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作者 主题: 祈请上师仁波切传讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》  (阅读 51788 次)
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« 于: 五月 20, 2012, 06:14:46 上午 »

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顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

http://www2.fodian.net/BaoKu/FojingWen.aspx?ID=F000000253&pi=3

宝积部·涅槃部(baoji)
 UNICODE繁体版整卷下载:第11卷、第12卷
GBK简体版整卷下载:第11卷、第12卷
 
经号 卷号  页码  经名(卷数)  〖朝代 译者或作者〗  
T0389 12  P1110   佛垂般涅槃略说教诫经(亦名佛遗教经) “宝库”录校版本    姚秦 鳩摩羅什譯  
 
T0390 12  P1112   佛临涅槃记法住经    唐 玄奘譯  
 
T0391 12  P1114   般泥洹后灌腊经    西晉 竺法護譯  
 
T0392 12  P1114   佛灭度后棺敛葬送经 (一名比丘师经)    失譯  
 
T0393 12  P1115   迦叶赴佛般涅槃经    東晉 竺曇無蘭譯  
 
T0394 12  P1116   佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经    失譯  
 
T0395 12  P1118   佛说当来变经    西晉 竺法護譯  
 
T0396 12  P1118   佛说法灭尽经 “宝库”录校版本    失譯  
 
 
大正藏 No. 0396 佛说法灭尽经
  失译
  
  
  1卷
  
  
  佛说法灭尽经
  
  僧祐录中失译经人名今附宋录
  闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。贤者阿难作礼白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德淫侄浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫侄精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食啖。时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。
  
  佛说法灭尽经



《法灭尽经》


让我们大家一切来祈请上师仁波切为我们传讲这部楞严经。

http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjyj_list.php?id=7006

不可将经容易看:《楞严经》传入中国因缘
作者:郁多罗僧
 
大佛顶首楞严经疏解钞卷(局部)
 

有一次,茗公上人去普陀山讲《楞严经》,用过斋饭后,叫来弟子觉真法师,说道:“明天,你讲!”事出突然,法师深感无从下手,晚上苦思不得,却有人叫门请教佛法,于是便灵机一动,在第二天借题发挥起来;接着天天都有类似的机缘,直到讲经结束。这是一段觉真法师讲过几次的借机弘法的佳话。
 

随着对佛学经典的不断学习,我慢慢了解到,《楞严经》乃是大乘佛法的经中之王,是佛的真身,真身中的骨髓。经中的四种清净明诲、二十五圣各述圆通及五十阴魔的境界,好像照妖镜,使妖魔鬼怪无处遁形。
 

《法灭尽经》说:“末法时代,楞严经先灭。其余的经典,逐渐而灭。”虚云老和尚多次跟弟子们讲:

  “你到哪里访善知识呢?不如熟读一部楞严经,修行就有把握!以我的愚见,学习《楞严经》,只管读诵、听闻原经经文,就一定会有悟处,能悟多少算多少。只要熟读正文,不必看注解,读到能背,便能以前文解后文,以后文解前文。”

 公元580年,印度僧人来到东土,前来天台山拜访智者大师,相谈甚欢,认为止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符。智者大师自成一家,对《妙法莲华经》中的六根功德来源向有疑念,于是就殷殷请教《楞严经》的义理,正式奉请这部伟大的经典。客人走后,大师在天台山华顶设置了一个拜经台,不畏寒暑,向西竭诚地礼拜了十八年,虽未能如愿,但这份愿力早已惊动了天地。


印度天竺国法师般剌密谛,被智者大师深深打动,觉得这部经与东土众生必有殊胜的法缘,发愿要达成此事。据记载,《楞严经》是龙树菩萨从龙宫取出来的,印度各国为之争斗不休,后来藏在天竺国皇宫之内。法师小心地抄录下来,打算藏匿着带出边境,不料,被驻守的官吏搜查出并没收,责令其返回。

 
出师不利,没有丝毫动摇一颗弘法利生的愿心,法师又做了新的准备,把《楞严经》整个背了下来。后面就会说到,《楞严经》很宏大,翻译过来的中文字数有74231个,般剌密谛法师下了多大的功夫啊!但第二次机缘仍不够,法师好不容易到达边境后,因奔波劳累,经文已经记不全了,无奈之下,只好再次返回天竺。

为了万无一失,法师将经文写在一种极细的白布上,塞进割开的上臂的肌肉里,缝合后,等待刀口平复。佛菩萨保佑,般剌密谛法师第三次终于成功地过了关口,渡海来到中国广州。那是武则天罢政后的第一年,即公元705年,当时的宰相房融是佛教居士且受过菩萨戒,恰好在广州负责政务,得知来历,请法师在制止寺住下。

