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作者 主题: 祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》  (阅读 56069 次)
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高僧齐赞《楞严经》
 ——自从一读楞严后, 不看人间糟粕书
                                  作者:梦里不知身是客
 



明·莲池袾宏大师(1532~1612)云:“纵使他人能说此经,吾亦尊之为佛祖也。相反,纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者,吾等亦视为魔说可矣!” (转引自愍生老和尚《辨破楞严百伪》页119。或见李富华释《楞严经》页9。高雄佛光出版社。1996、8)附:大师著有《楞严经摸象记》一卷,详于《卍续藏》第十九册1—57页。
 

明·蕅益智旭大师(莲社宗第九代祖师,1599~1655)云:“是诚一代时教之精髓,成佛作祖之秘要,无上圆顿之旨归,三根普被之方便,超权小之殊胜法门,摧魔外之实相正印也”。(《楞严经玄义·卷上》,《卍续藏》第二十册页390下。)
 

“至矣哉!大佛顶经之为教也,依妙性而开妙悟,起妙行而历妙位,成妙果而归妙性,永超七趣沉沦,不堕修心岐径,戒乘俱急,顿渐两融,显密互资,事理不二,诚教海之司南,宗乘之正眼也……已春,与博山无异师伯盘桓百日,深痛末世禅病,方乃一意研穷教眼,用补其偏。然遍阅大藏,而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经”。(《楞严经文句·卷十》,《卍续藏》第二十册页759上。)
 

附:大师一生数度讲演此经,尝著《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、“大佛顶经二十二问”、“楞严经二十五圆通颂三十一首”、“楞严坛起咒及回向二偈”、“莲洲书佛顶经跋”、“去病书大佛顶经跋”、“化持大佛顶神咒序”、“大佛顶经玄文后自序”、“重刻大佛顶经玄文自序”、“重刻大佛顶经玄文自序”、“劝持大佛顶经序”等。
 

明·幽溪传灯大师(生卒年不详)云:“佛之知见也,盖一代时教,统为《法华》佛知见而设,独《楞严》一经,明佛知见最亲。而谓之意别者,《法华》虽曰诸佛如来为大事因缘,开示悟入佛之知见,经文初未尝见一言道及此义”。(《楞严经圆通疏前茅·卷上》,《卍续藏》第八十九册页492上。)     
 

“此经如来金咒亲宣,秘在印土,至大唐神龙间始度支那……智者大师预闻西天有《楞严经》,由是西望十八载……如来说之于先,智者阐之于后,智者揭之,于今二经(指《楞严经》与《摩诃止观》),印之于古,一佛一祖,以心传心,能遵乎此,是为续佛慧命,毁谤乎此,是为断人间佛种,可不慎哉!可不慎哉”!(《楞严经圆通疏前茅·卷上》,《卍续藏》第八十九册页494下 495下)。     
 

“大矣哉!首楞严之为经也,无法不具,无教不收,狂心若歇,歇即菩是,胜净妙明,不从人得,谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门,成佛作祖之秘典也”。(《楞严经圆通疏·卷一》,《卍续藏》第十九册页403上。)
     
附:大师著有《楞严经玄义》四卷、《楞严经圆通疏》十卷、《楞严经圆通疏前茅》二卷。大师解行相资,莫不双依《楞严经》,台宗之徒并盛赞传灯是“可以称《楞严》之中兴,可以满大师(指智顗大师)之久望”。
 

明·紫柏真可大师(1543~1603)云:“首楞严,此言一切事究竟坚固,即《法华》触事而真也,第名异而实同……倘能悟此,则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也”。(《紫柏尊者全集·卷十四》,《卍续藏》第一二六册页875下—876上。)     
 

“七处征心心征心,八还辨见见辨见,     
从教猛风荡钓舟,一任吹去水清浅。”
(《紫柏尊者全集·卷十八》,《卍续藏》第一二六册页956下。)     
 

“十卷楞严一柄刀,金牛不见眼中毛。     
试将智刃游心马,积劫无明当下消。”
(紫柏尊者全集·卷二十》,《卍续藏》第一二六册页993下。)     
 

“我本母生不及养,寸心耿耿实难化。     
期酬至德无所从,庆我离尘为佛子。     
深思妇人淫业重,坚固难拔等须弥。     
须弥可倾淫难断,津梁苦海须圣力。     
佛说诸经度众生,皆先戒杀后淫欲。     
先淫后杀惟楞严,是故报母应仗此。   
南无无上楞严咒,消母淫业如天风。     
片晌之间不可得,戒珠清净光无缺。     
见佛闻法得自心,一切万法悉坚固。     
我发此愿等法性,见者闻者皆出苦。”     
(《紫柏尊者全集》,《卍续藏经》第一二六册页975下。)
 
元·天如惟则禅师(?~1354)云:“首楞严经者,诸佛之慧命,众生之达道,教观之宏纲,禅门之要关也。世尊成道以来,五时设化,无非为一大事因缘。求其总摄化机,直指心体,发宣真胜义性,简定真实圆通。使人转物同如来,弹指超无学者,无尚楞严矣”!(天如唯则禅师撰《大佛顶经序》,《卍续藏》第九十册页480上 483下。或《卍续藏》第二十一册页738上下。)
 

明·憨山德清大师(1546~1623)云:“原夫首《楞严经》者,乃诸佛之秘藏,修行之妙门,迷悟之根源,真妄之大本”。(《首楞严经悬镜序》,《卍续藏》第十九册页58下。)     
 

“此经说如来藏性功德无穷,咒乃诸佛心印,印持无尽,显密双修,成佛真要,故说不能尽,若依教修行直成菩提,无复魔业,是谓最胜法门也”。(《楞严经通议·卷十》,《卍续藏》第十九册页336下。)              
     
“《首楞严经》者,诸佛如来大总持门,秘密心印,统摄一大藏教,五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果,摄法无遗。修证邪正之阶差,轮回颠倒之情状。了然目前,如观掌果,可谓澈一心之源,该万法之致,无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间,舍此别无开导矣……良以此经,摧九界之邪锋,拆圣凡之执垒,靡不毕见”。
(《首楞严经通议序》,《卍续藏》第十九册页86上下。)     
 

“《首楞严》一经,统摄一代时教迷悟修证因果,径断生死根本,发业润生二种无明,名结生相续,顿破八识三分,故设三种妙观,摄归首楞严大定,是为最上一乘圆顿法门,直显一真法界如来藏性,称为妙圆真心。”(《楞严通议补遗》,《卍续藏》第十九册页337上。)     
 

