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作者 主题: 祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》  (阅读 53492 次)
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圆臻
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« 回复 #240 于: 五月 19, 2014, 09:56:44 上午 »

我也希望堪布上师讲《楞严经》,如果大家有同感,请共同祈请。在末法时期广弘《楞严经》至关重要。感恩师兄!
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« 回复 #241 于: 五月 19, 2014, 10:00:13 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
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顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切


http://www.zhibeifw.com/news/list.php?id=13042


智悲统计:您希望学习哪一部经论?



各位学员、佛友:

阿弥陀佛!


昨晚(5月15日),索达吉堪布在教授《现观庄严论》时表示,希望能通过网络了解,继圆满《现观庄严论》《六祖坛经》这两部论典之后,跟随网络同步学习的佛友们希望听闻哪些经论?

据此,我们做了一份智悲统计,希望大家积极参与,以便上师仁波切能通过此份问卷,了解大多数佛友的意乐。


此份问卷截止到2014年5月21日。

点击此处


智悲网络部

2014.5.16



祈请大恩上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,喇嘛钦!


喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。
« 最后编辑时间: 五月 19, 2014, 10:03:56 上午 作者 想念上师 » 已记录
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« 回复 #242 于: 五月 21, 2014, 11:43:43 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
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http://rufodao.qq.com/a/20140514/034522.htm?tu_biz=v1_rufodao_hnews

七、显密佛教应该团结 共同利益众生

同时我也希望,不管显宗也好密宗也好,所有佛教徒之间一定要团结和合,现在个别佛教徒认为我是这个上师的弟子,我是这个教派的弟子。我是禅宗的,我是净土宗的,发生佛教的内战。虽然在历史上,佛教也有不愉快的事情发生过,但我们现在开始,要像其他宗教一般,极为和睦地相处。我想不管显宗密宗,大家都应该有一种和合的气氛。在藏地显宗密宗是没有分开的,所有学密的人都是学显宗的,学显宗的人多多少少都学一些密宗。在汉地来讲,以前这方面的问题比较严重。有一些汉地的佛教徒对藏传佛教有一些误解,现在稍微好一点,但是也有一些误解。实际上,早期的时候,汉地有唐密。后来在宋朝、元朝、明朝时,汉地也弘扬过密宗。以前虚云老和尚他的年谱当中也说过,密宗刚开始是由善无畏、金刚智、不空他们引入中国的,依靠一行大师来弘扬的,不管怎么样密宗是纯正的佛教。他是这样讲的。这是当时虚云老和尚对唐密的看法。

印光大师在他的《文钞》里也说过,密宗是一个不可思议的法门,这个法门可以即身成佛。即身成佛,有些人比较感兴趣,我们在其他地方讲过这个道理,在这里暂时不说。

汉地一些大德对藏传密宗是能接受的。以前我大概在零几年的时候,有一次跟本焕老和尚一起吃饭时,他当时说过一句话,我记得很清楚。他说,不管是藏传佛教,汉传佛教,都是释迦牟尼佛的法,我们都是佛陀的弟子,只不过地方不同而已,实际上是统一的。他当时握着我的手一直这样说。老和尚圆寂以后,这句话我心里一直想着的。

佛教徒不要以自己带有主观色彩的想象,把佛法的形象颜色进行改变。如果这样的话,我想将来真正的佛法很难以弘扬。因此我们先应该在一种和合、一种和睦的基础上,大家彼此学习,彼此尊重,佛法才能兴盛。当然,也没有必要改教。我觉得不一定需要改变教派。你原来学什么教派,你可以学这个。你是哪一个上师的弟子,也不用把上师舍弃,去依止另一个上师,没有必要。你原来是学什么宗派都能学,但你一定要有一个基本的基础教育。我们现在佛教徒的综合水平需要有所提高。大多数人现在正在学习,正在提升,但也有一部分人对佛教的教理一无所知,自己认为自己根机好,修行很不错,甚至酒肉穿肠过,认为自己什么都可以做,结果,背后有什么样的舆论,大家也值得观察。

作为佛教徒,真正学习佛法、了解佛法的时候,特别有必要去了解密宗。但了解密宗不是那么容易,一定要有次第性。先去接触一段时间,然后慢慢慢慢去深入,这样自己的人生是有意义的。我觉得我自己一生当中最幸运的,就是遇到了显密圆融的佛法。这在我自己的人生当中,应该是最开心的、最有意义的一件事。虽然在世间当中,我如果希求的话,应该会得到世间的名闻利养,但是这些都没有很大的意义。对我来说,最有意义的是什么?就是在年轻时有过学习佛法的阶段,这个对我来讲是特别珍贵的。同样,我特别希望有信心有兴趣研究佛法的人,一定要建立在一个正见上,有了正见会有正信,有了正信就会利益众生。如果没有正见恐怕有一定困难。《楞严经》中讲“因地不真,果招迂曲”,如果刚开始时,基础没有打好,刚开始知见没有对,已经歪曲了,那最后的果不可能是正确的,一定会是歪曲的。因此,希望大家一定要趣入正道,有真正佛教的修行和感悟时,我们会利益众生的。