因时间太久,从肉里取出的白布血迹模糊,已很难辨识,正在众人束手无策之际,旁边有一位哑女忽然说起话来,指出了一个用人奶清洗的方法,一试之下,果然灵验无比,令人赞叹不已。经周密筹备,当年五月二十三日正式译经,般剌密谛法师任译主,北印度弥伽释迦法师翻音,怀迪法师证译,房融宰相笔录润饰文采。

在佛学界,这部译经与鸠摩罗什译的《维诘摩经》,其文法之畅美典雅,都可以与《庄子》相媲美,这十分得益于房融的学养渊深。其后,百般挽留不住,般剌密谛法师坚持回国请罪,有种说法是被残酷处死了,真是大慈大悲的活菩萨啊!房融记录了此事,并上奏了朝廷,后来神秀大师进宫弘法,楞严之风气才得以逐渐盛行。

历史上,同时代的著名译经师义净法师著有《大唐西域求法高僧传》,记载了唐太宗贞观十五年至武后天授二年间,四十余年中原及各国共五十七位高僧赴印度求法的生平传记,对佛弟子不惜身命的求法精神大加赞叹,在《翻译名义集》卷三,义净三藏法师题了一首诗:


晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安。
去人成百归无十,后者安知前者难?
路远碧天唯冷结,沙河遮日力疲殚。
后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。

   来源:《中国佛学》

具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
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« 最后编辑时间: 一月 08, 2013, 11:08:53 上午 作者 想念上师 » 已记录
慈云
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« 回复 #1 于: 五月 20, 2012, 06:41:24 上午 »

顶礼上师三宝!

随喜师兄请法。《楞严经》的确是非常殊胜,很多很深奥的义理和修行次第都揭示出来。

但上师是否讲也要观察机缘,毕竟上师始终不断地在为我们有次第地传法。而且经中义理在五部大论和大圆满续部中多已涵盖。比如《楞严经》中对如来藏空性和光明的抉择在中观论典和《宝性论》中都讲的很详细,经中有关俱生无明的来由,从几位大堪布的一些开示中来看,也在续部中抉择得非常清晰。

当然,如果上师能讲的话,末学也非常欢喜。在诸多殊胜的佛经之中,末学也是对《楞严经》“情有独钟”,呵呵。
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愿发菩提心888
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« 回复 #2 于: 五月 20, 2012, 08:13:16 上午 »

随喜楼主请法, 弘扬楞严经.

楞严经在藏地的传承没有听说过, 尤其宁玛派.  以前, 好像只有内蒙古章嘉国师有传承. 最近的一世去台湾了吧?

汉地比较重视, 自古就有"开悟的楞严, 成佛的法华" 之说. 

这几年, 除南怀谨居士非常重视外, 尤其宣化上人在美国大力弘扬;  慈云师兄见地通畅, 已经从帖子里看出是 得益于楞严经了.

近代 天台宗祖师, 倓虛大師著有 "大佛頂首楞嚴經妙玄要旨", 其天台宗传承接法弟子 明哲 长老还健在; 明哲长老的禅宗师父, 也是剃度师父, 为 圆瑛 法师, 号称"楞严座主".   著有"大佛頂首楞嚴經講義",  可以说是 所有此经讲义之尊.

大恩上师和明哲长老是非常要好的忘年交, 如果能把汉地的传承接过来, 以此不可思议缘起,  必将利益无边我等苦海挣扎的众生.

最近东宝活佛, 萨迦活佛, 等也都有去本焕老和尚处接禅宗法脉.  真是众生之福啊!


愿  所愿成就 !
« 最后编辑时间: 五月 20, 2012, 08:39:23 上午 作者 愿发菩提心888 » 已记录
愿得出离心
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« 回复 #3 于: 五月 20, 2012, 12:46:15 下午 »

顶礼上师三宝!

