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作者 主题: 莲师,莲师!  (阅读 87606 次)
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顶礼文殊智慧勇士
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三、正式解释《金刚七句祈请颂》的深义

《金刚七句祈请颂讲记(上)》 ︱ 益西彭措堪布 讲授 ︱

况且,以这种方法,产生信心的空间也很大,可以从中不断地生起纯正、强烈的信心。因为广泛、丰富的材料中有各种感人的、不可思议的功德记录,无论触动到自心哪个方面都能生信,并且信心将逐渐稳固。

无论从莲师的来源、示现、体性哪方面而言都是作为无上教主的身份。而且,从莲师在人间示现的一生——自出生直到最后离开的整个过程中就能看出,他确实是与普贤王如来无二的无死虹身成就者,代表着最圆满的成就。再者,传记上显明了莲师作为一位圆满金刚乘导师的典范是如何一步步修行而成就佛道的。对于这些,我们不断地了解,就会不断地生起清净的信心。

还有,对于莲师利他的威力起信以后,就会把这些功德视为如意宝。“如意宝”,是指具有如愿赐予所欲的能力,或者说有一种“能”或“作用力”。莲师就是这样的如意宝,无论弟子有什么希求,只要向莲师祈请,他加被的力量降下时,一切无不圆满成办,甚至包括即身成佛。一旦真正与莲师的心契合,都是非常容易实现的。由此,不难发起欲乐信,想真正地祈请莲师。

相反,如果认为,这个世间上出现的如此殊胜的持明王莲师与自己毫无关系,那就表示内心还没有一种欲求,没有想要求得的心,也就表示,对莲师功德如意宝的了知还是非常欠缺。

如上所述,莲师是无上持明王的身份,绝对不是一般的小乘阿罗汉,或者仅精通教理的大论师,或者只具八种世间共同悉地的成就,或者是下三部(事部、行部、瑜伽部)的密法成就等。这些都不是,他是真正达到了至高无上的果位,他的力量无人能及。

莲师也曾亲口说:“对于信敬情深的人来说,我的悲力比诸佛的悲力还来得快。”所以,我们每个人都应当生起这种信心——莲师是整个世间界里最殊胜的如意宝,一定要迫不及待地去祈求。因为如果已经具足了诚心,只要是善愿,无论祈求什么都决定会实现,我们怎么可能还无动于衷呢?不可能。否则,就表示我们内心还处在一种无知的状态,而这种无知必须透过了解来消除,所以在现阶段阅读莲师的传记就显得尤为迫切。一旦真正开启了认识,心态也会随着转变,不会无动于衷,而是真正地开始希求,这就表示有了欲乐信。

再说,对于莲师的一切,无论是他的本源,还是他所成就的无死金刚的体性,对于他的一切智悲力的圆满功德,所展示的一代教主稀有奇特的成就等,对这一切都断定无疑地有一种坚固的、不可动摇的信念——无论何时何处,内心对此都不会有丝毫变动,没有任何人能夺走,信念已经在内心深深地扎根,这叫做“胜解信”或“深忍信”。

任何人一旦有了这三种信心,那信心就成了驱使我们产生祈请想法的最根本因素。

以下继续要了解什么叫做“思”。

首先再次强调:信和思两者必须配合起来才能发起真实的祈请。否则,不了解莲师的事迹,也没生起什么信心,或者说心里一片空白,只是大家都在念的时候,自己不好意思做其他事,就装模作样地念一念吧——其实只是一种谄诳的心态或虚假的心,是信心以外的其他心所在跟思心所相应。这种状态下,口里所说的各种赞辞、身体做出的各种表示等,外在如何殷勤地表现,都不是如法、真实的祈请。“祈请”是需要一颗真诚的心,而不是虚假、表面化的状态,不是心里有其他企图,或者由贪心所、谄心所等跟思心所相应,然后做出一整套的表面行为。

即使有信心,但如果它的量很小,那么所发起的祈请就没有足够的深度,或者不完全,或者不是发自内心,从而与莲师相应的程度就差了很多。所以,关键在于信心,信心有多大,所作的祈请就有多大,降下的加持就有多大。

因此,真实的祈请不是以外在形相而分判,我们不需要做虚假的行为,做一万次假,也不如做一次真。即使每天像舞蹈一样地礼拜,或者口里念得非常标准、胜过最好的主播,这些未必是真实的祈请;有真实信心的人哪怕掉得只剩下两颗牙,说出的语音也不太清楚等等,但也是一种上等的祈请,因为是以真心诚意去做的。

其次应知,只有信心没有思也不成为祈请。比如一个老师说:“我对教学有信心,这样的话,我就不用教书了吧。”这显然不算完成了教学工作。开启行动的动力是思,心里起了思心所,才会开始行动。

既然思心所如此重要,那么“思”到底是什么呢?

“思”是役使有情的心去做一种行动的心理作用[1]。思一旦起来,就会起到役使、策发心的作用。好比一个驾驭马车的人,他拿着鞭子一抽,马就在他的指挥下不断地奔跑、行动。

又比如一个小偷,并不是好端端地坐着就能完成偷盗,也不是他有偷的习性就会去偷,而是想偷的思心所一起,就启动了他的作业。他会想:“那个人家里有金条,现在全家都出去旅游了,今天晚上夜黑风高,正是下手的时候。”继而到了晚上,他以此想法,身体就做出各种行动,于是完成了一次偷盗。

或者一个骗子想:“这个人看起来很笨,可以骗他一把。”生起这种诈骗之心以后,口里开始发动,也就是说出各种假话来蒙骗他,最后把他身上的钱骗过来,就完成了一次诈骗窃取的行动。

同样的道理,我们进行祈请时,一定要有一种想法。也就是,已经具有了如上所述的清净、欲乐、胜解三种信,这时候就会想:“莲师是无上的持明王,功德极其不可思议,而且有那么大的加持力,我一心祈求的话,决定可以直捷、快速地完成佛道。既然莲师确实有这种愿力和承诺,我还到别的地方去寻找什么?如果单凭自己的力量,我要到什么时候才能成佛?”这时,自心会非常清楚地认识到,一切都要寄望于莲师,因为他是如意宝性,能够赐予一切共同和殊胜的成就。

如是当自己已经阅读传记并产生信心以后,才开始有“以后我一定要不断地修莲师祈请”的想法。原先没有这种想法,也从来不祈请,现在生起了信心,再以思心所推动或役使时,便有了身口的表现——开始祈请了。譬如上文所述想去求医的患者,思心所生起时,就会想:“今天要出门,要做这件事了。”之后,身、语、意一系列的活动都接连而起,这才是真正的“请”。相反,坐着不动、沉默不语等则不叫做“请”。所以,我们不能只是有口无心地念一念,而要知道心上该如何操作、如何成办圆满的缘起。

总之,首先需要具备真实的信心;其次是发起行动的心理作用,也就是要发起思心所;之后,在它的驱使下,身口表达出一种行动,即是真正的祈请。对于弟子如理如法的祈请,莲师的加持不可能不速疾降临。

2、别说

具体祈请的修法,不外是通过思维传记发起信心,心里作出断定,之后引起思心所,发起向莲师祈请的行动。也就是口中真实地表白,身体恭敬礼拜等等。

首先,生起信心当中,要这样想:“我与一切有情现今都在苦苦、坏苦、行苦的大海中漂流,一向无自在地随惑业力轮转,刹那不得止息,此种三苦的历程无边无际。”然后意识到:“我一定要寻找一种能救拔我等的大皈依处。”

“漂”,是不自在相,轮回中一直被惑业力漂冲,毫无自在。“流”,指念念相续不已。非但自己,无量无边的众生也都同处于这种险境,毫无安乐可言,且将来必定出现无量无边的过患。由此意识到,一定要寻求一位真实的能救度者。

