。正说圆教。会一切法皆摩诃衍。不复诃斥声 闻缘觉。今经惟有如来藏三义中。普收十界。与般若同。而前后诃小乘处。不一而足。与般若异。又般若有共与不共二种。而此经惟明不共。又般若专明共不共二种般若。而此经总明一切诸法。故虽与般若同时。决不与般若同部味也。

谓此经为法华耶。则法华开权显实。此经破妄显真。法华举手低头皆成佛道。此经不知二本不成菩提。时之与味。一向不同。

谓此经同涅槃耶。则旣非中夜唱灭之时。复非借三助一之旨。尤难联络。

旣此四部不可浪收。不归方等而归何部。且弹偏斥小。叹大褒圆。正是方等法门。故知于通别二时中。是通时方等也。

于四种机中。卽钝而仍利者所见也。于四种化仪中。是顿教。非顿部也。是渐时。非渐教也。

大机所见。小机不见。是秘密相也。放光说咒。亦是秘密部也。

别题云。一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行。此之谓也。阿难悟大。登伽证小。亦是不定义也。

于四种化法中。正诃藏教。傍诃通别二教。独明圆教也。结属竟。


喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。
« 最后编辑时间: 十月 26, 2016, 02:41:48 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #261 于: 十二月 20, 2016, 03:38:03 上午 »

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香赞
炉香乍 k 法界蒙熏
诸佛海会悉遥闻
随处结祥云 诚意方殷
诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
净口业真言
唵。修唎修唎。摩诃修唎。修修唎。萨婆诃
净意业真言
唵。嚩日啰怛。诃贺斛
净身业真言
唵。修哆唎。修哆唎。修摩唎。修摩唎。娑婆诃
普供养真言
唵。誐誐曩。三婆嚩。嚩日啰斛
安土地真言
南无三满哆。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾。萨婆诃
南无楞严会上佛菩萨(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六(5)

佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。世尊,彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。

尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼,皆演法音,交光相罗,如宝丝网。是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧。即时,天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色,此娑婆界大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。

于是如来告文殊师利法王子:“汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就?”  文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:

觉海性澄圆,圆澄觉元妙,
元明照生所,所立照性亡。
迷妄有虚空,依空立世界,   
想澄成国土,知觉乃众生。   
空生大觉中,如海一沤发,   
有漏微尘国,皆依空所生。   
沤灭空本无,况复诸三有!  
归元性无二,方便有多门。   
圣性无不通,顺逆皆方便,   
初心入三昧,迟速不同伦。   
色想结成尘,精了不能彻,   
如何不明彻,于是获圆通。   
音声杂语言,但伊名句味,   
一非含一切,云何获圆通?   