最后,不管显宗、密宗,最后的结果是什么?并不是自己享受,而一定会是利益众生。利益众生,是我们大乘佛教最究竟的宗旨,我们每一个佛教徒,每一个修行人,心里有菩提心,心里有利益众人的这一颗心,面对生活也会非常轻松。无论自身家庭的问题,工作的问题,甚至生活当中遇到的各种烦恼,也非常容易去克服,或者说是超越。究竟而言,每个人都需要密宗的见解或者显宗的见解,证悟空性或者证悟真正等净无二的境界,在这个基础上,我们需要时刻修行,时刻保持自己的这种心态,这样你可以利益众生。

我特别希望大家在短短的人生当中,自身提升自己的修行境界,并把这种境界传递给无量的众生,让天下的众生都得到暂时和究竟的利益。谢谢大家。



祈请大恩上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,喇嘛钦!


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胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。
« 最后编辑时间: 五月 21, 2014, 11:47:15 上午 作者 想念上师 » 已记录
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« 回复 #243 于: 五月 21, 2014, 11:51:49 上午 »

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http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=760&id=7046


《藏传净土法》 第八十八课

下面继续讲藏传净土法。大家应该清楚,在家人也有弘扬佛法的权利。要弘扬佛法,不一定非要成为大上师、大法师、大和尚、大活佛,即使没有名声的普通修行人,也可以帮助众生、弘扬佛法。

每一位佛教徒都有弘法利生的责任,要经常提醒自己:我是一个佛教徒,我不是为了逃避世间的苦恼学佛,也不是为了自我解脱学佛,是为了一切众生而学佛的,我应该发起无上的菩提心,在力所能及的范围内饶益有情!

本来,每个人都有权利受用佛法如意宝,只不过有些人没有和佛法结上缘,所以暂时无法得到佛法的利益。大家要想办法让一切众生得到佛法的利益。这样的发心非常重要,如果内心有这种发心,自然而然就会做利益众生的事情。

要提醒各位的是:在弘扬佛法的过程中,讲闻佛法是最重要的,我们要高度重视这个问题,否则,所谓的弘扬佛法就会流于形式,这样就太可惜了。

从历史上看,汉地和藏地的传统不太相同,汉地的许多寺院不像藏地的寺院那样开展闻思修行,出家人把精力一直放在塑佛像、搞建筑上,寺院完全成了一种形象。很多在家人也是如此,喜欢办皈依证、听受灌顶、修气脉明点,而对于佛法的核心——慈悲观、断恶行善的理念,却没有系统地学习。

其他地方也有类似情况。1999年我去泰国参访过,泰国的大多数寺院还不错,一般都有讲闻修法的传统,而民众的状况则不容乐观:虽然普遍对佛教有信心,但只是满足于供养出家人,平时在家里供佛,节假日到寺院里拜拜佛,真正研究经论的人很少。我在跟一些居士沟通的过程中发现,他们对佛理都不太明白,尤其对大乘的慈悲理念和六度万行一无所知。很多在家人都停留在这种层面。

要改变一个地方的习俗是比较困难的。在座的各位虽然在佛学院接受了系统的教育,但是你们回到汉地后,能不能改变佛教界的风气?可能有一定的困难。从当前的状况来看,大多数人没有把闻思修行当作最重要的事,即使个别法师提倡闻思修行,也只是影响到一部分人,尚未得到普遍性的认可。但不管怎么样,再困难我们也要面对,今后大家如果有能力,应该改变佛教界的不良风气。

现在汉地烧香拜佛的人特别多,今年春节期间,武汉一座寺院一天的香客就高达55万人。可惜的是,许多人去寺院只是为了发财、健康、平安。他们把佛当作神,认为祈求、供养佛,佛高兴了就能满自己的心愿;把佛法看作念一点经、诵一点咒,除此就没什么了。这都是对佛教认识不够的表现。

希望每一位佛教徒发挥各自的作用,争取改变佛教界的不良状况。只要我们去努力,有些事情也是可以实现的。

如果能做到这样,也称得上弘扬佛法。不管是帮助高僧大德弘法,还是自己为佛教做一些事情,都算是弘法利生。在这个过程中,即使你没有获得名声,也没有人给你写传记:这个人如何如何弘扬佛法,但实际上你就是弘法利生的一员。

所谓“佛法完全隐没”,是指在某个地方既没有了知一句正法的人,又没有生起一刹那善心的人,这就算佛法已经隐没了。也就是说,连一句法义都不了知,这就算教法灭尽[ 关于教法的灭尽也有其他说法。如《法灭尽经》中说,法灭尽的时候,《首楞严经》和《般舟三昧经》这两部经首先灭去,然后十二部经依次灭尽。];连一刹那的悲心、信心等善念都没有,更不用说证悟的境界,这就算证法灭尽。

佛法不在于外面的建筑、佛像、经书,而在于人的内心。从证法的角度来说,只要人心中有如法的善念,这就说明证法存在;从教法的角度来说,只要人的心里了知法义,这就说明教法存在。