之后又想:“那么,谁是我真正能指望的、不欺诳的皈依处呢?”再看其他有情自身还陷在生死迷梦里,以他们错乱的力量,不可能真正帮助到我;那些修证还没达到极度圆满的圣者,也没办法给我一个最快速、迅捷的救度。最终发现,格日仁波切堪为最殊胜的皈依处。

通过传记,了解到他是本来正觉的自性,没有丝毫迷乱的垢染,加被的力量能够直接降临于我;由于已经毕竟消除了虚妄分别的缘故,永远不会欺诳我;而且,作为不二、无碍、遍入的体性,莲师能够当即赐予救度。

于是想到:“生死幻梦中,我最希求的就是佛力的加被,这是一切力量中最不可思议的力量。”这时候,自己由强烈的欲乐信意识到:“如果能得到格日仁波切的心、语、身秘密不可思议的加被,就会像点金剂点到铁,顿然就摄持铁为金那样,格日仁波切佛的三密神力一旦加被到我,就能顿时摄持我的三业。”

基于对于佛力的深信,这时会把自己全部放下,一心仰仗格日仁波切的救度。因为已经意识到这就是“密”,是一种极其不可思议的神力加被。我们稍微想想就知道,莲师恒时住在光明大圆满当中,这极其不可思议的行境不是世间任何力量可比。而我们希求的,就是一刹那间,得到这种无法思维、衡量的佛力加被,它一旦点到心上,顿时会赋予自己新的生命,会使得身语意这种无法控制的状态立即出现转机。这就是顿中顿的妙道。

我们必须意识到,如果单凭自己这种错乱的力量,如果按照这种自力的方式来修持,不晓得要经过多少阿僧祇劫才能爬得出轮回?无始以来,在这种错乱力量的控制下,自己一直如同盲人在悬崖上奔驰般,无法辨认、无法脱离。这种力量又如汹涌澎湃的海水般,不停地推动、翻腾。所以,这时自己最希求的就是莲师力量的加佑。

原本是佛的我们,如今迷失在迷梦中,最需要的就是觉悟心的加被,再没有较此更为殊胜、迅捷、神妙的道了。这时候我们应当意识到,为何莲师的教法有如此顿速的道,为何说一切妙道最终归摄到与格日仁波切相应上面,由此也就容易生起欲乐信。所谓“点铁成金”说得丝毫也不过分,佛的力量加入自心时,心马上就转了:以前极难止息的烦恼、业力忽然间有了转机。其实是得到了上师三密的加被,自然摄持自心而顿时转化。

我们不得不相信这极为稀奇之事。如果有了这种深信,就会抛开自己,与莲师相应。在以往藏人的心目中,莲师就是上师,莲师的修法就叫做“上师相应法”,与莲师相应了,就意味着将顿时到达持明果地。依于点金剂本身的同化作用,铁瞬间就变成了金子;同样,得到莲师的加持,自心于刹那之间得以转换,这就是我们所希求的事。

具有了信心或者说胜解、欲乐之后,就要发起“无余的皈依”——在光明大圆满道里,一切皈依最终都成了皈依上师,而我们要想得到真正的加持,自己就必须完全交出。譬如一个瓶子,如果全部是空的,那就能接受满满的一瓶;如果它有一半空出,那就只能接受一半。

明白这种道理后,我们就要反复思虑而下定决心:这是我唯一、最殊胜的道,我要一心依止莲师,以全部的心依止莲师,才会有大的效力;否则,只要我的心还不够真诚,还放不下自我,认为还有比依止格日仁波切更重要、更殊胜的事,那只能说明我的愚痴。要考虑到,一切世间法全是欺诳的,就像糠秕,看起来好像有,实际扬簸起来什么也没有。唯有自心跟无上的莲师相应,那才是生命中最有幸、最有意义的事,是件永无欺诳的事,因为绝对能够被莲花生上师的悲力摄持。

基于这种信心,我们就要认定:“其他世间一切无意义的事,我要像舍弃糠秕那样全部放下,从今往后,一心一意地跟着格日仁波切走。上师说什么,我就按照那样去做。舍弃我自己的心思,我唯一随上师而转。”由此丝毫不违越地来修行。这就是我们要反反复复考虑的事,在这个极其重大的事情上,每个人都必须辨明方向。

依此行持,我们就一定能跟莲师相应,之后迅速得到光明大圆满的成就。真正实行大圆满法的时候,要求舍弃世间、一心专修,要求全心全意地跟上师相应,要求九断法(指身口意上的各种无意义事都要断掉),唯一跟大圆满智慧相应,也就是跟上师相应。

因此,自己现在就要发起祈请。思心所一旦生起,就要表现在行动上,要把这件事做出来,不能光是留在口头或者心里。于是就在格日仁波切面前,恭敬地表白自己的心意,这就叫做“祈请”。

我们可以祈请:“现在为了跟师父学,我把世间的这些事全部都舍掉,我已经决定把自己的心完全交出来,唯一跟着您走。消极的事,我百分之百全部放下;积极方面,百分之百全都按照您说的来行持。我的心现在已经彻底交给您了。无欺的怙主!您是无量大悲自性的缘故,无有任何时间、空间、对象的局限,观照现前我等在三苦大海中漂流而不得自在的苦难众生,您不应舍弃,无论您在妙拂吉祥山等任何一个自性刹土中安住,都请您以大悲心的力量当即降临于此!”

以上是我们在上师莲花生大师前表白自己祈请的心意而修诵金刚七句祈请。之后,还要念诵金刚上师的密咒。或者说前面七句是一种显说的祈请,后面诵咒是密说的祈请(也就是末尾以密咒来印持),二者内涵相同。

3、诵咒求加持

“格日班玛斯德吽”。

“格日”(又念作“咕噜”),是“上师”的梵语,意为深重、沉重,他是一切境中最尊最重的境,再没有更超胜的了。由于三世诸佛所有的悲智、事业全部摄集在一位莲花生大师当中,所以成为一切境中无上的境,宏大而深重。“深”,是指莲师已经彻证了光明大圆满法界,没有丝毫妄心的垢染,深到了极处。“重”,是说他圆满具足无量的断、证功德海,是一切诸佛的总集。我们的心也应当由此意识到他比任何境都要重大、殊胜,此中有极大因缘果报。

“格日”译成藏文是“喇嘛”,有不可违越之意。也就是说,一旦违背了他的指示,会带来非常严重的后果。如果我在心态、行为上稍有不恭,必定会产生极大过患。

因此,应当想清楚要以什么样的敬畏和殷重来面对这一对境。如果对因果稍有愚昧,就会在这方面造下大罪。懂业果的人都知道,境在因上是一种很重要的因素,随着境的功德力大小,会呈现出感果大小的差别。如同随着不同田地品质的不同,助长的力量也不一样。当真正意识到这是世上无比沉重、极其深重的境时,自心才会开始敬畏起来,会意识到对于此境绝对不能有任何轻慢、亵渎或者无所谓的态度,并真正生起一种大殷重、大恭敬、大尊重之心。“格日”译为“尊重”,也就是这个意思。

“班玛”意为莲花,置于邬金大师名字的起首,显示了上师莲花生大师是无生无死、无因无缘的本自菩提的体性。

为什么用莲花来显示?为什么他不经母胎?一者因为他是金刚体性,不是因缘所生法,没有任何生灭相,莲花才是最好的表征;再者,莲花表示因果同时,花开启的时候,里面就已经有果了,不同于先因后果之相。之前没有、因缘和合时忽然新生出来,这些都是虚妄的有为法。而菩提自性是法尔元成,本体远离生灭与因缘造作。格日仁波切的应现用莲花来表征,也正是表现了极稀有之相。