香以合中知,离则元无有,   
不恒其所觉,云何获圆通?   
味性非本然,要以味时有,   
其觉不恒一,云何获圆通?   
触以所触明,无所不明触,   
合离性非定,云何获圆通?   
法称为内尘,凭尘必有所,   
能所非遍涉,云何获圆通?   
见性虽洞然,明前不明后,   
四维亏一半,云何获圆通?   
鼻息出入通,现前无交气,   
支离匪涉入,云何获圆通?
舌非入无端,因味生觉了,   
味亡了无有,云何获圆通?   
身与所触同,各非圆觉观,   
涯量不冥会,云何获圆通?   
知根杂乱思,湛了终无见,   
想念不可脱,云何获圆通?   
识见杂三和,诘本称非相,   
自体先无定,云何获圆通?   
心闻洞十方,生于大因力,   
初心不能入,云何获圆通?   
鼻想本权机,只令摄心住,   
住成心所住,云何获圆通?   
说法弄音文,开悟先成者,   
名句非无漏,云何获圆通?   
持犯但束身,非身无所束,   
元非遍一切,云何获圆通?   
神通本宿因,何关法分别,   
念缘非离物,云何获圆通?   
若以地性观,坚碍非通达,   
有为非圣性,云何获圆通?   
若以水性观,想念非真实,   
如如非觉观,云何获圆通?   
若以火性观,厌有非真离,   
非初心方便,云何获圆通?   
若以风性观,动寂非无对,   
对非无上觉,云何获圆通?   
若以空性观,昏钝先非觉,   
无觉异菩提,云何获圆通?
若以识性观,观识非常住,   
存心乃虚妄,云何获圆通?   
诸行是无常,念性元生灭,   
因果今殊感,云何获圆通?   
我今白世尊,佛出娑婆界,   
此方真教体,清净在音闻。   
欲取三摩提,实以闻中入,   
离苦得解脱,良哉观世音!   
于恒沙劫中,入微尘佛国,   
得大自在力,无畏施众生。   
妙音观世音,梵音海潮音,   
救世悉安宁,出世获常住。   
我今启如来,如观音所说,   
譬如人静居,十方俱击鼓,   
十处一时闻,此则圆真实。   
目非观障外,口鼻亦复然,   
身以合方知,心念纷无绪。   
隔垣听音响,遐迩俱可闻,   
五根所不齐,是则通真实。   
音声性动静,闻中为有无,   
无声号无闻,非实闻无性。   
声无既无灭,声有亦非生,   
生灭二圆离,是则常真实。   
纵令在梦想,不为不思无,   
觉观出思惟,身心不能及。   
今此娑婆国,声论得宣明,   
众生迷本闻,循声故流转。
阿难纵强记,不免落邪思,   
岂非随所沦,旋流获无妄。   
阿难汝谛听,我承佛威力,   
宣说金刚王,如幻不思议,   
佛母真三昧,汝闻微尘佛,   
一切秘密门,欲漏不先除,   
畜闻成过误,将闻持佛佛,   
何不自闻闻?闻非自然生,   
因声有名字,旋闻与声脱,   
能脱欲谁名?一根既返源,   
六根成解脱,见闻如幻翳,   
三界若空花,闻复翳根除,   
尘销觉圆净,净极光通达,   
寂照含虚空,却来观世间,   
犹如梦中事,摩登伽在梦,   
谁能留汝形?如世巧幻师,   
幻作诸男女,虽见诸根动,   
要以一机抽,息机归寂然,   
诸幻成无性;六根亦如是,   
元依一精明,分成六和合,   
一处成休复,六用皆不成,   
尘垢应念销,成圆明净妙。   
余尘尚诸学,明极即如来。   
大众及阿难,旋汝倒闻机,   
反闻闻自性,性成无上道,   
圆通实如是。此是微尘佛,   
一路涅槃门,过去诸如来,   
斯门已成就,现在诸菩萨,   
今各入圆明,未来修学人,   
当依如是法,我亦从中证,   
非唯观世音。诚如佛世尊,   
询我诸方便,以救诸末劫,   
求出世间人,成就涅槃心,   
观世音为最。自余诸方便,   
皆是佛威神,即事舍尘劳,   
非是长修学,浅深同说法。   
顶礼如来藏,无漏不思议,   
愿加被未来,于此门无惑,   
方便易成就,堪以教阿难,   
及末劫沉沦,但以此根修,   
圆通超余者,真实心如是。