祈请大恩上师仁波切传讲《楞严经》。
楞严经对以打坐修行为主的人有很重要的作用,尤其是其中的五十阴魔那几章。
曾经看过憨山大师的《楞严经通议》,感觉大有收获。
« 最后编辑时间: 五月 20, 2012, 04:41:40 下午 作者 愿得出离心 » 已记录
圆清222
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« 回复 #4 于: 五月 20, 2012, 02:04:26 下午 »

按照我所接触的目前学会的学员们的一般情况,五十阴魔部分的问题,可能大部分人到死的时候都不会遇到,所以现在最关键的还是把因果正见,空性的正见先搞清楚比较重要,至于真正到了要闭关修行的时候,所遇到的问题也不是这种普传的方式可以解决的,可能需要在具相的善知识跟前长期的修行才行。
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圆清222
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« 回复 #5 于: 五月 20, 2012, 02:23:32 下午 »

学佛修行最忌师心自用,密法里面强调上师瑜伽和传承的重要性也主要是针对我们凡夫的分别妄念,喜欢按照自己的分别念攀援计度而随便“提炼窍决、总结修法”的情况,如果按照“前行实修法”里面的内容认真去修,按照上师传的中观和入行论的内容去老老实实的修,也是不会遇到这些问题的,所以根本没必要担心,如果自己前面没有按照上师的教言去修持,后面却担心自己误入歧途而希望上师给予新的教言来帮助,这难道不是本末倒置的颠倒吗?
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« 回复 #6 于: 五月 20, 2012, 05:23:36 下午 »

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顶礼大恩上师仁波切

顶礼上师三宝!

随喜师兄请法。《楞严经》的确是非常殊胜,很多很深奥的义理和修行次第都揭示出来。

但上师是否讲也要观察机缘,毕竟上师始终不断地在为我们有次第地传法。而且经中义理在五部大论和大圆满续部中多已涵盖。比如《楞严经》中对如来藏空性和光明的抉择在中观论典和《宝性论》中都讲的很详细,经中有关俱生无明的来由,从几位大堪布的一些开示中来看,也在续部中抉择得非常清晰。

当然,如果上师能讲的话,末学也非常欢喜。在诸多殊胜的佛经之中,末学也是对《楞严经》“情有独钟”,呵呵。

学佛修行最忌师心自用,密法里面强调上师瑜伽和传承的重要性也主要是针对我们凡夫的分别妄念,喜欢按照自己的分别念攀援计度而随便“提炼窍决、总结修法”的情况,如果按照“前行实修法”里面的内容认真去修,按照上师传的中观和入行论的内容去老老实实的修,也是不会遇到这些问题的,所以根本没必要担心,如果自己前面没有按照上师的教言去修持,后面却担心自己误入歧途而希望上师给予新的教言来帮助,这难道不是本末倒置的颠倒吗?

感谢两位师兄的提醒,是的,任何修行人要想成功都要次第修行,这也是大恩上师仁波切这么多年以来一直强调的,末学也以为要严格按照上师仁波切安排的进度次第修行。

只是末学看到佛网昨日更新的文章,以及上师仁波切即将完成大圆满前行的伟大传讲工程,在网络上传讲密法是不太可能的事情,而楞严经是正法住世的代表,是显密融通的了义经典,如果上师仁波切能传讲这部经典,不仅仅会利益当今一代人,也必将利益以后的许许多多的众生。

具德上师加持入心间
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三学之藏索朗达吉尊
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愿发菩提心888
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« 回复 #7 于: 五月 20, 2012, 06:42:43 下午 »

学佛修行最忌师心自用,密法里面强调上师瑜伽和传承的重要性也主要是针对我们凡夫的分别妄念,喜欢按照自己的分别念攀援计度而随便“提炼窍决、总结修法”的情况,如果按照“前行实修法”里面的内容认真去修,按照上师传的中观和入行论的内容去老老实实的修,也是不会遇到这些问题的,所以根本没必要担心,如果自己前面没有按照上师的教言去修持,后面却担心自己误入歧途而希望上师给予新的教言来帮助,这难道不是本末倒置的颠倒吗?

非常随喜老师一针见血的陈述.   这就是 金刚乘 的殊胜, 具相金刚上师是三宝总集的原因.  有了具相的金刚上师, 我们需要做的只剩下一件事情, 就是 身 口 意 的供养.

但是, 如果上师在合适的时候 开讲 楞严经,  对众生利益之大不可思议.   性空的寂灭和缘起的不可思议, 从来是不二的 体和用. 

如佛陀临终对阿难尊者说"我也可以驻世一劫".  连说三次, 因为当时阿难尊者偏空, 没有劝请世尊, 请佛驻世.  否则, 佛陀不会早入涅盘的.

大家已经开始修 加行,  内加行马上要证 暖, 顶, 忍, 世第一, 四位.   这四位后, 起正行, 就是楞严经说的"见道起修"吧?
离 以禅定之观智照破 五蕴 ,  还很远吗? 

转折点关键在 突破加行4位.   有位大德说过 "着相修行亿万劫, 无相修行一刹那".

