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作者 主题: 《中观庄严论解说》摘录(配图)-更新至第96课  (阅读 15943 次)
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慈云
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« 回复 #20 于: 七月 12, 2012, 10:34:48 上午 »

《中观庄严论解说》摘录

第95课

因此,通达了种子本身生芽即是作用理,也是种子的法性所在,就像火的自性为暖热一样。所以,因凭着无有阻碍的能力并非不生自果或者错乱生或者无穷生等,这也是有实法的自然本性。如果观察芽是由已灭之种子中产生还是未灭的种子中产生,则这两种情况均不合理。实际上果只不过是以前刹那种子这一因作为前提而生的。也就是说,将前面的种子这一因安立为生芽的因,而在它的上面未灭的有实法与已灭的无实法二者分别开来以后以其中任何一者生果都不合道理,犹如芽的因唯是种子,而它上面的色法部分或者遣除无实的反体单独的每一个都不能立为因。如果分成方向、时间的部分而安立为因,那么除了特意分出的(这一特定时间、特定地点的)因以外不能充当因的名言安立将全部瓦解,就像“所谓瓶子唯一是色尘”的说法一样。

*实际上,之所以说因果是虚妄假立的原因就是这样,无论色香等还是八种微尘都不可能作为真正的因。

*从做梦的角度来讲,梦境中大象的显现,最初的时候没有产生过,正在做各种动作的时候其实体也不存在,最后也不知道消失于何处。同理,对绿色的苗芽进行观察,其实它前面根本找不到一个实有的因,最后灭尽的时候也是什么地方都找不到。即使正在显现的时候,以离一多因或者金刚屑因来观察,也与镜中影像一模一样,大慈大悲的佛陀在众多经典中说诸法如幻如梦的原因就在这里。对于这一点,单单字面上、口头上理解是不行的,应该在内心深处体会到:一切万法的本体,正如佛陀所说的那样,是如幻如梦、无生无灭的。

*释迦牟尼佛在第二转法轮中抉择一切法从空性中产生,正在安住时也是安住在空性当中,最后灭尽时也是在空性中消失。第三转法轮包括《宝性论》等法门在内,则抉择了万法最初在光明如来藏的妙用中起现,中间安住以及最后消失也同样除光明以外没有其他任何法。有关这方面的内容具有非常甚深的意义,如果没有长久闻思串习,仅仅从字面上不一定通达其中的深义,但是,为了通达这些甚深教义,在闻思过程中哪怕只是心中作意也会有不可思议的功德。

*说“所谓的瓶子唯一是色尘”是完全不合理的,这只是对它部分的理解。

因果接触未接触任何一种情况均不合理,但以因无欺引果却是一种规律。如云:“日月的影像映在水中时,所呈现的是真正日月所拥有的一切行相,色法与影像虽然脱离了接触未接触的合理性,却能以现量而现作为比喻,由此因果的方式也是同样依缘而生。”如果超越了以因本身的能力生果唯是缘起规律这一点,再如何承认也不合理。

*在相关的经典和论典中是这样说的:不论太阳还是月亮,在澄清水池中完全可以映现出与之一模一样的影像。如果对此进行观察,月影正在水池中显现的时候,天月的色法与水月这种影像接触还是不接触?所谓的接触和不接触实际都不合理,这一点我们可以现量见到。因和果之间的关系也是如此,就如同天月不存在则水月不会显现一样,二者之间的关系只是一种很巧妙的自然规律,当因完整无缺时果自然会现前。

*大家对诸佛菩萨以诚信心祈祷时,就如同澄清的水器放在地上一样,诸佛菩萨的加持力必定会原原本本显现。比如经堂里面有一千个人一心一意祈祷莲花生大士,那么,在每一个纯洁的心池当中,都可以显现莲花生大士加持的月影。这时,莲花生大士的加持与我的心是接触还是不接触?即使名言中也是不可能观察的,这就是一种缘起规律。


如果对“种子生芽,业现果报”分析灭未灭的情况,则在未灭的情况下有如前所说因果同时的过失;如果由灭法中产生,那么种、芽之间由于被刹那性的灭法中断而具有因果不会连续产生的过失;如果在种、芽之间未被刹那性的灭法中断,则因怎么会作为灭法呢?

再来观察是在第一刹那灭法未灭的同时生芽的还是已灭后生芽的?如果是在未灭之同时生芽的,那么灭法之因与苗芽之果二者已同时存在,因而不合理;如果是已灭后生芽的,则第一刹那灭法已灭尽后,会再度出现第二刹那的灭法,第二刹那的此灭法与芽同时并存,也成了因果同时,所以也不合理。如此一来,最终从任何一个灭法中产生均不合理。如果灭法不是刹那性,则由于既是恒常又是有实的事物或者无有功用的缘故,又岂能充当生果之因?

