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作者 主题: 祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》  (阅读 56068 次)
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« 于: 五月 20, 2012, 06:14:46 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

http://www2.fodian.net/BaoKu/FojingWen.aspx?ID=F000000253&pi=3

宝积部·涅槃部(baoji)
 UNICODE繁体版整卷下载:第11卷、第12卷
GBK简体版整卷下载:第11卷、第12卷
 
经号 卷号  页码  经名(卷数)  〖朝代 译者或作者〗  
T0389 12  P1110   佛垂般涅槃略说教诫经(亦名佛遗教经) “宝库”录校版本    姚秦 鳩摩羅什譯  
 
T0390 12  P1112   佛临涅槃记法住经    唐 玄奘譯  
 
T0391 12  P1114   般泥洹后灌腊经    西晉 竺法護譯  
 
T0392 12  P1114   佛灭度后棺敛葬送经 (一名比丘师经)    失譯  
 
T0393 12  P1115   迦叶赴佛般涅槃经    東晉 竺曇無蘭譯  
 
T0394 12  P1116   佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经    失譯  
 
T0395 12  P1118   佛说当来变经    西晉 竺法護譯  
 
T0396 12  P1118   佛说法灭尽经 “宝库”录校版本    失譯  
 
 
大正藏 No. 0396 佛说法灭尽经
  失译
  
  
  1卷
  
  
  佛说法灭尽经
  
  僧祐录中失译经人名今附宋录
  闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。贤者阿难作礼白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德淫侄浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫侄精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食啖。时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。
  
  佛说法灭尽经



《法灭尽经》


让我们大家一切来祈请上师仁波切为我们传讲这部楞严经。

http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjyj_list.php?id=7006

不可将经容易看:《楞严经》传入中国因缘
作者:郁多罗僧
 
大佛顶首楞严经疏解钞卷(局部)
 

有一次,茗公上人去普陀山讲《楞严经》,用过斋饭后,叫来弟子觉真法师,说道:“明天,你讲!”事出突然,法师深感无从下手,晚上苦思不得,却有人叫门请教佛法,于是便灵机一动,在第二天借题发挥起来;接着天天都有类似的机缘,直到讲经结束。这是一段觉真法师讲过几次的借机弘法的佳话。
 

随着对佛学经典的不断学习,我慢慢了解到,《楞严经》乃是大乘佛法的经中之王,是佛的真身,真身中的骨髓。经中的四种清净明诲、二十五圣各述圆通及五十阴魔的境界,好像照妖镜,使妖魔鬼怪无处遁形。
 

《法灭尽经》说:“末法时代,楞严经先灭。其余的经典,逐渐而灭。”虚云老和尚多次跟弟子们讲:

  “你到哪里访善知识呢?不如熟读一部楞严经,修行就有把握!以我的愚见,学习《楞严经》,只管读诵、听闻原经经文,就一定会有悟处,能悟多少算多少。只要熟读正文,不必看注解,读到能背,便能以前文解后文,以后文解前文。”

 公元580年,印度僧人来到东土,前来天台山拜访智者大师,相谈甚欢,认为止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符。智者大师自成一家,对《妙法莲华经》中的六根功德来源向有疑念,于是就殷殷请教《楞严经》的义理,正式奉请这部伟大的经典。客人走后,大师在天台山华顶设置了一个拜经台,不畏寒暑,向西竭诚地礼拜了十八年,虽未能如愿,但这份愿力早已惊动了天地。


印度天竺国法师般剌密谛,被智者大师深深打动,觉得这部经与东土众生必有殊胜的法缘,发愿要达成此事。据记载,《楞严经》是龙树菩萨从龙宫取出来的,印度各国为之争斗不休,后来藏在天竺国皇宫之内。法师小心地抄录下来,打算藏匿着带出边境,不料,被驻守的官吏搜查出并没收,责令其返回。

