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作者 主题: 莲师,莲师!  (阅读 81983 次)
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上师遍知
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« 回复 #195 于: 六月 09, 2017, 04:32:47 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
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http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=1497

“青年佛教学术研讨会”问答集锦(下)


问:请索达吉堪布为我们讲解一下咒语的功德好吗?
 

上师答:北大陈博士引用孔子的话说:“有时,我们需要依靠某种仪式、由仪式产生的行为的意识,来启发内心潜在的力量。”张老师也说:“不管信仰与否,诸佛菩萨都会默默地加持你。”我念一下释迦牟尼佛心咒的传承:“达雅他,嗡牟尼牟尼摩诃牟尼耶娑诃。”念诵时,你们要专注于释迦牟尼佛像。“释迦牟尼佛修法仪轨”中说,念诵一遍此咒,可清净俱胝八万劫中所造的一切罪业,具无量功德利益。
 

第二个是观世音菩萨心咒:嗡嘛呢巴美吽舍。我刚会叫妈妈时,就会念观音心咒。印度有为数众多的瑜伽士持观音心咒;汉地也有许多大学生、小学生念观音心咒。流行气功热时,我曾去沈阳、北京、哈尔滨等地,要求他们边念观音心咒边修气功。《宝箧经》云:“凡听闻六字真言嗡嘛呢巴美吽者,命终时由十二佛陀、八大菩萨所引路而往生极乐世界。”
 

还有莲花生大士心咒:“嗡阿吽班匝格热巴玛色德吽。”我曾就读的甘孜师范学校的副校长,在退休之后,每天精进持诵莲花生大士心咒,已经完成了五千万遍。当生活中遇到违缘、灾难和各种魔障时,要念莲师心咒。莲花生大士曾说:“谁对我有信心,我刹那也不会离开他。”

我们以前造的杀生、不孝顺父母等恶业,能忆起及不能忆起的各种罪业,都要念金刚萨埵心咒忏悔清净。金刚萨埵心咒:“嗡班杂萨埵吽”。金刚萨埵佛尊曾经发愿,念他的心咒,可以清净造五无间罪和破密乘戒的一切罪业。
 

文殊菩萨的心咒:“嗡阿RA巴匝纳德”。无论是谁,开启内心智慧都是最重要的。无论你信仰或不信仰佛教,文殊菩萨都不会有任何执著。我87年发愿念一亿遍文殊心咒,现在只念了几千万遍,我相信临死之前一定能念完。如果我有一点点智慧,就是来自法王如意宝在五台山请求文殊菩萨赐予的加持。所以我一直感恩文殊菩萨、感恩上师。即使到了现在,年轻时学过的经论,依然历历在目,这也是依靠文殊菩萨的加持。大学生如果能开启智慧之门,无论是世间法还是出世间法,做什么都会水到渠成。
 

有时,我去基督教教堂,跟基督徒们唱颂赞美诗;有时和世间人一起唱传统文化的歌。即使你不信佛教,也可以与佛教徒一起吟诵诸佛菩萨心咒。渐渐地,你会对世间一切万法,有一个真实、深刻的认识。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
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« 回复 #196 于: 六月 15, 2017, 11:28:25 上午 »

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《不忘》


法王如意宝晋美彭措 传讲

索达吉堪布 恭译

。。。

增上证悟的圣地

正因为这么殊胜的地方很少有,所以我从能自主时起,选择自己老的地方、死的地方就是这里。假如这里不能增上觉受证悟,不能成办弘法利生,我敢保证其他地方更难。正是想到这一点,我才立下那样的誓愿。你们来到这个圣地,也要知道这里的不同寻常。就像莲师所说:在普通地方修一年,不如在圣地修一天。在平常的山洞、树下修一年,比不上在邬金第二大佛莲花生大士加持过的地方修一天加持大。

。。。

持明传承的加持


一般而言,佛菩萨的悲心无有偏袒,但由于他们在学道阶段的发心、发愿不同,我们多劫中祈祷其他佛陀,不如祈祷莲花生大士一次的加持大。并且,莲师对遣除外界地水火风等灾难的威德力尤为显著,这在《七品祈祷文》中也有宣说。
大家一定要怀着强烈的信心、诚挚的恭敬心,深情地祈祷莲花生大士,关键是要坚信不疑。在雪域,堪称最有缘的圆满上师,唯一就是第二大佛莲花生大士。就我本人而言,这一世转生在前译持明传承的教法中,而且遇到了光明金刚藏法理,自认为三传持明上师的加持融入了心相续,有获得如理自在拥有大圆满法义的缘分,总的来讲,这是邬金第二大佛等传承上师的恩德,尤其是上师麦彭仁波切的恩赐。所以,如果要依靠我来获得加持,就要依止麦彭仁波切的这些言教,甚至宗派间的关键性问题,连旁敲侧击也不能破麦彭仁波切的观点,否则会阻挡加持之门。对我来说,看到他的四句言词,也会增上信心、悲心和觉受证悟,百论的难点都会迎刃而解,这种境界,大约七八天会一直萦绕在心里。因此,希望你们也以真挚的心至诚祈祷。


