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作者 主题: 莲师,莲师!  (阅读 81856 次)
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上师遍知
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顶礼上师三宝

《开显解脱道》传讲(4)
             ——索达吉堪布2017.06.30第118次UC开示
。。。。。。


因此,一般来讲修密法的过程当中,修上师瑜伽非常非常重要。我以前也讲过,通过修莲花生大士的上师瑜伽,强迫性地让自己原来的这种凡夫的、庸俗的分别念可以完全断掉——我们在这个证悟空性的路上还是需要断除分别念的。以前麦彭仁波切有一个叫做 色格西的辩论书,(上师念藏文)这个意思懂了没有?(众笑)就是麦彭仁波切跟那个 色格西辩论,最后给他讲的一个窍诀。我在这里不说了。有时候稍微有点神秘感的话,你们就更加珍惜。

所以,要修上师瑜伽的话,先要有信心的基础。这个信心,我们可以通过很多方法,比如你要修法王如意宝的上师瑜伽,那你要在心中好好思维……像我们的话,见过上师如意宝,他的的的确确有非常不可思议的功德,可以这么讲。你们的话,可以思维,如果上师如意宝当年没有出世转法轮的话,也许你们现在皈依佛门的好多弟子不一定有今天。你今天的信仰,法王如意宝通过智慧也好,通过其他弟子也好,有直接间接的摄受力。法王如意宝以前经常讲:我现在相续中有一丁点功德的话,全部来自于麦彭仁波切。刚开始这样讲的时候,好像有一点不知道原因,为什么这么讲?后来慢慢慢慢想,哦,通过佛法得到的智慧真的是不可思议,那么我作为一个有良心的人,应该要寻找它的来源,而这个来源跟传承上师非常有关系,所以我特别感恩所有的传承上师……对传承上师有一种不共的、不退转的、很好的信心的话,那证悟大圆满的境界的确是非常容易的。

证悟大圆满跟其他的有点不同。如果我们学中观,学其他道理的话,通过一种因明推理,来推翻自己的我执,自相续当中的俱生智慧马上可以开发起来。但是在大圆满中不同,要通过修上师瑜伽,要通过一种特殊的加持——这个跟禅宗比较相同。前两年我们讲《六祖坛经》的时候,好多都跟大圆满的教言结合起来,这时候就特别容易。昨前天,有个韩国人问我禅宗跟大圆满的差别是什么,我说我在美国的一个学校里面专门讲过这个。实际上,禅宗跟大圆满的确有很多相同的地方,比如说直指心性,还有一些方便方法,包括上师用独传的方式引导弟子等等,有很多的。所以我们显宗的人最好不要放弃一些密宗的特殊修法。你如果有信心最好就接受;如果你没有信心,对不了解的法最好也不要舍弃或者诽谤。否则的话,“你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误”,这是莎士比亚说的,我也经常引用。

上师瑜伽前面的观察上师,包括修上师瑜伽的基本要诀,已经跟大家讲了。下面讲怎么样观想。

诶玛吙
浩瀚自现净土中
自观金刚瑜伽母
顶千瓣莲日月上
皈处总集莲师尊
白红文持杵颅瓶
报身装拥措嘉母
身圆自生续坛城
上师空行及护法
安住如开芝麻荚
妙拂洲中智慧尊
如雨降临融修依

诶玛吙,非常稀有的一个赞叹,或者说呼唤词。

浩瀚自现净土中,自观金刚瑜伽母。修上师瑜伽的时候,跟其他地方有点不同。浩瀚无边的自现的世界全部观为清净刹土,要么观想为像极乐世界一样;要么观想是红色铜山,莲花生大士的刹土一样——我们现在不清净的、凹凸不平的这些全部都没有,都是平等如掌;或者是其他非常清净庄严的刹土。观想自己的身体,本性为空行母益西措嘉,显相就是红色的金刚瑜伽母。《前行》当中也有。

为什么自己要观想成这样呢?一方面是自己的相续要成为法器。空行母益西措嘉当时接受莲花生大师的密法,从来没有毁坏过任何的缘起,而且她的信心不像我们世间当中一般的弟子的信心,完全是超越世间的感情、世间的贪爱,非常清净的一种信心。正因为这样,莲花生大士的很多教言,都是通过空行母益西措嘉而得到的。所以你们方便的时候,也看一看益西措嘉的传记。

我们作为密宗的弟子,在上师面前通过什么方式来接受法要,这一点很重要的。现在很多弟子,的确也是在上师面前,尤其是跟上师接触时间稍微长一点的,到一定的时候可能忘了佛法的恩德。但是,空行母益西措嘉当年接受莲花生大士法要的时候,的确是我们一般人难以想象的。因为这样的缘起没有破坏,藏传佛教当中现在的伏藏品那么多。很可惜没有很多人去翻译,如果所有的伏藏法全部都翻译出来的话,你们可能都大吃一惊。现在在美国、加拿大,也有好多专门研究伏藏、也翻译一些伏藏的,但毕竟以其他的文字和语言来表达的还是非常的鲜少。

我以前也讲过,当时去哈佛大学的时候,我听了一节课,刚好那个教授正在讲空行母益西措嘉的传记。当然他们是以学者的方式来分析,但他们的确还是知道空行母益西措嘉实际上并不是一般的一个世间女人。她对人类所做的贡献,她自己的修证境界,我们一般的凡夫人多少万年去思考的话,也没有办法。有些时候,我们凡夫人可能用凡夫的眼光来看:益西措嘉到底是个什么样的人啊?……她是真正的智慧空行母,不管汉地和藏地,有很多这样的大成就的修行者。

所以我们观想的时候,本体是空行母益西措嘉,形象是金刚瑜伽母。为什么这样?我们前面观想金刚萨埵的时候,自己的身体是庸俗、平凡、不清净的身体;而在这里,自身对于莲花生大士、对于上师产生极其清净的信心,不会有什么世间的贪嗔痴、邪见等,所以观想为金刚瑜伽母。观想金刚瑜伽母的时候,刚开始可能很困难,观不起来。有些女性说:我本来是女的,我可不可以观金刚瑜伽母?这些是多余的分别念,实际上我们每个弟子都可以观,不管你是男性、女性,这个时候都可以把自身直接观想为金刚瑜伽母。

然后在自己的顶上,也就是说,在金刚瑜伽母前方的顶上,观想有千瓣莲花,在莲花的中间有日轮和月轮。在日轮和月轮上面,我们观想一切皈依的总集——莲花生大士,身色白里透红,带有微笑的寂静相。手里持着金刚和托巴,托巴当中有长寿宝瓶。身饰可以说是报身服装。他是双运相,空行母为益西措嘉——我们刚才说自己本性是益西措嘉,显相是金刚瑜伽母。在这里,我们原来也讲过,莲花生大士是智慧和方便的形象,或者说是空性和显现——显宗也经常讲色即是空、空即是色的道理——莲花生大士跟空行母无二无别,以这样的莲花生大士的像观在自己前面的头顶上。

而且他的身体能圆满所有自生续——不是人造作的续部,十七大续为主的所有续部的坛城,全部都在莲花生大士的身上圆满。而且这个坛城实际上是有上师、空行、护法众全部安住的,像芝麻荚打开一样,非常非常多。自身观想的金刚瑜伽母的上方是莲花生大士以及传承上师、空行、护法等等,观想无数无边的智慧和世间的尊者。

这样观想之后,自己心里想,莲花生大士心间发出光,然后从邬金红色铜山妙拂洲邀请很多跟自己一模一样的莲花生大士和无数的眷属,就像降下雨水一样地融入所修,修依,所修的依处。所修指的是什么呢?莲花生大士。也就是说,刚才莲花生大士的心间发出无量的光,从清净的刹土当中迎请……我们经常讲的誓言尊者和智慧尊者——所修的本尊心间发出无量的光,从红色铜山迎请无数的莲花生大士,就像降下的雨水融入大海一样,开始融入莲花生大士。

然后是祈请文:邬金刹土西北隅,莲花蕊茎之座上。原来我们讲《七句祈祷文》的时候,也着重解释过这个。其实当时我们只讲了外修法,内和密当时没有讲。翻译是翻译了,但后面部分没有讲,以后可能要讲一下。这个《七句祈祷文》我们以前解释过,今天这里就不说吧。

稀有殊胜成就者,世称名号莲花生。其实现在很多伏藏当中有各种各样不同的莲花生大士传记,特别特别多。现在的藏文化中,很多研究者也觉得《格萨尔王传》、《莲花生大士传》非常稀有。确实莲花生大士是非常稀有的成就者,他在莲花里面降生,并且获得了稀有的成就,世间称为莲花生大士,有很多空行、眷属等等围绕着他。空行眷属众围绕,我随汝尊而修持。为赐加持祈降临!我按照、随顺莲花生大士您开始修行,希望赐给我加持!革日班玛斯德吽。

这个《七句祈祷文》念七遍或者三遍迎请莲花生大士,这就是我们刚开始的一个明观福田。修上师瑜伽的时候,一定要这样修,这样修是一种缘起。

确实我们很多修行人通过上师瑜伽已经完全转变了。在其他的法门当中,有是有各种祈祷方法,但是我们最好用这种方法来修行,的确可以使你的相续改变得比较快,强迫性的加持置入你的心间,这样的话,我们修行不是那么费力。而且所有的本尊当中,莲花生大士能遣除一切障碍,直接赐予悉地,在这方面跟其他佛菩萨也是完全不同的。

正因为这样的原因,我们大家可能都了解,我以前很早很早的时候写过一个《略说佛教各派互不相违》,其中也引用了很多教派的一些高僧大德的教证。比如说萨迦派,像萨迦五祖,包括萨迦根嘎嘉村,他们是莲花生大士的化身;格鲁派的话,阿底峡尊者、宗喀巴大师,格鲁派的第四世班禅——他的赞颂文当中是这样讲的,不是我们宁玛派说的;还有觉囊派的达热那他和多罗拉他。各教各派的这些祖师,其实都是莲花生大士的化身。我们藏地,有智慧的人,没有偏见的高僧大德,无不承认的。我们现在住世的国内外的很多大德,他们自己在修行过程当中,经常祈祷莲花生大士。在他们的著作当中说,他们弘法的过程当中,大家都觉得,我们雪域如果没有莲花生大士,可能早就被其他的各种各样的思想吞没了。

作为修行人,自身的修行要坚持下去的话,需要有一种无形的、特别强大的力量,这一点非常重要。否则末法时代,确实邪魔外道越来越猖狂,违缘和障碍层出不穷,非常非常多。在这样一个特别错综复杂的、特殊的环境当中,我们的修行要善始善终的话,有一定的困难,所以我们要随时随地学会祈祷莲花生大士。尤其你们很多人现在学藏传佛教,那至少要得到最精华的窍诀。我遇到过一些大概是旧社会时入藏的高僧大德,有些是居士,他们的确以前得到了祈祷莲花生大士的窍诀,后来在各种各样的,包括“文革”期间的风雨当中,他们的信心都没有改变。

我曾经也讲过,前辈的这些高僧大德,不管是哪个,对莲花生大士信心特别大的人,好像他的修行确实是能圆满,善始善终;诽谤莲花生大士的——不知道什么缘起,后来的话,真的在人生当中也发生很多不愉快的事情,突然出现各种各样的……并不是莲花生大士和护法神特意去报仇,但的确有一种特殊的缘起。所以为了保护自己——不想自己的人,恐怕是没有的——你们的修行要圆满的话,希望经常祈祷莲花生大士,应该多看一下他的……包括莲花生大士的伏藏品。

我最近看莲花生大士的《道次第宝鬘论》,它在修部里面,也在教部里面。确实有时候,可能跟人的信心有关系吧,哪怕是这个法不太多,但对你的相续转变得特别快;如果你对这个法本没有信心,它写得再好,讲得再妙,也许对自己丝毫的意义都没有。所以我在这里,也是根据自己的一些稍稍的体会也好、建议也好,提供给大家。你们作为佛教徒要学习的话,自己至少也是有一个依靠处,这个依靠处,就是你修行的目的。并不是就像看电影一样,你今天看一个,啊!好精彩啊!两三天以后忘得一干二净,什么都没有了,那这样的话,我觉得修行就没有什么用的。这是前面观想的部分。


喇嘛钦!!!