 
出师不利,没有丝毫动摇一颗弘法利生的愿心,法师又做了新的准备,把《楞严经》整个背了下来。后面就会说到,《楞严经》很宏大,翻译过来的中文字数有74231个,般剌密谛法师下了多大的功夫啊!但第二次机缘仍不够,法师好不容易到达边境后,因奔波劳累,经文已经记不全了,无奈之下,只好再次返回天竺。

为了万无一失,法师将经文写在一种极细的白布上,塞进割开的上臂的肌肉里,缝合后,等待刀口平复。佛菩萨保佑,般剌密谛法师第三次终于成功地过了关口,渡海来到中国广州。那是武则天罢政后的第一年,即公元705年,当时的宰相房融是佛教居士且受过菩萨戒,恰好在广州负责政务,得知来历,请法师在制止寺住下。

因时间太久,从肉里取出的白布血迹模糊,已很难辨识,正在众人束手无策之际,旁边有一位哑女忽然说起话来,指出了一个用人奶清洗的方法,一试之下,果然灵验无比,令人赞叹不已。经周密筹备,当年五月二十三日正式译经,般剌密谛法师任译主,北印度弥伽释迦法师翻音,怀迪法师证译,房融宰相笔录润饰文采。

在佛学界,这部译经与鸠摩罗什译的《维诘摩经》,其文法之畅美典雅,都可以与《庄子》相媲美,这十分得益于房融的学养渊深。其后,百般挽留不住,般剌密谛法师坚持回国请罪,有种说法是被残酷处死了,真是大慈大悲的活菩萨啊!房融记录了此事,并上奏了朝廷,后来神秀大师进宫弘法,楞严之风气才得以逐渐盛行。

历史上,同时代的著名译经师义净法师著有《大唐西域求法高僧传》,记载了唐太宗贞观十五年至武后天授二年间,四十余年中原及各国共五十七位高僧赴印度求法的生平传记,对佛弟子不惜身命的求法精神大加赞叹,在《翻译名义集》卷三,义净三藏法师题了一首诗:


晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安。
去人成百归无十,后者安知前者难?
路远碧天唯冷结,沙河遮日力疲殚。
后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。

   来源:《中国佛学》

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
« 最后编辑时间: 一月 08, 2013, 11:08:53 上午 作者 想念上师 » 已记录
慈云
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« 回复 #1 于: 五月 20, 2012, 06:41:24 上午 »

顶礼上师三宝!

随喜师兄请法。《楞严经》的确是非常殊胜,很多很深奥的义理和修行次第都揭示出来。

但上师是否讲也要观察机缘,毕竟上师始终不断地在为我们有次第地传法。而且经中义理在五部大论和大圆满续部中多已涵盖。比如《楞严经》中对如来藏空性和光明的抉择在中观论典和《宝性论》中都讲的很详细,经中有关俱生无明的来由,从几位大堪布的一些开示中来看,也在续部中抉择得非常清晰。

当然,如果上师能讲的话,末学也非常欢喜。在诸多殊胜的佛经之中,末学也是对《楞严经》“情有独钟”,呵呵。
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愿发菩提心888
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« 回复 #2 于: 五月 20, 2012, 08:13:16 上午 »

随喜楼主请法, 弘扬楞严经.

楞严经在藏地的传承没有听说过, 尤其宁玛派.  以前, 好像只有内蒙古章嘉国师有传承. 最近的一世去台湾了吧?

汉地比较重视, 自古就有"开悟的楞严, 成佛的法华" 之说. 

这几年, 除南怀谨居士非常重视外, 尤其宣化上人在美国大力弘扬;  慈云师兄见地通畅, 已经从帖子里看出是 得益于楞严经了.

近代 天台宗祖师, 倓虛大師著有 "大佛頂首楞嚴經妙玄要旨", 其天台宗传承接法弟子 明哲 长老还健在; 明哲长老的禅宗师父, 也是剃度师父, 为 圆瑛 法师, 号称"楞严座主".   著有"大佛頂首楞嚴經講義",  可以说是 所有此经讲义之尊.