由此可见,即便种子灭尽,但由于被灭法占据位置而永远不会有生芽的机会,灭法将无有休止而产生等。此外,还会导致所有的因果一概断绝、一切万法永不存在的结局。正如本论的《难释》中所说的那样,由于从已灭和未灭的两种因中产生均不合理,故而应该对由因生果这一法尔理诚信不移。

*作为一个修行人,对自相续中的因果正见应该把握一种分寸。有些人太过分了,由于中观和密法当中出现了“因不存在、果也不存在”之类的词句,于是认为因和果都不存在,这样的话,中午没有必要吃饭,也没有必要为了吃饭先生火了,所以不能这样想。有些人也太执著了,认为因果是稳固不坏的、永远不能摧毁的,说“万法是空性的,因果是不空的”,这也是绝对不合理的。

*任何一个法,有现相的层面也有实相的层面,根据自己智力的不同,可以着重现相也可以着重实相,但无论着重哪一个侧面,在这一侧面的规律都不能违越。比如对胜义空性一窍不通,那么就不可能超越因果;如果真正通达了胜义谛,名言的规律或法则也是可以超越的。

以种、芽为例,在名言中因灭了或尽了以后生果的主张只不过是从排除因本身在果位时不灭而存在的角度来安立的。如果观察因的刹那灭尽与果的刹那产生这两者之间未被他法中断而生灭,则不会存在这种情况。除了先前的因本身以外所谓能生果的灭法在因灭亡之后遗留下来成为有实法的现象是一无所有的。一切果虽然均是以因作前提而生的,但所谓的“前提”应当理解成除因以外能生果的任何有实法也不存在。

*根登群佩说:智者在越接近万法实相时,越是哑口无言。对于种子与苗芽越观察越无法以语言来表达,因为一切法的实相不可能用语言表达出来,就如同一开始可以用手指来指月亮,但真正望过去时,所谓的手指根本起不到任何作用。因此,语言只是暂时了解万法真相的一种方法,真正来讲,万法的真相根本无法以语言文字来代替,因和果之间的关系也是同样。

辛二、现基必为实空:

故谓俗无因,非理亦不然,
设若此近取,真实请说彼。


如此在毫无自性的同时以因果的方式不灭而显现,是故万事万物绝对是在自性不成立的同时显现的。而诸有实宗的论师则声称:如此现量领受的这些世俗法如果无有一个实有的现基或因,那么这般显现不合理。

这种说法也不正确。其理由是:倘若此世俗的一个现基或近取因真实存在,那么请你们讲讲它。如果以理证无有妨害而成立,那我也同样承认它是因。可是,凭据上述的理证已经证实了一切所知均不成立实有。所以要安立实有的因实在无能为力,正如龙猛菩萨在《成名言论》中以密咒、妙药、魔术之比喻证实缘起所说的偈颂“字一咒皆无”那样。

*《成名言论》中说:所谓的密咒并非一个字,而是由很多字组成的,如果其中一个字没有都不可能成为此密咒,那么,所谓密咒的加持是不是仅仅一个字的功用呢?并不是,这也是一种因缘和合。妙药也是同样,其中存在很多成分,单单依靠一种元素能否起到药用呢?根本不行,实际这也是因缘和合才可以有效用的。在魔术中显现的大象、骏马等,也需要木板、石子以及幻师的技术等很多因缘聚合才能显现。所以,《成名言论》中也以密咒、妙药、魔术等比喻说明了一切法缘起而现的道理。


第96课

有实宗考虑:如同无有毛线的氆氇一样,世俗中形形色色的景象如果无有显现的因,则不可能呈现出。于是他们将无分尘与无分识或者二空(能取所取空)之识等承许为现基或因,并且说:“释迦佛也在经中说:依于车的零件而假立为车,同理,以蕴为因而假立众生。”

*有部宗和经部宗承许:即使在胜义中,所谓的无分微尘和无分刹那也是如何观察都不能破灭的。唯识宗则承许:胜义当中不存在能取所取,但像水晶球一样识的本体应该存在。另外,后译派的个别论师认为以灭法形成等,还有犊子部承认不可思议的我、外道宗派所承认的帝释天或者上帝,有很多不同的说法。

*他们认为自己的观点也是以佛经作为依据的,释迦佛在经中说:依靠车的很多零件积聚在一起后可以假立为车。比如车轮、车箱、各种螺丝等,由这些零件组成了车,因此,这些零件也就是车的现基或显现之因。

中观宗彻知根本不存在一个作为现基的实有法而显现不灭后,承许万法由空性中自现,阐明如同影像在是空性的同时而成为根的行境等一样。在初学者的心目中“现与空”或者“有与无”这两者似乎是以对立的方式相互排斥,而不可能浮现出来,因此很难彻底通达双运之本义。