。。。


同生极乐

邬金莲花生大师、上师麦彭仁波切都说过我会广利众生,令与我结缘者往生极乐世界。特别二百多年前有位叫多哲钦的上师明确授记:下方阿拉达则神山、上方单坚神山、腾俄树神女所在地有个叫喇荣的地方,这里有四个学院僧团及我本人。
另外,列绕朗巴也说过:在紫美秋雷地方,有个名为晋美彭措的人,他的父亲名叫班玛,母亲耶措,他鸡年出生,身语意有许多瑞相,他转法轮消除浊世的衰败,将大众接引到极乐世界。他们不会说妄语的,他们都是在我没有出生之前早就说了的,如果是在我出生以后说,有可能会是上师们说好话,但并不是那样。还有很多授记。我不是说谎话的,也不是为了我好而说的,是为了让你们欢喜才说的。所以,你们要欢欢喜喜发愿住生极乐世界。
如今来参加这一法会的人要好好诚信,不要打架,不要偷盗,我想你们会一个不剩全部往生极乐世界。我一个接近死亡的人也是这般努力在做,也是因为这些授记不会有错,我也想广利有情。因此,你们若念诵阿弥陀佛名号一百万遍,命终之后立即会往生到极乐世界。我以佛菩萨作证来担保,对此你们无需怀疑、犹豫。



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« 最后编辑时间: 六月 15, 2017, 11:37:28 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #197 于: 六月 19, 2017, 10:35:22 上午 »

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《莲师金刚七句略讲》第八课

总之,对于莲师永不欺惑的这些金刚语,我们应当铭记在心。这次讲完金刚七句之后,再过两三年,你若对莲师法门不起信心,甚至诽谤,这是不行的。真正有智慧的人,年轻时所得到的法门,到了白发苍苍时,还是记忆犹新。就像有些高僧大德,一个窍诀用了一辈子,如此对生生世世都受用无穷。


所以,学了这些内容以后,我们应将唯一的皈依处总集,认定为莲师如意宝。无论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛,还是观音菩萨、大势至菩萨,或是舍利子、目犍连,这些我们常祈祷的皈依境,皆可摄集于莲师一体,莲师就是一切圣尊,只要观修他,一切诸佛菩萨都可以修成。明白这一点后,我们应怀着无比的信心和欢喜心,以迫切的心情唯一受持此祈祷之王——七句祈祷文。


要知道,末法时代众生业力深重,烦恼重重,违缘也是多之又多,在这样的环境中修行,唯有依止如暗夜明灯般的莲师。诵持他的七句祈祷文,其加持最为殊胜、最为迅速,因此,每个人切莫等闲视之,一定要经常念诵。


除了七句祈祷文,莲师还有一个七品祈祷文,这个内容比较长,在莲师的传记中有,许多寺院也经常念诵。记得《钦则益西多吉密传》里,有一段关于此祈祷文的故事:当时钦则益西多吉准备云游四方,要求弟子不要跟来。弟子们一直央求:“不管上师您到哪里,我们都要跟随您!”尊者只好说:“既然这样,你们不许向人透露我是钦则,以后由节美充当我们中的上师,在僧众中排名首位。我以后就叫笨塔,向别人介绍时,就说我是目不识丁的愚笨之徒。”大家无可奈何,只有连连称诺。


他们一行人跨越千岭万壑,云游了很多地方。有一次,到了拉卜楞寺,他们想去向贡唐苍仁波切求法。在寺院外面,一位身材魁梧的格西正在转绕寺院,见到他们后问:“你们要到哪里去?”他们回答:“我们准备拜见贡唐苍仁波切,不知能否见到?”格西说:“应该可以。”于是他们一路慢慢打听,找到了贡唐苍的寮房,进去一看,原来刚才那位格西就是贡唐苍仁波切。


仁波切坐在法座上,旁边还设有一黄色法座,请他们中的尊长入座,其余人则可按座次排列,并给他们供养了米、茶等。(一般而言,进了格鲁派的寺院,第一个要吃人参果。)他们请求传法,贡唐苍仁波切问:“你们排队的顺序是否颠倒了?”节美不容置疑地说:“没有。”仁波切说:“最好不要颠倒。我们格鲁派的法要精藏是《三主要道论》,我可以为你们作广讲。你们一切法的基础、加持和悉地的根源,就是上师瑜伽,希望处于你们末座的笨塔为我传七品祈祷文。”节美连忙打圆场说:“笨塔是文盲,恐怕不能满您的愿。”仁波切不无遗憾地说:“噢!?”


在我们宁玛派,七句祈祷文和七品祈祷文都特别重要。这两个祈祷文就像汉地早课一样,在藏地很多寺院,每天早上天还没亮,出家人就开始唱诵。。。


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« 最后编辑时间: 一月 26, 2018, 09:43:57 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #198 于: 六月 19, 2017, 10:51:35 上午 »

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莲师心咒之功德
 

 

莲花生大士 伏藏

 

噶玛朗巴大师 取藏

 

索达吉堪布 翻译

 

顶礼上师本尊空行!