释迦本师来到娑婆世界示现的化身佛行仪,首先经过母胎降生,最终向弟子们示现无常,色身荼毗,在世间隐没;格日仁波切显示的金刚体性,则不经过胎生而自然化现,最终示现无死金刚身,是乃至轮回空尽期间永远不死的虹身成就,是没有涅槃也没有生灭的金刚体性。

因此说,“班玛”(莲花)是邬金大师的名字,也是他体性的表征。他显示了顶乘大圆满法的任运成就相,这是世界上最稀奇的显示。

“斯德”,表示所求之义——成就,也就是在邬金上师面前祈请,祈愿得到一切共同和殊胜的悉地。

莲师是智悲力最圆满的上师真佛,他有最大的力量,能够赐予具信心和大恭敬的弟子们一切成就,这不只是一种美好的幻想,而是真实不虚曾经发生过的事实。也就是利他的成就达到究竟,确实能直接给予弟子证量。我们要一心地祈请邬金上师,一心与上师相应,就是这个道理;一切道的秘要最终会归于此,也是这个道理;所谓一法中摄尽了一切法,也是这个道理。因此,最终除了全力以赴、一心一意与邬金上师的智慧相合之外,再也找不到更直捷、简要的道了。

“吽”是密语,意为祈求上师赐予加持,把一切共同和殊胜的悉地都赐给我。

以上简要解释了金刚上师的咒语。


喇嘛钦!!!
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« 回复 #221 于: 二月 13, 2018, 03:30:22 下午 »

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金刚七句祈请颂讲记(上)