供养大家宣化上人手写之 楞严咒心.   以此为缘起,  愿  大家早日成就 !


* 楞严咒心梵字宣化上人墨宝.jpg (101.6 KB, 441x750 - 已被阅读 1182 次.)
« 最后编辑时间: 五月 20, 2012, 06:57:09 下午 作者 愿发菩提心888 » 已记录
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« 回复 #8 于: 五月 21, 2012, 03:51:43 下午 »

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

。。。。。。

尔时阿难,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转,溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提。隳弥戾车。作是语已,五体投地,及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。

尔时世尊,从其面门,放种种光。其光晃耀,如百千日。普佛世界,六种震动。如是十方微尘国土,一时开现佛之威神,令诸世界合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。

佛告阿难。一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属。皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。云何二种。阿难,一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。


阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言,汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指,为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见。阿难言:我与大众,同将眼见。佛告阿难。汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目。汝目可见,以何为心,当我拳耀。阿难言:如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言。咄。阿难,此非汝心。阿难矍然,避座合掌起立白佛。此非我心,当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。


阿难白佛言:世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心同诸土木,离此觉知,更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。


尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难,若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌。何况清净妙净明心,性一切心,而自无体。若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝,执为非心。但汝于心,微细揣摩。若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证,无生法忍。即时阿难,与诸大众,默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
 

阿难闻已。重复悲泪,五体投地,长跪合掌,而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神。常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家,心不入道。譬如穷子,舍父逃逝。今日乃知虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。世尊,我等今者,二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼



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« 回复 #9 于: 五月 21, 2012, 03:55:36 下午 »

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

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尔时阿难,及诸大众,蒙佛如来,微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知,心遍十方。见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心。心精遍圆,含里十方。反观父母,所生之身,犹彼十方,虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有。于如来前,说偈赞佛。
 

偈赞发愿

妙湛总持不动尊。        首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想。        不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王。        还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹。        是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明。        五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛。        终不于此取泥洹。

十雄大力大慈悲。        希更审除微细惑。

令我早登无上觉。        于十方界坐道场。

舜若多性可销亡。        烁迦罗心无动转。




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« 回复 #10 于: 五月 21, 2012, 04:04:01 下午 »

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

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于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游,未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难整衣服,于大众中合掌顶礼。心迹圆明,悲欣交集。欲益未来诸众生故,稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者,菩萨发心。自觉已圆能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生,去佛渐远。邪师说法,如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场,远诸魔事。于菩提心得无退屈。
 
尔时世尊于大众中,称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众,唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断淫,必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔,亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三涂,必不能出。如来涅槃,何路修证。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
 
阿难。又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此鬼神,炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。汝等当知。是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界。汝教世人修三摩地,次断杀生。是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食。若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
 

阿难。又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断偷,必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人,诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识,恐令失心。所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘,为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上 k一香炷。我说是人无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜。乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞。必使身心,二俱捐舍。身肉骨血,与众生共。不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说,即波旬说。
 

阿难。如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言,我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根,无复知见。沈三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门白衣居士,人王宰官,童男童女,如是乃至淫女寡妇,奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大妄语。汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊,第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃。因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人欲谁成就。若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

 
卷七

 阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地,修学妙门,求菩萨道。要先持此四种律仪,皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难。如是四事,若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事,云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人,一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相,无为心佛从顶发辉,坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽,历劫因缘恩爱习气,非是一生及与一劫。我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。彼尚淫女,无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻,求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风,有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者,第一沙门,以为其师。若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。戒成已后,著新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒一百八遍,然后结界,建立道场。求于十方现住国土无上如来,放大悲光来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐,经三七日。我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟。



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« 回复 #11 于: 五月 21, 2012, 04:09:50 下午 »

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

。。。。。。

阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺,二习相交。纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。情少想多,轻举非远。即为飞仙,大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心,护持我法。或护禁戒,随持戒人。或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。纯情即沈,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招。众同分中,兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

云何十因。阿难。一者、淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。二者、贪习交计,发于相吸。吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪,如避瘴海。三者、慢习交陵,发于相恃。驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水。菩萨见慢,如避巨溺。四者、嗔习交冲,发于相忤。忤结不息心热发火,铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割斩斫,剉剌槌击诸事。是故十方一切如来,色目嗔恚,名利刀剑。菩萨见嗔,如避诛戮。五者、诈习交诱,发于相调。引起不住,如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延,故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。六者、诳习交欺,发于相罔。诬罔不止,飞心造奸。如是故有尘土屎尿,秽污不净。如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺腾掷,飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。七者。怨习交嫌,发于衔恨。如是故有飞石投沥,柙贮车槛,瓮盛囊扑。如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷擒捉,击射抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒。八者、见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有王使主吏,证执文籍。如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子,手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执,如临毒壑。九者、枉习交加,发于诬谤。如是故有合山合石,碾硙耕磨。如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺捶按,蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉,如遭霹雳。十者、讼习交諠,发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中,不能藏影。二习相陈,故有恶友、业镜、火珠、披露宿业,对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨观覆,如戴高山,履于巨海。