。。。。。。

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« 回复 #244 于: 五月 21, 2014, 11:57:47 上午 »

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》第十卷

。。。。。。

生因识有灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明再此询问。汝应将此妄想根元心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄深厌自生。知有涅槃不恋三界。

  阿难若复有人遍满十方。所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养心无虚度。于意云何是人以此施佛因缘得福多不。阿难答言虚空无尽珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际。

  佛告阿难诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱乃至穷尽。十方无间靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。阿难若有众生。能诵此经能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言如教行道。直成菩提无复魔业。

  佛说此经已。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜作礼而去。



祈请大恩上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
  
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圆臻
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« 回复 #245 于: 五月 21, 2014, 01:23:39 下午 »

我也希望堪布上师讲《楞严经》,如果大家有同感,请共同祈请。在末法时期广弘《楞严经》至关重要。感恩师兄!
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圆照德清
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« 回复 #246 于: 五月 22, 2014, 04:27:09 上午 »

顶礼上师三宝,


化身坛城 和 报身坛城 还是不同。

其实,堪布大宝所传承的 "菩提心“ 修法, 已经是 化身坛城 最高的法了!

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« 回复 #247 于: 五月 22, 2014, 08:56:58 上午 »

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圆照德清
访客
« 回复 #248 于: 五月 22, 2014, 02:19:52 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
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祈请大恩上师仁波切观察因缘,愿传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。



  
喇嘛钦!

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圆照德清
访客
« 回复 #249 于: 五月 22, 2014, 02:28:28 下午 »

顶礼上师三宝,


三味地黄丸 在中国是 纸盒包装,中文信息; 在 美国是 木盒包装,英文信息;

有病人非要美国医生 给他纸盒包装,中文信息的三昧地黄丸; 否则,宁死不屈,该如何?


听大德说,首楞严大定就是 海印大定, 就是 大圆满脱嘎 最后 妙湛总持不动尊。

大佛顶, 顶上顶,心中心, 尊胜佛母不二门。


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访客
« 回复 #250 于: 五月 23, 2014, 11:47:02 上午 »

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http://www.zhibeifw.com/fjgc/ptsx_list.php?id=7319

高僧齐赞《楞严经》
 ——自从一读楞严后, 不看人间糟粕书
                                  作者:梦里不知身是客
 



明·莲池袾宏大师(1532~1612)云:“纵使他人能说此经,吾亦尊之为佛祖也。相反,纵使佛现于前而说《楞严》是伪经者,吾等亦视为魔说可矣!” (转引自愍生老和尚《辨破楞严百伪》页119。或见李富华释《楞严经》页9。高雄佛光出版社。1996、8)附:大师著有《楞严经摸象记》一卷,详于《卍续藏》第十九册1—57页。
 

明·蕅益智旭大师(莲社宗第九代祖师,1599~1655)云:“是诚一代时教之精髓,成佛作祖之秘要,无上圆顿之旨归,三根普被之方便,超权小之殊胜法门,摧魔外之实相正印也”。(《楞严经玄义·卷上》,《卍续藏》第二十册页390下。)
 

“至矣哉!大佛顶经之为教也,依妙性而开妙悟,起妙行而历妙位,成妙果而归妙性,永超七趣沉沦,不堕修心岐径,戒乘俱急,顿渐两融,显密互资,事理不二,诚教海之司南,宗乘之正眼也……已春,与博山无异师伯盘桓百日,深痛末世禅病,方乃一意研穷教眼,用补其偏。然遍阅大藏,而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经”。(《楞严经文句·卷十》,《卍续藏》第二十册页759上。)
 

附:大师一生数度讲演此经,尝著《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、“大佛顶经二十二问”、“楞严经二十五圆通颂三十一首”、“楞严坛起咒及回向二偈”、“莲洲书佛顶经跋”、“去病书大佛顶经跋”、“化持大佛顶神咒序”、“大佛顶经玄文后自序”、“重刻大佛顶经玄文自序”、“重刻大佛顶经玄文自序”、“劝持大佛顶经序”等。
 

明·幽溪传灯大师(生卒年不详)云:“佛之知见也,盖一代时教,统为《法华》佛知见而设,独《楞严》一经,明佛知见最亲。而谓之意别者,《法华》虽曰诸佛如来为大事因缘,开示悟入佛之知见,经文初未尝见一言道及此义”。(《楞严经圆通疏前茅·卷上》,《卍续藏》第八十九册页492上。)     
 

“此经如来金咒亲宣,秘在印土,至大唐神龙间始度支那……智者大师预闻西天有《楞严经》,由是西望十八载……如来说之于先,智者阐之于后,智者揭之,于今二经(指《楞严经》与《摩诃止观》),印之于古,一佛一祖,以心传心,能遵乎此,是为续佛慧命,毁谤乎此,是为断人间佛种,可不慎哉!可不慎哉”!(《楞严经圆通疏前茅·卷上》,《卍续藏》第八十九册页494下 495下)。     
 