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« 回复 #211 于: 二月 06, 2018, 10:54:35 上午 »

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《大圆满前行广释》第133课


专心祈祷

● 念诵祈祷文及莲师心咒

单单依靠祈祷上师,随时随地祈祷,也可
以在无勤中获得梦寐以求的一切悉地。
心里意念:“我依止上师如意宝您,希求您
的果位,唯一修持您。”满怀感恩戴德之心,禁
不住泪流满面。一开始修持悉地时念诵下文:

eJ- 24/- !- <- <A/- 0R-(J;
记尊 革热仁波切
至尊莲花生大士

HJ.- /A- ?%?- o?- ,3?- &.- GA;
切 讷桑 吉 踏 加 戒
您乃一切诸佛陀

,$?- eJ:A- LA/- 2?- :.?- 0:A- .0=;
特 记 辛 辣 得 波 花
大悲加持总集尊

?J3?- &/- ;R%?- GA- 3$R/- $&A$- 0;
思 坚 拥 戒 滚 戒 簸
有情唯一之怙主

=?- .%- =R%?- ,R.- \R- ~A%- V%;
利 荡 龙 秀 漏 酿 张
自身受用识心胸

vR?- 0- 3J.- 0<- HJ.- =- :2=;
斗 巴美巴 切 拉 簸
毫无迟疑供养您

:.A- /?- L%-(2- 3- ,R2- 2<;
的 内向 切玛透 瓦
自此未获菩提间

*A.- #$- =J$?- *J?- 3,R- .3/- !/;
戒 德 累 逆 透 漫 根
善恶苦乐贵贱等

eJ- 24/-(J/- 0R- 0.- :L%- 3HJ/;
记尊 亲波 班 炯 亲
至尊莲师悉皆知

与莲花生大士无别的上师,您是过去、现在、未来十方一切诸佛大悲加持的总集尊主,您是世间有情唯一之无偏怙主。我将自己的身体、受用以及“识心胸”,也即身口意的一切,全都毫不迟疑地供养您,从现在直到成就菩提之间,不论是善是恶,是苦是乐,是贵是贱……一切的一切,至尊上师您无不知晓,我全都听凭您的决定和安排。这种完全的供养和依赖是很重要的。上师如意宝在讲《文殊大圆满》时也讲到, 指就像捧出自己的心脏一样。祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师:“从现在开始乃至生生世世,弟子我在轮回中需要感受何等苦乐,乃至一切的一切,都请上师您来做主,您来支配。如果您觉得我该受苦,那请您惩罚我,让我生病受苦;如果您觉得我该享乐,那也请您赐予吃、穿及安乐……”
不过有人在祈祷时,也会提一点自己的想法:“其实我是喜欢快乐的,因为痛苦、违缘太多了,我受不了,到时候怕退失信心。最好是快乐多一点,不过还是您看吧。”有人请假的时候也是:“上师我想回去,不过我听您的,虽然我心里想回去,但还是您来定吧。”我一听,哦,还是想回去。但不管怎样,在内心有了深刻的皈依以后,要通过虔诚祈祷来打动上师的心,唯一就是精勤念诵莲师心咒:

<=>: 2#- $- <- 0E- ?A:A- >;
嗡啊吽 班则格热班玛斯德吽

......


祈请至尊莲师加持,与莲花生大士无别的上师啊,您是过去、现在、未来十方一切诸佛大悲加持的总集尊主,您是世间有情唯一之无偏怙主。弟子将自己的身体、受用以及“识心胸”,也即身口意的一切,全都毫不迟疑地供养您,从现在直到成就菩提之间,不论是善是恶,是苦是乐,是贵是贱……一切的一切,至尊上师您无不知晓,弟子全都听凭您的决定和安排。

祈请至尊莲师加持,从现在开始乃至生生世世,弟子我在轮回中需要感受何等苦乐,乃至一切的一切,都请上师您来做主,您来支配。如果您觉得我该受苦,那请您惩罚我,让我生病受苦;如果您觉得我该享乐,那也请您赐予吃、穿及安乐……

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« 回复 #212 于: 二月 07, 2018, 10:30:44 上午 »

顶礼上师三宝

《法王晋美彭措传》

桑耶寺,是藏地历史上第一座寺院,是第一批出家人所在的地方,也是莲花生大士等诸多大持明者加持、弘扬密法的道场。

在拉萨期间,桑耶寺住持诚恳邀请法王光临其寺讲经说法。法王应邀来到这里,此时,僧人们正在位于中央的大殿,高高树起预示佛法兴盛的胜幢,缘起十分吉祥,法王当场造了赞佛幢的颂文。在为该寺诸僧众传授法要之时,昔日君臣二十五尊等在此聚集一堂、于莲师座下聆听甚深秘密心滴的场面历历再现。法王猛厉祈祷莲花生大士说:“昔日,您在这里为宛如群星般的弟子传授甚深法要,对空行母益西措嘉、降魔金刚我等是多么慈爱;可如今您在清净刹土,只留下我在这充满五浊的世间中,救度刚强难化的众生,祈愿您加持我和一切众生。”接着又无限伤感地说:“一切有为法都是无常的,往昔莲师为我们众弟子传密法时,桑耶寺是何等辉煌壮观,可如今已是面目皆非。”忆起当年经降魔金刚祈请莲师传授的续部,法王安住在智慧觉性中,以自然智慧流露出的词句撰著了一续部论典,并亲口对弟子说:“你们以后如果能够经常诵持此续,一定会证悟大圆满。”实际上,这是归纳全知无垢光尊者《句义宝藏论》窍诀的殊胜论著,现收藏在法王全集中。此外,在这里还作了祝愿所有教派佛法兴盛的愿文。

前往青普神山的途中,遇到一些赶着牛群的藏民,他们一边放牧一边唱莲师心咒“嗡阿吽班则格日班玛斯德吽”,声音高亢,回荡在山谷中。以此为缘,法王在自性刹土中现量见到了莲花生大士及其眷众。于是满怀豪情地唱了一首金刚歌:

忠诚善缘道友请谛听,证悟轮涅等性瑜伽前,
自性莲生大师眷属众,不需辛苦于他刹中寻,
心间铜色吉祥山宫中,现见空行持明众本面,
今日至此具有善缘者,手印清净佛像字足迹,
意中无有不净土石沙,亦无丝毫贤劣之辨别,
一切皆为无边佛坛城,见此具缘之人诚稀罕。
前世莲师交付伏藏品,隐藏心间童瓶佛身中,
以明空法身意铜匙启,同时解开八万法蕴结。
愿此聚会具有胜缘众,不久聚集妙拂吉祥山,
千万持明空行所围绕,现见自性莲师之本面。


喇嘛钦!!!
« 最后编辑时间: 二月 08, 2018, 02:18:26 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #213 于: 二月 08, 2018, 03:44:32 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

法王如意宝涅槃十周年纪念法会前的开示
——索达吉堪布2014.01.12第64次UC开示



我前一段时间在这里也给大家宣布过,修完加行以后,会得到一尊莲花生大师的佛像。我想这从全世界来讲,对弘扬显密佛法,遣除一切违缘,降伏一切魔众、妖魔鬼怪等等,有不可思议的缘起。虽然我是一个凡夫人,但是我会观察很多缘起。我也是依止过上师二十多年的,三十年以来也是对佛法进行过潜心研究,怎样才对弘扬佛法和众生有利,怎样对众生没有利益,这一点应该说非常清楚。现在的世间人在学校中学习五六年就能成为专家,如果从这个层面来讲,我在佛教方面都可以称为是专家之专家,这个我可以非常自信地给大家说。

我通过很多的方法观察到,莲花生大师的身像如今对整个全世界和全人类来说,应该有非常不可思议的缘起和加持力量。过一段时间也特别地把我五年前承诺过的发心奖发下去,希望相关负责人很认真地对待。我们毕竟是一个佛教徒,相比一个世间有道德的人,按照我们佛教的教义来说,做事情更要有道德和水平。因此,我相信大家发奖时应该会如理如法。得到这种奖的人,我觉得你们还是很认真的,因为六年前你所发的誓言一直很坚持,最后获得了这样的结果。同时我们还有阿弥陀佛的像和其他的一些奖品,我就不一一说了。

我们今年也算是比较特殊,这里很多法师也特别辛苦,可以说我的这个团队,应该是最辛苦、最受委屈、最受艰难的……但是我们还是有一种齐心协力的精神,也有一种坚毅不拔的意志,可以说是非常坚定的一种勇气,在为了利益众生和弘扬佛法方面,大家都共同发愿、共同努力。


喇嘛钦!!!


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« 回复 #214 于: 二月 08, 2018, 10:34:04 下午 »

顶礼上师三宝




圣尊跟自己的信心一定要融合。麦彭仁波切在《大幻化网》中讲过:“胜义中,一切诸法皆为无二平等离戏大空性,没有任何的分别;但在名言清净显现中,咒语与本尊于所化者前,皆是智慧之幻变,了知彼二无有差别,则应将密咒受持为圣尊。”故莲师心咒就是莲花生大士,谁发自信心来祈祷,莲师当下就会现前。很多传记中也说,莲花生大士前往罗刹国时,藏地许多大臣、修行人哭着哀求不要离开,莲花生大士以了义的语气说:“谁对我有信心,我莲师刹那也没有离开过他。”

喇嘛钦
« 最后编辑时间: 二月 13, 2018, 03:28:03 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #215 于: 二月 11, 2018, 10:00:11 上午 »

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顶礼传承大恩上师

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zangmiwdl/09.php




关于密咒

问(9):咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位,在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中,它作为人和神沟通的一种方式,主要功用是祈福和诅咒,以此达到愿望的满足。但在早期佛教的阿含经典中,对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中,咒语才有了它的一席之地,如《楞严经》和《药师经》,都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语,主要有两方面的内容,前面是佛菩萨和护法神的名字,后面则是咒语所能解决的问题。我们知道,在藏传佛教的修行中,咒语有着非常重要的位置。那么,除了我们前面所说的内容之外,咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用?或者说,藏传佛教所使用的咒语,和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同?

答:咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位,在藏地,几乎人人手中都拿有念珠,无论在家或出家,人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语,他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是,藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见,相对于别的民族而言,这不能不说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说,其中有些人也会手缠念珠,或胸前挂一串很大的佛珠。但仔细一看才发觉,原来很多人是把念珠当成一种摆设,或单纯的消灾避邪的护身符。这种种背离念珠本来功用的做法,总让人多多少少感到一些遗憾。

其实持诵咒语并非是藏地百姓的独特发明,这种行为原本就符合佛陀宣示的教义与制定的修行规则。
《文殊勇士一成续》云:“天尊现示密咒相,赐予一切诸悉地,密咒行者修彼者,若成彼者则成就。”

《妙臂请问经》则云:“遍知诸业异熟者,随顺一切诸有情,是以密咒相摄之,顶礼密咒导师尊。”

《首楞严经》也说:“若不持咒而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。”

《观音密藏经》又云:“若有受持神咒者,凡有所作,必得成就,唯必深信,不得生疑。”

《光明经》则明确指出:“十地菩萨,尚以咒护持,何况凡夫?”