 

益西措嘉女子我,供养外、内、密大曼茶罗而呈白:“奇哉!莲花生大士,对我们西藏的一切众生,今生来世作了广大利益,胜过您深恩厚德者,以前未曾出现过,以后也不会出现。您已恩赐了如醍醐般的修法,我虽是女流,却无有怀疑,而未来的众生三心二意,刚强野蛮,对妙法起邪见,尤其会诽谤无上密法,到那时,一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起,尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般,到了西藏百姓受苦的时刻。您已宣说众多扭转方便,而未来的人们无有空闲修行,个别想修行之人也是违缘重重,众生意愿不一,不具足财物,行为不如法,如此恶时极难阻挡。于如此之时,唯一依靠莲师的修法心咒,有什么利益?为利未来浅慧者,请求宣说。”    

 

尔后,莲花生大士告言:“噢,具有信心的女子您所陈述千真万确,于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行,许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。恶时之际,有缘者的方便缘起极难聚合,这是众生福德穷尽之相。然而在如此之时,这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’,在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔,鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处,具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等,如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等,则功德利益威力不可思议,于一切地方,能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运,能令风调雨顺,农牧丰裕,诸地吉祥。在今生、来世、中阴,上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我,次第圆满地、道以后,必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。   

 

即使(每天)不间断念诵一百遍,也会使他人悦意,在无勤中获得食品、财物受用;   

 

如果念诵千、万遍等,则能慑服、加持他心,无碍成就威力;   

 

倘若念诵十万、百万遍等,则能怀柔三界,慑服三有,役使鬼神,无碍成就四种事业,能行持一切众生所想的无量利益;   

 

如若能念诵三千万或七千万遍等,则与三世诸佛不相分离,与我无二无别,所有天龙八部言听计从,交口称赞,成办所嘱托之事。   

 

上根者于即生成就虹身,中根者在临终时认识母子光明,下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地,往生妙拂洲刹土,利益无量众生。”    

 

(益西措嘉空行母呈白:)“大士啊,宣说如此无量广大功德威力,恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量,但为利益未来众生,请求摄略宣说。”    

 

尔后莲花生大士告言:“噢,善女子,‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’并不是我独有的心咒,它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根,此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢?认真谛听,铭记在心,当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒;   

 

‘班则’是金刚部的心咒;   

 

‘革日’是珍宝部的心咒;   

 

‘班玛’是莲花部的心咒;   

 

‘斯德’是事业部的心咒;   

 

‘吽’是善逝部的心咒。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

‘嗡’圆满五方佛报身;   

 

‘啊’圆满无变法身;   

 

‘吽’圆满化身莲师;   

 

‘班则’圆满黑日嘎之尊众;   

 

‘革日’圆满上师持明尊众;   

 

‘班玛’圆满空行本尊坛城;   

 

‘斯德’是财神、伏藏主之命脉;   

 

‘吽’是无余一切护法之命脉。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

‘嗡啊吽’是三传承[ 三传承:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。]之命脉;   

 

‘班则’是律藏、经藏之命脉;   

 

‘革日’是论藏、事续之命脉;   

 

‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉;   

 

‘斯德’是玛哈、阿努之命脉;   

 

‘吽’是大圆满阿底之命脉。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

以‘嗡啊吽’清净三毒障;   

 

以‘班则’清净嗔心障;   

 

以‘革日’清净我慢障;   

 

以‘班玛’清净贪心障;   

 

以‘斯德’清净嫉妒障;   

 

以‘吽’清净烦恼障。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

以‘嗡啊吽’获得法、报、化身;   

 

以‘班则’获得大圆镜智;   

 

以‘革日’获得平等性智;   

 

以‘班玛’获得妙观察智;   

 

以‘斯德’获得成所作智;   

 

以‘吽’获得五种本智任运成就。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人;   

 

以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔;   

 

以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔;   

 

以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔;   

 

以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔;   

 

以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多;   

 

以‘班则’成就一切息业;   

 

以‘革日’成就一切增业;   

 

以‘班玛’成就一切怀业;   

 

以‘斯德’成就一切事业;   

 

以‘吽’成就一切诛业。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒;   

 

以‘班则’回遮(他人所迎请)智慧本尊的诅咒;   

 

以‘革日’回遮天龙八部诅咒;   

 

以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒;   

 

以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒;   

 

以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

以‘嗡啊吽’摧毁五毒之魔军;   

 

以‘班则’摧毁嗔心之魔军;   

 

以‘革日’摧毁我慢之魔军;   

 

以‘班玛’摧毁贪心之魔军;   

 

以‘斯德’摧毁嫉妒之魔军;   

 

以‘吽’摧毁天、鬼、人之魔军。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

以‘嗡啊吽’获得身语意悉地;   

 

以‘班则’获得寂猛本尊悉地;   

 

以‘革日’获得持明上师悉地;   

 

以‘班玛’获得空行护法悉地;   

 

以‘斯德’获得殊胜共同悉地;   

 

以‘吽’无余获得一切所求悉地。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

以‘嗡啊吽’往生本来刹土;   

 

以‘班则’往生东方现喜刹土;   

 

以‘革日’往生南方具德刹土;   

 

以‘班玛’往生西方极乐世界;   

 

以‘斯德’往生北方事业刹土;   

 

以‘吽’往生中方不动刹土。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

以‘嗡啊吽’获得三身持明;   

 

以‘班则’获得住地持明;   

 

以‘革日’获得寿自在持明;   

 

以‘班玛’获得大手印持明;   

 

以‘斯德’获得任运持明;   

 

以‘吽’获得异熟持明。   

 

嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,   

 

念诵一遍莲师之心咒,   

 

彼若有色世界也难容,   

 

见闻忆念此之诸众生,   

 

必定置于男女持明列。   

 

无欺莲师心咒谛实语,   

 

若未如其所愿而成办,   

 

莲生我已欺惑诸有情,   

 

决定无欺依教而修行。   

 

此咒作成幡旗飘顶巅,   

 

风触众生无疑得解脱,   

 

抑或刻写土木石面上,   

 

予以开光设置道路旁,   

 

谁见清净疾疫诸魔障,   

 

住于彼地鬼神皆远离,   

 