益西彭措堪布 讲授

在西藏的伏藏法门里,凡是与莲师相关的修法都离不开金刚七句。莲师是自性三根本的体性,是莲花化生的金刚身,而且永远持有幻变网的情形,众生随着各自欲乐的祈请,都会得到相应的悉地。
为了利益未来世众生,莲师以无比的慈悲心,将心中的精髓大法伏藏在这些修法里面,留给之后的伏藏师开取。因为,在五浊恶世中,修行正法会有很大的魔障,需要虔诚祈祷莲师才能顺利度过。
正由于《金刚七句祈请颂》有极大加持力,所以在宁玛派当中没有不修持这一大法的。为使修法产生增胜的效益,必须先启发出对于莲师本法的深度信心与恭敬,所以有必要稍作讲解,以便大家从深、广各层面发生认识,继而在很大程度上开启信心的莲花,使莲师的加持日光顺利入心,这也就是我此次讲解本法的目的和心愿。
一、总说金刚七句
分四:(一)金刚七句的涵义;(二)祈请应现的金刚音声;(三)加持、悉地的大宝藏;(四)金刚祈请的效力证明。
(一)金刚七句的涵义
此处祈请的境是三世一切诸佛的本体,无上的莲花生大师;使用的是一切祈请文之王——金刚七句,是莲师安住在法身中自现的金刚文字,如同大圆满《一子续》是金刚持如来住于不可思议境界而自然显现般,成为加持和悉地的大宝藏。
称作“金刚”,是说这根本不是分别心所现的文字或有为法。分别心随因缘现起,有生有灭;而法身远离生灭,是大无为法的体性,因此称“金刚”。或者说,由于是从金刚般的大无为法的法身智慧中自然显现,所以称之为“金刚”;或者,它永远不失效力,能够以金刚般的体性,遍于一切时方的有情界并如意赐予加持和悉地。也就是说,金刚七句是佛的智慧,是莲师的无上正觉,是金刚之声、大无为法,能遍于一切有情心中。犹如在众生心前,本身即佛智的密咒现为文字、音声等相状般,众生将金刚七句也见为有生灭的文字。
由此,它作为无边加持和悉地的大宝藏,随着各人见解、修证的差别,文字也会相应呈现出从外到内到密乃至极密法的内涵,例如生圆次第、大圆满等各种法义,有着赐予各方面的加持,乃至令人速疾开悟成佛的功效。
由此也可了知金刚七句的体、相、用——体是法身大圆满界;相是所呈现的自然自现金刚妙声的相状;用则是如意宝性,能够随一切众生的根性、欲乐,赐予恰如其分的加持,也就是“随众生心,应所知量”(众生的心、欲乐如何,就自然显现出相应的加持)。
(二)祈请应现的金刚音声
莲师曾经亲口说:“我莲花生,住于本来界中,自然显出法性自力的金刚音声——七句祈请,以此自然妙声的祈请力,现前了周遍虚空、具五决定的报身报土的所有庄严。这时候,法界五部佛母为了利益众生,以金刚七句祈请庄严报身,由此就在极乐净土乳海中的莲花茎端,现起了五个化身,都是莲花生。在无量刹海中,当时做了不可思议的事业,任何一者都超出思维的量。又有一百俱胝数的智慧空行母,同声唱诵‘七句祈请’,为了在释迦佛的化土——南瞻部洲兴盛密咒教的缘故,迎请莲师应现,于是我从极乐世界化身而来。
“当时,是在金刚乘教法本源的邬金境内达那郭夏岛上,稀奇莲花的茎端中显现出来,称作‘海生金刚’。降生之后,显现了诸多不可思议的神变,极其稀奇庄严,一切都超出思维的量度。在人间化现以后,对于无量无数的空行母,宣讲了《莲花幻变网续》等的续、教、窍诀(“续”,指玛哈约嘎;“教”,指阿努约嘎;“窍诀”,指阿底约嘎。也就是一切无上瑜伽的密法),有一百俱胝那么多。这都是随顺所化机的不同欲乐,为了利益当时和未来世众生而宣说。接着把一切续、教、窍诀中所说到的三根本,摄集于一个上师莲师的修法中。再把上师的修法,无余摄入七句祈请这一修法,使它成为一切甚深密法的大陀罗尼总持章句。”
也就是说,七句祈请颂成了含摄一切佛法不可思议的章句,成了一切妙法的根本,完全是一种没办法分别的行境,堪称“一即无量”。一切如海的续、教、窍诀摄于莲师修法,莲师修法又摄于七句祈请颂,就像把三千大千世界的经卷摄入一个微尘那样,七句祈请颂摄集了无数最甚深的金刚乘妙法。它成为一切世间界中最稀奇的金刚妙声,此不可思议大无为法的章句,成为开启一切加持和悉地宝藏的关键,成为与三身莲师佛感通的秘诀。也就是依此至心称念的时候,就能迎请到莲师的加持。
莲师又说:“基的七识聚性(将第六识与第七识合为一个),道的七觉支,果的胜义七财的内涵,都无余摄入七句,无有丝毫欠缺。”
换言之,这一切的内涵都在金刚颂里含摄了,虽然表现上是七句,实际上它就是圆满的无尽妙藏。它是法界自然显现而不是妄想的产物,不是通过能生的因缘而造就的有为法。本体是法界,但为了利益一切有情的缘故,让众生能够迎请到佛力不可思议的开发力用,从而与三身莲师契合的缘故,显现成金刚七句颂。
我们要再再认识到这不可思议的行境,除佛之外无人能洞察它的底蕴,无人能测度它的内涵,或知道它所给予的加持和悉地有多大。其实,哪里有金刚七句,哪里就有莲师;哪里有至诚的祈请,哪里就有加持降临,而且随着各人的根性、意乐不同,自然出现如量的效用,因为无私的法界从不会有偏失。它如同大海,含摄了生圆次第、大圆满等一切妙法,而且浅者得浅,深者得深,可谓圆摄一切法、普被一切机。它的效力遍在一切时处,能起到彻证菩提之间的所有作用。也就是以它无限层面的显现,随着众生见解、祈祷心的不同,会出现愈来愈深广、顿速的加被,乃至赐予顿时之证悟。
如上所述祈请应现的金刚音声是极大的秘密表示,其中有极秘密的缘起。也就是说,莲师是如何应现在众生面前?或者说众生是怎样见到莲师、接通莲师的加持呢?其实最殊胜的要诀就是“一切祈请妙法之王”——由莲师自己宣布,也是法身之中显现的微妙缘起,而不是由某个人的苦思冥想等因缘撰写、造作出来的金刚七句。
如是金刚七句成为祈请莲师从法身显现报身,从报身显现化身的最直捷妙诀。离戏的明空界即是法身,从法性本身的力用现前了金刚七句(因此不能理解成是口舌上生灭音声的体性);再以这不可思议、法尔自现的金刚妙声的自祈请,就现起了周遍虚空的报身报土庄严;之后又如何从报身显现化身呢?还是以金刚七句来祈请,它成为从报身起现化身的关键的能感因。
金刚七句是三种祈请的钥匙,用这把钥匙,就能把莲师请出来。这其中隐含了现证法报化三身的关要。
正是以此原因,遍知麦彭仁波切撰著了极其殊胜的《白莲花释》,赞叹金刚七句具有无量妙义,使行者能由外到内到密到极密地一直深入。我们所修诵的金刚七句本身是这样一种法界的奥秘。
(三)加持、悉地的大宝藏
此处继续引用莲师的金刚谛实语作证明。莲师说:“只要你修诵如是金刚妙音,我必然无自在地降临而作加持,赐予大智慧灌顶,同时如云般的三根本圣尊海也一同降临,在共同、殊胜二种悉地上,都能无任何障碍地赐予。行者可以直接或者在证境、觉受、梦境当中见到我,见到虹光旋绕、妙香普熏等妙相,还会听到空行母的授记声,或者见到空行表示文字。而且念金刚七句时,大加持降临在行者的身语意上,以此力量,顿证的证量会当即生起;念了金刚七句,能够驱遣八部鬼神,即以威力控制鬼神之心,具有号令的威权,无论说什么,他们都唯命是从,不会从中作梗;不仅修念者自身具足威力、很快到达持明地位,最终与莲师成为无二,甚至凡和修念者结缘的人也都具有利益。”
以下对这段金刚语做一些解释。
法界的缘起律非常奇妙——金刚七句是莲师在法身中自现的祈请文字,他是自己祈请的缘故,所以行者一旦修诵此法,莲师必然会来,他自己也说,我都毫无自在。是什么原因呢?就是因缘会合。自身方面具足了信心、恭敬心,则莲师的加持不可能不现前,如同天月和净水一旦会合,自然有月影现前一样。
再者,金刚七句的本体是莲师的金刚智慧,超越时空的局限,不落于某种戏论。由于不是刹那、微尘的体性,才能够周遍任何时处的众生,无论有多少人至心持念,莲师必然一一降临在他面前;由于它就是金刚智慧,有无碍的加被力量,随着众生的心有多强,就能引多少智慧力,所以能够随应众生心如量地显现加持、赐予悉地。换句话说,犹如空谷,相应多大的声音就会传出多大的回响;又如明镜,当即会相应各种长短美丑而现出如是镜像。同样,由于他利究竟的缘故,悲力无碍的缘故,只要众生诚心持念,必然随着各自的欲乐和心,现出相应的量。
再说,它是金刚体性,非由因缘生的缘故,力量绝不会有缩小、亏损的情况,在任何时空界里,有任何众生持念,都一定发生如是效用,不可能失灵或者效用降低。由于金刚体性根本不是偏在任何边上的法,故应坚信,一旦受持就是莲师的智慧直接在心中起作用,随自己的心有多少虔诚、恭敬,有怎样殷重地祈请,就会相应现出那么多的加持。
因此,我们无须怀疑,尽管现前没有见到莲师的色身相,但金刚七句就是莲师的代表,更直接地说,它就是莲师的智慧。只要一心祈请,莲师当即就在心中显现——莲师、金刚七句和我们的心,并非有所间隔,而是本来不二、无差别的缘故,莲师没有一秒钟延迟地显现在祈祷者心中。
尤其是,我们没有理由不相信金刚七句就是莲师,它就是莲师的威德、智慧、力量。由此,当我们至心持念时,莲师的威德就是自身的威德,就必然有心中莲师的加被,而且会召请到如海的三根本圣众。不仅如此,由于此刻自身已经是莲师威德的缘故,能够役使无量的八部鬼神,在威德的摄伏下,他们完全没有力量阻挡,也根本起不到任何障碍。
而且,以诚信莲师与自己无二,达到毫无怀疑、至心持受的时候,祈祷者本身就是莲师的一种化现,那么凡是与之结缘的众生都能得到很大的利益。因此理应生起佛慢,而不是妄自菲薄,说自己还很差等等。要知道,正当持受莲师的时候,本身就是莲师,且以此力量能够加被到一切众生。即使暂时还无法信受,那至少要相信,莲师的力量就是透过祈祷者的心发出去,如同聚光式太阳灶,它朝向太阳,就能聚集光力,获取热量,转而起到加热的作用。当然,最好的见解是在念诵的当时就信解自己即是莲师,金刚七句就是莲师的智慧、威德。以此缘故,我们就能快速到达持明地,跟莲师成为无二。
这是一条极其迅捷、简易的路,完全超离寻思者所能衡量的行境,但关键是要有信心和恭敬。也就是须要相信,无上的莲师确实具有无碍入心、使人立地现证的力量。此外,像是消除违缘、使一切随自而转等各方面的力量当然就更不在话下。
具有这种最大的信心,深信祈请颂就是金刚体性,是无上佛陀的智慧,由此才能成为一切人中最具缘、最有福份的人,也成为最好的法器。对于这种不可思议行境中的事,竟然能够没有丝毫怀疑地一心信受,说明他的心里时时都有莲师,时时都与莲师同在。
莲师并不遥远,莲师周遍一切,是与自己不二的体性,而且正显现成金刚七句。就凡夫目前来说,由于各自如幻的业障,暂时还见不到莲师的化身形相,这时最便于受持的,即是对我们最有恩德的金刚七句。虽然它本身是大无为法,但它也是莲师以最慈悲的方式赐予众生直接能受用的、直下就能祈请到莲师威神力量的妙法,此外再也找不到更方便、更殊胜、更圆顿、更直捷、更有效力的了。无上慈悲的莲师把整个如海续、教、窍诀的妙义、功德和力用,都含摄在此无尽藏般的金刚七句颂中,这是一个具备无量加持和悉地的大秘密藏。
如上所述,金刚体性的七句祈请颂不属于生灭法,它的力量也不会有任何变坏,在任何时间、任何地点、任何人的心中,都能以完全平等的方式如法如量地呈现。而且,由于本身就是莲师的智慧,以此大威德力它自然能作一切佛事,能够无碍地直接赐予共同和殊胜两种悉地。如果我们的信心和恭敬已经增长到了极度,那么莲师就可以一刹那间把证量传给我们,所以,这确实是顿中顿的无上大道。



喇嘛钦!!!
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« 回复 #222 于: 二月 14, 2018, 10:06:00 上午 »

顶礼上师三宝


http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=758&id=6954


我也讲过,最早的时候,莲花生大士的广传在藏地家喻户晓,人们把它视为如意宝,每家每户都有一本,就像汉地的《金刚经》一样备受推崇。书中介绍了莲师在印度呆了多少年,他在尸陀林是什么样的,到山洞里怎样行持禁行,后又如何转法轮、度众生……


http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=758&id=7001

藏地有许多莲师的传记,如法界金刚、桑吉朗巴、邬金朗巴的伏藏品中都有。小时候我专门抄写过这些,现在手上还保留着。以前我在放牛时,背过法界金刚的《莲师略传》;而邬金朗巴的那个《略传》,虽不太会背,但许多偈颂记得很清楚;藏地还有一部《莲师广传》,这些若供奉在家里或佛堂中,可以遣除诸多违缘。



各位师兄,大恩上师提到这这本《莲师广传》是哪一个版本的啊? 目前有没有汉文版的?