“如来最极之至圣,集凡圣同居之法会,现无量光明之瑞相,演秘密难思之神咒,说微妙难思之法门,断历劫生死之爱根,销五阴邪思之魔业,得见所未见,幸闻所未闻”。(《楞严经通议·卷十》,《卍续藏》第十九册页336下。)
 

明·交光真鉴大师云:“是则斯经也,一乘终实,圆顿指归。语解悟,则密因本具,非假外求;语修证,则了义妙门,不劳肯綮,十方如来得成菩提之要道,无有越于斯门者矣夫”!(《楞严经正脉疏序》,《卍续藏》第十八册页259上。)     
 

“然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠,而《法华》但以开其端,而斯经方以竟其说矣!我故尝叙斯经(楞严经)为《法华》堂奥、《华严》关键,诚有见于是耳”。(楞严经正脉疏悬示》,《卍续藏》第十八册页289上。)
     
“夫诸佛出世,本只为说《华严》,而四十年后,乃称《法华》为一大事者,以《法华》于施权之后,复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘(指“毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引入佛慧”等五因缘),圆《法华》不了之公案,启《华严》无上之要关,所谓莫大之因缘,岂小小哉”?(《楞严经正脉疏悬示》,《卍续藏》第十八册页289。)
 

清·梦东 彻悟大师(莲社宗第十二代祖师,1741~1810)云:“首楞严者,称性大定之名也,以如来藏心而为体性,以耳根圆而为入门,以穷极圣位而为究竟,此依藏性之理,起称性之行,还复证入藏性全体,一经大旨,义灵于斯”。(梦东彻悟大师之“跋禅人勇建血书楞严经庄严净土”。《梦东禅师遗集·卷下》,《卍续藏》第一○九册页780上。)     
 

“花香鸟语圆通性,水绿山青常住心,一部楞严浑漏泄,不须低首更沉吟”。(《卍续藏》第一○九册梦东彻悟大师之“开讲楞严颂”。《梦东禅师遗集·卷下》,页782上。)     
 

附:梦东禅师尝著“跋禅人勇建血书楞严经庄严净土”、“颂楞严经十首”、“楞严二决定义”、“楞严顿歇渐修说”、“楞严知见无见说”等。见《卍续藏》第一○九册。
 


 

依《楞严经》而证悟的高僧
 

1、长水大师。史称“长水疏主楞严大师”。
  
依洪敏法师听讲《楞严》。至“动静二相,了然不生”。有省。告敏曰。“敲空击木,尚落筌蹄。举目扬眉,巳成拟议。去此二途,方契斯旨。” 敏拊而证之。遂传华严教观。
  
闻滁州琅琊山慧觉禅师,道重当世,趋往参见。值上堂次,出问曰。“清净本然。云何忽生山河大地。”觉励声曰。“清净本然。云何忽生山河大地。”师当下豁悟。愿侍巾瓶。
 

2、憨山大师。
  
一夕静坐夜起。见海湛空澄。雪月交光。忽然身心世界。当下平沉。如空华影落。洞然壹大光明藏。了无一物。即说偈曰。
  
“海湛空澄雪月光。此中凡圣绝行藏。金刚眼突空华落。大地都归寂灭场。”
  
即归室中。取《楞严》印正。开卷即见“汝身汝心,外及山河虚空大地,咸是妙明真心中物。” 则全经观境。了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷。烛才半支。已就。时禅堂方开静。即唤维那入室。为予读之。自亦如闻梦语也。
 

3、宋代僧法常。
  
河南开封人,俗姓薛,乃丞相薛居正之后裔。宣和四年(一一二二),依长沙之益阳华严轼公剃发,深慕大乘,然亦不排斥小教。一日,阅首楞严经而能义通法海,自此游淮泗,放浪湖湘。后至天台山万年寺,参谒雪巢,一见即机语契会,雪巢乃命师掌理翰笺。其室唯一低榻,别无他物,一日,写一《渔父词》于室门示众,书毕,就榻收足而逝。
  
《渔父词》:  
此事楞严尝露布,梅花雪月交光处。  
一笑寥寥空万古,风鸥语,迥然银汉横天宇。  
蝶梦南华方栩栩,珽珽谁跨丰干虎。  
而今忘却来时路,江山暮,天涯目送飞鸿去。
 
4、宋朝遇安禅师
  
温州瑞鹿寺上方遇安禅师,福州人也。得法于天台,又常阅《首楞严经》,到“知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃。”师乃破句读曰:“知见立,知即无明本。知见无,见斯即涅槃。”于此有省。有人语师曰:“破句了也。”师曰:“此是我悟处,毕生不易。”时谓之安楞严。
  
至道元年春,将示寂,有嗣子蕴仁侍立,师乃说偈示之:“不是岭头携得事,岂従鸡足付将来。自古圣贤皆若此,非吾今日为君裁。”付嘱已,澡身易衣,安坐,令舁棺至室。良久,自入棺。
  
经三日,门人启棺,睹师右胁吉祥而卧,四众哀恸。师乃再起,胞堂说法,诃责垂诫:“此度更启吾棺者,非吾之子。”言讫,复入棺长往。
 
5、三峰法藏禅师
 

师锡山苏氏子。研究首楞严。修观音耳根圆通。会僧夹篱闻破竹声若迅雷。乃大彻。参金粟密云和尚。一日粟举僧问古德。朗月当空时如何。德云。犹是阶下汉。僧云。请师接上阶。德曰。月落后来相见。且道月落后如何相见。师便出堂。粟休去。开法三峰。大弘济宗。迁化后。塔于木山。赞曰。
 

竹声破裂。深入圆通。森罗万象。咸令斯宗。
阶前月落。觌面相逢。拂袖而去。独坐三峰。
 

今人读《楞严经》须感恩三位大善知识
     
今人读《楞严经》要感恩智者大师、般剌密谛、房融。大家都知道《楞严经》是一部不可思议的经典。都知道,佛法是从印度传到中国来的。中国有许许多多的高德大僧,到印度去留学、取经,都没有见到过这部经典!玄奘大师在印度住了十七年,没看到过《楞严经》;印度高僧到中国来弘法,带来了不少的经典,也没有楞严经!什么原因?这是当时的印度国王把《楞严经》看作国宝,不给外国人学习,也不让外国人知道!更严禁这部经流传出境。所以在很长的一个历史时期内没人知道有这部经典。
 

直到唐朝初年天台宗的智者大师时才知道。所以第一个该感恩智者大师,唐朝初年是中国佛法的黄金时代,大乘八个宗派都是在那个时候先后建立的,对中国佛法的影响非常深远。智者是天台宗的大师虽然天台宗不是他创建,但天台宗确实是在他手上完成的。像我们讲华严宗,一定讲贤首大师一样,其实贤首在华严是第三代,为什么呢?因为华严宗到贤首大师才算真正完成的。
 

天台宗的智者大师创立三止三观的教义,可以说是他老人家在经典里悟出来的,发明的。那时印度高僧拜访智者大师,听到智者大师讲三止三观,佩服的五体投地,就跟智者大师说,你老人家发明的三止三观跟印度的《大佛顶首楞严经》教义非常接近!这时候我们中国人才知道印度还有一部宝典,叫《大佛顶首楞严经》。   
 

当时交通不便,从中国到印度只有走路骑马,路途非常遥远,想得到这部经谈何容易。可是智者大师听说有这部经,当然希望能见到这部经。给自己的发明作个印证,非常渴望得到这部经典,于是在天台山筑了一个拜经台,他老人家天天在这个地方向西方礼拜求感应,求这部经典能流到中国来。他老人家拜了十八年,直到圆寂。这种精神值得我们后人敬仰学习!   
 