“大矣哉!首楞严之为经也,无法不具,无教不收,狂心若歇,歇即菩是,胜净妙明,不从人得,谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门,成佛作祖之秘典也”。(《楞严经圆通疏·卷一》,《卍续藏》第十九册页403上。)
     
附:大师著有《楞严经玄义》四卷、《楞严经圆通疏》十卷、《楞严经圆通疏前茅》二卷。大师解行相资,莫不双依《楞严经》,台宗之徒并盛赞传灯是“可以称《楞严》之中兴,可以满大师(指智顗大师)之久望”。
 

明·紫柏真可大师(1543~1603)云:“首楞严,此言一切事究竟坚固,即《法华》触事而真也,第名异而实同……倘能悟此,则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也”。(《紫柏尊者全集·卷十四》,《卍续藏》第一二六册页875下—876上。)     
 

“七处征心心征心,八还辨见见辨见,     
从教猛风荡钓舟,一任吹去水清浅。”
(《紫柏尊者全集·卷十八》,《卍续藏》第一二六册页956下。)     
 

“十卷楞严一柄刀,金牛不见眼中毛。     
试将智刃游心马,积劫无明当下消。”
(紫柏尊者全集·卷二十》,《卍续藏》第一二六册页993下。)     
 

“我本母生不及养,寸心耿耿实难化。     
期酬至德无所从,庆我离尘为佛子。     
深思妇人淫业重,坚固难拔等须弥。     
须弥可倾淫难断,津梁苦海须圣力。     
佛说诸经度众生,皆先戒杀后淫欲。     
先淫后杀惟楞严,是故报母应仗此。   
南无无上楞严咒,消母淫业如天风。     
片晌之间不可得,戒珠清净光无缺。     
见佛闻法得自心,一切万法悉坚固。     
我发此愿等法性,见者闻者皆出苦。”     
(《紫柏尊者全集》,《卍续藏经》第一二六册页975下。)
 
元·天如惟则禅师(?~1354)云:“首楞严经者,诸佛之慧命,众生之达道,教观之宏纲,禅门之要关也。世尊成道以来,五时设化,无非为一大事因缘。求其总摄化机,直指心体,发宣真胜义性,简定真实圆通。使人转物同如来,弹指超无学者,无尚楞严矣”!(天如唯则禅师撰《大佛顶经序》,《卍续藏》第九十册页480上 483下。或《卍续藏》第二十一册页738上下。)
 

明·憨山德清大师(1546~1623)云:“原夫首《楞严经》者,乃诸佛之秘藏,修行之妙门,迷悟之根源,真妄之大本”。(《首楞严经悬镜序》,《卍续藏》第十九册页58下。)     
 

“此经说如来藏性功德无穷,咒乃诸佛心印,印持无尽,显密双修,成佛真要,故说不能尽,若依教修行直成菩提,无复魔业,是谓最胜法门也”。(《楞严经通议·卷十》,《卍续藏》第十九册页336下。)              
     
“《首楞严经》者,诸佛如来大总持门,秘密心印,统摄一大藏教,五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果,摄法无遗。修证邪正之阶差,轮回颠倒之情状。了然目前,如观掌果,可谓澈一心之源,该万法之致,无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间,舍此别无开导矣……良以此经,摧九界之邪锋,拆圣凡之执垒,靡不毕见”。
(《首楞严经通议序》,《卍续藏》第十九册页86上下。)     
 

“《首楞严》一经,统摄一代时教迷悟修证因果,径断生死根本,发业润生二种无明,名结生相续,顿破八识三分,故设三种妙观,摄归首楞严大定,是为最上一乘圆顿法门,直显一真法界如来藏性,称为妙圆真心。”(《楞严通议补遗》,《卍续藏》第十九册页337上。)     
 

“如来最极之至圣,集凡圣同居之法会,现无量光明之瑞相,演秘密难思之神咒,说微妙难思之法门,断历劫生死之爱根,销五阴邪思之魔业,得见所未见,幸闻所未闻”。(《楞严经通议·卷十》,《卍续藏》第十九册页336下。)
 

明·交光真鉴大师云:“是则斯经也,一乘终实,圆顿指归。语解悟,则密因本具,非假外求;语修证,则了义妙门,不劳肯綮,十方如来得成菩提之要道,无有越于斯门者矣夫”!(《楞严经正脉疏序》,《卍续藏》第十八册页259上。)     
 

“然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠,而《法华》但以开其端,而斯经方以竟其说矣!我故尝叙斯经(楞严经)为《法华》堂奥、《华严》关键,诚有见于是耳”。(楞严经正脉疏悬示》,《卍续藏》第十八册页289上。)
     
“夫诸佛出世,本只为说《华严》,而四十年后,乃称《法华》为一大事者,以《法华》于施权之后,复摄诸教归《华严》耳。今斯经前五因缘(指“毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引入佛慧”等五因缘),圆《法华》不了之公案,启《华严》无上之要关,所谓莫大之因缘,岂小小哉”?(《楞严经正脉疏悬示》,《卍续藏》第十八册页289。)
 