而《小般若经》中则详细介绍了释迦牟尼佛心咒的殊胜功德:“依此咒之力,释尊得成佛,观世音证为菩萨,仅闻此咒,亦得无量福德,并除一切业障。”


由此观之,咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力,究其原因,则正如全知麦彭仁波切所言:“于胜义中,一切诸法皆为等净大法身界中无偏袒;于世俗中,圣尊之真身与密咒二者,于所化者前,皆是智慧之幻变许,了知彼二无差别,则应将密咒受持为圣尊也。”换句话说,一切圣者的究竟身相大智慧,由其大悲誓愿力加持而显现为各种密咒手印等相,这就好比受习气熏染力所致,自心可现为外境及身体等。所以,这类密咒手印实与获得智身之圣尊无有丝毫差别。密咒既是如来之幻变,则它定能成办如来之事业,赐予如来之果位,并因此而具有极其重要的持诵必要性

不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益,甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷功德。《文殊根本续》云:“称诵善逝之密咒,如是诸咒具实义,众生侧眼视密咒,如来亦能摄受彼。”咒语的功德就是如此不可思议,因它根本就不是某位法师在其所著的《印度佛教史》中臆造的那样:“密咒之能产生效验,那是无可置疑的,若言观诵真言而能即身成佛,此所成之佛,是何等性质之佛?则尚有考察的余地。”如果连咒语的功用也要怀疑一番,那“众生本具佛性”这样的大乘教义也应该打一个大大的问号。因观诵真言时,我们就是把咒语观为本尊;同时我们心里也非常清楚,这一切并非是让我们牢牢实执一个外在的本尊,或其咒语。大家心中都很清楚,密咒者,也即善逝之智慧幻变,而我们的心性本体与诸佛菩萨之智慧并无任何本质上的差别。故而随着蒙蔽在自心上的虚幻不实的垢染愈益清净,我们所能见到的如来之幻变加持等,亦愈发明显。最后当一切垢染都得以清净,并现前实相之时,一切诸佛即是自己,自己即为一切诸佛,修行者就这样获得与十方三世诸佛无二无别之法性智慧身。如果对本尊、咒语、自己本具之佛性缺乏坚定的信解;对诸佛菩萨的加持融入自己心相续中,自己最终与佛菩萨们无二无别的正见妄加怀疑,则这样的修行人、法师能否证得佛果倒是很值得人们考察考察了。

藏传佛教中不仅有诸佛菩萨、诸圣者之咒语,为利益无边众生,藏密中还有能令持咒者发财、长寿、健康等满其种种世间暂时利益之咒语,亦有专用于超度、摄受、勾招等各种用途的咒语。在密宗经典中,特别是在《大藏经》的续部经典中还有专门的咒语汇集,几乎所有的密法咒语都收录于其中。翻开《大藏经》我们就会发现,密宗中有关息、增、怀、诛等四事业法的咒语全部来自此佛陀教典的汇集中。

关于咒语还有一点要特别予以说明,即咒语一般都是音译,它的意义常常不翻译。因按显密公认的道理来看,咒语本体即具有四成:法性本性而成立、有法自性而成立、以加持而成立、从能力加持而成立。故各大译师基本上都不翻译咒语,以免把饱含诸佛菩萨无量密意之咒语错解或简单化、庸俗化。因此,我们看到的《心经》等经典中的咒语都没被意译过来。

以上所讲的有关密咒之深意岂是外道咒语或婆罗门咒语所能拥有?若仅从文字来看,一般很难区分它们的差别,因而最主要的判断方法是看它们各自的见解。外道也有很多咒语是用来忏罪、消业或求福报的,他们也强调为行善而持咒等观点。如果只从表面来分析,则外道与佛教的持咒有十一处相同之处。但深入观察就会发现,佛教让人诵咒的出发点、目的、持咒方法及最终的得果都与外道有着本质不同,上文所述的从最究竟观点衡量的持咒原则,你在任何一个外道的法门中都找不到一丝一毫的对应之处。因而我们怎能说佛教的咒语就像无中生有似的,来源于从中根本找不到佛教安身立命之处的外道呢?

若细论之,则可按见、修、行、果等几个方面对佛教与外道的持咒加以区分,特别是见解,这才是判断婆罗门等一切外道与佛教之差别的最主要的判断准绳。一对比持咒前皈依、发心之不同;持咒中观想及有无空性见指导之不同;最后得果之不同,佛教与外道的持咒之差别就已泾渭分明。

其实外道法门中也有布施一说,难道因佛教中也有布施就得把佛教再次归在外道门下?文字上的相似实在不足为奇,更不足为判定之依据,重要的是看内在本质与神髓。认为佛教的持咒修法来源自婆罗门教的观点由来已久,持这些观点的大多是一些像《印度佛教史》的作者那样,名气虽大,实则对密法的研究、修持几无真正心得体会的人。以讹传讹,人们对密法的误解便越来越加深了。如果这种仅从表面文字入手,或从死的历史资料入手,而不是从切身的修行入手,不从严谨的深入经藏入手的研究方法、思路、作风再不加以改变的话,后人会不会一看到《药师经》中有咒语就误以为这是一部外道典籍?而《大藏经》中有二十多函都是有关续部的内容,这当中的很多典籍都讲到了咒语;显宗经论中也有多处地方涉及到咒语。如果认为凡是咒语都来源自外道,那这些经典岂不更要被当成外道鸦片?这种做法到底是在弘扬佛法,还是以无知和偏见在剿灭佛法,有智之人理应深思。

《佛说大乘庄严宝王经》中记载道,佛陀曾亲口对除盖障菩萨说过,为求得“嗡嘛呢巴美吽”这一六字真言,佛于无量时日中供养了万千俱胝如来都未求到,后来在承侍供养胜莲如来后方才得到,而胜莲如来也是在供养了无量数如来后才得到此真言的。且不说六字真言所具有的净除业障、究竟六度的功德,单单看佛陀为得到它而付出的无数时日的代价,我们还能对此咒语,以及所有的密咒再贬低、不屑、甚或将之打入外道之列而大肆怀疑、妄下评判吗?

好好珍爱我们有可能万劫不复的人身,一如应好好珍爱那与诸佛菩萨的本体无二无别的咒语


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« 回复 #216 于: 二月 11, 2018, 10:34:20 上午 »

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《密宗断惑论》



密咒功德

又“密宗里面的咒多半是鬼神的名号,所以念密咒,常常把些鬼神都找来,我们中国俗话说:‘请神容易送神难’,你把鬼神都招来了,你再没有本事把他送走,这以后就很麻烦,所以学密的人著魔的机会多。”

说出这番话的人实在缺乏对密宗的基本知识。《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时云:“梵语幔达,译为救识或救意之义,立名密咒,即是识为智慧,救为方便故,此二双运者,或此安乐速时能救护意识者,总之是一种殊胜方便名为密咒。”密咒祈祷的大部分是佛菩萨,也有的是已皈依了三宝的世间善神,他们的时时随身护持正是自己迅速证悟的保证,岂还有因害怕而躲避的道理?至于一般的狐仙之类,与密法无任何瓜葛,且正好可以用密宗的方便进行对治,还有一类咒语则是事业咒语,如迎请咒、缘起咒、灌顶咒等,因此不知“学密人著魔的机会多”这一结论有什么事实根据。其实不论学密学净,参禅学教,只要修学的人见地不到,执著深重,都会使魔得便,产生著魔的机会,而不在所学的是哪一种佛法。而且恰恰相反的是,修学密宗著魔的机会更少,因为密宗里有着许多降魔的殊胜方便法。各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等,密法中还有诸佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者。即使没有很高的等持,仅仅是作观想、念心咒,依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。当年静命大师建桑耶寺受到外魔的阻挠,以寂静方法无法调伏时,也是迎请密咒大师莲花生大师入藏后才将外魔收服。密宗的这些方便,就象一个安全装置,把修法者很好的保护了起来。只要行者真有正规师承,又如理如法的修习,即使即生不证悟,也能增加许多世出世间的不共功德。我们在解释甚深的显密经论以及评判别的宗派时必须有教证与理证的根据,以及掌握因明、中观的基本推理方法,而不能以有些无信仰人的民间说法破斥佛语,否则民间中有对念佛参禅说为“迷信无智”,是否也应该承认呢?这样就真的很麻烦了。萨迦班智达曾说:“没有教理而喜欢辩论,就象没有双手的人欢喜打架,最终还得失败。”在此我恭敬合掌,衷心希望诸位千万不要师心自用,依据自己的感觉而评判些佛法中的事,不但自己造业,也会使许多不明教理的无辜信众误入舍法谤法的歧途。

佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德。《首楞严经》云:“若不持咒而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。”又云:“若未能诵,写于禅堂或戴身、一切诸魔所不能动。”因此欲成就者,持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云:“若有受持神咒者,凡有所作,必得成就,唯必深信,不得生疑。”《光明经》云:“十地菩萨,尚以咒护持,何况凡夫?”佛在《小般若经》中介绍释迦牟尼佛心咒:“达亚他,嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶所哈”时说:“依此咒之力,释尊得成佛,观世音证为菩萨,仅闻此咒,亦得无量福德,并除一切业障。”又在其他经中说:“此咒诵一遍,能除八万俱胝所造之恶业”等。各个密咒的殊胜功德,麦彭仁波切在《咒藏》的著作中作了广说,然于此不便公开,灌过顶的人,可详加研习。对具如此殊胜功德的密咒,不欲承认,则我不知其是否己是着了魔了。还有些人自作聪明,把《心经》里的密咒等意译出来。如果密咒能翻译,玄奘法师等早就已经翻译了,不会拖到现在。而且如果密咒意译出来后,其意义则已挂一漏万了,失去了原有的加持。《大幻化网总说光明藏论》中介绍了密咒具有四种成立的特点,即法界本性、有法自性、如来加持、无欺无碍之能力,故不能意译,无垢光尊者也说密咒不能翻译。《心经》的密咒翻译后,那经文里的“是无上咒,是无等等咒”又将如何解释?密咒的功德与加持不可思议,如《佛说大乘庄严宝王经》中,佛对除盖障菩萨说,当时佛为求得“嗡嘛呢巴美吽”六字真言,在无量世间中,供养万千俱祗如来,尚未求得,后来承事供养胜莲如来后,方才得到,而胜莲如来也是承事供养了无量如来后才得到。持诵六字真言有消除恶业,究竟六度等无量的功德。


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« 回复 #217 于: 二月 11, 2018, 10:50:03 上午 »

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上海复旦大学国学社问答『 2011年3月11日下午 』



(八) 问:佛教里有很多密咒,比如六字大明咒、金刚萨埵百字明、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼,佛说每个咒都有很大很大功德,要念多少多少万遍。那我在修行的时候,该选择什么样的密咒呢?