到中宗武则天执政时期,印度僧人般剌密谛终于将《楞严经》偷渡到中国,他也是偷渡了好几次才成功的。前几次将这本经书藏得很好,但出境时,就像现在的海关一样,严密的检查被查到,不准出境。毕竟他是出家人,印度是佛教国家,对他还有礼遇,没有处罚他。第一次没成功,第二次又被发现了。有了两次记录,法师一出国,关口就特别留意,特别严查!第三次他想了一个办法,把经典用很小的字抄在很薄很薄的羊皮上,然后卷起来放在自己割开的胳膊里面,待伤口好了再申请出关,这次没有被查出来。
 

他从海路来到广州,见到了现在的广州光孝寺的高僧大德们,他说我把《楞严经》带到中国来了。中国的法师一听说《楞严经》传到中国来了,极为欢喜,为什么呢?《楞严经》的大名他们己经听说了几十年了,智者大师在拜经台拜了十八年,礼请诸佛加持了十八年,直到今天才得到这部经典!
 

法师把手臂割开,将经典取出,于是就在广州光孝寺从事翻译。可见经典传来不易!       
 

经典在中国翻译成后,般剌密谛大师赶紧回国向国王报告,“《楞严经》我偷到中国去了,愿意请求处罚!”般剌密谛大师用这样的苦心把宝典送到中国来,我们今天展开经卷怎能不感恩般剌密谛大师呢?   
 

房融居士也是在此时参与了译经的工作。房融原先做武则天的宰相,后来得罪了帝王被降级贬官,到广州作地方官。他正好遇上这件事,于是从事于译场里的记录(译官)。所以《楞严经》的文字出自房融宰相之手,这可是一代大文学家!因此经本的翻译在所有一切大乘经典里头,如讲文字之美,那可算得上是文字第一流的文章,就连儒家的书生也爱不释手。《楞严经》的文字之美是第一的,没有任何经本能与之相比的了!今天我们有幸请到这部经典,怎能不对房融的文字佩服得五体投地呢?


喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。
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不可将经容易看:《楞严经》传入中国因缘
作者:郁多罗僧
 



大佛顶首楞严经疏解钞卷(局部)

 

有一次,茗公上人去普陀山讲《楞严经》,用过斋饭后,叫来弟子觉真法师,说道:“明天,你讲!”事出突然,法师深感无从下手,晚上苦思不得,却有人叫门请教佛法,于是便灵机一动,在第二天借题发挥起来;接着天天都有类似的机缘,直到讲经结束。这是一段觉真法师讲过几次的借机弘法的佳话。

 

随着对佛学经典的不断学习,我慢慢了解到,《楞严经》乃是大乘佛法的经中之王,是佛的真身,真身中的骨髓。经中的四种清净明诲、二十五圣各述圆通及五十阴魔的境界,好像照妖镜,使妖魔鬼怪无处遁形。

 

《法灭尽经》说:“末法时代,楞严经先灭。其余的经典,逐渐而灭。”虚云老和尚多次跟弟子们讲:

 

 “你到哪里访善知识呢?不如熟读一部楞严经,修行就有把握!以我的愚见,学习《楞严经》,只管读诵、听闻原经经文,就一定会有悟处,能悟多少算多少。只要熟读正文,不必看注解,读到能背,便能以前文解后文,以后文解前文。”

 

公元580年,印度僧人来到东土,前来天台山拜访智者大师,相谈甚欢,认为止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符。智者大师自成一家,对《妙法莲华经》中的六根功德来源向有疑念,于是就殷殷请教《楞严经》的义理,正式奉请这部伟大的经典。客人走后,大师在天台山华顶设置了一个拜经台,不畏寒暑,向西竭诚地礼拜了十八年,虽未能如愿,但这份愿力早已惊动了天地。

 

印度天竺国法师般剌密谛,被智者大师深深打动,觉得这部经与东土众生必有殊胜的法缘,发愿要达成此事。据记载,《楞严经》是龙树菩萨从龙宫取出来的,印度各国为之争斗不休,后来藏在天竺国皇宫之内。法师小心地抄录下来,打算藏匿着带出边境,不料,被驻守的官吏搜查出并没收,责令其返回。

 

出师不利,没有丝毫动摇一颗弘法利生的愿心,法师又做了新的准备,把《楞严经》整个背了下来。后面就会说到,《楞严经》很宏大,翻译过来的中文字数有74231个,般剌密谛法师下了多大的功夫啊!但第二次机缘仍不够,法师好不容易到达边境后,因奔波劳累,经文已经记不全了,无奈之下,只好再次返回天竺。

 

为了万无一失,法师将经文写在一种
极细的白布上,塞进割开的上臂的肌肉里,缝合后,等待刀口平复。佛菩萨保佑,般剌密谛法师第三次终于成功地过了关口,渡海来到中国广州。那是武则天罢政后的第一年,即公元705年,当时的宰相房融是佛教居士且受过菩萨戒,恰好在广州负责政务,得知来历,请法师在制止寺住下。

 

因时间太久,从肉里取出的白布血迹模糊,已很难辨识,正在众人束手无策之际,旁边有一位哑女忽然说起话来,指出了一个用人奶清洗的方法,一试之下,果然灵验无比,令人赞叹不已。经周密筹备,当年五月二十三日正式译经,般剌密谛法师任译主,北印度弥伽释迦法师翻音,怀迪法师证译,房融宰相笔录润饰文采。

 

在佛学界,这部译经与鸠摩罗什译的《维诘摩经》,其文法之畅美典雅,都可以与《庄子》相媲美,这十分得益于房融的学养渊深。其后,百般挽留不住,般剌密谛法师坚持回国请罪,有种说法是被残酷处死了,真是大慈大悲的活菩萨啊!房融记录了此事,并上奏了朝廷,后来神秀大师进宫弘法,楞严之风气才得以逐渐盛行。

 

历史上,同时代的著名译经师义净法师著有《大唐西域求法高僧传》,记载了唐太宗贞观十五年至武后天授二年间,四十余年中原及各国共五十七位高僧赴印度求法的生平传记,对佛弟子不惜身命的求法精神大加赞叹,在《翻译名义集》卷三,义净三藏法师题了一首诗:

 

晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安。
去人成百归无十,后者安知前者难?
路远碧天唯冷结,沙河遮日力疲殚。
后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。


   来源:《中国佛学》



喇嘛钦!