 云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报,从六根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交,则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。发明二相。一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火。烧听,能为镬汤烊铜。烧息,能为黑烟紫焰。烧味,能为焦丸铁糜。烧触,能为热灰炉炭。烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。二者、闻报招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地。亡者神识,降注乘流,入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹,精神茅乱。二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波。注闻,则能为责为诘。注见,则能为雷为吼,为恶毒气。注息,则能为雨为雾,洒诸毒虫周满身体。注味,则能为脓为血,种种杂秽。注触,则能为畜为鬼,为粪为尿。注意,则能为电为雹,摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近。亡者神识,从地踊出,入无间狱。发明二相。一者通闻,被诸恶气熏极心扰。二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气。冲息,则能为质为履冲见,则能为火为炬。冲听,则能为没为溺,为洋为沸。冲味,则能为馁为爽。冲触,则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼,无量咂食。冲思,则能为灰为瘴,为飞砂沥击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网猛焰炽烈,周覆世界。亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相。一者吸气,结成寒冰,冻裂身肉。二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味。历尝,则能为承为忍。历见,则能为然金石。历听,则能为利兵刃。历息,则能为大铁笼,弥覆国土。历触,则能为弓为箭为弩为射。历思,则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼师子,牛头狱卒,马头罗刹,手执枪茅,驱入城门,向无间狱。发明二相。一者合触,合山逼体,骨肉血溃。二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触。历触,则能为道为观,为厅为案。历见,则能为烧为 k。历听,则能为撞为击,为剚为射。历息,则能为括为袋,为考为缚。历尝则能为耕为钳,为斩为截。历思则能为坠为飞,为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风吹坏国土。亡者神识,被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相。一者不觉,迷极则荒,奔走不息。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思。结思,则能为方为所。结见,则能为鉴为证。结听,则能为大合石,为冰为霜,为土为雾。结息,则能为大火车,火船火槛。结尝,则能为大叫唤,为悔为泣。结触,则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。

 
阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生,恶业圆造。入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三,作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生,非本来有。



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« 回复 #12 于: 五月 21, 2012, 04:27:23 下午 »

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

。。。。。。


阿难若复有人遍满十方。所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养心无虚度。于意云何是人以此施佛因缘得福多不。阿难答言虚空无尽珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际.

佛告阿难诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱乃至穷尽。十方无问靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。阿难若有众生。能诵此经能持此呪。如我广说穷劫不尽。依我教言如教行道。直成菩提无复魔业.

佛说此经已。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜作礼而去
.

末学读了《首楞严经》,深深知道自己的水平,同时也深深感恩法王如意宝,上师仁波切的慈悲摄受,没有传承上师的加持与摄受,在这样的五浊恶世里,业障深重如末学,是无法解脱的。

祈请上师仁波切为四众弟子传讲此部经典,愿尽未来际利益无量无边的如母众生。

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« 回复 #13 于: 五月 22, 2012, 12:31:58 上午 »

昨天分别心打妄想, 请圆清555老师不要见笑。

也有可能(可能而已),大恩上师加持楼主, 出来劝请转法轮。  以便有此显现, 摄受利益更多汉地众生和护法。类似, 以前有个 花心殊语 的老师。

求法也好, 不求也好。 站在”我" 的角度上, 都是偷心不死。 

把这个“我”用把干柴火, 放到鬼窟里烧了。   站在梦中“众生”的角度上, 还是要 请佛驻世, 请转法轮 吧。
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愿发菩提心888
访客
« 回复 #14 于: 五月 22, 2012, 12:36:33 上午 »

末学愿意随楼主发愿, 以此因缘, 楼主成佛时, 度化末学。


妙湛总持不动尊。        首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想。        不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王。        还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹。        是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明。        五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛。        终不于此取泥洹。

十雄大力大慈悲。        希更审除微细惑。

令我早登无上觉。        于十方界坐道场。

舜若多性可销亡。        烁迦罗心无动转。



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菩提心妙宝
未生者当生
已生勿退失
辗转益增长
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