清·梦东 彻悟大师(莲社宗第十二代祖师,1741~1810)云:“首楞严者,称性大定之名也,以如来藏心而为体性,以耳根圆而为入门,以穷极圣位而为究竟,此依藏性之理,起称性之行,还复证入藏性全体,一经大旨,义灵于斯”。(梦东彻悟大师之“跋禅人勇建血书楞严经庄严净土”。《梦东禅师遗集·卷下》,《卍续藏》第一○九册页780上。)     
 

“花香鸟语圆通性,水绿山青常住心,一部楞严浑漏泄,不须低首更沉吟”。(《卍续藏》第一○九册梦东彻悟大师之“开讲楞严颂”。《梦东禅师遗集·卷下》,页782上。)     
 

附:梦东禅师尝著“跋禅人勇建血书楞严经庄严净土”、“颂楞严经十首”、“楞严二决定义”、“楞严顿歇渐修说”、“楞严知见无见说”等。见《卍续藏》第一○九册。
 


 

依《楞严经》而证悟的高僧
 

1、长水大师。史称“长水疏主楞严大师”。
  
依洪敏法师听讲《楞严》。至“动静二相,了然不生”。有省。告敏曰。“敲空击木,尚落筌蹄。举目扬眉,巳成拟议。去此二途,方契斯旨。” 敏拊而证之。遂传华严教观。
  
闻滁州琅琊山慧觉禅师,道重当世,趋往参见。值上堂次,出问曰。“清净本然。云何忽生山河大地。”觉励声曰。“清净本然。云何忽生山河大地。”师当下豁悟。愿侍巾瓶。
 

2、憨山大师。
  
一夕静坐夜起。见海湛空澄。雪月交光。忽然身心世界。当下平沉。如空华影落。洞然壹大光明藏。了无一物。即说偈曰。
  
“海湛空澄雪月光。此中凡圣绝行藏。金刚眼突空华落。大地都归寂灭场。”
  
即归室中。取《楞严》印正。开卷即见“汝身汝心,外及山河虚空大地,咸是妙明真心中物。” 则全经观境。了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷。烛才半支。已就。时禅堂方开静。即唤维那入室。为予读之。自亦如闻梦语也。
 

3、宋代僧法常。
  
河南开封人,俗姓薛,乃丞相薛居正之后裔。宣和四年(一一二二),依长沙之益阳华严轼公剃发,深慕大乘,然亦不排斥小教。一日,阅首楞严经而能义通法海,自此游淮泗,放浪湖湘。后至天台山万年寺,参谒雪巢,一见即机语契会,雪巢乃命师掌理翰笺。其室唯一低榻,别无他物,一日,写一《渔父词》于室门示众,书毕,就榻收足而逝。
  
《渔父词》:  
此事楞严尝露布,梅花雪月交光处。  
一笑寥寥空万古,风鸥语,迥然银汉横天宇。  
蝶梦南华方栩栩,珽珽谁跨丰干虎。  
而今忘却来时路,江山暮,天涯目送飞鸿去。
 
4、宋朝遇安禅师
  
温州瑞鹿寺上方遇安禅师,福州人也。得法于天台,又常阅《首楞严经》,到“知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃。”师乃破句读曰:“知见立,知即无明本。知见无,见斯即涅槃。”于此有省。有人语师曰:“破句了也。”师曰:“此是我悟处,毕生不易。”时谓之安楞严。
  
至道元年春,将示寂,有嗣子蕴仁侍立,师乃说偈示之:“不是岭头携得事,岂従鸡足付将来。自古圣贤皆若此,非吾今日为君裁。”付嘱已,澡身易衣,安坐,令舁棺至室。良久,自入棺。
  
经三日,门人启棺,睹师右胁吉祥而卧,四众哀恸。师乃再起,胞堂说法,诃责垂诫:“此度更启吾棺者,非吾之子。”言讫,复入棺长往。
 
5、三峰法藏禅师
 

师锡山苏氏子。研究首楞严。修观音耳根圆通。会僧夹篱闻破竹声若迅雷。乃大彻。参金粟密云和尚。一日粟举僧问古德。朗月当空时如何。德云。犹是阶下汉。僧云。请师接上阶。德曰。月落后来相见。且道月落后如何相见。师便出堂。粟休去。开法三峰。大弘济宗。迁化后。塔于木山。赞曰。
 

竹声破裂。深入圆通。森罗万象。咸令斯宗。
阶前月落。觌面相逢。拂袖而去。独坐三峰。
 

今人读《楞严经》须感恩三位大善知识
     
今人读《楞严经》要感恩智者大师、般剌密谛、房融。大家都知道《楞严经》是一部不可思议的经典。都知道,佛法是从印度传到中国来的。中国有许许多多的高德大僧,到印度去留学、取经,都没有见到过这部经典!玄奘大师在印度住了十七年,没看到过《楞严经》;印度高僧到中国来弘法,带来了不少的经典,也没有楞严经!什么原因?这是当时的印度国王把《楞严经》看作国宝,不给外国人学习,也不让外国人知道!更严禁这部经流传出境。所以在很长的一个历史时期内没人知道有这部经典。
 