 补阙真言
南无三满哆。没驮喃。阿钵啰帝。喝多折。折捺弥。唵。鸡弥鸡弥。怛塔葛塔喃。末瓦山碇钵啰帝。乌怛。摩怛摩。怛塔葛塔喃。末瓦吽。癹莎诃。
补阙缺圆满真言
嗡。呼嚧呼嚧,社曳穆契娑诃。
 
回向偈
愿以此功德    普及于一切
 我等与众生    皆共成佛道
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« 回复 #262 于: 五月 12, 2017, 10:39:40 上午 »

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《大乘经庄严论》74课随堂记录&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
课前的话:
1. 前面这尊释迦牟尼佛像是斯里兰卡国王送给上师的,其中有一些故事,这里先不讲。因缘成熟后有生之年还要去一些国家弘扬佛法,如果这一世去不完,以后世也要去。
2.《法华经》讲完后各个方面因缘具足发愿讲《金刚经》。[font=Verdana]《楞严经》也是很好的。我们有生之年学习大乘佛法很幸运,听一次课也很有意义。[/font]
正式讲课:
【依止善知识】
1、为6什么叫善知识?有善法,常常利益众生,不求自乐,让众生离苦得乐。
【所作之事 不求自乐 常为众生 而求安乐】——《涅槃经》
2、善知识的十个法相:
依师当调柔,寂灭功德胜,勤富教悟真,善说悲无厌。----这组颂词最好背诵。
一、戒律清净,诸根调柔。
二、要有一定的禅定功夫,不散乱。
三、灭除贪嗔痴粗重的烦恼和分别念。
四、戒定慧的功德超过自己。
五、一定要精进。
六、应广闻博学,有过系统闻思修的经历很重要。
七、内心证悟四谛,空性等法。
八、善巧方便的语言讲法,美妙的词句宣讲解脱道。真正的上师不仅仅讲对今生有利的法,最重要是讲解脱道和涅槃法。
【常说利益法 利益未来世 彼是善知识 作知识利益】——《正法念处经》
九、有慈悲心,不求恭敬利养。
十、任何时间,任何环境,任何人面前都不间断的用佛法饶益众生。不论众生多么恶劣,根基多差,都无有厌倦的度化他们。
&nbsp;3、依止善知识的方法:
分为外依止和内依止。外依止包括:恭敬依止(身语意),利养依止,承侍依止。
内依止:依教奉行的闻思修。上师的智慧融入自己的相续后,就会视师如佛。
上师讲法王如意宝的祈祷文经常念,念完后感觉内心很柔软和欢喜。习惯性的早上起床没有睁眼就开始念,晚上入睡前也念,会经常梦见法王如意宝。
【恭敬善知识 其心如佛想】——《华严经》
4、依止心态不要有轻视心,盗法的心,要以想要获得佛陀教言的心态依止。以清净心,正直心,不惜自己生命的心去依止善知识后,你离佛的境界不遥远。
【清净正直心 不惜身寿命 亲近善知识 专求佛菩提】——《华严经》
5、一定要恭敬的依止善知识,行为上要善巧方便。佛教徒在外人面前要有威仪,不要在城市的人群中看到自己的上师就做大礼拜。
6、上师的每一个行为都是有密意的。法王如意宝出门经常带着上师,但是有两次没有让上师同行。一次是法王去北京的高级佛学院,上师留在学院讲中观。一次是法王圆寂前出去没有带着上师。弟子不要对上师的任何行为有意见,会破坏生生世世依止上师的缘起,上师和弟子心心相应后意传加持会不断的融入相续,弟子讲的法自然而然对众生有利,弘法事业广大。虔诚的信心祈祷上师和上师相应后,你说的话会对众生有利。
7、依止善知识不是为了求利养。上师讲的三学法认认真真的修行,并把这些境界功德回向给可怜的众生。通过修行佛法,普皆回向。
8、上师欢喜的因:法供养是最欢喜的。人格稳重,坚稳,长期依教奉行,不违背教言的弟子上师最欢喜。
【积集善根 恒无厌足 顺善知识 不违其教】——《华严经》
9、反观自己依止上师的行为有没有破坏缘起?有没有违背上师的教言?
上师依止法王如意宝没有破过誓言,没有染污的心,是很清净的传承,这样才可以一直给大家传法的。
10、依止善知识通达二乘,为成办自他二利要安住于大乘。
11、依止善知识的过程中虽然很多人一起听法,但每个人所得的收获是不同的,每个人根据修行都有自己的一份收获,要珍惜。上师和弟子关系再好也有分别的那一天,所以当上师在世时应断除怀疑,好好学法。
12、最殊胜的依止:
一、依止后对大乘佛法有不可动摇的信解。
二、思维上师所讲的法义后,品味到上师与佛无别。
【恭敬阿阇黎 等同一切佛 所有言教诲 皆当尽奉行】——《大教王经》
三、获得虚空藏等持和不忘陀罗尼。
四、无分别智慧,三轮体空摄持。
五、八地以上的菩萨一切所作融合为一。
13、遇到善知识,功德增上。反之,如果遇到恶知识,功德减少,恶事增上。近朱者赤近墨者黑。
【亲近善知识 法利自然成】——《大庄严论经》
感恩上师 喇嘛钦🙏❤️


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
« 最后编辑时间: 五月 12, 2017, 02:28:27 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #263 于: 九月 28, 2017, 11:27:36 上午 »

顶礼上师三宝

大恩上师仁波切于2017年9月26日圆满了《妙法莲华经》的传讲,并发愿继续传讲《维摩诘经》,祈请大恩上师在因缘成熟的时候为我们传讲《《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
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« 回复 #264 于: 九月 28, 2017, 12:07:36 下午 »

顶礼上师三宝

妙法莲华经61课之《普门品》笔录详细版

2017-09-26   


坚定利他的小擦擦



妙法莲华经
第61课笔录


课前开示



第一件事:上师展示了学校的纪念画册,记录了学校十年以来重要的画面。



第二件事:《现观庄严论释》下册出版。下册出来了,整理的最后一句话是:等一下念诵忏悔文,接着念荟供偈供护法,然后边吃边念普贤行愿品。也不能耽误大家的时间,否则网上的人会有羡慕心和嫉妒心。



第三件事:《释量论成量品释》下册出版。

所讲的内容变成书还是好一点,不然以后不知道光盘以及硬盘这类不知道能保存多长时间。我们现在有机会的时候,只能完成两个下册也可以。(众笑)