金粉书于蓝纸系带身,   

 

一切魔障鬼王不能害。   

 

如若命终不离尸体焚,   

 

彩虹萦绕定生极乐国,   

 

缮写讽诵功德不可量,   

 

为利未来有情隐藏彼,   

 

愿诸具缘之子得值遇。”    

 

萨玛雅!印!印!印!于邪见者保密!印!印!印!交付予具誓言者!印!印!印!化身噶玛朗巴开取伏藏而由黄纸中抄录。
   

 

   

 

2009年8月26日译

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


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« 最后编辑时间: 六月 19, 2017, 11:01:00 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #199 于: 九月 28, 2017, 11:38:07 上午 »

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http://www.zhibeifw.com/news/list.php?id=15828

《上师密集》中所说上师修法·七句祈祷文

秋吉旺修大师之伏藏品

索达吉堪布译

顶礼本尊!

后代有缘善男子,若皈依我莲花生,

自己居于寂静处,生起无常厌离心,

出离轮回尤重要。诚心诚心依于吾,

思维一切皈依处,圆满于我莲花生,

苦乐指望汝尽知!

不求名利不积财,以身语意三恭敬,

诵此七句祈祷文:

吽!

邬金刹土西北隅,莲花蕊茎之座上,

稀有殊胜成就者,世称名号莲花生,

空行眷属众围绕,我随汝尊而修持,

为赐加持祈降临,革日班玛斯德吽。

如此屡屡而祈祷,生起深情泪涌出,

虔诚信心现感应,猛励祈祷了然住,

清然本然不散观。

如是祈祷善男子,我予救护何须言?

成为三时佛之子,心得自证大自在,

定力坚稳智慧增,以大自然之加持,

自己成熟除他苦,自得领受之同时,

饶益他众成事业。

自己圆满诸功德,于大本性法身中,

成熟解脱大方便,愿诸心子值遇此。

具有殊胜加持之此七句祈祷文修法极其甚深故乃为意

伏藏秘密教言,愿具智慧悲心大,秋吉旺修值遇彼。


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« 最后编辑时间: 一月 26, 2018, 09:51:56 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #200 于: 十月 08, 2017, 08:52:33 下午 »

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殊胜的加持:莲师七句祈祷文浅释
——索达吉堪布2017.09.24第15次UC双语开示

。。。。。。
包括莲花生大士来到藏地,当时邪魔外道极其猖狂,国王赤松德赞实在没办法,于是从印度迎请了莲花生大士来到藏地,藏地人和非人的所有危害全部被摧毁,之后建立了我们藏地的第一座寺庙桑耶寺。从此以后,新派和旧派所有的寺庙、佛法陆陆续续在藏地开花结果。

所以说如果我们是知恩报恩的人,对藏传佛教来说,当年如果没有莲花生大士……现在有些人经常讲:当时没有你的话,不可能有今天的我——很多人自以为现在非常成功……所以回顾历史,自身用智慧来观察,当年如果没有莲花生大士,那如今的佛法,不管你是新派、旧派……藏传佛教在全世界很多信徒心目当中的地位,大家都非常清楚的,因为依靠藏传佛教,许许多多人的命运从根本上得到了改变。每个人反观自己,你原来没有任何信仰的时候是一个什么样的漂泊者,有了信仰,尤其是获得了藏传佛教具有强大力量的密法的思想和观点,我们很多人非常猛厉的贪嗔痴的分别念,被无余斩断,而这样的智慧和力量也是依靠莲师最开始的教法。因此我们有智慧的人,我相信通过历史也好,或者是莲花生大士留下来的显宗、密宗非常珍贵的伏藏品也好,或者其他的教法,一看就完全清楚。

以前释迦牟尼佛也曾经这样说过:利根者的话,从我留下的大藏经显宗、密宗的教言,完全可以知道曾经有个释迦牟尼佛出现过;但是钝根者的话,也许不一定通达这样的道理,因此我可以在菩提伽耶留下脚印。现在佛的脚印留了下来,我看到佛陀是这样说过的。因此莲花生大士的整个事迹以及教言——有智慧的人通过他的教言,通过留下来的各种不同的法本,应该非常清楚。这些法本,直到二十一世纪的今天,人们通过修持以后能断除自己相续当中的烦恼,增上无漏的智慧。从人生的经验和体验来讲,应该知道莲花生大士无伪的智慧和悲心到底是什么样的。但是钝根者可能就需要通过很多语言和文字的描述。

因此今天我也很高兴,能够跟这样殊胜的法结上善缘,同时在座的各位有缘人,我们通过这种方式,不用特别劳累。以前为了求法,很多高僧大德为了听一堂课,确实很劳累的。现在也是,包括世间上的很多知识,有些需要时间,有些需要金钱,有些需要其他的代价,但我们彼此都让步,这样一来,在今天这个共享的时代,我们可以把莲花生大士的这些教言分享给大家,这是一个很好的机缘。

这里是这样讲的:《上师密集》实际是伏藏大师一个特别大的伏藏品,这里面说了上师莲花生大士的修法《七句祈祷文》。首先伏藏大师顶礼本尊,后面的颂词我就简单字面上做个解释:

后代有缘善男子,若皈依我莲花生,
自己居于寂静处,生起无常厌离心,
出离轮回尤重要。

这里说后代有缘的善男子,如果皈依我莲花生大士,最好你们在一个非常寂静的地方——要修这个祈祷文的话,可能要先居住在一个寂静的地方,然后自相续生起万事万物都是无常的境界。因为万事万物都是无常的缘故,我们对世间法要生起极大的厌离心,然后产生想从轮回中获得解脱的出离心,这很重要。修什么法首先都需要这样的一个厌离心和出离心。

诚心诚心依于吾,思维一切皈依处,
圆满于我莲花生,苦乐指望汝尽知!