大恩上师和明哲长老是非常要好的忘年交, 如果能把汉地的传承接过来, 以此不可思议缘起,  必将利益无边我等苦海挣扎的众生.

最近东宝活佛, 萨迦活佛, 等也都有去本焕老和尚处接禅宗法脉.  真是众生之福啊!


愿  所愿成就 !
« 最后编辑时间: 五月 20, 2012, 08:39:23 上午 作者 愿发菩提心888 » 已记录
愿得出离心
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« 回复 #3 于: 五月 20, 2012, 12:46:15 下午 »

顶礼上师三宝!

祈请大恩上师仁波切传讲《楞严经》。
楞严经对以打坐修行为主的人有很重要的作用,尤其是其中的五十阴魔那几章。
曾经看过憨山大师的《楞严经通议》,感觉大有收获。
« 最后编辑时间: 五月 20, 2012, 04:41:40 下午 作者 愿得出离心 » 已记录
圆清222
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« 回复 #4 于: 五月 20, 2012, 02:04:26 下午 »

按照我所接触的目前学会的学员们的一般情况,五十阴魔部分的问题,可能大部分人到死的时候都不会遇到,所以现在最关键的还是把因果正见,空性的正见先搞清楚比较重要,至于真正到了要闭关修行的时候,所遇到的问题也不是这种普传的方式可以解决的,可能需要在具相的善知识跟前长期的修行才行。
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圆清222
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« 回复 #5 于: 五月 20, 2012, 02:23:32 下午 »

学佛修行最忌师心自用,密法里面强调上师瑜伽和传承的重要性也主要是针对我们凡夫的分别妄念,喜欢按照自己的分别念攀援计度而随便“提炼窍决、总结修法”的情况,如果按照“前行实修法”里面的内容认真去修,按照上师传的中观和入行论的内容去老老实实的修,也是不会遇到这些问题的,所以根本没必要担心,如果自己前面没有按照上师的教言去修持,后面却担心自己误入歧途而希望上师给予新的教言来帮助,这难道不是本末倒置的颠倒吗?
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« 回复 #6 于: 五月 20, 2012, 05:23:36 下午 »

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顶礼大恩上师仁波切

顶礼上师三宝!

随喜师兄请法。《楞严经》的确是非常殊胜,很多很深奥的义理和修行次第都揭示出来。

但上师是否讲也要观察机缘,毕竟上师始终不断地在为我们有次第地传法。而且经中义理在五部大论和大圆满续部中多已涵盖。比如《楞严经》中对如来藏空性和光明的抉择在中观论典和《宝性论》中都讲的很详细,经中有关俱生无明的来由,从几位大堪布的一些开示中来看,也在续部中抉择得非常清晰。

当然,如果上师能讲的话,末学也非常欢喜。在诸多殊胜的佛经之中,末学也是对《楞严经》“情有独钟”,呵呵。

学佛修行最忌师心自用,密法里面强调上师瑜伽和传承的重要性也主要是针对我们凡夫的分别妄念,喜欢按照自己的分别念攀援计度而随便“提炼窍决、总结修法”的情况,如果按照“前行实修法”里面的内容认真去修,按照上师传的中观和入行论的内容去老老实实的修,也是不会遇到这些问题的,所以根本没必要担心,如果自己前面没有按照上师的教言去修持,后面却担心自己误入歧途而希望上师给予新的教言来帮助,这难道不是本末倒置的颠倒吗?