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顶礼上师三宝,

大德说般剌密谛法师即智者大师后身✌️。

以大悲心将密法普传,自己担受空行护法不理解的嗔怒!

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« 回复 #253 于: 五月 26, 2014, 09:45:43 上午 »

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大势至菩萨念佛圆通章释

今天讲《大势至菩萨念佛圆通章》。为什么要讲这部经呢?因为汉地有净土五经[1]之说,前面我们已经讲了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,还剩下《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》没有讲,所以这两部经也是我们教学计划的一部分。

《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》的一部分,它的文字非常少,总共只有两百四十四个字,人们都认为《心经》是所有《般若经》的精髓,这部《大势至菩萨念佛圆通章》就相当于净土宗的《心经》。自从印光大师以来,净土宗的高僧大德们都非常重视这部经典。我想,既然前辈高僧大德们如此重视此经,这里面肯定有甚深的缘起,所以我们有必要学习此经。

但要向大家说明的是,由于藏文《大藏经》中没有《楞严经》[2],所以我没有《楞严经》的传承,这次讲《大势至菩萨念佛圆通章》,只是和大家共同学习而已。


。。。。。。

译者:天竺沙门般剌蜜帝

般剌蜜帝法师是中印度人,他将《楞严经》从印度带到中国,于唐中宗年间在广州将此经译为汉语,由乌苌国沙门弥伽铄佉译语,居士房融笔受,沙门怀迪证义。

《楞严经》从印度传到中国,这中间有一段感人的故事。据说《楞严经》为古印度的国宝,印度国王严禁将其携带出境,所以这部经很久以来没有传到中国。隋朝的时候,天台宗的智者大师根据《法华经》经义发明三止三观学说,当时有一位印度高僧对大师说,三止三观学说与《楞严经》的意义颇为相似。智者大师听后,在天台山筑了一座拜经台,日日夜夜向印度方向礼拜,希望《楞严经》早日传到中国。智者大师一直拜了十八年,直到圆寂也没有见到这部经。到了唐代,般剌蜜帝法师历尽千辛万苦,终于将此经带到了中国,并将其译成汉文。据说般剌蜜帝法师好几次想将此经带到中国,但都在边境上被截获,后来他将此经抄写在细绢上,然后用利刃割破胳膊,将细绢藏在胳膊内,等到伤口长好后才出境。从那以后,《楞严经》便在中国弘扬开来。在汉传佛教界,历来有“开悟的楞严,成佛的法华”之说,可见这部《楞严经》多么重要。如果你看了《楞严经》,就会知道其内容确实非常殊胜。这次虽然我们没时间学习整部《楞严经》,但是通过学习《圆通章》,也算和此经结上善缘。下面看经典正文。


。。。。。。

我本因地以念佛心入无生忍,今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

我在因地以念佛心入于无生法忍,如今在此世界摄受念佛人归于净土。佛问何法最为圆通,我没有其他选择。收摄六根不散于外境,令念佛的清净心念相继不断,如是获得三摩地,在所有法门中,这就是第一。


其实我们很有必要好好学一遍《楞严经》,这部经中讲了许多殊胜的法门。众生的根机不完全相同,不一定所有人都是念佛的根机,有些人对念佛信心特别大,而有些人则对其他窍诀有信心。所以,每一个法门都是不可缺少的。在《楞严经》中,二十五位圣者修的法各不相同:有些以六尘入无生法忍,有些以六根入无生法忍,有些以六识入无生法忍,有些以七大入无生法忍。不仅在《楞严经》中,在禅宗和大圆满的历史上,很多高僧大德开悟的因缘都不同。由此也可看出,佛教是一种非常开放的思想。因此,对于净土宗来说,大势至菩萨的念佛法门是第一,如果是禅宗等其他宗派的修行人,也可以认为别的圣者的法门是第一。

再次提醒诸位,此处所谓的念佛,不只是口中称念“南无阿弥陀佛”,更重要的是内心的忆念和观想。当然,如果从下品往生来讲,尤其对不太了解佛法的老年人和没有闻思基础的人来说,将念佛解释为口念非常好。但我们应该清楚,从念佛的本意来说,除了口念佛号,还包括内心忆念,而且后者力量更大。

《大势至菩萨念佛圆通章》篇幅这么短,为什么印光大师将其列入“净土五经”呢?就是因为它非常重要,其中宣说了成就净业的殊胜窍诀——“都摄六根,净念相续,得三摩地”。如果我们的六根一直散乱于色声香味触法,这是很难成就净业的,因此大家应该收摄六根,以清净心不断地忆念佛,这样很容易获得三摩地,有了三摩地,获得成就就不难了。诚如《诸法集要经》中云:“若人心寂静,诸根不散乱,决定趣菩提。”

在这堂课上,我们学习了大势至菩萨的窍诀,希望大家今后依照这些窍诀好好念佛。

思考题

1.简述大势至菩萨宣说的忆念佛陀之比喻。
2.大势至菩萨的修行窍诀是什么?你对此有何理解?
3.有些净土宗的法师认为,在《楞严经》所说的法门中,唯有大势至菩萨的法门最为第一。你是如何看待这种观点的。





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[1]以前汉地只有净土三经的说法,分别为:《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。清朝的时候,有一位叫做魏默深的居士将《普贤行愿品》加在净土三经之后,理由是《无量寿经》开篇就说“咸共遵修普贤大士之德”,他的这种做法得到后来高僧大德们的认可,于是便形成了净土四经。到了民国年间,印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》加在净土四经之后,形成了现在的净土五经。
[2]虽然《楞严经》曾被译为藏文,但一直没有被收录进《大藏经》。
[3]这十二位佛的名号分别为阿弥陀佛的十二个名号。
[4]大师的意思并非口中念佛没有任何功德,身口所作的任何善法都是有功德的,但如果念佛时内心散乱,这个功德就不大了。


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胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
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« 回复 #254 于: 五月 27, 2014, 09:18:30 上午 »

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http://www.zhibeifw.com/ssks/yj_list.php?id=9733

科技发达时代的佛法教育——香港科技大学演讲『 2011年11月24日晚上 』

......