喇嘛钦!
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« 回复 #223 于: 二月 15, 2018, 12:31:39 下午 »

顶礼上师三宝


上师教言

希望汉地的佛友对藏传佛教及其祖师莲花生大士有清净的信心,千万不要轻易加以毁谤。莲花生大士是藏传佛法最开始、最主要的弘扬者,如果对莲花生大士和他的法脉有邪见,这样的人绝对不会有解脱的机会;如果对莲花生大士有诚挚的信心,经常恭敬祈祷,这个人的修行必定会善始善终。我强烈地感觉到,末法时代的修行人,唯有祈祷莲花生大士,才能遣除一切邪魔外道的干扰,保证自己的修行圆满。任何人只要能念诵《金刚七句祈祷文》,莲花生大士及其眷属会立即从铜色吉祥山来到此人面前,并对他赐予加持。祈祷的关键是信心,只要有信心,就一定会得到加持。----《藏传净土法2》

喇嘛钦!
« 最后编辑时间: 二月 16, 2018, 05:10:15 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #224 于: 二月 16, 2018, 05:08:42 下午 »

顶礼上师三宝

http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=875

观音心咒之功德  ——索达吉堪布

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇士!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天给大家讲一下观音心咒的功德。


。。。。。。


当然,明白观音心咒的功德后,相信你们以后也会重视的。麦彭仁波切在《百咒功德》中说:“观音菩萨是见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。”任何人听到观音菩萨名号或六字真言,心里忆念观音菩萨的唐卡,这个福分是很大的。我们藏地的观音形象,普遍是四臂观音、二臂观音、千手千眼观音,汉地根据《华严经》或《法华经》的描述,观音菩萨还有三十二种形象。但不管是哪一种,大家都应该经常忆念、经常观想,这样我们的相续才会逐渐被感化,从而得以清净。

藏地有一个《嘛呢全集》,是国王松赞干布写的,这本书主要讲了观音心咒和观音菩萨的功德,还有藏族的历史和对未来的授记。里面说嗡、玛、呢、巴、美、吽六个字,分别能摧毁天界、非天、人界、旁生、饿鬼、地狱六道的种子,遣除身、口、意、烦恼障、所知障、习气障六种障碍,以及贪、嗔、痴、慢、嫉妒、吝啬六种烦恼,自然获得佛、法、僧、上师、空行、本尊的功德,还能消除四百零四种疾病。嗡玛呢巴美吽,实际上是五部佛的种子,它能摄持世间和出世间的一切功德……因此,依靠观音菩萨的咒语,任何众生都能获得解脱。



喇嘛钦!
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« 回复 #225 于: 二月 18, 2018, 08:31:16 下午 »

顶礼上师三宝

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记尊 革热仁波切
至尊莲花生大士

HJ.- /A- ?%?- o?- ,3?- &.- GA;
切 讷桑 吉 踏 加 戒
您乃一切诸佛陀

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特 记 辛 辣 得 波 花
大悲加持总集尊

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思 坚 拥 戒 滚 戒 簸
有情唯一之怙主

=?- .%- =R%?- ,R.- \R- ~A%- V%;
利 荡 龙 秀 漏 酿 张
自身受用识心胸

vR?- 0- 3J.- 0<- HJ.- =- :2=;
斗 巴美巴 切 拉 簸
毫无迟疑供养您

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的 内向 切玛透 瓦
自此未获菩提间

*A.- #$- =J$?- *J?- 3,R- .3/- !/;
戒 德 累 逆 透 漫 根
善恶苦乐贵贱等

eJ- 24/-(J/- 0R- 0.- :L%- 3HJ/;
记尊 亲波 班 炯 亲
至尊莲师悉皆知

与莲花生大士无别的上师,您是过去、现在、未来十方一切诸佛大悲加持的总集尊主,您是世间有情唯一之无偏怙主。我将自己的身体、受用以及“识心胸”,也即身口意的一切,全都毫不迟疑地供养您,从现在直到成就菩提之间,不论是善是恶,是苦是乐,是贵是贱……一切的一切,至尊上师您无不知晓,我全都听凭您的决定和安排。这种完全的供养和依赖是很重要的。上师如意宝在讲《文殊大圆满》时也讲到, 指就像捧出自己的心脏一样。祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师:“从现在开始乃至生生世世,弟子我在轮回中需要感受何等苦乐,乃至一切的一切,都请上师您来做主,您来支配。如果您觉得我该受苦,那请您惩罚我,让我生病受苦;如果您觉得我该享乐,那也请您赐予吃、穿及安乐……”
不过有人在祈祷时,也会提一点自己的想法:“其实我是喜欢快乐的,因为痛苦、违缘太多了,我受不了,到时候怕退失信心。最好是快乐多一点,不过还是您看吧。”有人请假的时候也是:“上师我想回去,不过我听您的,虽然我心里想回去,但还是您来定吧。”我一听,哦,还是想回去。但不管怎样,在内心有了深刻的皈依以后,要通过虔诚祈祷来打动上师的心,唯一就是精勤念诵莲师心咒:

<=>: 2#- $- <- 0E- ?A:A- >;
嗡啊吽 班则格热班玛斯德吽


喇嘛钦!
« 最后编辑时间: 二月 22, 2018, 08:38:24 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #226 于: 二月 21, 2018, 12:18:49 下午 »

顶礼上师三宝


3、《与七句祈祷文相属之上师瑜伽·降加持雨》的传承及修法简释
阿                  阿
让利塔曼内毕敦卡热  自身平庸而住前虚空
邬坚哲美达那够谢措  邬金无垢达那够夏海
当藏烟拉加丹切刚毕  甚深盈满具八功德水
为色仁钦班东达吉荡  中央珍宝茎瓣圆莲上
嘉内根地邬金多吉强  依处总集邬金金刚持
灿慧华白措嘉也当彻  相好灿然拥抱措嘉母
夏益多吉云贝土簸南  右手金刚左持颅器瓶
达当仁钦瑞毕坚吉贼  绫罗珍宝骨饰作庄严
哦埃龙那得钦则辛白  五光界内大乐威光灿
库德匝色嘉措珍达德  眷属三根本海如云集
辛拉特吉恰倍达拉则  加持大悲雨降关照我
嘉根欧握切美益西革  诸佛本体无死智慧身
东谢札布达夏大德擦  深怀强烈信心恒顶礼
利当龙秀地色给毕凑  身及受用三时之善资
根桑秋毕珍德莫内波  观想普贤供云而供养
土美内萨的洞玛利夏  无始所积堕罪无余忏
这吉嘉瓦根戒云丹戒  一切佛子如来之功德
恰大杰波滚布南塔拉   唯一遍主怙主之事迹
酿内耶让达贝索地香   诚心随喜虔信而祈祷
藏吉秋戒恰钦倍白革   劝请降下深广大法雨
让烟给毕欧波根斗内   总集自他一切善事已
昼卡嘉措杰哲内戒瓦   乃至众生界海存在间
滚波切戒南塔吉尼得   追随怙主汝尊之传记
卡恰昼瓦珍毕敦德欧   为导遍天众生而回向
嘉内根地钦贼得钦波   皈处总集智悲大宝藏
地安涅密嘉杰仁波切   浊世唯一怙主如意宝
昂多革贝耐因洞谢吉   五浊猖獗衰败逼迫时
索德哦拉贼为涅德则   猛厉祈祷速慈垂念我
贡毕龙内特吉匝雄拉   密意界中发出大悲力
木丹达各酿拉辛吉罗   加持具有信解我心田
大当灿玛涅德丹巴当   迅疾显示验相及感应
秋当屯梦欧哲匝德索   祈赐殊胜共同之悉地
尽力念诵七句祈祷文
吽             吽 
邬坚耶戒讷香灿    邬金刹土西北隅
班玛给萨东波拉    莲花蕊茎之座上
雅灿巧格欧哲尼    稀有殊胜成就者
班玛炯内义色札    世称名号莲花生
括德卡卓芒布果    空行眷属众围绕
且杰吉色达哲杰    我随汝尊而修持
辛吉洛协夏色索    为赐加持祈降临
格日班玛斯德吽    格日班玛斯德吽
 木给吉索瓦达贝喇嘛雅耶戒友灿当特嘎内益西戒哦色那昂瓦塔达香内让革酿嘎特毕杰辛吉拉白萨
 以敬信心祈祷,观想上师佛父佛母双运处及心间发出智慧五光如线延伸般融入自己的心间,加持相续。
 尽力念诵:嗡啊吽班则革日班玛斯德吽
喇密内色耶给哲色累  由从上师三处三字中
哦色嘎麦汤色炯内色  放出白红蓝色三种光
让各内色特贝够色戒  融自三处三门障碍净
哲香革颂特戒多吉杰  成为身语意之三金刚
塔讷喇嘛库吉哦德叶  最终上师眷属化为光
嘎麦特累吽给灿巴热   红白明点以吽作严饰
让各酿嘎特贝喇密特   融己心间师意与自心
让森益美酣吉秋革内   无二安住俱生法身中 
 念诵“阿阿”,观本来超越改造、转变、取舍自之心性原本大法身的本来面目,复观一切如幻的显现为上师之自性。并回向善根,诵吉祥文。  此文,也是于丁亥年(即火猪年)七月初八,发愿生生世世做莲师奴仆麦彭南白嘉瓦意海中浮现。善哉!增吉祥!