成量品我们还是几年前讲的,现观庄严论也是这样讲的。讲完之后,在这里特别感谢发心人员,不管是做音频、视频还是文字等各方面的发心工作。看起来只是一本书,但实际上一本书的背后下了很大的功夫。我也知道,在写笔记的过程中,有些人一直坚持下去直到圆满。有些中间已经生烦恼,最后选择离开。有些可能死了。而有些死也不了活也不了。在发心人员当中,有些是很快乐地发心,有些是很痛苦地发心,有些人刚开始快乐最后很痛苦,有些人刚开始痛苦后来慢慢变得快乐。我现在看发心人员的行为,就像老人看孩童在玩耍一样。有些发心人员一直坚持在整理讲记,有些中间换了很多,读起来风格会略有不一。一般来讲,记录者的文笔和讲者的风格还是有一些差别的。记录者要懂得传讲者的密意,而且在记录过程中文字表述的善巧方便还是有差别的。自己的风格没有什么变化,这么多年以来一直是这样讲的,弄成文字后稍有不同,这也是正常的。   
 
接下来我们讲 《法华经》。

昨天我也讲了下,将来没有什么违缘的情况下,今年或者明年准备讲《维摩诘经》。

讲维摩诘经主要有以下几点原因:

第一点原因:《维摩诘经》是显密综合的经典。我们有些人可能没有办法修加行,所以这辈子不一定有听密法的机会。但是《维摩诘经》中的很多道理就像《宝性论》一样,显密和密宗共同的经典。里面有很多对治烦恼以及观清净刹土等一些密宗的观点。所以为了让很多人能够接触到密宗的观点而准备传讲《维摩诘经》。

第二点原因:现在闻思修行的听众,90%都是在家居士。为了让在家人生起欢喜心,因为《维摩诘经》讲的是一个在家成就者的故事。以前我们讲《百业经》的时候,内容涉及的都是出家人的公案,所以很多在家人不是很喜欢听,没有共同语言。到时候一讲《维摩诘经》的时候,我们出家人会觉得在家人特别了不起,因为佛最大的菩萨和声闻都是出家人,但是都不能比上维摩诘居士,所以传讲这部经典可以让你们在家人生起欢喜心。

第三点原因:《维摩诘经》中直截了当地讲述了很多烦恼转为道用的方法,认识烦恼的窍诀。现在这个时代确实很多人烦恼比较多,通过学习《维摩诘经》,就像密宗大圆满的本来清净一样,也许可以斩断很多人相续之中的烦恼。

第四点原因:对于《维摩诘经》这部经典,我有一个很清净的传承。这个传承给大家边念边传的话,以后也会在汉地也好,在其他地方也好,都会延续它的传承。我们这里也会有很多很多人去弘扬这部经典,这样的话让传承一直延续下去很重要。

基于这四点原因,下一阶段会传讲此部经典,也希望像这次《妙法莲华经》的听众一样从头到尾坚持。在讲的过程中,上等者一节课也不落下,中等者听了大部分课,下等者极少数的课也能听到。极为下等者只听了一两节课也可以。当然这样的上等中等下等的划分,现代人不是很欢喜,每个人都希望自己可以是上等者。那么可以反过来说,上等者听一节课,下等者圆满听完传承,也可以这样,因为一切名称都是假立的。所以说我们也希望下次讲《维摩诘经》的时候,有上等者的出现,也有下等者的出现。

。。。。。。


《普门品》确实在汉地很流行,历代国王也是着重弘扬。因此现在在不同的寺院,不同的法门中,念诵观音法门的特别多。

在座的各位,再三的告诉大家,短短时间讲课,最好讲《普门品》也很好的。因为你们有了传承,讲起来更有加持。

 佛说《普门品》时,当时有八万四千众生都发了无上的菩提心。


在笔录过程中,如有过失,在上师三宝面前诚心忏悔!
如有功德,祈愿上师诸佛善知识们永久驻世、常转法轮!
祈愿清净教法长驻世间!
祈愿一切众生离苦得乐,暂时往生西方极乐世界,究竟成就无上正等正觉的佛果!
祈愿一切道友早日成佛、利益众生!


 Re: 祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
&laquo; 回复 #263 于: 今天 11:27:36 上午 &raquo; 引用 修改 删除 

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顶礼上师三宝

大恩上师仁波切于2017年9月26日圆满了《妙法莲华经》的传讲,并发愿继续传讲《维摩诘经》,祈请大恩上师在因缘成熟的时候为我们传讲《《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
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« 回复 #265 于: 十月 18, 2017, 08:45:57 上午 »

顶礼上师三宝



《大势至菩萨念佛圆通章释》

思考题
1.简述大势至菩萨宣说的忆念佛陀之比喻。
2.大势至菩萨的修行窍诀是什么?你对此有何理解?
3.有些净土宗的法师认为,在《楞严经》所说的法门中,唯有大势至菩萨的法门最为第一。你是如何看待这种观点的。

顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!