而从另一方面来看,如果只是学一学、研究研究,也体验不到佛教的深义。就像《楞严经》里说的:虽然听闻了很多佛法,但若不修行,其实与不听闻是一样的,就如同光是嘴上说食物,不吃终究不会饱。

很多知识分子只会夸夸其谈,说得倒是很漂亮,但从来没有修过,甚至都没有思维过。你不思维的话,即使是最简单的“人身难得”、“寿命无常”,即使是你讲了一辈子佛法,也不一定会有太大感受。因此,一定要实实在在地研究,真真实实地修行!

总之,在科技发达的今天,愿大家能真正领受佛法的心髓。虚云老和尚有个偈子说:“心田不长无明草,处处常开智慧花。”我也由衷地希望,诸位心田中不再生长无明杂草,时时处处绽放胜义与世俗的智慧之花!


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« 回复 #255 于: 五月 29, 2014, 04:46:16 下午 »

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《密宗断惑论》

佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德。《首楞严经》云:“若不持咒而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。”又云:“若未能诵,写于禅堂或戴身、一切诸魔所不能动。”因此欲成就者,持咒无疑十分重要。


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« 最后编辑时间: 五月 29, 2014, 04:47:59 下午 作者 想念上师 » 已记录
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« 回复 #256 于: 八月 09, 2014, 09:31:29 上午 »

顶礼上师三宝!

感恩xuputi师兄,不是师兄提醒,末学都忘记祈请了,祈请大恩上师为我们传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。


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xuputi555
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帖子: 297


« 回复 #257 于: 八月 09, 2014, 10:46:34 上午 »

哈哈,不会吧?!!又来了~之前发的帖子考虑再三还是删了吧,免得引起麻烦~
« 最后编辑时间: 八月 09, 2014, 10:49:48 上午 作者 xuputi » 已记录

“若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。”--《金刚经》---“莫舍己道
caoluxin347
访客
« 回复 #258 于: 五月 11, 2016, 06:43:12 下午 »

顶礼上师三宝!

祈请大恩上师为我们传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。


“《妙法莲华经》同步教学”报名通知
手机阅读顶礼大恩根本上师!

各方丛林大德长老、信众居士:
2016年正值年初,索达吉上师仁波切在一次网络开示中,提出了“复兴大乘八宗”的愿望,希望从今年起,在这方面尽自己的一点微薄之力。
大乘八宗,自古以来,就有各自的讲闻传统。只有讲闻传承不断,法流才可延续,法脉才能得到护持。为此,上师仁波切决定于2016年6月开讲天台宗的根本经典——《妙法莲华经》(简称“《法华经》”),并安排同步教学。
《法华经》是佛教史上有着深远影响的一部大乘经典。古人云:“开悟的楞严,成佛的法华。”对大乘佛子来说,可谓必学之经典,此经也说:“若不能得见闻读诵书持供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道;若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。”
佛陀曾赞叹听闻《法华经》的功德不可思议,“乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。
经与上师仁波切商量,教务处就《法华经》同步教学的具体安排,通知如下:
 

<!--[if !supportLists]-->一、   <!--[endif]-->报名事宜:
<!--[if !supportLists]-->1、<!--[endif]-->报名条件:
<!--[if !supportLists]-->(1)             <!--[endif]-->人格贤善、稳重,遵纪守法;
<!--[if !supportLists]-->(2)             <!--[endif]-->对大乘佛法与传法者有一定的信心;
<!--[if !supportLists]-->(3)             <!--[endif]-->熟悉电脑基本操作,有上网条件;
<!--[if !supportLists]-->(4)             <!--[endif]-->能遵守同步教学的管理规定和闻法纪律;
<!--[if !supportLists]-->(5)             <!--[endif]-->学会学员报名的,不影响学会课程的学修。
<!--[if !supportLists]-->2、<!--[endif]-->报名与开课时间:
<!--[if !supportLists]-->(1)     <!--[endif]-->报名时间:2016年5月12日开始至传讲圆满前,都可以报名。
<!--[if !supportLists]-->(2)             <!--[endif]-->开课时间:2016年6月上旬。
<!--[if !supportLists]-->3、<!--[endif]-->学习内容:《妙法莲华经》。
<!--[if !supportLists]-->4、<!--[endif]-->学习周期:待定。
<!--[if !supportLists]-->5、<!--[endif]-->报名方式:登录以下网页填写在线报名表。
http://www.zhibeijiaoyu.com/newbaoming/bmfh.php
<!--[if !supportLists]-->6、<!--[endif]-->资料及费用说明:不收取报名费,不提供印刷的法本。智悲佛网(www.zhibeifw.com)和智悲同步教学网(www.zhibeijiaoyu.com)会在开课前提供法本电子版。
 

<!--[if !supportLists]-->二、   <!--[endif]-->直播安排
<!--[if !supportLists]-->1、<!--[endif]-->直播平台:上师仁波切此次传讲《法华经》,将通过第一视频、新浪show、YY、腾讯佛学等网络平台同步直播。
<!--[if !supportLists]-->2、<!--[endif]-->直播时间:每周一和周四晚上19点30分-21点30分。因遇特殊情况或上师外出而变动或停课的,将提前通知。
<!--[if !supportLists]-->3、<!--[endif]-->每周课表:将在智悲佛网和智悲同步教学网公布。
<!--[if !supportLists]-->4、<!--[endif]-->每节课的直播平台:将提前一天在“智悲同步教学”微信平台通知。微信公众号:zhibeitb。
 

<!--[if !supportLists]-->三、   <!--[endif]-->课程点播
<!--[if !supportLists]-->1、<!--[endif]-->《法华经》直播课,不限制听众,未报名的人员有兴趣的,也可以参加听闻。
<!--[if !supportLists]-->2、<!--[endif]-->点播安排:上师仁波切传讲《法华经》的视频,将在每次直播课后3天内于“智悲同步教学网”发布。报名后被录取的学员,可在注册同步教学网后点播观看。
<!--[if !supportLists]-->3、<!--[endif]-->课程点播暂不对未报名的人员开放。
 

<!--[if !supportLists]-->四、   <!--[endif]-->闻法纪律
<!--[if !supportLists]-->1、<!--[endif]-->按闻法方式如理如法听闻:“闻法方式”请学习《前行广释》3-13课(http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=114);
<!--[if !supportLists]-->2、<!--[endif]-->每节课至少通过直播或点播听闻一次;
<!--[if !supportLists]-->3、<!--[endif]-->听闻直播或点播过程中,不得以任何方式录音、录像;
<!--[if !supportLists]-->4、<!--[endif]-->不得通过任何方式下载同步教学网的课程视频。
 

愿吉祥!
 