下面我把全知麦彭仁波切写的《与七句祈祷文相属之上师瑜伽·降加持雨》给大家念一下传承,并简单讲解一下。
首先,把自己的身体观想为一个非常庸俗的身体,然后在这个前面观想:邬金无垢的达那郭夏大海(原来莲花生大士降生的地方,现在的阿富汗境内),这个具有八功德水的大海中央有一种珍宝莲茎的八瓣莲花上面,三世诸佛的总集,也就是邬金莲花生大士金刚持,他相好完美,极其庄严。我们有些密法的基础比较不错的,就观想成他跟空行母益西措嘉双运像,就像我们经常在皈依境当中所观修的一样的;如果对密法的这样的空乐无二的智慧还没有达到一定的境界,还有一种男女庸俗的分别念的话,那观想一个单身的莲花生大士,就像我们以前五台山造的这个莲花生大士,或者其他地方的单身的莲花生大士。
莲花生大士的手里持着金刚杵和颅器,整个身体用璎珞、珍宝、骨饰等等做庄严,在五光界当中非常地庄严、灿烂、相好圆满。莲花生大士的周围围绕着无量无边的眷属,就像大雪纷飞那样无可计数,弥漫整个虚空。莲花生大士,所有的三根本,他们慈悲地关照我们,一直降下加持和大悲的雨。
自己用真诚的心和虔诚的心开始祈祷:莲花生大士,您是一切三世诸佛的智慧本体,我以强烈的信心向您祈祷。
下面是七支供。首先是顶礼,在莲花生大士面前以特别强烈的信心来进行顶礼;然后做供养,自己的身体、三世的受用、三世的善根,全部都用普贤云供的方式来供养;对无始以来自己所造的所有的罪业,在莲师和无量无边的诸佛菩萨面前进行忏悔;一切如来的功德和唯一的怙主莲花生大士所造的这些事迹,我们真诚地随喜;然后劝请莲花生大士和十方诸佛菩萨转法轮;观想莲师长久在世间当中摄受我们这些众生;最后回向所有的善根。
最后,我们要祈祷他:三世诸佛的智慧和大悲总集的莲花生大士,您是浊世的唯一的如意宝。现在末法时代的时候,五浊猖狂那么地可怕,在这个时候,我们祈祷您之后,您一定要用慈悲来垂念和加持我们。(我们自己修上师瑜伽的时候,一定要用很强烈的信心念诵)我们祈求您的智慧和密意当中现出来的大悲的力量加持我的心,迅速让我得到验相、感应和加持,很快的时间当中赐予我共同和不共同的悉地。
这是莲花生大士上师瑜伽的前面的部分:首先是观想,然后做一个七支供,然后就是祈请,要猛厉地祈请莲花生大士:你一定要加持我!
有时候我们跟上师也好、跟道友也好,该说的话应该要说。如果说得比较不错的人,他会得到一些所愿。原来我们学院的索顿管家,在上师如意宝面前当侍者好多年了,他说:在上师面前,该要的东西一定要要,如果你没有要的话,上师是不会给的。所以,我们在上师面前该祈祷的应该很清楚地祈祷,不然,你在诸佛菩萨面前不祈祷的话,你得不到悉地。有些人祈祷的时候是很厉害、很猛厉的,这个时候,诸佛菩萨对你的加持也是非常地迅速。这其实显现上跟我们世间的这种规律比较相同。
下面是七句祈祷文,我就不解释了。七句祈祷文念完以后,多念莲花生大士的心咒,接着从莲花生大士的三处发出白色、红色、蓝色的光融入自己的头顶、喉间、心间三处,净除一切障碍,成就身语意的金刚;最终,上师眷属化为光,上面的莲花生大士变成光,变成了标有吽字的红白明点,融入自己的心,自己的心跟莲花生大士无二无别,在这样的法身和空性当中安住,念诵:阿,阿,阿……安住于本来超越改造、超越取舍的自己的心的本来面目当中。
最后,一切现象全部都是莲花生大士的身相,看到的人都是莲花生大士的化现;听到的声音都是莲花生大士的咒语的不同的一些妙音而已;产生分别念的时候,哦,这就是莲花生大士的无漏的智慧。在修生起次第的后得、座间的时候,经常会这样观修。


喇嘛钦
« 最后编辑时间: 二月 22, 2018, 08:42:44 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #227 于: 二月 24, 2018, 08:58:42 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


第八节课
思考题
27、有些人认为修行应当一门深入,专持一句佛号就可以了,不必再学什么莲师法门。对此观点你怎么认为?请说明理由。
28、我们应当如何观修莲师的上师瑜伽?平时又该如何实地修持?你是怎么修的?
29、请大致归纳一下“汇集实修道次第”。学习这个对你有哪些帮助?
30、通过学习这部法,你最大的收获是什么?假如周围有人不了解莲师,甚至加以诽谤,你打算怎么引导他们?

顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

今天讲外修法的最后一堂课:
持明德达朗巴的伏藏品《上师猛修法历史》中记载:“尤其欲求速成就,谁修行供莲花我,犹如摩尼宝珠前,祈祷自生诸所需。”在末法时代,尤其若想获得佛菩萨加持而迅速成就,顺利承办息、增、怀、诛的一切事业,必须以猛厉、虔诚之心,一心一意祈祷、供养、观修莲师,如此则定能如愿以偿,犹如在摩尼宝前虔心祈祷,它虽没有分别念,却可满足你的一切所需。

大家都知道,在过去,人们需要财富时,于摩尼宝前祈祷,就会降下财富;需要名声、地位时,于摩尼宝前祈祷,也都能一一获得。同样,我们之所以称莲师为“如意宝”,就是因为他能赐予一切悉地,后学者有什么样的愿望,祈祷莲师皆能满足,就像地藏王菩萨能满足一切所愿一样。尤其在末法时代,众生成就比较慢,修行时什么感应都得不到;做事情的效率也特别低,想承办一件重要的事业,始终都是违缘重重,此时若能祈祷莲花生大士,他必定会满足你的一切愿望。

。。。。。。

综上所述,我们应如何具体观修莲师呢?首先,要观想莲师从降生到事业之间的显现。如《上师集密意身续·水晶山》云:“无垢海岛绽开花蕊上,未以胎染莲花班则匝,赐安乐味明妃曼达绕,方便智慧空乐大自在,摄集一切如来意精髓,彼之妙力显现多幻变。”意即在无垢海中的莲花蕊上,莲师以未被胎垢所染的化生方式降生,此时叫“莲花班则匝”(莲花金刚力)。他与赐予一切大乐智慧妙味的空行母曼达绕双运,此空乐无别的大自在游舞,标志着方便与智慧,这是所观修的主尊形象。莲师摄集十方三世一切如来的智慧精髓,以妙力于世间显现不可思议的幻化身,而度化无量无边的众生。
我们平时修莲师的上师瑜伽,或者念莲师心咒,都要一心一意明观、祈祷、劝请莲师及其眷属勇士空行,并希求再再接受莲师的灌顶。接受什么灌顶呢?并不是非得上师拿个宝瓶给你灌顶,而是通过猛厉祈祷莲师,观想莲师三处发光融入自己的三处,最后融入于自己心间,这叫做“道灌顶”。这种灌顶很重要,每次入座 时要反复观想,如是加持力相当殊胜、迅速,对此一定要尽力护持。
回向后出定到修下一座之间,叫“座间”,也叫“后得”。在此阶段,要将一切显现观为莲师的游舞,不论看到什么形象,都要观想是莲师的化现。比如有人骂你、说你过失,你要想:“是莲师为了调伏我,化为坏人形象制止我的过失,他一定是莲花生大士!”也就是说,各种声音要观为莲师的金刚语,起心动念要观为莲师的智慧妙用,对一切事物应该修清净观,自己平时强烈的慈悲心、菩提心,也了知为莲师的显现与妙力。
这些修法真的很殊胜、很深奥,一般不允许公开传授。不过,今年有个特殊的缘起,虽然我也怕泄露秘密,但从另一方面来讲,你们很多修行人,如果没得到这样强烈的加持,修行不一定能圆满成功。所以,大家务必要懂得这些道理,至于行不行持,当然由个人的信心和因缘决定。
那么,平时应如何实地修持呢?下面讲了五种加持:“修行慈悲菩提心,加持自之心相续;住所观为邬金处,加持一切诸方位;房舍观想无量殿,加持所居之卧室;会众视为本尊相,加持成为智慧尊;饮食观想为甘露,加持成为供养品。如是五种加持中,放射不可思议支。”
(一)平时我们要修慈悲菩提心,以加持心相续。
(二)平时我们所在的城市等处,要观想为邬金刹土,以加持一切诸方所。
(三)平时我们居住的房子,不要认为只是个水泥的破房子,而要观想为无量宫殿。《大圆满前行》也讲过发心有两种,一是发菩提心,二是观清净心。其实我们行住坐卧等一切行为,观清净心很重要。对于自己的住所等环境,要么观为莲师刹土,要么观为极乐世界,要么观为其他佛的刹土。因为我们三门本来就是智慧的游舞,只是现在还没认识到这一点而已,所以,这种观修方法非常深奥。
(四)平时我们共修的道友,要全部观想为金刚手、文殊、普贤等菩萨。不能像有些人一样,认为“这个是坏人,那个嫉妒心强,那个嗔恨心大,那个贪心很重……”,似乎所有的人都是坏蛋,唯独自己是文殊菩萨。这样观想肯定不行,要将一切道友看作智慧本尊。

喇嘛钦!
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« 回复 #228 于: 三月 01, 2018, 08:55:01 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

智诚堪布辅导开示《大圆满前行》第133课

心里意念:我依止上师如意宝您,希求您的果位,唯一修持您。

心里面要这样忆念:我依止上师如意宝您。上师就像如意宝一样,如意宝也不是随便喊的,有些修行者随随便便把一个师父叫如意宝。如意宝一定要有如意宝的法相,一般的怎么叫着如意宝呢?!你把一块鹅卵石写上如意宝三个字,它还是一个鹅卵石,它不会变成如意宝的。如意宝要真正具有如意宝的法相。法王如意宝不是随便喊的,他一定是具有这样殊胜的功德。上师是如意宝,他可以赐予你世间和出世间一切的悉地,他有这个能力,祈不祈祷是你的事情,他本身具备这个功德,具备赐予一切众生悉地的能力。

如意宝有这个能力,但是你不能说:你有这个能力,为什么我们还这样的?有这个能力是他的事情,他是具有这个能力,你要让他发挥作用,你必须要去做你该做的事情。什么事情呢?擦拭、斋戒,把它供在很高的地方,你还要去祈祷,这个是你要做的。这些都具备之后,它才可以赐予你一切的所欲。上师是如意宝,他是有这个能力的,但是你能不能够通过祈祷获得,要看你的信心,还要看你相续当中具备什么样的条件。

“我们依止上师如意宝您,希求您的果位,唯一修持您”,就像前面我们讲的一样,因为上师是三宝总集,所以修持您就是修持三宝。我们在理解“修持您”的时候,好像把三宝不要了,不祈祷释迦牟尼佛了,或者不再依止其他的了,不是这个意思。“唯一修持您”,因为上师是三宝总集,三根本的总集,包含了整个三宝三根本,所有的坛城都在里面了,所以说唯一依止您,唯一皈依您,里面所有三宝的自性都有,我们不要误解了这个意思。

满怀感恩戴德之心,禁不住泪流满面。

因为对上师的信心和感恩的心特别强烈,在忆念的时候就禁不住泪流满面,开始祈祷。

一开始修持悉地时念诵下文:

这里有两段祈祷文,分别是在不同的阶段念的。一开始的时候首先念这一段,就是把前面积资净障的七支一直到回向修完之后,紧接着念这个祈祷文。前面这段内容是观想的内容,念的时候我们可以直接念下来。

记尊革热仁波切 至尊莲花生大士
切讷桑吉踏加戒 您乃一切诸佛陀
特记辛辣得波花 大悲加持总集尊
思坚拥戒滚戒簸 有情唯一之怙主
利荡龙秀漏酿张 自身受用识心胸
斗巴美巴切拉簸 毫无迟疑供养您
的内向切玛透瓦 自此未获菩提间
戒德累逆透漫根 善恶苦乐贵贱等
记尊亲波班炯亲 至尊莲师悉皆知

“至尊莲花生大士”,这个地方,外表形象是莲花生大士,本体是自己的根本上师。

“您乃一切诸佛陀,大悲加持总集尊”,上师您是所有佛陀大悲加持的总集,是一切总集的尊者。

“有情唯一之依怙”,所有众生的唯一依怙就是上师您。唯一的依怙,我们说三宝、三根本就是唯一的依怙,只不过我们把三宝、三根本总集在一个上面去祈祷,这个对众生来讲很方便修持。否则我祈祷三宝的时候,先在释迦牟尼佛佛像前祈祷,然后在大藏经前祈祷,再然后在僧众面前祈祷,这个也不是说不可以,但是总集在一起,你就不需要单独地去祈祷了,上师就已经包含三宝的自性了。所以,有情唯一的依怙,除了三宝除了上师之外,没有其他的依止处。