然后真心诚意地在心里面观想莲花生大士,虽然世间上有各种各样的本尊、天尊,但我还是非常真诚地皈依您。修什么法都需要——修阿弥陀佛也一心一意、真诚地皈依您、祈祷您;修释迦牟尼佛也需要这样;修观世音菩萨也要真诚地祈祷您。一心一意、诚心地思维,您就是一切的皈依处,一切的皈依圆满于莲花生大士。

我们世间生活当中所发生的一切苦也好、乐也好,将来的希望也好,现在的担忧也好,您以尽所有智、如所有智完全了知众生各种各样的心态、生活、工作等等,今生来世一切的一切,用您的智慧观照着。

不求名利不积财,以身语意三恭敬,
诵此七句祈祷文:

修这个法的同时,不求名、不求利、也不求积累财产等等,只是以身体非常恭敬地皈依、顶礼、膜拜,以真诚的语言祈祷,心里非常恭敬、欢喜地诵《七句祈祷文》。

这个修行方法比较简单。以后如果有时间,哪怕是一天一个小时也好,也要一心一意地念祈祷文。

吽! 
邬金刹土西北隅,莲花蕊茎之座上,
稀有殊胜成就者,世称名号莲花生,
空行眷属众围绕,我随汝尊而修持,
为赐加持祈降临,革日班玛斯德吽。

祈祷文是这样的:“邬金刹土西北隅”,就是莲师降生的地方。以前我们也讲过,阿弥陀佛心间的“舍”字降临到南瞻部洲的邬金刹土,也就是现在邬金地区的西北边,当时国王恩扎布德到大海去取宝,发现在湖里红色的莲蕊上阿弥陀佛心间的“舍”字化现而成的一个八岁童子,国王就将其接回到王宫。当时在花蕊上殊胜的化身成就者,也就是世人所称的莲花生大士。他长大之后,一些成就功德自然而然显现。这些在很多莲师传记中都有记载。

现在莲师传记有各种各样不同的版本,我最近也在想翻译一个短短的莲师传记,是以前我放牛时每天特别喜欢念诵的。其中第一品讲莲花生大士在印度时八大莲师的状况,第二品讲莲花生大士到藏地弘法的一些情景,第三品讲莲花生大士最后前往罗刹国的整个经过。在这三品当中,基本上将莲师在南瞻部洲众生面前所显现的主要事迹都圆满地讲完了。这是以前一位伏藏大师华沃秋阳多杰,就是法界金刚的一个莲师传记。

我很小的时候,确实对莲师有特别大的信心,放牛时如果牦牛找不到的话,我就祈求莲花生大士:这只牦牛千万不要被豺狼吃了!因为以前放牛的时候,如果丢失一头牛,是生活中最大的痛苦;后来读书的时候,如果考不好也是最伤心的事情。一般每个人在不同的生活阶段当中有不同的痛苦,但是我每次遇到痛苦的时候,都会祈求度母和莲花生大士。

确实有时候,生活当中一些不可逆转的业力现前时,莲师也无法救护,这是事实。但是可逆转的一些事情,莲师的加持应该是如人饮水冷暖自知,自己应该清楚。不过有些邪见者也不一定能明白。

刚才讲莲花生大士有很多眷属,为很多勇士、空行所围绕。祈祷的时候:我是追随莲花生大士尊者您而修持,“为赐加持祈降临”,其实每个人祈祷的时候,莲花生大士的智慧身都会降临。“革日班玛斯德吽”,“革日”是上师的意思,“班玛”是莲花生大士,“斯德”是成就、悉地,“吽”是印持、祈祷。意思就是,祈祷莲花生大士您,赐予我们悉地,赐予我们共同和不共同的成就。

虽然看起来《七句祈祷文》非常短,就像汉传佛教中的“南无阿弥陀佛”或者“南无观世音菩萨”看起来特别短,有些没有信仰的人也许觉得:这么简单的文字哪有那么大的利益?其实也并不是这样,包括世间当中,比如万有引力定律等等,文字虽然很少,但却归纳了很多宇宙的不共精华。

2009年的时候,我也翻译过一个嘎玛朗巴的莲花生大士心咒,也就是“嗡阿吽 班扎革日巴玛色德吽”——那天应该讲一下的,但后来忘了。其实这个心咒并不只是祈祷莲花生大士,实际上包括了十方诸佛、五方佛和所有菩萨。“嗡阿吽 班匝革日班玛斯德吽”或者说《七句祈祷文》,是祈祷、迎请以莲花生大士为主的所有十方诸佛菩萨的一个特别殊胜的祈祷文。

通过念修这个祈祷文,在很短的时间当中会将莲师等十方诸佛菩萨迎请到我们的场合当中。所以在我们藏传佛教,闭关也好,一些大修也好,比如修长寿佛、修忏悔的这种大法会也好,在刚开始时,维诺师会念:“吽,欧坚耶杰呢向灿,巴玛给萨东波拉,扬灿巧格欧哲内,巴玛炯内义色札,括德喀卓芒布果,且杰吉色达哲杰,辛吉洛穴夏色所,革日班玛斯德吽。”刚开始修的时候一般都会念三遍,这样迎请莲花生大士之后,再开始修任何法。非常具有加持力,这种加持真的是不可思议。