弘法教务处
2016年5月10日


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« 回复 #259 于: 十月 26, 2016, 02:21:45 下午 »

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顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


在这特殊时代,你是一个特殊的人

——索达吉堪布谈明天的佛教

【 2016年2月14日晚 】

先给大家拜年,祝吉祥、快乐、顺利、圆满!

今天是情人节,日子比较特殊,而我们大多数人是学大乘佛教的,按照大乘理念,一切有情都是自己的亲人,是最爱、最近、最亲的人,因此,用无私的慈悲心来关爱所有人类,乃至一切众生,也算是我们的情人节。
当然,爱每一个有情,不能光是口头上讲,还要发自内心,从内心深处去思维、观修、实践。所以今天就给大家讲讲,我们应该怎么做。

一、学会闻思
~~ 对别人的付出,是你自己的获得。不过很多人没有发现这个秘密。

不要在红尘中散乱
。。。。。。

生生世世,到底有多久

。。。。。。

做什么事都要有分寸


。。。。。。

二、“生活佛教”

~~不能普罗大众的宗教,到一定时候就会断层。

近期,我有一个想法:佛教在弘扬的过程中,要改变一种方式。

学佛只为了自己快乐吗

大概在上个世纪,不少人认为佛教是迷信,觉得学佛不科学,但到了21世纪,由于各方面因缘具足,认可佛教的人越来越多,很多人都知道佛法是一种智慧、是一种人生奢侈品,尤其是藏传佛教,在西方、东南亚、中东等地非常受欢迎。既然这么多人都在学佛,那我们应该想想:自己学佛的目的是什么?是为了获得快乐,保佑自己解脱,还是用佛法利益身边的人?
或许有人认为,弘扬佛法不是自己的事。前不久就有居士在聊天时说:“弘扬佛法是上师们的事,跟我没关系,我只要健健康康就可以了。”但是,你学的是大乘佛教,皈依时是怎么皈依的?发菩提心时是怎么发的?大乘教义又是怎样的?是让上师度化众生,自己只管坐享其成吗?相信你没有发过这样的愿。所以,作为大乘佛子,每个人都有弘法利生的责任。
不过,现在很多人没有这种责任感,汉地、藏地都是如此。他们觉得学佛很好,放放生、转转经轮也很好,但从来没有想过众生可怜,应该让佛教常驻世间,并为此采取一些方法。
尤其是如今出家人不多,佛教的未来也要寄托在在家人身上。作为有智慧、有能力、有福报的居士,不能只想着自己死后不堕地狱,房子和财产怎么处理,却根本不想佛教的未来怎么办。
现在世人普遍对佛教有一种误解,觉得佛教徒五欲皆空,什么快乐都没有。我坐出租车时,经常一上车就有司机对我大发悲心:“你是学佛的吧,不能结婚好可怜啊!”在这些人眼中,佛教是一种绝情绝爱的宗教,但实际上,真相并非如此。出家人虽有出家人的戒律,但在家人也有在家人的戒律,甚至哪怕你不愿意受戒,想学佛也没问题。
现今这个世界,很多宗教都在推广自己的教义,像西方和中东的宗教,如大海波浪般蔓延至地球的每个角落。我们作为佛教徒,也不能只想自己解脱,而应从现在开始,让佛教智慧融入更多人的生活。
如果没有这样做,很多人在死时才想起佛教,请僧人来念“嗡玛尼贝美吽”,久而久之,大家会以为“嗡玛尼贝美吽”只能给亡人念,佛教只跟死亡有关,一听到这个就比较忌讳。我去日本时就有这种感觉,那里很多寺院只负责超度,此外没有其他事情,于是日本佛教被称为“死亡佛教”。

佛教应该接点地气

事实上,佛教并不只跟死亡有关。在藏地,日常生活的方方面面都有佛教的影子,从出生到死亡,它可以贯穿你的一生。
所以,今年,我们开始推广“生活佛教”。这方面,我提几个建议:

一、为新生儿赐吉祥

从现在起,我们佛学会应该关心身边人的苦乐。无论对方是不是佛教徒,如果别人生孩子,我们应该做一些放生,用佛像、甘露丸等给孩子加持,尤其要劝他们尽量不杀生。

一个孩子刚来到人间,如果接触的第一件事就是杀生,这很不好。《护诸童子陀罗尼经》中讲过,很多非人喜欢啖食初生婴儿的精血,如果“杀生害命而为欢宴”,则“诸小童子,能短其命”。所以,为孩子杀生很不吉祥,容易导致其多病短命。
在印度,生孩子会举办一些仪式,类似于汉族人喝满月酒,此时他们会用一些方法为孩子增加今生来世的福分。所以,我们也可以用这种方式,为孩子念观音心咒、莲师心咒、《吉祥经》等祝福他。
待孩子慢慢长大,还可以教他一些简单的佛教格言、佛号心咒,包括《弟子规》的教义,这对孩子的成长很重要。

二、给新婚之人送祝福

如今很多人结婚,杀生非常严重。当然,对不信佛教的人来讲,这非常正常,没有杀生可能不行。但作为学佛的人,或者对佛教有一些好感的人,希望尽量在婚礼上采用素宴。如果不能完全做到素食,可以一半是荤食一半是素食,其中荤食不要点杀。
听说有一个人,早上参加大放生,放生后请大家参加他的婚礼,十几桌全部是素食。他们说素宴虽然不好弄,但酒店里做得还是不错。其实这是很吉祥的。在这个过程中,如果有条件,大家可以为新人念《八吉祥颂》《招财仪轨》(麦彭仁波切著,此中的“财”不单单是钱财,还有幸福、智慧、慈悲、成就等财富)等作祈福。
现在各个城市里佛教徒那么多,但很多人不太关心这些事,所以,我们以后还是要关心。如果有人愿意办全素婚礼,在教务处这边登记,我会给一些加持品,如佛像、唐卡等,祈愿依靠三宝加持,他们的婚姻幸福美满、情谊绵长。
今天的世界,杀业非常严重。我认识的很多佛教徒也说自己以前不懂因果,一场婚礼杀了无数众生,致使现在身体、感情、家庭不好,很多人都特别后悔。当然,不懂因果时,这样做情有可原;但懂了因果以后,不但自己要约束自己,还应该把这些道理告诉身边的人。其实,这样做有时候也并不难。我就听说有些人,不是真正的佛教徒,但通过别人的影响,结婚时主动要求办素宴。

三、夫妻相处之道

佛教中有一部《善生经》,专门讲了夫妻间如何和睦相处的窍诀,很值得在家人学习。其实,如果佛教讲的全是空性、悲心,大多数人可能无法接受,但如果让他们学一下《善生经》,是很有意义的。
此经中说,丈夫应该如何对待妻子呢?