答:我对密咒从小就有信心,只是现在比较忙,念的时间比较少了。我们藏地有句俗话:“孩子会叫妈妈的时候,就会念观音心咒——嗡玛呢叭美吽了。”基本上每个藏族孩子都是如此,只不过现在在经济浪潮的冲击下,好多孩子到了外面的学校、城市以后,就不是特别争气了。

密咒的功德,佛陀在不同的经典、续部中都有阐述,至于你该选择哪一个,可能要分两种情况:一、这个密咒与你的传承上师、某些灌顶修法有密切关系,然后你应该发愿念诵。二、可以根据自己的情况,比如造业比较多,觉得业力深重,就念百字明和金刚萨埵心咒;如果要开智慧,想生生世世具足智慧、利益众生,就念文殊菩萨心咒;若想遣除一切魔众违缘,就念莲花生大士心咒……你觉得哪个咒语对自己非常重要,就可以选择这个咒语去念。

念咒语方面,藏地很多修行人确实与众不同。前段时间,我们学院有个老出家人圆寂了,他一辈子念了六亿咒语。而我的上师法王如意宝没有圆寂之前,曾把一生所念的咒语都统计出来,有些咒语像“阿”、“吽”只有一两个字,有些咒语长达十几个字,这些长咒和短咒全部加起来,总共有九亿。上师是72岁时圆寂的,在此之前,他一辈子都手持念珠不断在念。

通常来讲,藏地的修行人随时随地都手不离念珠,不管是坐车也好、放牦牛也好、到农田去也好,甚至很多知识分子、干部在办公室里,也是拿着念珠,被领导看到还会挨骂。不过现在比较方便了,拿个计数器一直在念,领导也发现不了。其实,念咒语不说长远的功德,仅仅是暂时利益的话,分别妄念、痛苦烦恼也会依此而消除,让心安住于清净的状态中。所以,念咒语是非常有意义的!



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« 回复 #218 于: 二月 11, 2018, 11:17:21 上午 »

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译序

净除业障百咒功德,是藏地众所周知的大成就者全知麦彭仁波切慈悯浊世罪业深重的众生,而从如海的经续中摘录出来的,对我们来说实在是不可多得的摩尼宝,这一点通过阅读此功德文便可一清二楚。相信每一位智者绝不会对这些咒语不可思议的功德有丝毫怀疑。
我们应当明白的是,每一咒语均是佛菩萨的真实化现,如《宝积经》中云:“明咒、妙药、秘方、缘起力不可思议,诸佛菩萨的方便、等持、神变的行境更是不可思议。”作为修行人的我们,只有自身的罪障清净,才能显现修行的境界,莲花生大士也亲口说过:罪业若得清净,自然现前证悟。无论是受过别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三戒,或只受了一、两戒的人,有意无意难免会出现违犯佛制罪的现象,即便是未受戒的人,无始以来也积累过多如山王般的自性罪。每一位希求解脱的人对成就的心情都急不可待,但如果罪障未能得以清净,那么成就对他来说只能是一种向往罢了。在大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨所化刹土藏地雪域,无论是寺院还是城乡村落,到处可见将咒语刻在石头上垒成石堆、印在彩色绸缎上做成经旗幡或者做成转经轮而成为人们转绕对境的现象,并且随时随地都能听到僧俗持诵这些咒语。许多老修行人将百咒作为每日必不可少的功课,终生持之以恒念诵。而且对亡人念诵百咒回向,也是从古至今的一种优良传统。
然而在汉土的情景却与此大不相同,经常遇到许多佛教徒愁眉苦脸地说“我业障深重、业障深重”,这似乎已成了口头禅,但真正能诵咒忏悔罪业的人却屈指可数。为了利益如今以及后代的有缘信众,我今将此百咒功德译成汉文。在翻诵此文的过程中,发现青海出版的藏文本与德格印经院的版本有些出入,想到咒语难以用分别念来揣度,经过再三思量,反复观察,最终以德格印经院的藏文版本为准而译。
在此有必要说明的一点是:持诵此百咒者,最好是得受过无上密法灌顶的人,因为这其中的许多密咒都牵涉到无上密法。
还要提醒大家的是:在念诵咒语时,不能有任何怀疑或试探的心态,而要将这些咒语作真佛想,诚心诚意持诵。对于想要清净罪业、获得成就的人来说,谁会不依止这样千载难逢的如意宝呢?

祈愿依此能令无数众生的弥天大罪得以清净,获得暂时与究竟的大乐!

二○○三年八月二日(释尊转法轮日)

译于色达喇荣


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« 回复 #219 于: 二月 12, 2018, 04:27:21 下午 »

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《莲师广传》中的片段

《金刚七句祈请颂讲记(上)》 ︱ 益西彭措堪布 讲授 ︱

《莲师广传》中的片段

起初,阿弥陀佛在极乐世界,观见世间有骄慢的国王等,以及被骄慢所束缚的人。为了调伏彼等众生,佛色身的顶髻放出红光,光明中幻化出一位名叫“圣妙转轮王”的国王应化到了人间。

国王拥有自在主宰四大部洲的大权势。他不仅是人王,还兼具法王的身份,普遍开展了正法事业。当时的国势也非常强盛,无论哪一方面的受用或权势,都十分兴旺、发达。

再说,那时候在国家西南边隅的乳海中,长了许多莲花,国王为了恭敬供养三宝,派遣仆人到乳海取花。

一天,从阿弥陀佛舌头的中央放出五色光明下射乳海。这时,取花的使者来到花丛中,发现海中长出一棵大莲花树,枝上开出莲花,花瓣大得像雄鹰的翅膀,树叶则大如盾牌。在这些中间,有一个尚未绽放、像望江花那么大的“优昙花”花苞,它在夏冬两季都没有开花。取花的使者感到很稀奇,就把这些稀奇的情形如实地禀报给国王。国王说:“你们要好好照管,对于这朵清净的花,要昼夜轮流地守护。”

到了猴年初春,花苞终于开放了。在花的四方和中央,分别住着五个不同肤色的童子,他们的发髻都是用五色绸缎包裹。中间的童子是蓝黑肤色,东边的是白黑色,南边的黄黑色,西边的是红黑色,北边的是绿黑色,身体都具足六种庄严。取花使者见到这个情形后,赶紧回去把这件事汇报给国王。(因为没有后嗣,)国王听后,脸上多次露出欢喜的表情,表示非常想去看望这五个童子。

之后国王决定前往乳海。当时国王的行头很大,前面有五头雪山狮子引路,后面有五百匹骏马拉着大马车,车上装了不可计数的五欲供品。国王、大臣以及他的贵妃、侍从们,就这样浩浩荡荡地出发了。

就在这时候,阿弥陀佛和八万位净土眷属,也降临到了乳海边上。国王到达乳海的时候,只见五位童子都没有言语,他们的心也不动、不变,在莲花里安坐,全身光明灿烂。

于是国王赞叹道:“奇哉!奇哉!在西南的乳海里,长出一棵莲花树,莲花中诞生了五位童子。有着不坏的圆满色身,有以受用圆满而庄严的一切诸佛都集聚的发髻。”

“不坏之身”,指不是凡夫的生灭身,而是金刚身。以何者而严饰呢?是以远离世俗五欲、一切自受用都圆满而作庄严。以比喻的修辞说顶严是“一切佛集聚的发髻”,指五位童子是诸佛总集的体性。

国王又说:“莲花生,寂静、极寂静,身上完全具有虹光的妙色。”

这是赞叹色身的功德圆满。“寂静、极寂静”,指已经达到最极寂静的涅槃,毕竟远离了凡夫惑业的妄动,不是任何苦或苦因的体性。“色身全是虹光”,表明不是惑业所感的、不清净血肉等组成的躯体,而完全是一种光明身。

又赞叹说:“您微妙的幻音如同佛语般;洁净的、海螺般的牙齿,熙怡微笑极具庄严;面轮像满月一样,极其圆满;修长的莲花眼,隆满的高鼻;一切众生的怙主,大悲的圣尊。如此的佛子莲花生,我根本没办法数清您的功德!”

此处仍然是赞叹无上莲花生的身语意功德。“幻音”,是指如空谷声般,完全从空寂的心中发出,没有任何妄动分别,等同佛的语言,极其微妙;面轮、眼、鼻、齿等的妙相,则是色身庄严,具足妙好;又具有周遍的悲心,能拔济一切众生苦难。因此,根本无法赞叹到他们的功德,这完全不是世俗分别心所能衡量的。

国王如是赞颂后,五童子开口说:“你应当请问阿弥陀佛。”于是,国王恭敬地向阿弥陀佛请问:“无量光佛色身远离垢染、极其胜妙,以您的妙音一定会满足小王我的心愿,请求您能为我宣说,在十方世界里安住的诸佛的色身,也就是这五童子化身的情形。”

阿弥陀佛对他说:“奇哉!奇哉!众生已经离开了皈依处的缘故,只能在轮回里上下不断地轮转。他们迷失了真实的道路,身口意非常疲倦,没有一个可依投处。五童子是应众生苦,以无缘大悲而出现的五智的游戏。”

“五智”代表报身,也就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智这五种智慧。五童子是从报身现出化身,即直接现在有缘众生面前,来摄持、引导他们回归菩提,恢复本来。为了摄持众生之故,必须俯身迁就,在众生心前现一个同类的化身,说同类的语言等。“五童子是五智的游戏”,是说五童子由五智而现出,五智是能游戏者,应众生观众,而现出各种游戏相(即身口意的各种表态、行为等)。

阿弥陀佛又说:“为了利益这些仍处在生死幻梦中的众生,就要宣说各种不同的法门(由此摄引他的心,从颠倒幻梦中醒来,复归本性。这就是来世间说法的目的)。”

众生有不同的欲乐、根性,也就是有他喜欢的事,有各方面的根性,所以要应其欲乐和根机,说相应的法,才能恰如其分,也就能把众生心往实相引导,这就有了小、大、密等各种不同的法门。

佛继续说:“就最殊胜、深奥的密咒乘而言,能够讲说无上金刚乘的生起次第、圆满次第以及光明大圆满这三者的大导师,唯有这五位童子。”

阿弥陀佛又说:“我现在宣说他们的名称,国王你听了要谨记心间。中间这位童子叫做‘金刚’,后面四位童子的名字分别是‘佛陀’、‘然那班玛(莲花)’、‘嘎玛(事业)’和‘骨鬘力’,而且从他们又化出身、语、意、功德、事业的五化身(如是重重化现,不可思议)。他们以化生或胎生等的方式来到这个世间,做各种利他事业。(也就是,必须要以一种方式来到人间,可以是不经母胎,直接一刹那就化现的化生,也可以选择母胎后降生到世间。)如是作了分别心无法衡量到的不可思议、极广大的饶益。他们五个都是观音化现,都具足无量无数胜妙转轮王的福德,你应把他们请到王宫。”

之后,国王立即照办,殷重地祈请五童子去王宫。当时五位童子都坐在狮子上,每个狮子身上都安置了一个带有兽皮的法座,五个童子就坐在法座上。一个是金刚跏趺坐,一个半跏趺坐,一个是伸一脚来屈一脚,一个是蹲坐在狮子背上等等。旁边前后簇拥着,乐队奏起了无量上等音乐。如是欢欢喜喜地迎请到了王宫,做了那位转轮王的上师和供养处。

以下宣说恩扎布德国王的故事。

在古印度有个九层的妙宝宫殿,发着琉璃的炽盛光明,这就是乌仗那国的王宫。住在这里的国王有多个名字:“无眼聚财王”,或者“恩扎布德王”等等。他拥有大权势、大财富,但不幸的是两眼全瞎,而且一直没有太子,君臣都在为这件事忧愁。