今天讲《大势至菩萨念佛圆通章》。为什么要讲这部经呢?因为汉地有净土五经 之说,前面我们已经讲了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,还剩下《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》没有讲,所以这两部经也是我们教学计划的一部分。
《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》的一部分,它的文字非常少,总共只有两百四十四个字,人们都认为《心经》是所有《般若经》的精髓,这部《大势至菩萨念佛圆通章》就相当于净土宗的《心经》。自从印光大师以来,净土宗的高僧大德们都非常重视这部经典。我想,既然前辈高僧大德们如此重视此经,这里面肯定有甚深的缘起,所以我们有必要学习此经。
但要向大家说明的是,由于藏文《大藏经》中没有《楞严经》 ,所以我没有《楞严经》的传承,这次讲《大势至菩萨念佛圆通章》,只是和大家共同学习而已。
在《楞严经》中,佛问诸大弟子:你们最初发心悟十八界以何为圆通,以何方便得入三摩地?随后,二十五位圣者依次向世尊汇报了各自的修道过程,这些圣者包括小乘的舍利子、目犍连、大迦叶、富楼那、须菩提尊者以及大乘的弥勒、大势至、观世音菩萨。这二十五位圣者所修之道就是以六尘、六根、六识(合为十八界)和七大为方便而趣入解脱的法门。虽然这些圣者都提倡各自的法门,比如有的圣者认为观火大最殊胜,有的圣者认为观水大最殊胜,但实际上殊途同归,每个法门都能让众生获得解脱,我们不能说某个法门合理、某个法门不合理。虽然有些净土宗大德经常说,在所有的法门中以大势至菩萨的念佛法门最为殊胜,但我认为这是相应特定根机众生而言的,实际上每个法门都非常殊胜。由此我也想到一个问题:藏传佛教有各大教派,汉传佛教也有各大教派,每个教派的行者都认为自宗最殊胜,虽然对于根器相应、信心强烈者来说,自宗确实是最殊胜的,但千万不要因此而排斥其他法门,否则就是不通达佛法的表现。
在当今时代,由于许多汉藏高僧大德的强调,尤其依靠法王如意宝的加持,很多人都对净土法门有极大信心。对大多数人来说,净土法门确实是解脱的捷径。看看《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,相信大家都会对往生极乐世界满怀信心。特别是《观无量寿佛经》,不管学密宗还是学显宗的人,都应该好好学习。前一段时间我讲了这部经,我个人感觉收获非常大。尤其是讲了九品往生后,我深深地体会到:只要临终时没有遇到特殊的恶缘,往生极乐世界应该不是很困难的。这不是说大话,通过反复看经文,我确实有了这种把握。以前我也明白,娑婆世界虽然有些暂时的安乐,可是这些安乐终究不离痛苦的自性,所以自己很想往生极乐世界,但内心深处总是觉得往生是一件高不可攀的事。就像一个穷学生虽然想到大城市读书,可是知道自己没有条件一样。但通过这次的学习,我确信只要自己付出一些努力,不谈上品往生和中品往生,至少下品往生是可以的。以此因缘,我也郑重发愿:只要自己的生命没有出现无常,一定要把《观经》译成藏文!为什么呢?因为很多藏地的佛教徒和我以前一样,一方面对净土法门信心很大,一方面又觉得往生需要较高条件,真正要往生有一定困难,《观经》恰好可以遣除这种疑虑。这些话本来应该在讲《观经》时说,但因为时间有限,当时我没来得及讲,所以今天补充一下。
下面开始讲《大势至菩萨念佛圆通章》,这里的文字不是特别难,汉地讲解《大势至菩萨念佛圆通章》的人也很多,所以你们课后可参考其他书,我在这里从字面上简单讲一讲。

经题:《大势至菩萨念佛圆通章》
在《楞严经》中,二十五位圣者分别汇报了各自的圆通法门,其中大势至菩萨是第二十四位圣者,他修持的是念佛法门,他是通过念佛而圆满通达证悟的,所以这段经文便叫做“大势至菩萨念佛圆通章”。
对于念佛,以前很多道友认为只是口念佛号,但是通过这几年对净土法门的学习,大家都认识到,所谓的“念”,有心念和口念,而且二者之中以心念更为重要。从下文可见,大势至菩萨不一定是口中不停地念“南无阿弥陀佛”,他应该也是以内心忆念佛为主。
不过,有些人的说法也太过分了。他们说口念没什么用,只要心念就可以了。这样讲其实也不对。心念和口念是相辅相成的:如果一个人心里能念佛,口中自然会念佛;如果心中不能念佛,口中自然不会念佛。我自己有这种体验:当我心情比较堪能时,我对诸佛菩萨会很有信心,口中念什么佛号或者咒语都没问题;如果我的心处于贪嗔痴的状态,口中就很难念出佛号或者咒语。因此,我们不能因为心念重要就轻视口念。
在我们的道友当中,有些人在这方面很不错——手中经常拿着念珠,只要一有空就念佛,这种习惯特别好。而有些道友却不是这样,即使有空也不念佛,嘴巴好像一直不会动,只在某些特殊场合才念一点,但从表情上看还是很不情愿,虽然身体坐在念诵的场合,可是嘴唇还是难得一动。