直到唐朝初年天台宗的智者大师时才知道。所以第一个该感恩智者大师,唐朝初年是中国佛法的黄金时代,大乘八个宗派都是在那个时候先后建立的,对中国佛法的影响非常深远。智者是天台宗的大师虽然天台宗不是他创建,但天台宗确实是在他手上完成的。像我们讲华严宗,一定讲贤首大师一样,其实贤首在华严是第三代,为什么呢?因为华严宗到贤首大师才算真正完成的。
 

天台宗的智者大师创立三止三观的教义,可以说是他老人家在经典里悟出来的,发明的。那时印度高僧拜访智者大师,听到智者大师讲三止三观,佩服的五体投地,就跟智者大师说,你老人家发明的三止三观跟印度的《大佛顶首楞严经》教义非常接近!这时候我们中国人才知道印度还有一部宝典,叫《大佛顶首楞严经》。   
 

当时交通不便,从中国到印度只有走路骑马,路途非常遥远,想得到这部经谈何容易。可是智者大师听说有这部经,当然希望能见到这部经。给自己的发明作个印证,非常渴望得到这部经典,于是在天台山筑了一个拜经台,他老人家天天在这个地方向西方礼拜求感应,求这部经典能流到中国来。他老人家拜了十八年,直到圆寂。这种精神值得我们后人敬仰学习!   
 

到中宗武则天执政时期,印度僧人般剌密谛终于将《楞严经》偷渡到中国,他也是偷渡了好几次才成功的。前几次将这本经书藏得很好,但出境时,就像现在的海关一样,严密的检查被查到,不准出境。毕竟他是出家人,印度是佛教国家,对他还有礼遇,没有处罚他。第一次没成功,第二次又被发现了。有了两次记录,法师一出国,关口就特别留意,特别严查!第三次他想了一个办法,把经典用很小的字抄在很薄很薄的羊皮上,然后卷起来放在自己割开的胳膊里面,待伤口好了再申请出关,这次没有被查出来。
 

他从海路来到广州,见到了现在的广州光孝寺的高僧大德们,他说我把《楞严经》带到中国来了。中国的法师一听说《楞严经》传到中国来了,极为欢喜,为什么呢?《楞严经》的大名他们己经听说了几十年了,智者大师在拜经台拜了十八年,礼请诸佛加持了十八年,直到今天才得到这部经典!
 

法师把手臂割开,将经典取出,于是就在广州光孝寺从事翻译。可见经典传来不易!       
 

经典在中国翻译成后,般剌密谛大师赶紧回国向国王报告,“《楞严经》我偷到中国去了,愿意请求处罚!”般剌密谛大师用这样的苦心把宝典送到中国来,我们今天展开经卷怎能不感恩般剌密谛大师呢?   
 

房融居士也是在此时参与了译经的工作。房融原先做武则天的宰相,后来得罪了帝王被降级贬官,到广州作地方官。他正好遇上这件事,于是从事于译场里的记录(译官)。所以《楞严经》的文字出自房融宰相之手,这可是一代大文学家!因此经本的翻译在所有一切大乘经典里头,如讲文字之美,那可算得上是文字第一流的文章,就连儒家的书生也爱不释手。《楞严经》的文字之美是第一的,没有任何经本能与之相比的了!今天我们有幸请到这部经典,怎能不对房融的文字佩服得五体投地呢?


喇嘛钦!

自大圣境五台山
文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足
证悟意传祈加持

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世

胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。
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« 回复 #251 于: 五月 23, 2014, 11:54:00 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
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不可将经容易看:《楞严经》传入中国因缘
作者:郁多罗僧
 



大佛顶首楞严经疏解钞卷(局部)

 

有一次,茗公上人去普陀山讲《楞严经》,用过斋饭后,叫来弟子觉真法师,说道:“明天,你讲!”事出突然,法师深感无从下手,晚上苦思不得,却有人叫门请教佛法,于是便灵机一动,在第二天借题发挥起来;接着天天都有类似的机缘,直到讲经结束。这是一段觉真法师讲过几次的借机弘法的佳话。

 

随着对佛学经典的不断学习,我慢慢了解到,《楞严经》乃是大乘佛法的经中之王,是佛的真身,真身中的骨髓。经中的四种清净明诲、二十五圣各述圆通及五十阴魔的境界,好像照妖镜,使妖魔鬼怪无处遁形。

 

《法灭尽经》说:“末法时代,楞严经先灭。其余的经典,逐渐而灭。”虚云老和尚多次跟弟子们讲:

 

 “你到哪里访善知识呢?不如熟读一部楞严经,修行就有把握!以我的愚见,学习《楞严经》,只管读诵、听闻原经经文,就一定会有悟处,能悟多少算多少。只要熟读正文,不必看注解,读到能背,便能以前文解后文,以后文解前文。”

 