“自身受用识心胸,毫无迟疑供养您”,把自己的身体还有自己的受用,识是心识,心胸就是相当于把自己的心脏拿出来供养一样,没有什么保留的,连自己的心脏以上都供养了,里里外外的、自己所有的、平时最珍惜的最宝贵的东西毫无迟疑地全部供养您。
“自此未获菩提间,善恶苦乐贵贱等,至尊莲师悉皆知”,从现在乃至于没获得成佛,没有获得菩提之间,善恶苦
乐贵贱。即从现在开始到成佛之间,对有些人来讲还有几十年,有些可能还有几世,有些可能还要在轮回当中不断地去投生,一边投生一边依止上师继续修持,不管怎么样,从现在乃至于成佛之间,在整个流转的过程当中,不管是善也好,恶也好;是痛苦也好,快乐也好;还是变成贵族也好,还是贫贱者也好,等等。无论如何,“至尊莲师悉皆知”,至尊莲花生大士,至尊的上师您都加持、都知道,如果您觉得我生起善心好,修善法好,你就加持我,如果您觉得恶好那么就加持我。意思就是说我没有什么想法,一切都拜托您,全部依靠您,就是全然的信任,没有自己的思想,没有自己的想法。
在比较高级修法的时候,你如果还要辨别、分别:我一定要避免不能被洗脑了,你这里面是不是在洗脑?啥都不想了?避免被洗脑是在前面,佛法当中有很多要辨别的,这是我们在前面要做的。这个已经到了比较关键的时候,是比较高级的修法阶段了,这个时候我们已经完全确定了皈依境。殊胜的上师是没有欺惑的自性,是所有功德圆满的本体,已经非常地确认了,所以这个时候不需要再有其他很多的分别念了。就是什么都不想,就是您觉得我善或者我恶,或者您觉得我该转生一个富贵的人还是贫贱的人,是苦还是乐,反正我不管,你觉得怎么样都行。就是说把自己所有的思想、想法都放下来,在这样状态当中去祈祷最容易获得加持。
为什么呢?因为自己很多的想法就是一道道的防御,我要这样,我要那样。这些防御措施,对修行人来讲就是一道一道的坎,一道一道的障碍,这么多的思想挡在这儿,加持怎么进来呢?当你把所有的属于自己的思想全都放下之后,什么都不想了,全部交给上师的时候,这种状态就是一种开放的状态了,在开放的状态下就可以和上师的状态相应,上师的加持就很容易进来。
现在我们要做到这一点不容易。我们还有很多的怀疑、分别念,还有很多的思想,还给自己留了好多的后路,留了很多的后门和保险。我们有很多东西,有这些东西怎么办呢?需要不断地去学习,不断地了解佛法的意义,了解空性,了解完之后我们就知道,执著这些东西没有用,这个都是客尘,是分别念,是相应于轮回的,它对解脱轮回没啥意义。当相续达到这个高度的时候,就会发自内心地祈祷,不管是苦是乐,不管是善是恶,不管是贵是贱,反正上师或者莲花生大士,您觉得我是哪一种我就是那一种,我没有任何自己的想法,所有的我执、想法都没有。这个时候,就相当于把所有的障碍拆了,把所有的坎都拆掉了,不要防护措施了。
为什么要防护呢?因为他对这个对境不确定是安全的,不确定安全就自动加很多的防护。就像密码,密码是什么?你必须要解密才能进来,有很多防护措施。但是现在不需要了,他对这个全然信任,完全地信任。尤其知道他就是我们本性的时候,我们还需要加啥密码呢?还需要加什么防护措施呢?完全不必要的。他的修行到了那个阶段的时候,就发自内心地觉得不需要这些障碍了,不需要这些分别念了,他就把所有的东西,加的这些防护栏全部去掉。当他去掉的时候,在这种状态当中去祈祷,他的心是开放的,开放的状态就很容易得到上师的加持。否则你没办法。
所以说,之前的准备工作很重要,为什么要学空性呢?为什么要学他空见、如来藏?如来藏上面的客尘是怎么回事?这些方面在真正究竟的修行当中都可以体现出来。不管怎么样,反正没有自己任何的思想,没有自己的想法,全然交给上师。
“至尊莲师悉皆知”,“悉皆知”,就是您了解或者您来安排,赐予加持的意思。这样的话自己完完全全没有任何的分别念或者防范措施。如果他没有觉得不安全,为什么要加防盗门?一道门、两道门,加很多防盗门,就是认为不安全,感觉受到了威胁。我们有时在佛、善知识的面前,也加了很多很多道防护措施,其实这也没必要。
我们看到这个教言也不要着急,一下子就把所有的防护措施都去掉了,如果还没到达那个高度,勉强去掉也是没有必要的,这要自动去掉,当你了解了之后,修行到了一定阶段的时候,就会自动觉得这个没有必要,那时候才会有效果。如果很冒进,有时也会后悔。因为还没到达那种阶段,你还没有准备好的时候,不要过于着急了,所以应该认真准备的就多去准备,准备好了之后,总有一天就会发生这样的事情。
要通过虔诚祈祷来打动他的心,唯一就是精勤念诵莲师心咒:
如果要通过虔诚祈祷打动上师的心,唯一的就是精勤念诵莲师心咒。因为我们修的是上师瑜伽,所以莲师心咒在这里就是上师的心咒。我们不要想现在在修上师瑜伽,念的却是莲师心咒,觉得是不是不对啊?这不是不对。因为莲师的形象是上师的本体显现出来的,所以莲师心咒在这儿就是上师心咒。

嗡啊吽 班则格热班玛斯德吽
这是莲花生大士的心咒,也是上师的心咒。不管你的上师是法王如意宝或者大恩上师,都可以通过莲师心咒作为他们的心咒来祈祷,就像前面那样,在完全开放的状态当中,通过很强的信心,以完全开放的心态,一心一意的祈祷,就可以打动上师的心,打动上师的心就是获得加持的一个因素。
这就开始念诵莲师心咒,上师瑜伽的正行就是祈祷和念诵莲师心咒,莲师心咒其实就是代表莲师本身,有些地方讲,因为真实的本尊莲花生大士,凡夫人没办法见到,而佛像和真实的莲师本身还是有一定的差别。那么对我们来讲,怎么样和真实的莲花生大士等的本尊相应呢?就是他们所加持的咒语,咒语是我们眼睛能够看到,耳朵能够听到,嘴巴能够念诵,心里能够忆念。而且咒语和一般的文字不一样,佛菩萨把自己的本性化现成咒语的样子,它是完全代表了本尊本人,通过念咒相当于就是和本尊直接沟通了。虽然我们做不到直接缘他听法,但是这个咒语是他加持出来的,相当于他的本身就显现成这样的。
有时佛号和咒语不同,咒语是代表他本人的,就是说通过自己的加持显现成了咒语的样子,所以念咒语就相当于和本尊直接交流,和他一模一样没有差别。有些人问佛号和咒语到底有没有差别呢?虽然可以说没有差别,但是从咒语本身来讲,具有自己不共的作用。在《光明藏论》当中,最后讲密咒的时候,会讲非常殊胜的这类内容。
这个地方的咒语就是上师本人,真正的上师就是通过咒语来表示的。你和他相应的话,他的功德、大悲、智慧和所有的加持力都在里面。如果你一心一意的念,会直接和真实的上师相应,相应的方式就是这样的。就是念诵上师的心咒,即念诵莲花生大士的心咒。
每当念一百遍时,中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”。
念诵的方式是这样的。每当我们念莲花生大士的心咒一百遍,就念一遍下面的祈祷文:至尊莲花生大士,您乃一切诸佛陀,……至尊莲师悉皆知。一百遍心咒加一遍祈祷,然后一百遍心咒又加一遍祈祷,就这样的轮番念诵。前面我们讲开始修持悉地的时候念诵下文,所以总是一百遍加一个祈祷,一百遍加一个祈祷,就是通过这样的模式。


喇嘛钦!
« 最后编辑时间: 三月 01, 2018, 08:57:38 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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