译者:天竺沙门般剌蜜帝
般剌蜜帝法师是中印度人,他将《楞严经》从印度带到中国,于唐中宗年间在广州将此经译为汉语,由乌苌国沙门弥伽铄佉译语,居士房融笔受,沙门怀迪证义。
《楞严经》从印度传到中国,这中间有一段感人的故事。据说《楞严经》为古印度的国宝,印度国王严禁将其携带出境,所以这部经很久以来没有传到中国。隋朝的时候,天台宗的智者大师根据《法华经》经义发明三止三观学说,当时有一位印度高僧对大师说,三止三观学说与《楞严经》的意义颇为相似。智者大师听后,在天台山筑了一座拜经台,日日夜夜向印度方向礼拜,希望《楞严经》早日传到中国。智者大师一直拜了十八年,直到圆寂也没有见到这部经。到了唐代,般剌蜜帝法师历尽千辛万苦,终于将此经带到了中国,并将其译成汉文。据说般剌蜜帝法师好几次想将此经带到中国,但都在边境上被截获,后来他将此经抄写在细绢上,然后用利刃割破胳膊,将细绢藏在胳膊内,等到伤口长好后才出境。从那以后,《楞严经》便在中国弘扬开来。在汉传佛教界,历来有“开悟的楞严,成佛的法华”之说,可见这部《楞严经》多么重要。如果你看了《楞严经》,就会知道其内容确实非常殊胜。这次虽然我们没时间学习整部《楞严经》,但是通过学习《圆通章》,也算和此经结上善缘。下面看经典正文。

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言。
大势至法王子和他的同伦五十二菩萨从座而起,顶礼佛足并呈白佛说。
大势至菩萨是一切诸佛之子,按照中观的说法,像他这样的大菩萨是诸佛的意子,所以称为“法王子”。
“同伦”就是志同道合者,此处的“同伦五十二菩萨”就是五十二位志同道合的菩萨。按照有些大德的说法,“五十二菩萨”也可理解为修道的五十二个阶位——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。如果按照后一种来理解,大势至菩萨的同伦就不止五十二人了,可以有非常多的菩萨。
这句经文总的意思是,大势至菩萨跟与自己志同道合的五十二位菩萨向世尊汇报自己因地的修行状况。

我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。
我回忆往昔恒河沙劫以前,有一位名叫无量光的佛出世,那一劫中相继有十二位如来出世,其中最后一位佛名叫超日月光,这位佛教我念佛三昧。
这段经文还有另一种解释方法:我回忆往昔恒河沙劫以前,有十二位如来在一劫中相继出世,名号分别为:无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛 ,这些如来教我念佛三昧。
如果按照前一种解释,经文中的“彼”是指最后一位如来,如果按照后一种解释,经文中的“彼”字是指十二位如来。
所谓念佛三昧,有不同的方法:一、实相念佛,利根者安住于远离四边八戏的境界中,这是念法身佛;二、观想念佛,中根者观想如来的身相;三、持名念佛,下根者口中持诵佛号,如念诵“南无阿弥陀佛”、“南无释迦牟尼佛”。每个人可以视自己的根机采取相应的念佛方法。
念佛三昧很重要,为什么呢?因为如果没有修持念佛三昧,我们就无法与佛相应,佛的加持也就无法融入自相续。作为佛的追随者,我们心中要经常有佛,否则,虽然佛的慈悲无量无边,虽然佛的威力无与伦比,我们也不一定能感受到。我原来讲过《释迦牟尼佛仪轨》,这个仪轨很重要,如果大家每天念诵一遍此仪轨,一定能与释迦牟尼佛结上殊胜的善缘。

下面大势至菩萨以比喻来说明念佛的重要性。
譬如有人一专为忆一人专忘,如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影不相乖异。
譬如有两个人,有一个人专门忆念第二个人,第二个人总是忘记第一个人,如果是这种情况,这两个人将来或者相逢或者不相逢、或者相见或者不相见。如果两个人互相忆念,两人之间的忆念辗转深入,在这种情况下,乃至从此生至他世,这两个人都如同身体和影子一样不相乖离。
比如一对男女,如果一方天天想着另一方,而另一方却从来不想对方,以这种缘起他们不一定会相遇,即使相遇也无法发展关系。这种情况在世间经常可以看到,所谓“有缘千里来相会,无缘对面不相逢”就是如此。相反,如果有些人经常发愿:愿我们今生今世如何,愿我们生生世世如何。以此因缘,这些人在漫长的生世会形影不离。可见双方互相思念非常重要,如果不具足双方的因缘,就无法凑合不相分离的缘起。