终于,一位王妃生了个儿子,那时国王、王妃和大臣们心里都很欢喜,庆祝小王子的诞生。但是没过多久,小王子夭折,国王和王妃陷入了悲伤、抑郁中,心里总是闷闷不乐。而且福无双至、祸不单行,这时国中又发生了大饥荒,死者不计其数。

恩扎布德王无限伤感地说:“在这世上,再没有比我更苦的人了。五根当中,我没有清净的眼根;身为国王,我没有继承的太子;对于来世,我也没有积集有意义的善法;那些敬称我为‘国王’的属民,又因为饥荒而死去。”

如是他心中压抑难受,感到非常悲伤。这时,阿赛仙人为了解除他的悲伤,就劝慰说:“人主国王啊!你要好好地听:积聚的财富终归消尽,生的尽头就是死亡,在这个世上,谁也无法避免死亡。而且活缘如此稀少,死缘这般众多,即便我们想永远活着,却也毫无自在。你不要悲伤,多想想善的利益,心要坚固,不要怯弱,有了强大的心力才能心安体健。”这样一说,国王得到了安慰,高兴起来。

这一年初夏的十五吉祥日,国王在三宝前殷重地献上供养,并诵大乘《宝云经》《法云经》各一遍,然后立下誓愿,要用自己所有的财物,对广大民众做大布施。

当时的人们以花粉作为食物。在伽玛日城的东北地区,有一个无垢光蕴海,海水非常清澈,并散发出光芒。海中长出了很多莲花。在一个叫做“优昙花”的大园林里有一棵树,树上长出了昙花,树身很大,一个人抱不过来,它每年都会换一次新花。

在龙年孟秋月鬼宿日,大臣到这里采花,突然惊奇地发现,在八座高的莲花花蕊上,有个很庄严的孩子,晶莹莹地安住。大臣心想,这个孩子有缘的话,是不是该把他献到国王手上?当然,运气好的话,怎么都好,否则这次供献说不定也会有坏事临头。他心里很犹豫,之后想,最好还是先回去汇报一下,看情况再说。于是托宫门里的人捎信,说有大事求见国王。

再说,恩扎布德王在王宫里打开仓库,布施几年后,国库罄空。国王宣布:“现在仓库里的财富全都布施完了。”当时有个乞丐说:“如果没有我的份,你先前的布施就都没有意义了。(意为:你不是仁慈的国王,我同样是可怜的乞丐,为什么没有我的份?)”国王听了,深思熟虑以后,召集了一百个内大臣和一千个外大臣,宣布说:“我已经做了多年的布施,财富全都布施光了,但是乞丐还没有中断,现在有什么办法来得到食品和财富呢?”大臣们议论纷纷,有些说:“种田会发财。”有的说:“发展商贸能致富。”有的说:“征服敌国可以掠夺到财富。”总之,众说纷纭,莫衷一是。

以上讲了恩扎布德王布施财富的事迹。

再说阿弥陀佛在无漏妙宝的宫殿里,发出了身、语、意、功德、事业五种幻化身,这些化身都以三十二种妙相作庄严。所幻变的胜妙转轮王,在四大部洲里有很大权势,并自在地转法轮。

阿弥陀佛为了调伏众生的缘故,作了四种观照:首先观照的是,在六道里调伏众生的六能仁、六个莲师;其次,为了让世间的人类生起深信因果的心,观照了没有王嗣的恩扎布德王;第三个,在印度和西藏,有很多非常粗暴、难以调伏的鬼神,佛陀观照到:如果不用化身,单单以胎生的方式无法完全调伏这些鬼神,所以又观照到了无垢光蕴海[1];最后观照的是,在黑暗的西藏境内,群魔扰乱非常凶暴的地方,会有大法王赤松德赞出世,大展佛法的光明。

前面讲到国王恩扎布德没有王子继承王位,后来他请算命的人打卦,占卜吉凶。这些人都说:“你如果想要得子,就需要做大布施,利益贫苦。”国王当时就颁布一道旨令,诏令佛教智者501名、外道501名,总共1002人,各自祭奉神明,为国家祈祷降生太子。

国内有一个像玛瑙一样、非人力建造的自然宝塔。国王在此做了外、内、密广大的供养。

在蛇年神变月十五日,打开三千座宝库,宣布全国民众可以各取所需。但即使这样广做布施,也仍然没有得到太子。

后来又有化缘的师徒七人进入王宫来求施舍,师父名为“阿色那”,是已经见圣谛的得道圣人。国王说:“现在已经没有什么东西了,难以供奉。”师父说:“施舍如果没我的份,你施舍给别人也没有用,只不过把财产白白扔到河里,只有我谛实语的力量才能让你成功!”

国王说:“那就请你们师徒七人入宫安住下来。”这些仙人说谛实语:“如果需要求得太子,需要多发善愿,王妃们也要奉献自己的诚心,国王你和侍从都要亲自驾船到海中去取摩尼宝。”

当时1002位内外道的行者内心失望,他们准备做火供,说是驱赶残暴的妖怪。这使鬼神生起了怨恨之心,一时电闪雷鸣,空中大降冰雹,而且黑风咆哮、大地震动等,国家开始流行瘟疫。乌金亚那遭到如此巨变,导致人心惶惶,非常痛苦。

国王认为他们的所作并不如法,于是正式决定出海去找摩尼宝,以便对穷苦的人做布施。

那时,有一位曾经多次远航,去过大海的老人。国王亲自到这位老人的住处,说:“我要出海,请你当向导,准备好就立即出发。”老人劝国王说:“您不能去,到大海里取宝是穷人玩命的事!海里面惊涛汹涌,而且有鲸鱼恶龙,还有像山水一样颜色的罗刹女,还有很多妖魔鬼怪!国王你的双眼失明,不便行走!”国王说:“我不完成此事,死也不瞑目!你来帮我当航船的舵手,你说出海需要什么东西,我都会给你准备好!”老舵手就爽快地说:“我需要观察鲸鱼情况的活鸽子,要喂鸽子的黄母牛,要大量的草料来喂母牛,要杀鲸鱼的活海螺,还要有极粗的缆绳和一艘三层楼高的楼船,要四面垂下的金锚,还要麻绳和风帆。”国王立即一一照办,准备妥当。

老舵手检查了航船。当时大臣和很多内宫的侍从都劝阻国王不要去。国王不听劝告,还是上了楼船,五百多个商人于是也同时上船。

舵手起航前首先大声宣告:“大海里有很多妖魔鬼怪,要想安全返回是不容易的!如果你们有顾虑,就请现在回去!如果把安危置之度外,你就不要去想再见到父母、妻儿和亲戚。如果不顾生命一心要去寻宝,最终还有幸能够安全返回,那时你的子孙七代都有充足的珍宝巨财,而且吉祥如意。”说完,七条缆绳一一扯断。随后竖起桅杆、扬起风帆,像力士射出的箭一样疾驶而去。

楼船到了宝岛,随从们留在宝岛上。国王和老舵手乘着一条小船,逐渐划往另一个宝岛。当时国王以虔诚的祈祷力,隐隐约约见到眼前有一座白色的山。国王问:“是什么山?”老舵手回答:“是银山。”船又往前航行,见到蓝色山,问:“那是什么山?”说:“是琉璃山。”又行驶一段,见到黄色山,问:“这是什么山?”回答:“陛下所见是金山。”于是船就抵达山脚上岸了。

这是一个黄金宝岛,遍地金沙,晃人眼目。他们就坐在金沙上,老舵手对国王说:“我已经老迈走不动了!你再向前走一个由旬,有万宝合成的一百座城堡在那里,你不要疑虑,直接往前走。如果城门紧闭,有个城门的门楣上有金质不变的吉祥图,门坎上有十字金刚图,敲门就用金刚杵,会出来一个龙女,叫做‘具丽女’,皮肤像天空一样蓝,全身佩戴七宝石为装饰,手里握着闪射五色光明的蓝色摩尼宝。宝物到手后一定要握在手心不放松,要闭起嘴巴不说话,随后有五位仙女来奉献各种宝物珍奇,这时要赶紧用衣服把宝贝包起来。”老舵手如此这般跟国王交代了一切。

随后,恩扎布德国王起航,很快到达宝城。进入七宝城,举起金刚杵来敲城门,城门自动打开,仙女拿来了宝物,蓝色的龙女给他献上蓝色摩尼宝,其他诸龙女们又送了很多宝物。国王按照嘱咐,取了宝物,就尽快往回走。

到了老舵手身边向他致谢,打开锻子包好的摩尼宝,向着摩尼宝礼拜祈祷之后,他的左眼忽然复明。摩尼宝喊出了“恩扎布德”的名字。

之后,他们回到了商人们逗留的海岛上。老舵手很善于辨别宝物,他在宝贝里挑出奇珍异宝,其余碎的宝物分给其他人。老舵手说:“宝贝不能带太多,太多了船会沉到海底,我们也都失去性命。大家应该知足了,现在上船吧!”

于是,国王和随从调转船头,返航回故乡。在到达之时,远远来了一位信佛的大臣“争那增”,这位采莲花的大臣坐着小船来迎接国王。

话说在印度菩提迦叶和西方乌仗亚那东北接壤的达那郭夏海东北角的莲花薮,就在无垢光蕴海的洲岛上(这个海没有污染,有光明,在这洲岛上),黄鹅、白鹤和无数禽鸟在空中飞翔,天上百鸟鸣唱,彩虹和发出的五色彩光极其美丽,光幕的形状如同帐篷。

国王对争那增说:“那边景象不寻常,你去看看有什么?”

大臣很惊讶,说:“陛下,你的双眼失明很久,怎么能见到那边的景象?”

国王说:“我得到了摩尼宝,祈祷后左眼就复明了。”

大臣回禀说:“在莲花丛里诞生了一个奇特的幼儿。”

国王当时就想认幼儿做义子,大臣鼓励国王亲自察看。

国王恩扎布德说:“是要快去看一看,我昨晚做了一个奇特的梦。有个金制的九股金刚杵在闪光,忽然从空中落在我手里,我的心间顿时升起了一轮红太阳。”

国王说了这个梦兆后,就和争那增两人划着小船往前走。那些黄鹅齐声鸣叫,莲花蕊里有个八岁大小的儿童,身体健康、脸色娇嫩,皮肤就像海螺敷了好看的颜料。

国王诧异万分,开口说:“真奇妙!殊胜的孩子!你的父亲是哪位?母亲又是谁?你是什么地方的人?属于什么种姓?你在这里吃什么?每天做什么事?”这个儿童回答:“我的父亲是明觉智慧,母亲是乐空普贤母,我的住处是无生法界,种性属于法界与光明不二,受用的是二现(指能所二现)的分别,在这里护持杀烦恼的行为。”

(此处表明:莲师的来源不是世间的父母,“父母”分别是明性智慧和乐空普贤母,也就表明从明空不二的本性里,应众生的善缘而化出莲师的妙身;其实化身的相与法界本体无二,所以说住处就是无生的法界。

种性是法界和光明不二。另一部传记中说,种性是“周遍金刚的自性”,家族是不变大菩提,也是法义一味——显教称作如来藏,是不变的无为法,而且是周遍一切法的法性,也就是种性的意思。“金刚”指不是因缘所生,所以没有灭,不会有任何增减,或者说不会以任何因缘而遭到破坏。“周遍”,指它是遍一切法的本体或法性,其实任何法的法性都是它。

家族是无迁变的大菩提,可见是从法界而来。为何来此处呢?另一部传记中讲,是为了让这个世间的佛法和世法方面增长利益安乐而来。)