第一,“怜念妻子”。就是要疼爱妻子,发自内心地关怀她、体贴她。正如帕单巴桑吉所说,夫妻是一种特殊的因缘,双方应互相尊重、相待以诚。
第二,“不轻慢”。听说现在有很多家庭暴力,有些人不但对妻子恶言相向,还拳打脚踢,把她当成仆人一样。其实,世间提倡男女平等,佛教也说众生都有如来藏,所以,男人不应该看不起女人,夫妻在一起要互相尊重。
有些人认为,自己的妻子很坏,什么都不好,正如佛经所说,女人的毛病就是多。但实际上,我觉得女人不是特别坏,说到做大的坏事,男人可能更厉害。为什么呢?我去过一所监狱,当时监狱长介绍,全省犯人有2500多,女性只有400多。所以,男人不要有什么优越感,应该尊重自己的妻子。
第三,“为作璎珞严具”。作为丈夫,要给妻子提供一些装饰打扮的方便。现在很多人经常抱怨,结婚前妻子犹如仙女,结婚后却成了黄脸婆,情况愈发不乐观。这种现象,其实丈夫也有一定的责任,可能你化妆品买得不够(众笑)。
当然,并不是让你买高档奢侈品,一个包花几十万,用不着这样。但基本的仪容修饰,在家男女都应该注意。除非受八关斋戒时不能化妆,否则,平时在公共场合中,还是要有适度而得体的衣着打扮。
第四,“于家中得自在”。丈夫不要以为自己是妻子的主人,她必须伺候自己,炒菜、做饭、做家务……而应该给她一定的自由权,不过多干涉她的生活空间。
不过有些人说,女人值得同情,男人更是如此,因为整天忙着赚钱养家,各种压力特别大,所以,男人一般死得早,不如女人长寿。这种说法是否正确,我没有研究过。但不管怎样,丈夫还是要给妻子一些人权,应当充分信任她。
第五,“念妻亲亲”。顾念妻子的亲朋好友,对她周围的人也要关心和照顾。否则,对妻子的亲人一点都不管,这样长期下去,家庭必然不和睦。
以上是对丈夫的要求。此外,《善生经》还讲了妻子如何承侍丈夫,这方面的内容也很多。比如,妻子要好好保护丈夫的事业,据说在有些佛化家庭中,妻子为了支持丈夫的工作,不惜牺牲自己的学业,两人互相支持鼓励,一辈子从未吵过架;还有,妻子对丈夫的亲友也要特别关心,不能丈夫带客人来家里,自己不理不睬,客人一走就吵架,摔碗筷,开始发动“世界大战”;此外,对丈夫要语言诚实等等。这里就不一一讲了。
这些内容,都是佛教的观点。可见,佛教并没有那么恐怖,不是一学佛就要到深山老林,剃头当和尚,把家人统统扔掉。作为在家人,完全可以按照佛教理念,组建幸福和睦的家庭。只不过有些佛教徒自己没有去学习研究,不懂这些道理,才让别人对佛教误解,甚至排斥。

四、大乘善巧

佛教的教义,还可以在喝茶、唱歌、跳舞、绘画、书法等中传播。我们不能要求所有对佛教感兴趣的人,都跟学会的人一样修学层次很高,不修五十万加行、不磕十万大头就不能来,这样会把别人吓坏,再也不敢学了。当然,到一定的时候,让他磕十万头,学般若空性,他也会自然接受,但不能一开始就不许这个、不许那个。
有些时候,我们对初学者要包容一点,他们如果想吃肉、唱歌、跳舞,这些都可以,不要一上来就很严苛,让别人退避三舍。等到他们真对佛教有兴趣了,你再推荐他看看书,慢慢地,他自然就知道怎么做了。
我个人而言,这方面还是比较有体会。比如,明知道在经堂里穿鞋有过失,但有些领导、非佛教徒进经堂时,问我是否必须脱鞋,我只能说“不脱也可以”,然后自己一边脱鞋一边念金刚萨埵默默忏悔。虽然自己也担心有罪业,但为了随顺世人,还是要提供一些方便。
作为大乘佛教徒,随顺世间非常重要,否则很难利益众生。当年迦叶尊者去度化外道时,方法特别死板,怎么做都不成功。后来,文殊菩萨很有善巧方便,根本不讲什么佛理,就是和外道一起玩儿,结果顺利地度化了他们。

明天还有没有希望

所以,对于佛教的未来,我们一定要经常考虑。
三四年前,我曾提过要为亡人助念超度,这几年下来,大家做得还不错,有些助念团甚至有八百多人。但是,佛教不能只抓超度,从今年开始,希望大家重视“生活佛教”,多举办一些佛教婚礼或其他活动。
像基督教,如今在中东、欧洲、非洲等地推广时,一开始不用任何东西,就是请大家免费吃喝,然后慢慢把理念传出去,人们就会容易接受。而我们佛教徒,做什么都非常死板,这样的话,佛教团体中,学深的人不一定很多,学浅的也越来越少,最后后继无人,非常令人担忧。
十年前,我在一封公开信中曾讲过,佛教需要生活化。但后来你们只抓住了助念,没有重视“生活”。其实,西方宗教的做法很人性化,他们有圣诞节、情人节,生活中许多习俗都跟宗教有关,而我们有些佛教徒好像“不屑”做这些,除了可以给亡人念经,根本不会和活人打交道,这是很可怕的事。
今天的开示叫“明天的佛教”,但明天到底有没有希望呢?你们也可以看看。现在佛教有点“高不成、低不就”——高深的内容,只是少数人的境界,大家甚至把它当成很深的哲学,不可能所有人都通达;而浅显的内容,许多人又不屑一顾,从没想过要把其中精华与大众分享,让更多的众生从中得利。
要知道,不能普罗大众的宗教,到一定时候就会断层。再过十年、二十年、一百年,佛教会变成什么样?希望大家用智慧深思。