十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。
十方如来就如同母亲忆念儿子一样怜念众生,如果儿子逃离了母亲,即使母亲忆念儿子又有什么用呢?如果儿子忆念母亲就像母亲忆念儿子一样,母子多生累世都不会分离。
佛对任何众生都是恒时思念,他对众生平等关心,无有任何偏袒,不会有“这个众生对我好,那个众生对我不好”的分别。因此,如果众生天天念佛、观想佛,一方面佛恒时忆念众生,一方面众生忆念佛,众生就会得到佛的加持。
佛对众生的慈悲心是非常深切的。《菩萨念佛三昧经》中说:“慈心观众生,如母念一子。”《大般涅槃经》中说:“佛见众生烦恼患,心苦如母念病子,常思离病诸方便。”就像这些教证所说一样,佛对众生就像母亲对独子一样,当看到众生罹患烦恼疾病时,佛就像关心病子的母亲一样苦恼,他经常思考如何让众生远离疾病。可是,虽然佛如此慈悲众生,如果众生从来不忆念佛,那也不可能得到佛的加持。

若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。
如果众生心能忆佛念佛,则现前当来必定能见到佛,这种人离佛不远,不需要借助其他方便,自然就能心开悟解。
这一段文字很重要,《念佛圆通章》的核心就在此。大家不仅要在理论上掌握它,还要在修行中经常运用。如果我们经常忆念佛,不要说来世能在净土见到佛,即生中也会不同程度地见到佛,有些利根者能在清净的境界中见到佛,根机差者也能在梦中见到佛。
作为佛教徒,忆念佛很重要。《华严经》中说:“一切威仪中,常念佛功德,昼夜无暂断,如是业应作。”所以,大家应该于行住坐卧等一切威仪中恒常忆念佛的功德,最好是昼夜六时都不间断,这就是佛教徒应该做到的。
汉传佛教一直强调念佛,通过学习这几部净土经典,大家要认识到,所谓的念佛,跟内心的忆念是密切相关的。《阿弥陀经》中说“一心不乱”,《无量寿经》中说“一向专意,乃至十念”,《观经》中说“一心系念谛观彼佛”,这些“念”都是从心上安立的。因此,如果我们要念佛,最好安住在与阿弥陀佛的智慧无二无别的境界中,如果不能这样,就应该按照《观经》所说的阿弥陀佛身相来观想。内心这样安住或者观想的同时,身体也要经常礼佛,口中也要念诵佛号。对于初学者来说,身口的这些行为可以提醒内心安住于佛念。当然,对于有境界的人来说就不一定需要如此了,他们身口虽然行持世间法,可是内心依然在念佛。
清朝的时候,杭州某寺院有一个和尚,因为他喜欢吃冬瓜,所以人们都叫他冬瓜和尚。冬瓜和尚平时行为不太如法,他整天在街巷和市场上转来转去。有一天,冬瓜和尚对邻寺的慧照法师说:“来年正月初六我要离开世间,到时候你要来送我。”慧照不太相信,但还是答应了。到了正月初六,慧照来找冬瓜和尚。冬瓜和尚问:“你来干什么?”慧照笑着说:“你难道忘记了吗,我是来送你的呀?”冬瓜和尚说:“要不是你提醒,我差点忘记了这件事。”于是他沐浴礼佛,之后口述一偈:“终日走街坊,心中念佛忙,世人都不识,别有一天堂。”说罢就怡然而终。从表面上看,冬瓜和尚整天在外面闲逛,别人都觉得他怪怪的,可是人的相续很不好说,实际上他是一位真正的成就者。所以,观清净心确实很重要。
以前法王带我们朝拜五台山时教诫说:“文殊菩萨经常示现各种形象,甚至示现残疾人、疯狂者、乞丐、妓女等不如法的相,你们要小心。”法王说后我特别小心,每次看到特殊的人就提醒自己:说不定这就是文殊菩萨!当时有个精神不正常的人坐在去菩萨顶的路上说胡话,后来很多藏人都说他是文殊菩萨,纷纷对他作供养,结果他挣的钱特别多。
言归正传,相比外在的行为,内心忆念佛是最重要的。汉地古德说:“念佛不在嘴,参禅不在腿”。这句话说得很对。不过,现在很多人关心的只是外在形象:参禅的人往往重视能不能双盘,其实,如果内心不能参禅,腿盘得再好也没有用;念佛的人往往重视念了多少佛号,其实,如果内心不能忆念佛,那就成了憨山大师所呵斥的“口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然。” 大家应该避免这些过失。
这段经文和密宗的“上师相应法”是相通的。密宗认为,上师与诸佛菩萨恒时垂念一切众生,如果我们经常观想上师,上师的加持就会融入自己,自己的心就会与上师的慈悲和智慧相应,自己最终就能开悟。净土法门其实就是“阿弥陀佛相应法”,阿弥陀佛像慈母一样恒时垂念众生,如同《百业经》所说的那样——“即便波浪离开大海,佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开”,因此,只要我们能忆念阿弥陀佛,就能与阿弥陀佛相应,最终就能心开悟解。
有些人口中经常念佛,手里也经常拿着念珠,从外在行为可以看出,他们的心与佛是相应的。对这种人来说,佛并不遥远,佛就在眼前。而有些人却相反,虽然佛的加持无处不在,但因为自己不精进念佛,所以始终无法与佛相应。这不怪佛没有加持,也不怪法不灵验,只能怪自己业障深重。有些刚强难化的人离开善知识和佛教的团体后,经常说:我灌了什么顶,修了什么法,可是没有任何加持。其实,他们从来不想想:自己有什么业障?自己到底修了多少法?