孩子说了这些话,国王感动得眼泪直流,右眼忽然复明。大臣争那增不禁声泪俱下,连声呼喊“海生金刚!海生金刚!”。

国王给孩子取名为海生金刚,并想到这决定是化身。国王想认孩子做义子,同时想供奉为师父。于是就把幼儿和那棵宝莲树一起迎回了王城。

他们行了一程又一程,王宫出现在眼前的时候,大家都欢欢喜喜地来迎接。有的骑老虎,有的骑狮子,还有的骑大鹏鸟,共有三百名骑士;有的跳密宗舞,有的演密宗戏,有的打密宗鼓,共三百人;还有美丽的少女三百人,浓妆艳抹前来献上供品;还有三百个小孩共同跳起舞蹈。场面非常热闹,大鼓小鼓各种乐器震天响,人们举着的幢幡就像树林一样,往来人流如烟,在开阔的场地上进行着千百种游戏。

此时国王恩扎布德捧出了摩尼宝,先用盐水尽心地洗涤,再用嘎什嘎布一层层地包裹,专门摆设了一个供养的轿子,把摩尼宝放在里面,然后至心虔诚地祈祷说:“我找到的此宝如果是真实的如意宝,请把我王儿的小龙床变成高高的七宝床,上面撑着七宝如意伞。”话音刚出口时,完全应验。如是把幼儿置于高高的七宝床上,并为孩子授权为国王,从此称名为“莲花王”。


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« 最后编辑时间: 二月 13, 2018, 03:27:26 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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三、正式解释《金刚七句祈请颂》的深义

《金刚七句祈请颂讲记(上)》 ︱ 益西彭措堪布 讲授 ︱

况且,以这种方法,产生信心的空间也很大,可以从中不断地生起纯正、强烈的信心。因为广泛、丰富的材料中有各种感人的、不可思议的功德记录,无论触动到自心哪个方面都能生信,并且信心将逐渐稳固。

无论从莲师的来源、示现、体性哪方面而言都是作为无上教主的身份。而且,从莲师在人间示现的一生——自出生直到最后离开的整个过程中就能看出,他确实是与普贤王如来无二的无死虹身成就者,代表着最圆满的成就。再者,传记上显明了莲师作为一位圆满金刚乘导师的典范是如何一步步修行而成就佛道的。对于这些,我们不断地了解,就会不断地生起清净的信心。

还有,对于莲师利他的威力起信以后,就会把这些功德视为如意宝。“如意宝”,是指具有如愿赐予所欲的能力,或者说有一种“能”或“作用力”。莲师就是这样的如意宝,无论弟子有什么希求,只要向莲师祈请,他加被的力量降下时,一切无不圆满成办,甚至包括即身成佛。一旦真正与莲师的心契合,都是非常容易实现的。由此,不难发起欲乐信,想真正地祈请莲师。

相反,如果认为,这个世间上出现的如此殊胜的持明王莲师与自己毫无关系,那就表示内心还没有一种欲求,没有想要求得的心,也就表示,对莲师功德如意宝的了知还是非常欠缺。

如上所述,莲师是无上持明王的身份,绝对不是一般的小乘阿罗汉,或者仅精通教理的大论师,或者只具八种世间共同悉地的成就,或者是下三部(事部、行部、瑜伽部)的密法成就等。这些都不是,他是真正达到了至高无上的果位,他的力量无人能及。

莲师也曾亲口说:“对于信敬情深的人来说,我的悲力比诸佛的悲力还来得快。”所以,我们每个人都应当生起这种信心——莲师是整个世间界里最殊胜的如意宝,一定要迫不及待地去祈求。因为如果已经具足了诚心,只要是善愿,无论祈求什么都决定会实现,我们怎么可能还无动于衷呢?不可能。否则,就表示我们内心还处在一种无知的状态,而这种无知必须透过了解来消除,所以在现阶段阅读莲师的传记就显得尤为迫切。一旦真正开启了认识,心态也会随着转变,不会无动于衷,而是真正地开始希求,这就表示有了欲乐信。

再说,对于莲师的一切,无论是他的本源,还是他所成就的无死金刚的体性,对于他的一切智悲力的圆满功德,所展示的一代教主稀有奇特的成就等,对这一切都断定无疑地有一种坚固的、不可动摇的信念——无论何时何处,内心对此都不会有丝毫变动,没有任何人能夺走,信念已经在内心深深地扎根,这叫做“胜解信”或“深忍信”。

任何人一旦有了这三种信心,那信心就成了驱使我们产生祈请想法的最根本因素。

以下继续要了解什么叫做“思”。

首先再次强调:信和思两者必须配合起来才能发起真实的祈请。否则,不了解莲师的事迹,也没生起什么信心,或者说心里一片空白,只是大家都在念的时候,自己不好意思做其他事,就装模作样地念一念吧——其实只是一种谄诳的心态或虚假的心,是信心以外的其他心所在跟思心所相应。这种状态下,口里所说的各种赞辞、身体做出的各种表示等,外在如何殷勤地表现,都不是如法、真实的祈请。“祈请”是需要一颗真诚的心,而不是虚假、表面化的状态,不是心里有其他企图,或者由贪心所、谄心所等跟思心所相应,然后做出一整套的表面行为。

即使有信心,但如果它的量很小,那么所发起的祈请就没有足够的深度,或者不完全,或者不是发自内心,从而与莲师相应的程度就差了很多。所以,关键在于信心,信心有多大,所作的祈请就有多大,降下的加持就有多大。

因此,真实的祈请不是以外在形相而分判,我们不需要做虚假的行为,做一万次假,也不如做一次真。即使每天像舞蹈一样地礼拜,或者口里念得非常标准、胜过最好的主播,这些未必是真实的祈请;有真实信心的人哪怕掉得只剩下两颗牙,说出的语音也不太清楚等等,但也是一种上等的祈请,因为是以真心诚意去做的。

其次应知,只有信心没有思也不成为祈请。比如一个老师说:“我对教学有信心,这样的话,我就不用教书了吧。”这显然不算完成了教学工作。开启行动的动力是思,心里起了思心所,才会开始行动。

既然思心所如此重要,那么“思”到底是什么呢?

“思”是役使有情的心去做一种行动的心理作用[1]。思一旦起来,就会起到役使、策发心的作用。好比一个驾驭马车的人,他拿着鞭子一抽,马就在他的指挥下不断地奔跑、行动。

又比如一个小偷,并不是好端端地坐着就能完成偷盗,也不是他有偷的习性就会去偷,而是想偷的思心所一起,就启动了他的作业。他会想:“那个人家里有金条,现在全家都出去旅游了,今天晚上夜黑风高,正是下手的时候。”继而到了晚上,他以此想法,身体就做出各种行动,于是完成了一次偷盗。

或者一个骗子想:“这个人看起来很笨,可以骗他一把。”生起这种诈骗之心以后,口里开始发动,也就是说出各种假话来蒙骗他,最后把他身上的钱骗过来,就完成了一次诈骗窃取的行动。

同样的道理,我们进行祈请时,一定要有一种想法。也就是,已经具有了如上所述的清净、欲乐、胜解三种信,这时候就会想:“莲师是无上的持明王,功德极其不可思议,而且有那么大的加持力,我一心祈求的话,决定可以直捷、快速地完成佛道。既然莲师确实有这种愿力和承诺,我还到别的地方去寻找什么?如果单凭自己的力量,我要到什么时候才能成佛?”这时,自心会非常清楚地认识到,一切都要寄望于莲师,因为他是如意宝性,能够赐予一切共同和殊胜的成就。

如是当自己已经阅读传记并产生信心以后,才开始有“以后我一定要不断地修莲师祈请”的想法。原先没有这种想法,也从来不祈请,现在生起了信心,再以思心所推动或役使时,便有了身口的表现——开始祈请了。譬如上文所述想去求医的患者,思心所生起时,就会想:“今天要出门,要做这件事了。”之后,身、语、意一系列的活动都接连而起,这才是真正的“请”。相反,坐着不动、沉默不语等则不叫做“请”。所以,我们不能只是有口无心地念一念,而要知道心上该如何操作、如何成办圆满的缘起。

总之,首先需要具备真实的信心;其次是发起行动的心理作用,也就是要发起思心所;之后,在它的驱使下,身口表达出一种行动,即是真正的祈请。对于弟子如理如法的祈请,莲师的加持不可能不速疾降临。

2、别说

具体祈请的修法,不外是通过思维传记发起信心,心里作出断定,之后引起思心所,发起向莲师祈请的行动。也就是口中真实地表白,身体恭敬礼拜等等。

首先,生起信心当中,要这样想:“我与一切有情现今都在苦苦、坏苦、行苦的大海中漂流,一向无自在地随惑业力轮转,刹那不得止息,此种三苦的历程无边无际。”然后意识到:“我一定要寻找一种能救拔我等的大皈依处。”

“漂”,是不自在相,轮回中一直被惑业力漂冲,毫无自在。“流”,指念念相续不已。非但自己,无量无边的众生也都同处于这种险境,毫无安乐可言,且将来必定出现无量无边的过患。由此意识到,一定要寻求一位真实的能救度者。

之后又想:“那么,谁是我真正能指望的、不欺诳的皈依处呢?”再看其他有情自身还陷在生死迷梦里,以他们错乱的力量,不可能真正帮助到我;那些修证还没达到极度圆满的圣者,也没办法给我一个最快速、迅捷的救度。最终发现,格日仁波切堪为最殊胜的皈依处。

通过传记,了解到他是本来正觉的自性,没有丝毫迷乱的垢染,加被的力量能够直接降临于我;由于已经毕竟消除了虚妄分别的缘故,永远不会欺诳我;而且,作为不二、无碍、遍入的体性,莲师能够当即赐予救度。

于是想到:“生死幻梦中,我最希求的就是佛力的加被,这是一切力量中最不可思议的力量。”这时候,自己由强烈的欲乐信意识到:“如果能得到格日仁波切的心、语、身秘密不可思议的加被,就会像点金剂点到铁,顿然就摄持铁为金那样,格日仁波切佛的三密神力一旦加被到我,就能顿时摄持我的三业。”

基于对于佛力的深信,这时会把自己全部放下,一心仰仗格日仁波切的救度。因为已经意识到这就是“密”,是一种极其不可思议的神力加被。我们稍微想想就知道,莲师恒时住在光明大圆满当中,这极其不可思议的行境不是世间任何力量可比。而我们希求的,就是一刹那间,得到这种无法思维、衡量的佛力加被,它一旦点到心上,顿时会赋予自己新的生命,会使得身语意这种无法控制的状态立即出现转机。这就是顿中顿的妙道。

我们必须意识到,如果单凭自己这种错乱的力量,如果按照这种自力的方式来修持,不晓得要经过多少阿僧祇劫才能爬得出轮回?无始以来,在这种错乱力量的控制下,自己一直如同盲人在悬崖上奔驰般,无法辨认、无法脱离。这种力量又如汹涌澎湃的海水般,不停地推动、翻腾。所以,这时自己最希求的就是莲师力量的加佑。

原本是佛的我们,如今迷失在迷梦中,最需要的就是觉悟心的加被,再没有较此更为殊胜、迅捷、神妙的道了。这时候我们应当意识到,为何莲师的教法有如此顿速的道,为何说一切妙道最终归摄到与格日仁波切相应上面,由此也就容易生起欲乐信。所谓“点铁成金”说得丝毫也不过分,佛的力量加入自心时,心马上就转了:以前极难止息的烦恼、业力忽然间有了转机。其实是得到了上师三密的加被,自然摄持自心而顿时转化。