三、大乘八宗

~~现在已经立春,冬天也越来越远了,春天越来越近了……

佛教不但要广,也要深

前面讲的“生活佛教”,涉及的是佛教的广大方面。但佛教也需要有甚深方面,否则,即使佛教徒比较多,每逢初一、十五,寺院里就人山人海,但若学得很表面,深度不够的话,也很难有机会一窥佛法的奥义。
在甚深方面,我们佛学院有一定的专长,三十多年来,研究显宗和密宗比较有优势,很多出家人和居士每天都在研习五部大论、显密教义。但是,如何将这些成果与更多人分享,是我一直在思考的问题,现在也有一些计划。
今年,新年的第一天,网上传来净空老法师对我的肯定和赞叹,让我再次想到了这个问题。当然,我不会因为别人赞叹两句,就得意洋洋,我的性格对赞叹和诽谤都不太在乎。但不久前有缘与老法师会面时,从他身上,我确实学到很多,也发自内心地敬佩:他多年来对净土宗的弘扬,如今在全世界有目共睹;对传统文化的恢复,这么多年也从未放弃。他希望我在藏传佛教和汉传佛教的融合方面,起到一些作用,毕竟过去因为文化隔阂和传统不同,彼此间曾有一些误会和摩擦。
他的有些话,对我是一种特殊的缘起。他讲经说法已有58年,非常了不起!今年虽然90岁了,却耳聪目明、智慧敏锐,生活完全可以自理,每天还在网上给全球传法,让人无法想象,可以说是一种奇迹。

他对我创造了什么缘起呢?本来五部大论是我多年弘扬的教法,早在上世纪90年代,法王没有圆寂之前,佛学院汉族四众就在不断学习。而五部大论的教义,对复兴大乘八宗非常有帮助。虽然我人微力薄、能力有限,汉地也有很多高僧大德在护持八宗法脉,但振兴八宗对佛教来讲关系重大,所以从今年起,我打算在这方面尽一点自己的微薄之力。

我们可以做些什么

一、教义
首先在教义方面,藏地的五部大论,是研究和继承大乘八宗的最好方便。

1.俱舍系、戒律系:可以研究律宗,包括《毗奈耶经》《四分律》,因为它直接解释了声闻乘的见解和行为。

2.因明系:可以研究唯识宗。因为因明的最终目标是名言量,而抉择名言量最究竟的,《中观庄严论释》中说,就是唯识宗。此外,依照《释量论》的观点,抉择果量和世尊成立为量士夫,最终也建立在唯识宗的观点上。

3.中观系:可以研究三论宗。三论宗的“三论”指《中论》《百论》《十二门论》,这些就是中观系的研习内容。此外,我们还闻思过《中观庄严论》《入中论》等其他中观论典。

4.般若系:可以研究天台宗。般若系主要学习现空双运的般若空性,尤其是《现观庄严论》,讲解了智慧与慈悲二者相结合的教理。这有助于理解天台宗的《妙法莲华经》《大般若经》《大智度论》,还有智者大师的寂止、胜观法门。

5.修心系:可以研究禅宗、华严宗。其中,禅宗的《金刚经》《心经》《六祖坛经》,我曾传讲过,修心系可以直接修学,此外,他们平时也有参禅、调心、修加行;而华严宗研究是《华严经》,此经的很多内容,比如依止善知识、发菩提心、净行品等,在我们所学的一些经论中,如《事师五十颂》《入菩萨行论》《普贤行愿品》,也有相关教义。

6.净土系:可以研究净土宗。《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》等净土三经,净土系也一直在学。

7.密续系:可以研究真言宗。真言宗(唐密)只是外续部,而藏传佛教的密续系除了学习外续,还要学无上瑜伽续等等。

二、弘法人才

三十多年来,佛学院汉族四众对于相关法义,一直都在听闻、研讨、复讲、背诵、笔试和实修。算是具备了复兴八宗的一定因缘。

三、传承

八宗所涉及的佛经教典,百分之八九十的传承,我们很多堪布、堪姆、法师都有,而暂时没有传承的,今后也可想办法求取。因为在藏传佛教中,《甘珠尔》和《丹珠尔》的传承从未间断,一直都完好无损地保存着。

只要没有嫉妒心、自私心,我们可以全力以赴去复兴大乘八宗。你们作为生在汉地的佛教徒,既要想到佛教可用于生活化的部分,也要考虑汉地八宗的复兴、护持、弘扬。出家人和居士要结合起来,为未来的佛教增添新的辉煌。这方面,每个佛子都有一份责任。

“在这特殊时代,我是一个特殊的人”

今天在场的,有一部分是初学者,对佛教的基本知识并不是特别清楚。那么,正如我前面所说,你到佛教团体来,可以先试一试。如果佛法对你的生活有用,你可以继续学习和修行;如果一点用都没有,我们也不会用佛教名义统治你、控制你,你想退出,随时可以离开。
其实,只要对众生有利,这样的理念我们愿意传播。据说近期有部挺火的电影,里面有一段对话,“你要去西天取经,佛经讲了什么?”“真相。”——呵呵,一提到电影,你们眼睛就睁大了,知道我说的是什么,对吧?
现在,整个时代都在变化,佛教徒一定要抓住机遇,不能让它擦肩而过。否则,很多佛教徒整天懒懒的,汉地的只会念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,藏地的只会念“嗡玛尼贝美吽、嗡玛尼贝美吽”,然后就这样待着,那很多机遇就没有了,再也得不到了。
实际上,在这特殊时代,你是一个特殊的人。每个人都要这样想。
我自己也经常认为,我出生的这个时代,没有战争和饥荒,是非常幸运的。在我拥有的世界里,虽然有时会失去很多、有时会得到很多,但当我得到的时候,要对周围,哪怕只有一个人,有一点点影响。如果能做到的话,我就会鼓励自己:“在这特殊时代,我是一个特殊的人!”
你们每个人也要这样想,不能整天吃喝玩乐。现在有些人很无聊,天天在手机上刷来刷去,看吃什么喝什么,这真的不重要。我们来到这个世界,并不只是为了享受,而应该有一点思想,要为众生的福祉创造一点力量。
若能这样,你的烦恼也会减少。因为所有烦恼都来源于自私自利,如果你经常关注佛教的未来、关心众生的苦乐,心量就会越来越大,对很多东西不再执著,痛苦就会自然消失。甚至哪怕你得了严重疾病,也没有啥感觉,因为自己只不过是浩瀚世界的一粒微尘,这个身体好也罢、坏也罢,无所谓,没有什么可焦虑的。
因此,每一个人要记住:“在这特殊时代中,我是一个特殊的人!”来到这个世上,我们生命有限,死亡随时会降临。在这之前,作为大乘佛教徒,很有必要用自己珍贵的智慧和悲心,去利益别人。
特别感谢很多发心人员,每天把时间、精力都用在服务众生上面,给大家提供各种便利,否则,今天也很难有这么多人享受佛法。希望依靠我们共同努力,不断地努力,佛教还有更好的明天!
现在已经立春,冬天也越来越远了,春天越来越近了……

2016年2月14日晚

注:
大乘八宗:律宗、三论宗、天台宗、唯识宗、华严宗、净土宗、禅宗、真言宗。
五部大论:戒律、俱舍、因明、中观、般若。

喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。
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