所以,我也希望以后我们很多道友,无论你是闭关也好、课诵也好,最好刚开始还没有进入仪轨时,比如前面你念个上师瑜伽都可以,然后就开始念三遍莲花生大士的《七句祈祷文》,这样做非常重要。而且在世间当中,包括我们开一些法会,甚至你们在不同场合当中,应该用这种方式来获得加持。

我看到一个纽约的乐队,合唱莲花生大士祈祷文以及观音心咒,唱诵的时间不是很长,我们在视频上和大家分享一下。大家看看,其实西方很多人也是依靠《七句祈祷文》来获得加持。看的过程中不要像看电视一样,那心里也会获得加持的。西方人用他们非常真诚的信心、与他们的文化融为一体,然后迎请莲花生大士。我们以自己的方式迎请莲花生大士也可以,但是我们今天派一些西方人迎请莲花生大士来融入我们每一个人的心间,看看感觉怎么样。
(播放唱诵视频)

如此屡屡而祈祷,生起深情泪涌出,
虔诚信心现感应,猛励祈祷了然住,
清然本然不散观。

“如此屡屡而祈祷,生起深情泪涌出”,我们在祈祷的过程当中,对莲师产生极大信心,最后因为信心感召,自己会自然而然泪流满面。有真心、真诚和信心,就会显现各种不同的感应。其实我们的心很重要,通过信心、通过智慧、通过真诚心来祈祷的时候,自己也会有感应。这样猛力祈祷,最后从密法的一些境界来讲,可以了然而住。上师莲花生大士和自己的心无二无别,在清然、本然的状态中,不散乱地观自己的本心。

最近我们密法班当中,一直讲观自己心的方法。实际上,如果说大一点的话,莲花生大士和自己的自然本智觉性没有任何区别,完全是无二无别、无离无合的。当然如果没有这样的境界,没有得过什么灌顶,也没有得过这方面的甚深教言,可以通过自己的方式,祈祷诸佛菩萨的总体——上师莲花生大士,莲花生大士亲口说过:如是祈祷的善男子,我会救护你。

实际上现在世间当中有很多很多地水火风的灾难,我有时候也看到一些新闻,世间当中发生这些灾难,确实很需要我们大家共同来祈祷。像美国,出现三四次飓风了,应该是他们国家有史以来遭受的最大灾难,现在经济损失已达上千亿美金,而且有几百万人无家可归、流离失所。这些大家可能都非常清楚。前一段时间,应该是九月三号的时候,川普举行祈祷,当然他们是以基督教的方式来祈祷的。我们经常也是这样,遇到一些灾难,比如地震也好、海啸也好,大家共同祈祷,能消除这些灾难。

今年墨西哥也发生了很多次地震。上个世纪,1985年的时候,墨西哥发生了特大地震,当时上万人离开了世间。前两天好像是9月19号的时候,他们举行地震演习活动,纪念那次特大地震。当活动结束大概两个小时的时候,出现了七级地震,又死了非常多的人。看到那些画面,真的会觉得,在大自然的灾害面前,我们人类的生命特别特别脆弱。我看到他们很多人确确实实非常痛苦,据说现在活着的这些人在自己的身体上写上亲朋好友的电话号码……他们现在面临着特别的危机。

我们现在这个世界当中,战争也好,地震也好,以及各种各样的疾病,还有我们人类内心当中有很多很多不安全感——虽然实际上没有发生灾难,但是自己的内心没办法解牢。还有现在很多年轻人……包括最近美国很多地方也因为在离婚时互相争执,就出现了各种各样的行为,有的杀了七八个人。所以在这种时候,我们还是要将心静下来,一心一意祈祷莲花生大士,对整个世界和平,对我们个人的家庭和平,对我们身心的和谐,的的确确都有不可思议的力量,虽然这种力量,我们用语言、文字来表达可能很苍白、很无力。所以我们人类有时候还是很聪明的,实在遇到无法挑战的大的灾难,人类用自己的方式祈祷,通过祈祷可以消除很多的灾难。

莲花生大士的心咒实际上也有非常大的功德,这些功德在噶玛朗巴的伏藏品里有宣讲,好像智悲佛网上已经放过,你们应该看一看,确实力量非常大。我想对个人也好,对集体也好,对整个世界和平也好,都有很大利益。如果说大一点,能令所有众生得到和平快乐;说小一点,能让自己的民族、自己的家庭得到和平快乐;如果再说小一点,能让我们在这个世界上活得身心健康、心情平和,生活和工作当中不出任何违缘。

有一次一个记者问我:你最大的成功是什么?我说是我活到了今天。我内心当中确实也是这样想的,在这么多的灾难当中没有死去的话,这也是一个非常幸运的事情。灾难和不平都是依靠不同的因缘而发生的,有些因缘我们可以遣除,因此,为了整个世界上的苦难众生再也不要遭受各种灾难,让他们获得快乐——刚才西方人用他们的方式祈祷了,我们今天在这里,大家一起念3遍《七句祈祷文》和大概100遍莲花生大士心咒来祈祷。(上师和大家一起念诵)