如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。
如同染香人的身体有香气,这就叫做香光庄严。
汉地大德经常将净土法门称为“香光庄严”,这是比喻念佛的人既能庄严自身又能利乐有情,这种说法非常恰当。
首先,如果一个人身上有香气,这对自己会带来快乐;心中有佛的人也是如此,他们经常处于快乐中,不会像其他世间人一样整天处于忧愁、焦虑或者恐惧中。尤其是认识到心佛无别的修行人,遇到任何违缘都无所谓,不会胆战心惊。这种人过得就像米拉日巴一样自在,晚上睡觉也特别安心,不会因为房梁上有一只老鼠在跑就起来“打仗”。
其次,如果一个人身上有香气,不管到哪里都能给别人带来快乐;同样,不管大法师还是普通修行人,只要心中有佛,到哪里都能利益众生,甚至说一句话都能利益众生。我们看高僧大德的传记,由于内心有修行的境界,他们不仅即生中弘法利生事业非常成功,甚至离开世间后,他们的精神依然像阳光一样普照世界。相反,如果一个人内心污秽不堪,所作所为都是为了名闻利养,以前世的福报或者今生的因缘,暂时他们可能有一些财富名声地位,但是“好花不常开,好景不常在”,这种人最终会落到非常可怜的境地。

我本因地以念佛心入无生忍,今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
我在因地以念佛心入于无生法忍,如今在此世界摄受念佛人归于净土。佛问何法最为圆通,我没有其他选择。收摄六根不散于外境,令念佛的清净心念相继不断,如是获得三摩地,在所有法门中,这就是第一。
其实我们很有必要好好学一遍《楞严经》,这部经中讲了许多殊胜的法门。众生的根机不完全相同,不一定所有人都是念佛的根机,有些人对念佛信心特别大,而有些人则对其他窍诀有信心。所以,每一个法门都是不可缺少的。在《楞严经》中,二十五位圣者修的法各不相同:有些以六尘入无生法忍,有些以六根入无生法忍,有些以六识入无生法忍,有些以七大入无生法忍。不仅在《楞严经》中,在禅宗和大圆满的历史上,很多高僧大德开悟的因缘都不同。由此也可看出,佛教是一种非常开放的思想。因此,对于净土宗来说,大势至菩萨的念佛法门是第一,如果是禅宗等其他宗派的修行人,也可以认为别的圣者的法门是第一。
再次提醒诸位,此处所谓的念佛,不只是口中称念“南无阿弥陀佛”,更重要的是内心的忆念和观想。当然,如果从下品往生来讲,尤其对不太了解佛法的老年人和没有闻思基础的人来说,将念佛解释为口念非常好。但我们应该清楚,从念佛的本意来说,除了口念佛号,还包括内心忆念,而且后者力量更大。
《大势至菩萨念佛圆通章》篇幅这么短,为什么印光大师将其列入“净土五经”呢?就是因为它非常重要,其中宣说了成就净业的殊胜窍诀——“都摄六根,净念相续,得三摩地”。如果我们的六根一直散乱于色声香味触法,这是很难成就净业的,因此大家应该收摄六根,以清净心不断地忆念佛,这样很容易获得三摩地,有了三摩地,获得成就就不难了。诚如《诸法集要经》中云:“若人心寂静,诸根不散乱,决定趣菩提。”
在这堂课上,我们学习了大势至菩萨的窍诀,希望大家今后依照这些窍诀好好念佛。

回向偈:
所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智
托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛

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« 最后编辑时间: 十月 18, 2017, 08:52:26 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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