*中观宗已经完全通达现在显现的这些法根本不可能存在一种实有的现基,不管是微尘还是二取实空的依他起识,就像镜中影像一样,虽然显现却是于空性中自现的, 正在显现的万法实际与空性的本体无离无合。有关这方面的道理,中观自续派和中观应成派完全可以了知。

*比如镜子里面的影像,其本体完全是空性的;水池中月影的本体也是空性的,但是空性的同时可以在眼识面前显现。同理,耳朵所听到的空谷声实际是声音的影像,对这种声音无论如何都找不到一种实有的成分,但在因缘聚合的时候,我们的耳识完全可以听到空谷声。

*《幻师请问经》中说一切诸法如梦如幻的原因就在这里。...世尊说:你的幻化依靠加持可以成为真实的显现,现在世俗中显现的这些法实际与你的幻化无有差别。

*麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说:在初学者面前,现与空有能害所害的关系。比如以空性理对柱子进行抉择时,柱子已经不存在了,因此,柱子成为所害、空性理成为能害。所谓的现空双运,对这些人来讲就好像黑色和白色的绳索搓在一起一样。正因为如此,麦彭仁波切在本论总义中也说:宗喀巴大师为了以慈悲之手救护轮回中可怜的有情才首先抉择了单空法门。最初如果未抉择单空,所谓现即是空、空即是现的道理在我们心中也就很难了知,始终认为显现和空性是一种互相对立、排斥的关系。

(实际上诸法的)本体:诸如对前面放着的一个瓶子来说,凭据离一多理进行分析时,如果见到其自性尘许也不成立,则(能真正明白)并不是当现在分析时它的空性才出现而以前并不存在。因此,瓶子正在显现生住灭时,于无有自性的本相中丝毫也未动摇。所以,我们务必要对“空即是现”这一现空双运的正相生起定解。

*实际上,所谓的瓶子从形成到最后灭亡之间始终都是空性的,就像梦中见到的瓶子一样从未显现过,只是做梦者迷乱的显现而已。大家应该通达这个道理:瓶子正在显现生住灭时,于无有自性的本相中丝毫也未动摇。同样,对于柱子、高压锅等进行观察,这些法正在显现生住灭的当下,也是于空性中从未动摇过,过去是这样、现在是这样、未来还是这样。

*大家应该对这种推理方式再再串习,依靠各种推理方法,对现空双运的真理生起殊胜定解,这对我们的一生来讲相当重要。

一般来说,以无实的理证容易证悟空性,但对空性显现缘起却难以达到坚信不移的境界,现出这种诚信之后就已稳妥、扎实地奠定了一切显密之见解的基础。因此,由径直决定现基直接无实的定解中现见无欺缘起显现的道理这实在是稀奇中的稀奇。关于证悟(缘起性空)的方式,这一偈颂已全盘托出了。

*宗喀巴大师在《三主要道论》中说:以显现可以遮破常边,以空性可以遮破断边。如此宣说具有非常甚深的密意,上师如意宝在这个问题上也是经常广泛强调。

*如果能够对现空双运或者缘起空性的道理生起坚定不疑的信心,在我们相续中就已经非常扎实地奠定了显宗、密宗见解的基础。因为密宗不论《大幻化网》还是大圆满,首先将万法抉择为空性,空性也是与光明无离无合的,这一点必须建立。而显宗当中,也需要将释迦牟尼佛二转法轮和三转法轮结合起来,这时才能真正通达显宗的教义。

*因此应该了知,无论自己的心还是外境,对一切法应该直接抉择为空性,在这样的境界中仍然可以显现。从大圆满的见解而言,于本来清净中万法皆为空性,与此同时,其任运自成的功德也可以在根识前以互不混杂的方式显现。从中观角度来讲,一切法本体即为空性,于空性中可以呈现形形色色之法,这就是所谓的现空双运。

*《定解宝灯论》中说,一切万法的本体为空性,在空性中仍可以显现,对此现空双运之理,龙猛菩萨为主的圣者们均以稀有的论调再再赞叹。所以说,世间的无数智者根本没有通达这一道理,只有跟随释迦牟尼佛和龙猛菩萨等中观泛论师才能通达如此稀有的境界。而有关证悟缘起性空的方式,在这一偈颂中已经和盘托出了。


[注:粗体字者为颂词或全知麦彭仁波切的原文,加星号(*)者为上师仁波切讲解的摘录]

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慈云
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« 回复 #21 于: 七月 12, 2012, 10:45:52 上午 »

顶礼上师三宝!

很高兴已经完成上学期《中观庄严论解说》的复习。每一课的摘录都已经配上插图并贴出来。随喜每一位复习《中观庄严论解说》的道友。

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           所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智
           托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌
           杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛
           哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

并愿大家下一学期的中观的学习能够圆满顺利完成,让法义融入自相续。

愿上师三宝加持。
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tdrz
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« 回复 #22 于: 一月 02, 2017, 11:10:51 下午 »

第一课到第第一百二十八课有吗
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