以前我们家里经常晚上的时候念100遍莲花生大士心咒,还有几百遍观音心咒。有时候父亲当维诺师,有时候母亲当,有时候我和弟弟妹妹几个人当。轮到当维诺师我们就觉得很荣幸,所以经常为了当上维诺师和父母搞关系:我今天好好听话去放牛的话,你能不能今晚让我当维诺师?如果不让当的话,经常和父母闹别扭。有时和弟弟妹妹谈:我给你一颗糖,你可不可以今天让我当维诺师?……以前觉得维诺师还是很有地位。

今天我自己当维诺师,我们这么多人,用真诚的心,没有任何杂念地一起念了《七句祈祷文》,可能对我们自己、对家人、对整个的生活,乃至整个世界……我们生存在这个世间当中,应该能做到一点微不足道的事情。可能这里大多数人是学习大乘佛法的,希望大家经常祈祷莲花生大士,祈祷十方诸佛菩萨。

我们世间当中很多人本来还不该死的,就提前离开了;本来不该病的,但是因为福报和一些因缘不够,就产生了极大的痛苦。所以,在释迦牟尼佛和诸佛菩萨的传记当中,他们是怎么对众生付出的,作为一个大乘佛教徒,我们虽然不能做到和他们一模一样,但我们还是有责任,在我们的能力范围内,真诚地祈祷,真诚地修行。像我刚才讲的一样,每个人的力量也是不可思议的。

包括我们今天用汉语来给大家讲述,同时进行英语、日语翻译——虽然人不一定很多,我们也不需要人很多,哪怕在一个国家当中有一个真诚的人来祈祷的话,力量也是不可思议的。莲师心咒的功德文当中也讲了,在山上也好,在村落当中也好,有这个咒语的念诵,或者看到咒语的人,他们也直接或间接消除了很多灾难和痛苦。

莲花生大士当时去往罗刹国之前说了一句话,怎么说的呢?我以前喜欢念的那个莲师传记里是这样讲的……(上师念藏文),大概意思是说:我们经常修加持来源的上师瑜伽,时时刻刻修莲花生大士我,经常念莲花生大士心咒“嗡阿吽 班扎革日巴玛色德吽”,那么你无论转生到六道当中的哪一处,我都没有离开,一直在你的身边。所以你如果经常祈祷的话,一定会获得加持。

“经常祈祷,恒常得加持”(上师用藏文重复此句)——这句话大家要记住!如果一堂课的所有内容你记不住,那你也要记住经常修莲花生大士、经常祈祷。确实在我们藏传佛教当中很多伟大的上师们,弘法利生事业非常广大的这些人,其实他们有一个内在的秘诀:当莲花生大士身口意的加持融入他的心,那么利益众生轻而易举,自己证悟秘密的法性也是轻而易举的事情。所以,刚才讲的“经常祈祷,恒常得加持”(上师再次用藏文重复),这句话大家应该记住!

这句话我是深信不疑的。虽然自己有时候很忙,但是哪怕走路的时候也念两句,供护法也是在以莲花生大士为主的十方护法神、诸佛菩萨面前供养,哪怕一天短短的一分钟、两分钟忆念的话,我自己还是一直在做,其他我也不敢说。有些道友说“我现在已经安住了两个小时”“我已经安住了三个小时”,我都很羡慕,我连时间也没有,确实一会这个事情,一会那个事情,没有办法。但是我还是在短短的时间当中经常祈祷莲师,也许可能自己的心很真诚的原因,感觉上时时都在获得真正的加持。所以,莲师法门的话,自以为还是应该可以给大家传传吧。

如是祈祷善男子,我予救护何须言?
成为三时佛之子,心得自证大自在,
祈祷莲花生大士的话,成为三时诸佛之子,心得到自证大自在、大圆满,或者说一些不可思议的境界。

定力坚稳智慧增,以大自然之加持,
自己成熟除他苦,自得领受之同时,
饶益他众成事业。
我们禅定的力量会坚定,智慧越来越增长,以莲花生大士自然规律的大加持,自己也会成熟,还能遣除众生的痛苦。自己领受的同时,也会饶益其他的众生,成就一切弘法利生的事业。

自己圆满诸功德,于大本性法身中,
成熟解脱大方便,愿诸心子值遇此。
自己的功德圆满,于大本性法身当中能成熟自相续,解脱一切众生,依靠这种方便方法来利益无量无边的众生。愿所有的心子遇到这个法门——“愿诸心子值遇此”,格热秋阳八百多年前的伏藏里面说:愿所有心子,和莲花生大士的法门有缘的人,遇到这个法门。

具有殊胜加持之此七句祈祷文修法极其甚深故乃为意伏藏秘密教言,愿具智慧悲心大,秋吉旺修值遇彼。
格热秋吉旺修以伏藏的方式来开取。

希望大家以后多念莲花生大士的《七句祈祷文》,祈祷世界和平;多念莲花生大士心咒,祈请自相续以及众生相续当中各种各样的违缘、灾难全部遣除,获得与莲师无二无别的、十方诸佛菩萨的加持。我们应该有一种开阔和包容的心来接纳诸佛菩萨的不共加持,尤其是莲花生大士的佛像放在自己的佛堂里,或者经常随身带着,包括莲花生大士的心咒放在自己的嘎乌盒里,这样确实有很多遣除违缘的力量。这种力量,以其他方式我们可能没办法给你介绍。

因此,希望在这个世界的各个角落当中,都有莲师的唐卡或者照片。我看到有些企业家的办公室,有些道场里,有些个人的佛堂当中,从尼泊尔、成都等地请的特别庄严的佛像,这在末法时代的确很重要。以前上师如意宝经常引用的:在末法时代的五浊黑暗当中,莲花生大士的加持犹如月光一样能够遣除一切黑暗。

所以,我们用真诚的心经常祈祷的话,自相续一定会有很大转变。这不用别人说,也不用别人见,通过修行,自己会体验到。比如非常好的药,吃了以后能治病,自己身体越来越健康,那别人说好也行、说不好也行,自己完全有定解。所以说,通过这种修法,可以遣除自相续当中的违缘,获得一切暂时的验相和究竟的证悟。



喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛

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« 回复 #201 于: 十二月 25, 2017, 08:50:07 上午 »

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《莲花生大士略传》传承
           ——索达吉堪布2015.07.07第79次UC开示

......