公元580年,印度僧人来到东土,前来天台山拜访智者大师,相谈甚欢,认为止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符。智者大师自成一家,对《妙法莲华经》中的六根功德来源向有疑念,于是就殷殷请教《楞严经》的义理,正式奉请这部伟大的经典。客人走后,大师在天台山华顶设置了一个拜经台,不畏寒暑,向西竭诚地礼拜了十八年,虽未能如愿,但这份愿力早已惊动了天地。

 

印度天竺国法师般剌密谛,被智者大师深深打动,觉得这部经与东土众生必有殊胜的法缘,发愿要达成此事。据记载,《楞严经》是龙树菩萨从龙宫取出来的,印度各国为之争斗不休,后来藏在天竺国皇宫之内。法师小心地抄录下来,打算藏匿着带出边境,不料,被驻守的官吏搜查出并没收,责令其返回。

 

出师不利,没有丝毫动摇一颗弘法利生的愿心,法师又做了新的准备,把《楞严经》整个背了下来。后面就会说到,《楞严经》很宏大,翻译过来的中文字数有74231个,般剌密谛法师下了多大的功夫啊!但第二次机缘仍不够,法师好不容易到达边境后,因奔波劳累,经文已经记不全了,无奈之下,只好再次返回天竺。

 

为了万无一失,法师将经文写在一种
极细的白布上,塞进割开的上臂的肌肉里,缝合后,等待刀口平复。佛菩萨保佑,般剌密谛法师第三次终于成功地过了关口,渡海来到中国广州。那是武则天罢政后的第一年,即公元705年,当时的宰相房融是佛教居士且受过菩萨戒,恰好在广州负责政务,得知来历,请法师在制止寺住下。

 

因时间太久,从肉里取出的白布血迹模糊,已很难辨识,正在众人束手无策之际,旁边有一位哑女忽然说起话来,指出了一个用人奶清洗的方法,一试之下,果然灵验无比,令人赞叹不已。经周密筹备,当年五月二十三日正式译经,般剌密谛法师任译主,北印度弥伽释迦法师翻音,怀迪法师证译,房融宰相笔录润饰文采。

 

在佛学界,这部译经与鸠摩罗什译的《维诘摩经》,其文法之畅美典雅,都可以与《庄子》相媲美,这十分得益于房融的学养渊深。其后,百般挽留不住,般剌密谛法师坚持回国请罪,有种说法是被残酷处死了,真是大慈大悲的活菩萨啊!房融记录了此事,并上奏了朝廷,后来神秀大师进宫弘法,楞严之风气才得以逐渐盛行。

 

历史上,同时代的著名译经师义净法师著有《大唐西域求法高僧传》,记载了唐太宗贞观十五年至武后天授二年间,四十余年中原及各国共五十七位高僧赴印度求法的生平传记,对佛弟子不惜身命的求法精神大加赞叹,在《翻译名义集》卷三,义净三藏法师题了一首诗:

 

晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安。
去人成百归无十,后者安知前者难?
路远碧天唯冷结,沙河遮日力疲殚。
后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。


   来源:《中国佛学》



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圆照德清
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« 回复 #252 于: 五月 23, 2014, 03:17:34 下午 »

顶礼上师三宝,

大德说般剌密谛法师即智者大师后身✌️。

以大悲心将密法普传,自己担受空行护法不理解的嗔怒!

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« 回复 #253 于: 五月 26, 2014, 09:45:43 上午 »

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大势至菩萨念佛圆通章释

今天讲《大势至菩萨念佛圆通章》。为什么要讲这部经呢?因为汉地有净土五经[1]之说,前面我们已经讲了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,还剩下《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》没有讲,所以这两部经也是我们教学计划的一部分。

《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》的一部分,它的文字非常少,总共只有两百四十四个字,人们都认为《心经》是所有《般若经》的精髓,这部《大势至菩萨念佛圆通章》就相当于净土宗的《心经》。自从印光大师以来,净土宗的高僧大德们都非常重视这部经典。我想,既然前辈高僧大德们如此重视此经,这里面肯定有甚深的缘起,所以我们有必要学习此经。