我们不得不相信这极为稀奇之事。如果有了这种深信,就会抛开自己,与莲师相应。在以往藏人的心目中,莲师就是上师,莲师的修法就叫做“上师相应法”,与莲师相应了,就意味着将顿时到达持明果地。依于点金剂本身的同化作用,铁瞬间就变成了金子;同样,得到莲师的加持,自心于刹那之间得以转换,这就是我们所希求的事。

具有了信心或者说胜解、欲乐之后,就要发起“无余的皈依”——在光明大圆满道里,一切皈依最终都成了皈依上师,而我们要想得到真正的加持,自己就必须完全交出。譬如一个瓶子,如果全部是空的,那就能接受满满的一瓶;如果它有一半空出,那就只能接受一半。

明白这种道理后,我们就要反复思虑而下定决心:这是我唯一、最殊胜的道,我要一心依止莲师,以全部的心依止莲师,才会有大的效力;否则,只要我的心还不够真诚,还放不下自我,认为还有比依止格日仁波切更重要、更殊胜的事,那只能说明我的愚痴。要考虑到,一切世间法全是欺诳的,就像糠秕,看起来好像有,实际扬簸起来什么也没有。唯有自心跟无上的莲师相应,那才是生命中最有幸、最有意义的事,是件永无欺诳的事,因为绝对能够被莲花生上师的悲力摄持。

基于这种信心,我们就要认定:“其他世间一切无意义的事,我要像舍弃糠秕那样全部放下,从今往后,一心一意地跟着格日仁波切走。上师说什么,我就按照那样去做。舍弃我自己的心思,我唯一随上师而转。”由此丝毫不违越地来修行。这就是我们要反反复复考虑的事,在这个极其重大的事情上,每个人都必须辨明方向。

依此行持,我们就一定能跟莲师相应,之后迅速得到光明大圆满的成就。真正实行大圆满法的时候,要求舍弃世间、一心专修,要求全心全意地跟上师相应,要求九断法(指身口意上的各种无意义事都要断掉),唯一跟大圆满智慧相应,也就是跟上师相应。

因此,自己现在就要发起祈请。思心所一旦生起,就要表现在行动上,要把这件事做出来,不能光是留在口头或者心里。于是就在格日仁波切面前,恭敬地表白自己的心意,这就叫做“祈请”。

我们可以祈请:“现在为了跟师父学,我把世间的这些事全部都舍掉,我已经决定把自己的心完全交出来,唯一跟着您走。消极的事,我百分之百全部放下;积极方面,百分之百全都按照您说的来行持。我的心现在已经彻底交给您了。无欺的怙主!您是无量大悲自性的缘故,无有任何时间、空间、对象的局限,观照现前我等在三苦大海中漂流而不得自在的苦难众生,您不应舍弃,无论您在妙拂吉祥山等任何一个自性刹土中安住,都请您以大悲心的力量当即降临于此!”

以上是我们在上师莲花生大师前表白自己祈请的心意而修诵金刚七句祈请。之后,还要念诵金刚上师的密咒。或者说前面七句是一种显说的祈请,后面诵咒是密说的祈请(也就是末尾以密咒来印持),二者内涵相同。

3、诵咒求加持

“格日班玛斯德吽”。

“格日”(又念作“咕噜”),是“上师”的梵语,意为深重、沉重,他是一切境中最尊最重的境,再没有更超胜的了。由于三世诸佛所有的悲智、事业全部摄集在一位莲花生大师当中,所以成为一切境中无上的境,宏大而深重。“深”,是指莲师已经彻证了光明大圆满法界,没有丝毫妄心的垢染,深到了极处。“重”,是说他圆满具足无量的断、证功德海,是一切诸佛的总集。我们的心也应当由此意识到他比任何境都要重大、殊胜,此中有极大因缘果报。

“格日”译成藏文是“喇嘛”,有不可违越之意。也就是说,一旦违背了他的指示,会带来非常严重的后果。如果我在心态、行为上稍有不恭,必定会产生极大过患。

因此,应当想清楚要以什么样的敬畏和殷重来面对这一对境。如果对因果稍有愚昧,就会在这方面造下大罪。懂业果的人都知道,境在因上是一种很重要的因素,随着境的功德力大小,会呈现出感果大小的差别。如同随着不同田地品质的不同,助长的力量也不一样。当真正意识到这是世上无比沉重、极其深重的境时,自心才会开始敬畏起来,会意识到对于此境绝对不能有任何轻慢、亵渎或者无所谓的态度,并真正生起一种大殷重、大恭敬、大尊重之心。“格日”译为“尊重”,也就是这个意思。

“班玛”意为莲花,置于邬金大师名字的起首,显示了上师莲花生大师是无生无死、无因无缘的本自菩提的体性。

为什么用莲花来显示?为什么他不经母胎?一者因为他是金刚体性,不是因缘所生法,没有任何生灭相,莲花才是最好的表征;再者,莲花表示因果同时,花开启的时候,里面就已经有果了,不同于先因后果之相。之前没有、因缘和合时忽然新生出来,这些都是虚妄的有为法。而菩提自性是法尔元成,本体远离生灭与因缘造作。格日仁波切的应现用莲花来表征,也正是表现了极稀有之相。

释迦本师来到娑婆世界示现的化身佛行仪,首先经过母胎降生,最终向弟子们示现无常,色身荼毗,在世间隐没;格日仁波切显示的金刚体性,则不经过胎生而自然化现,最终示现无死金刚身,是乃至轮回空尽期间永远不死的虹身成就,是没有涅槃也没有生灭的金刚体性。

因此说,“班玛”(莲花)是邬金大师的名字,也是他体性的表征。他显示了顶乘大圆满法的任运成就相,这是世界上最稀奇的显示。

“斯德”,表示所求之义——成就,也就是在邬金上师面前祈请,祈愿得到一切共同和殊胜的悉地。

莲师是智悲力最圆满的上师真佛,他有最大的力量,能够赐予具信心和大恭敬的弟子们一切成就,这不只是一种美好的幻想,而是真实不虚曾经发生过的事实。也就是利他的成就达到究竟,确实能直接给予弟子证量。我们要一心地祈请邬金上师,一心与上师相应,就是这个道理;一切道的秘要最终会归于此,也是这个道理;所谓一法中摄尽了一切法,也是这个道理。因此,最终除了全力以赴、一心一意与邬金上师的智慧相合之外,再也找不到更直捷、简要的道了。

“吽”是密语,意为祈求上师赐予加持,把一切共同和殊胜的悉地都赐给我。

以上简要解释了金刚上师的咒语。


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金刚七句祈请颂讲记(上)