感谢两位师兄的提醒,是的,任何修行人要想成功都要次第修行,这也是大恩上师仁波切这么多年以来一直强调的,末学也以为要严格按照上师仁波切安排的进度次第修行。

只是末学看到佛网昨日更新的文章,以及上师仁波切即将完成大圆满前行的伟大传讲工程,在网络上传讲密法是不太可能的事情,而楞严经是正法住世的代表,是显密融通的了义经典,如果上师仁波切能传讲这部经典,不仅仅会利益当今一代人,也必将利益以后的许许多多的众生。

具德上师加持入心间
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三学之藏索朗达吉尊
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愿发菩提心888
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« 回复 #7 于: 五月 20, 2012, 06:42:43 下午 »

学佛修行最忌师心自用,密法里面强调上师瑜伽和传承的重要性也主要是针对我们凡夫的分别妄念,喜欢按照自己的分别念攀援计度而随便“提炼窍决、总结修法”的情况,如果按照“前行实修法”里面的内容认真去修,按照上师传的中观和入行论的内容去老老实实的修,也是不会遇到这些问题的,所以根本没必要担心,如果自己前面没有按照上师的教言去修持,后面却担心自己误入歧途而希望上师给予新的教言来帮助,这难道不是本末倒置的颠倒吗?

非常随喜老师一针见血的陈述.   这就是 金刚乘 的殊胜, 具相金刚上师是三宝总集的原因.  有了具相的金刚上师, 我们需要做的只剩下一件事情, 就是 身 口 意 的供养.

但是, 如果上师在合适的时候 开讲 楞严经,  对众生利益之大不可思议.   性空的寂灭和缘起的不可思议, 从来是不二的 体和用. 

如佛陀临终对阿难尊者说"我也可以驻世一劫".  连说三次, 因为当时阿难尊者偏空, 没有劝请世尊, 请佛驻世.  否则, 佛陀不会早入涅盘的.

大家已经开始修 加行,  内加行马上要证 暖, 顶, 忍, 世第一, 四位.   这四位后, 起正行, 就是楞严经说的"见道起修"吧?
离 以禅定之观智照破 五蕴 ,  还很远吗? 

转折点关键在 突破加行4位.   有位大德说过 "着相修行亿万劫, 无相修行一刹那".

供养大家宣化上人手写之 楞严咒心.   以此为缘起,  愿  大家早日成就 !


* 楞严咒心梵字宣化上人墨宝.jpg (101.6 KB, 441x750 - 已被阅读 1226 次.)
« 最后编辑时间: 五月 20, 2012, 06:57:09 下午 作者 愿发菩提心888 » 已记录
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« 回复 #8 于: 五月 21, 2012, 03:51:43 下午 »

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

。。。。。。

尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转,溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提。隳弥戾车。作是语已,五体投地,及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。

尔时世尊,从其面门,放种种光。其光晃耀,如百千日。普佛世界,六种震动。如是十方微尘国土,一时开现佛之威神,令诸世界合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。

佛告阿难。一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属。皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种。阿难,一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。


阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言,汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指,为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见。阿难言:我与大众,同将眼见。佛告阿难。汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目。汝目可见,以何为心,当我拳耀。阿难言:如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言。咄。阿难,此非汝心。阿难矍然,避座合掌起立白佛。此非我心,当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。


阿难白佛言:世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心同诸土木,离此觉知,更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。


尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难,若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌。何况清净妙净明心,性一切心,而自无体。若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝,执为非心。但汝于心,微细揣摩。若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证,无生法忍。即时阿难,与诸大众,默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
 

阿难闻已。重复悲泪,五体投地,长跪合掌,而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神。常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家,心不入道。譬如穷子,舍父逃逝。今日乃知虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。世尊,我等今者,二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼



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« 回复 #9 于: 五月 21, 2012, 03:55:36 下午 »

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

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尔时阿难,及诸大众,蒙佛如来,微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知,心遍十方。见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心。心精遍圆,含里十方。反观父母,所生之身,犹彼十方,虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有。于如来前,说偈赞佛。
 

偈赞发愿

妙湛总持不动尊。        首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想。        不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王。        还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹。        是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明。        五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛。        终不于此取泥洹。

十雄大力大慈悲。        希更审除微细惑。

令我早登无上觉。        于十方界坐道场。

舜若多性可销亡。        烁迦罗心无动转。




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