但要向大家说明的是,由于藏文《大藏经》中没有《楞严经》[2],所以我没有《楞严经》的传承,这次讲《大势至菩萨念佛圆通章》,只是和大家共同学习而已。


。。。。。。

译者:天竺沙门般剌蜜帝

般剌蜜帝法师是中印度人,他将《楞严经》从印度带到中国,于唐中宗年间在广州将此经译为汉语,由乌苌国沙门弥伽铄佉译语,居士房融笔受,沙门怀迪证义。

《楞严经》从印度传到中国,这中间有一段感人的故事。据说《楞严经》为古印度的国宝,印度国王严禁将其携带出境,所以这部经很久以来没有传到中国。隋朝的时候,天台宗的智者大师根据《法华经》经义发明三止三观学说,当时有一位印度高僧对大师说,三止三观学说与《楞严经》的意义颇为相似。智者大师听后,在天台山筑了一座拜经台,日日夜夜向印度方向礼拜,希望《楞严经》早日传到中国。智者大师一直拜了十八年,直到圆寂也没有见到这部经。到了唐代,般剌蜜帝法师历尽千辛万苦,终于将此经带到了中国,并将其译成汉文。据说般剌蜜帝法师好几次想将此经带到中国,但都在边境上被截获,后来他将此经抄写在细绢上,然后用利刃割破胳膊,将细绢藏在胳膊内,等到伤口长好后才出境。从那以后,《楞严经》便在中国弘扬开来。在汉传佛教界,历来有“开悟的楞严,成佛的法华”之说,可见这部《楞严经》多么重要。如果你看了《楞严经》,就会知道其内容确实非常殊胜。这次虽然我们没时间学习整部《楞严经》,但是通过学习《圆通章》,也算和此经结上善缘。下面看经典正文。


。。。。。。

我本因地以念佛心入无生忍,今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

我在因地以念佛心入于无生法忍,如今在此世界摄受念佛人归于净土。佛问何法最为圆通,我没有其他选择。收摄六根不散于外境,令念佛的清净心念相继不断,如是获得三摩地,在所有法门中,这就是第一。


其实我们很有必要好好学一遍《楞严经》,这部经中讲了许多殊胜的法门。众生的根机不完全相同,不一定所有人都是念佛的根机,有些人对念佛信心特别大,而有些人则对其他窍诀有信心。所以,每一个法门都是不可缺少的。在《楞严经》中,二十五位圣者修的法各不相同:有些以六尘入无生法忍,有些以六根入无生法忍,有些以六识入无生法忍,有些以七大入无生法忍。不仅在《楞严经》中,在禅宗和大圆满的历史上,很多高僧大德开悟的因缘都不同。由此也可看出,佛教是一种非常开放的思想。因此,对于净土宗来说,大势至菩萨的念佛法门是第一,如果是禅宗等其他宗派的修行人,也可以认为别的圣者的法门是第一。

再次提醒诸位,此处所谓的念佛,不只是口中称念“南无阿弥陀佛”,更重要的是内心的忆念和观想。当然,如果从下品往生来讲,尤其对不太了解佛法的老年人和没有闻思基础的人来说,将念佛解释为口念非常好。但我们应该清楚,从念佛的本意来说,除了口念佛号,还包括内心忆念,而且后者力量更大。

《大势至菩萨念佛圆通章》篇幅这么短,为什么印光大师将其列入“净土五经”呢?就是因为它非常重要,其中宣说了成就净业的殊胜窍诀——“都摄六根,净念相续,得三摩地”。如果我们的六根一直散乱于色声香味触法,这是很难成就净业的,因此大家应该收摄六根,以清净心不断地忆念佛,这样很容易获得三摩地,有了三摩地,获得成就就不难了。诚如《诸法集要经》中云:“若人心寂静,诸根不散乱,决定趣菩提。”

在这堂课上,我们学习了大势至菩萨的窍诀,希望大家今后依照这些窍诀好好念佛。

思考题

1.简述大势至菩萨宣说的忆念佛陀之比喻。
2.大势至菩萨的修行窍诀是什么?你对此有何理解?
3.有些净土宗的法师认为,在《楞严经》所说的法门中,唯有大势至菩萨的法门最为第一。你是如何看待这种观点的。





--------------------------------------------------------------------------------

[1]以前汉地只有净土三经的说法,分别为:《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。清朝的时候,有一位叫做魏默深的居士将《普贤行愿品》加在净土三经之后,理由是《无量寿经》开篇就说“咸共遵修普贤大士之德”,他的这种做法得到后来高僧大德们的认可,于是便形成了净土四经。到了民国年间,印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》加在净土四经之后,形成了现在的净土五经。
[2]虽然《楞严经》曾被译为藏文,但一直没有被收录进《大藏经》。
[3]这十二位佛的名号分别为阿弥陀佛的十二个名号。
[4]大师的意思并非口中念佛没有任何功德,身口所作的任何善法都是有功德的,但如果念佛时内心散乱,这个功德就不大了。


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以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
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教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
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科技发达时代的佛法教育——香港科技大学演讲『 2011年11月24日晚上 』

......

而从另一方面来看,如果只是学一学、研究研究,也体验不到佛教的深义。就像《楞严经》里说的:虽然听闻了很多佛法,但若不修行,其实与不听闻是一样的,就如同光是嘴上说食物,不吃终究不会饱。

很多知识分子只会夸夸其谈,说得倒是很漂亮,但从来没有修过,甚至都没有思维过。你不思维的话,即使是最简单的“人身难得”、“寿命无常”,即使是你讲了一辈子佛法,也不一定会有太大感受。因此,一定要实实在在地研究,真真实实地修行!

总之,在科技发达的今天,愿大家能真正领受佛法的心髓。虚云老和尚有个偈子说:“心田不长无明草,处处常开智慧花。”我也由衷地希望,诸位心田中不再生长无明杂草,时时处处绽放胜义与世俗的智慧之花!


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