益西彭措堪布 讲授

在西藏的伏藏法门里,凡是与莲师相关的修法都离不开金刚七句。莲师是自性三根本的体性,是莲花化生的金刚身,而且永远持有幻变网的情形,众生随着各自欲乐的祈请,都会得到相应的悉地。
为了利益未来世众生,莲师以无比的慈悲心,将心中的精髓大法伏藏在这些修法里面,留给之后的伏藏师开取。因为,在五浊恶世中,修行正法会有很大的魔障,需要虔诚祈祷莲师才能顺利度过。
正由于《金刚七句祈请颂》有极大加持力,所以在宁玛派当中没有不修持这一大法的。为使修法产生增胜的效益,必须先启发出对于莲师本法的深度信心与恭敬,所以有必要稍作讲解,以便大家从深、广各层面发生认识,继而在很大程度上开启信心的莲花,使莲师的加持日光顺利入心,这也就是我此次讲解本法的目的和心愿。
一、总说金刚七句
分四:(一)金刚七句的涵义;(二)祈请应现的金刚音声;(三)加持、悉地的大宝藏;(四)金刚祈请的效力证明。
(一)金刚七句的涵义
此处祈请的境是三世一切诸佛的本体,无上的莲花生大师;使用的是一切祈请文之王——金刚七句,是莲师安住在法身中自现的金刚文字,如同大圆满《一子续》是金刚持如来住于不可思议境界而自然显现般,成为加持和悉地的大宝藏。
称作“金刚”,是说这根本不是分别心所现的文字或有为法。分别心随因缘现起,有生有灭;而法身远离生灭,是大无为法的体性,因此称“金刚”。或者说,由于是从金刚般的大无为法的法身智慧中自然显现,所以称之为“金刚”;或者,它永远不失效力,能够以金刚般的体性,遍于一切时方的有情界并如意赐予加持和悉地。也就是说,金刚七句是佛的智慧,是莲师的无上正觉,是金刚之声、大无为法,能遍于一切有情心中。犹如在众生心前,本身即佛智的密咒现为文字、音声等相状般,众生将金刚七句也见为有生灭的文字。
由此,它作为无边加持和悉地的大宝藏,随着各人见解、修证的差别,文字也会相应呈现出从外到内到密乃至极密法的内涵,例如生圆次第、大圆满等各种法义,有着赐予各方面的加持,乃至令人速疾开悟成佛的功效。
由此也可了知金刚七句的体、相、用——体是法身大圆满界;相是所呈现的自然自现金刚妙声的相状;用则是如意宝性,能够随一切众生的根性、欲乐,赐予恰如其分的加持,也就是“随众生心,应所知量”(众生的心、欲乐如何,就自然显现出相应的加持)。
(二)祈请应现的金刚音声
莲师曾经亲口说:“我莲花生,住于本来界中,自然显出法性自力的金刚音声——七句祈请,以此自然妙声的祈请力,现前了周遍虚空、具五决定的报身报土的所有庄严。这时候,法界五部佛母为了利益众生,以金刚七句祈请庄严报身,由此就在极乐净土乳海中的莲花茎端,现起了五个化身,都是莲花生。在无量刹海中,当时做了不可思议的事业,任何一者都超出思维的量。又有一百俱胝数的智慧空行母,同声唱诵‘七句祈请’,为了在释迦佛的化土——南瞻部洲兴盛密咒教的缘故,迎请莲师应现,于是我从极乐世界化身而来。
“当时,是在金刚乘教法本源的邬金境内达那郭夏岛上,稀奇莲花的茎端中显现出来,称作‘海生金刚’。降生之后,显现了诸多不可思议的神变,极其稀奇庄严,一切都超出思维的量度。在人间化现以后,对于无量无数的空行母,宣讲了《莲花幻变网续》等的续、教、窍诀(“续”,指玛哈约嘎;“教”,指阿努约嘎;“窍诀”,指阿底约嘎。也就是一切无上瑜伽的密法),有一百俱胝那么多。这都是随顺所化机的不同欲乐,为了利益当时和未来世众生而宣说。接着把一切续、教、窍诀中所说到的三根本,摄集于一个上师莲师的修法中。再把上师的修法,无余摄入七句祈请这一修法,使它成为一切甚深密法的大陀罗尼总持章句。”
也就是说,七句祈请颂成了含摄一切佛法不可思议的章句,成了一切妙法的根本,完全是一种没办法分别的行境,堪称“一即无量”。一切如海的续、教、窍诀摄于莲师修法,莲师修法又摄于七句祈请颂,就像把三千大千世界的经卷摄入一个微尘那样,七句祈请颂摄集了无数最甚深的金刚乘妙法。它成为一切世间界中最稀奇的金刚妙声,此不可思议大无为法的章句,成为开启一切加持和悉地宝藏的关键,成为与三身莲师佛感通的秘诀。也就是依此至心称念的时候,就能迎请到莲师的加持。
莲师又说:“基的七识聚性(将第六识与第七识合为一个),道的七觉支,果的胜义七财的内涵,都无余摄入七句,无有丝毫欠缺。”
换言之,这一切的内涵都在金刚颂里含摄了,虽然表现上是七句,实际上它就是圆满的无尽妙藏。它是法界自然显现而不是妄想的产物,不是通过能生的因缘而造就的有为法。本体是法界,但为了利益一切有情的缘故,让众生能够迎请到佛力不可思议的开发力用,从而与三身莲师契合的缘故,显现成金刚七句颂。
我们要再再认识到这不可思议的行境,除佛之外无人能洞察它的底蕴,无人能测度它的内涵,或知道它所给予的加持和悉地有多大。其实,哪里有金刚七句,哪里就有莲师;哪里有至诚的祈请,哪里就有加持降临,而且随着各人的根性、意乐不同,自然出现如量的效用,因为无私的法界从不会有偏失。它如同大海,含摄了生圆次第、大圆满等一切妙法,而且浅者得浅,深者得深,可谓圆摄一切法、普被一切机。它的效力遍在一切时处,能起到彻证菩提之间的所有作用。也就是以它无限层面的显现,随着众生见解、祈祷心的不同,会出现愈来愈深广、顿速的加被,乃至赐予顿时之证悟。
如上所述祈请应现的金刚音声是极大的秘密表示,其中有极秘密的缘起。也就是说,莲师是如何应现在众生面前?或者说众生是怎样见到莲师、接通莲师的加持呢?其实最殊胜的要诀就是“一切祈请妙法之王”——由莲师自己宣布,也是法身之中显现的微妙缘起,而不是由某个人的苦思冥想等因缘撰写、造作出来的金刚七句。
如是金刚七句成为祈请莲师从法身显现报身,从报身显现化身的最直捷妙诀。离戏的明空界即是法身,从法性本身的力用现前了金刚七句(因此不能理解成是口舌上生灭音声的体性);再以这不可思议、法尔自现的金刚妙声的自祈请,就现起了周遍虚空的报身报土庄严;之后又如何从报身显现化身呢?还是以金刚七句来祈请,它成为从报身起现化身的关键的能感因。
金刚七句是三种祈请的钥匙,用这把钥匙,就能把莲师请出来。这其中隐含了现证法报化三身的关要。
正是以此原因,遍知麦彭仁波切撰著了极其殊胜的《白莲花释》,赞叹金刚七句具有无量妙义,使行者能由外到内到密到极密地一直深入。我们所修诵的金刚七句本身是这样一种法界的奥秘。
(三)加持、悉地的大宝藏
此处继续引用莲师的金刚谛实语作证明。莲师说:“只要你修诵如是金刚妙音,我必然无自在地降临而作加持,赐予大智慧灌顶,同时如云般的三根本圣尊海也一同降临,在共同、殊胜二种悉地上,都能无任何障碍地赐予。行者可以直接或者在证境、觉受、梦境当中见到我,见到虹光旋绕、妙香普熏等妙相,还会听到空行母的授记声,或者见到空行表示文字。而且念金刚七句时,大加持降临在行者的身语意上,以此力量,顿证的证量会当即生起;念了金刚七句,能够驱遣八部鬼神,即以威力控制鬼神之心,具有号令的威权,无论说什么,他们都唯命是从,不会从中作梗;不仅修念者自身具足威力、很快到达持明地位,最终与莲师成为无二,甚至凡和修念者结缘的人也都具有利益。”
以下对这段金刚语做一些解释。
法界的缘起律非常奇妙——金刚七句是莲师在法身中自现的祈请文字,他是自己祈请的缘故,所以行者一旦修诵此法,莲师必然会来,他自己也说,我都毫无自在。是什么原因呢?就是因缘会合。自身方面具足了信心、恭敬心,则莲师的加持不可能不现前,如同天月和净水一旦会合,自然有月影现前一样。
再者,金刚七句的本体是莲师的金刚智慧,超越时空的局限,不落于某种戏论。由于不是刹那、微尘的体性,才能够周遍任何时处的众生,无论有多少人至心持念,莲师必然一一降临在他面前;由于它就是金刚智慧,有无碍的加被力量,随着众生的心有多强,就能引多少智慧力,所以能够随应众生心如量地显现加持、赐予悉地。换句话说,犹如空谷,相应多大的声音就会传出多大的回响;又如明镜,当即会相应各种长短美丑而现出如是镜像。同样,由于他利究竟的缘故,悲力无碍的缘故,只要众生诚心持念,必然随着各自的欲乐和心,现出相应的量。
再说,它是金刚体性,非由因缘生的缘故,力量绝不会有缩小、亏损的情况,在任何时空界里,有任何众生持念,都一定发生如是效用,不可能失灵或者效用降低。由于金刚体性根本不是偏在任何边上的法,故应坚信,一旦受持就是莲师的智慧直接在心中起作用,随自己的心有多少虔诚、恭敬,有怎样殷重地祈请,就会相应现出那么多的加持。
因此,我们无须怀疑,尽管现前没有见到莲师的色身相,但金刚七句就是莲师的代表,更直接地说,它就是莲师的智慧。只要一心祈请,莲师当即就在心中显现——莲师、金刚七句和我们的心,并非有所间隔,而是本来不二、无差别的缘故,莲师没有一秒钟延迟地显现在祈祷者心中。
尤其是,我们没有理由不相信金刚七句就是莲师,它就是莲师的威德、智慧、力量。由此,当我们至心持念时,莲师的威德就是自身的威德,就必然有心中莲师的加被,而且会召请到如海的三根本圣众。不仅如此,由于此刻自身已经是莲师威德的缘故,能够役使无量的八部鬼神,在威德的摄伏下,他们完全没有力量阻挡,也根本起不到任何障碍。
而且,以诚信莲师与自己无二,达到毫无怀疑、至心持受的时候,祈祷者本身就是莲师的一种化现,那么凡是与之结缘的众生都能得到很大的利益。因此理应生起佛慢,而不是妄自菲薄,说自己还很差等等。要知道,正当持受莲师的时候,本身就是莲师,且以此力量能够加被到一切众生。即使暂时还无法信受,那至少要相信,莲师的力量就是透过祈祷者的心发出去,如同聚光式太阳灶,它朝向太阳,就能聚集光力,获取热量,转而起到加热的作用。当然,最好的见解是在念诵的当时就信解自己即是莲师,金刚七句就是莲师的智慧、威德。以此缘故,我们就能快速到达持明地,跟莲师成为无二。
这是一条极其迅捷、简易的路,完全超离寻思者所能衡量的行境,但关键是要有信心和恭敬。也就是须要相信,无上的莲师确实具有无碍入心、使人立地现证的力量。此外,像是消除违缘、使一切随自而转等各方面的力量当然就更不在话下。
具有这种最大的信心,深信祈请颂就是金刚体性,是无上佛陀的智慧,由此才能成为一切人中最具缘、最有福份的人,也成为最好的法器。对于这种不可思议行境中的事,竟然能够没有丝毫怀疑地一心信受,说明他的心里时时都有莲师,时时都与莲师同在。
莲师并不遥远,莲师周遍一切,是与自己不二的体性,而且正显现成金刚七句。就凡夫目前来说,由于各自如幻的业障,暂时还见不到莲师的化身形相,这时最便于受持的,即是对我们最有恩德的金刚七句。虽然它本身是大无为法,但它也是莲师以最慈悲的方式赐予众生直接能受用的、直下就能祈请到莲师威神力量的妙法,此外再也找不到更方便、更殊胜、更圆顿、更直捷、更有效力的了。无上慈悲的莲师把整个如海续、教、窍诀的妙义、功德和力用,都含摄在此无尽藏般的金刚七句颂中,这是一个具备无量加持和悉地的大秘密藏。
如上所述,金刚体性的七句祈请颂不属于生灭法,它的力量也不会有任何变坏,在任何时间、任何地点、任何人的心中,都能以完全平等的方式如法如量地呈现。而且,由于本身就是莲师的智慧,以此大威德力它自然能作一切佛事,能够无碍地直接赐予共同和殊胜两种悉地。如果我们的信心和恭敬已经增长到了极度,那么莲师就可以一刹那间把证量传给我们,所以,这确实是顿中顿的无上大道。



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« 回复 #222 于: 二月 14, 2018, 10:06:00 上午 »

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http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=758&id=6954


我也讲过,最早的时候,莲花生大士的广传在藏地家喻户晓,人们把它视为如意宝,每家每户都有一本,就像汉地的《金刚经》一样备受推崇。书中介绍了莲师在印度呆了多少年,他在尸陀林是什么样的,到山洞里怎样行持禁行,后又如何转法轮、度众生……


http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=758&id=7001

藏地有许多莲师的传记,如法界金刚、桑吉朗巴、邬金朗巴的伏藏品中都有。小时候我专门抄写过这些,现在手上还保留着。以前我在放牛时,背过法界金刚的《莲师略传》;而邬金朗巴的那个《略传》,虽不太会背,但许多偈颂记得很清楚;藏地还有一部《莲师广传》,这些若供奉在家里或佛堂中,可以遣除诸多违缘。



各位师兄,大恩上师提到这这本《莲师广传》是哪一个版本的啊? 目前有没有汉文版的?

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« 回复 #223 于: 二月 15, 2018, 12:31:39 下午 »

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上师教言

希望汉地的佛友对藏传佛教及其祖师莲花生大士有清净的信心,千万不要轻易加以毁谤。莲花生大士是藏传佛法最开始、最主要的弘扬者,如果对莲花生大士和他的法脉有邪见,这样的人绝对不会有解脱的机会;如果对莲花生大士有诚挚的信心,经常恭敬祈祷,这个人的修行必定会善始善终。我强烈地感觉到,末法时代的修行人,唯有祈祷莲花生大士,才能遣除一切邪魔外道的干扰,保证自己的修行圆满。任何人只要能念诵《金刚七句祈祷文》,莲花生大士及其眷属会立即从铜色吉祥山来到此人面前,并对他赐予加持。祈祷的关键是信心,只要有信心,就一定会得到加持。----《藏传净土法2》

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« 最后编辑时间: 二月 16, 2018, 05:10:15 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #224 于: 二月 16, 2018, 05:08:42 下午 »

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观音心咒之功德  ——索达吉堪布

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇士!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天给大家讲一下观音心咒的功德。


。。。。。。


当然,明白观音心咒的功德后,相信你们以后也会重视的。麦彭仁波切在《百咒功德》中说:“观音菩萨是见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。”任何人听到观音菩萨名号或六字真言,心里忆念观音菩萨的唐卡,这个福分是很大的。我们藏地的观音形象,普遍是四臂观音、二臂观音、千手千眼观音,汉地根据《华严经》或《法华经》的描述,观音菩萨还有三十二种形象。但不管是哪一种,大家都应该经常忆念、经常观想,这样我们的相续才会逐渐被感化,从而得以清净。

藏地有一个《嘛呢全集》,是国王松赞干布写的,这本书主要讲了观音心咒和观音菩萨的功德,还有藏族的历史和对未来的授记。里面说嗡、玛、呢、巴、美、吽六个字,分别能摧毁天界、非天、人界、旁生、饿鬼、地狱六道的种子,遣除身、口、意、烦恼障、所知障、习气障六种障碍,以及贪、嗔、痴、慢、嫉妒、吝啬六种烦恼,自然获得佛、法、僧、上师、空行、本尊的功德,还能消除四百零四种疾病。嗡玛呢巴美吽,实际上是五部佛的种子,它能摄持世间和出世间的一切功德……因此,依靠观音菩萨的咒语,任何众生都能获得解脱。



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