莲师略传和文殊祈祷道歌的传承

我今天念两个传承吧。第一个是法王如意宝造的《莲花生大士的赞颂略传》,这是当年法王如意宝去印度的时候,在莲花生大士曾经示现各种各样神变的一个莲花湖那里造的。
在座的,不管你是在家人、出家人,有信仰、没信仰的,什么身份的人都应尽心地祈祷莲花生大士。这样的话,你人生当中很多的违缘、很多修行的障碍或者生活当中的一些障碍,都能遣除。我16岁以前还没有读书,就经常到山上去放牛,我的父母经常说,如果牛丢失的时候,祈祷莲花生大士会很快找到。其实藏地很多人也经常有这种说法。然后我就经常祈祷莲花生大士加持。我自己那个时候会莲花生大士的另一个略传,我经常拿着这个略传的书来念,到后来就会背了。每次牛丢失的时候,或者在山上云雾里面迷路的时候,也是念这个莲师传祈祷;有时候我父亲出门好长时间没有回来,当时没有电话,家里特别着急,就又开始祈祷莲花生大士,等等等等,在这个时候,很多很多的吉祥就会出现的。所以我个人来讲,在人生当中,对莲花生大士的信心是非常坚固的——以前我讲度母的时候,也说过对度母的信心。莲花生大士的传记我经常读,心咒也是经常念,无论在任何时候,哪怕只能念几句,比如说在车上,或者特别累的时候,但就算在很短的时间当中,也会念三四遍“嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽、嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽、嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽”,祈祷莲花生大士。
这种祈祷并不是偶然的,或者是小的时候祈祷、现在不祈祷,不是这样的。我上学之前就对莲师的信心很大很大,后来上了学校,那个时候,我们的这个学校是比较特殊的,任何信仰都不准有,但是,我内心的信仰一直在。因为信仰外面看不到,所以老师说:你们都没有信仰?我们口头上说:对,都没有信仰。然后,我就自己心里想:我是有信仰的。只是我的嘴皮动一下而已,我心里面没有变过。出了家之后,就不用说了。出家之后,通过闻思,莲花生大士的很多大圆满的窍诀,遇到之后,那种信心更是不可被别人所夺的。
所以,你们自己今生当中要修行圆满、各方面的因缘成熟的话,不说别的,就从个人利益的角度出发,我也希望你们经常祈祷莲师。末法时代的时候祈祷莲师的这种力量,加持极其地威猛。
法王造这个略传的缘起,是以前我们去印度,在莲花湖的时候,突然就在法王的觉性海中现出来了,当时我们当中有个叫堪布南卓,他通过录音记录下来的。

......

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛

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« 回复 #202 于: 十二月 28, 2017, 04:58:40 下午 »

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2017年12月28日 星期四 藏历十一月初十 莲师日


http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=758&id=7004

《莲师金刚七句略释》 第五课

此外,《上师密集》云:“猴年猴月之初十,一切时王初十日,示现化身遍赡洲,我赐共同胜悉地,何人终生修上师,彼人则于命终时,融入邬金我心间。”猴年猴月的初十,是莲师离开藏地前往罗刹国的日子。今年是土牛年(2009年),还有7年才是猴年。法王没有圆寂前,曾打算在第二年,也就是猴年举行一个特殊的法会,因为我们喇荣五明佛学院,就是于猴年猴月初十 建立的。在藏地,这是个非常重要的日子。当年莲师离开这里时,对所有大臣和人民讲过:“每逢这一天,我必定会来到人间,对所有的人进行加持。”


而且,每个月的初十,也是一切时间之王。莲师的传记中记载,藏历中不管是哪个月初十,莲师都有利益众生、降伏鬼神的不同应化事迹:


一月初十,莲师舍弃王位,前往清凉尸陀林,对无量空行、鬼神加以摄受并转法轮。


二月初十,莲师在扎巴哈日(另说阿难尊者)面前示现出家。


三月初十,萨霍国王将莲师投入大火,准备活活烧死他,但莲师以神变力,将猛烈的火焰变成一大湖泊。


四月初十,邬金国的奸臣把莲师与曼达拉娃空行母焚烧七天七夜,结果火海自然化为湖泊,莲师与空行母不但没有损害一根毫毛,还端坐在湖中的莲花上,示现不死虹身,降伏了所有野蛮众生,并被邬金国王尊奉为国师。


五月初十,莲师降伏了五百外道班智达,发出佛教的狮吼声。


六月初十,莲师在达那够夏海降生。


七月初十,莲师在铜洲国家时,国王听信外道邪说,把莲师密闭在一红铜箱子里,扔入大河。莲师不但没被淹死,反而逆水而上,在空中放光,令河水越涨越高,眼看皇宫就要被淹没,国王和眷属特别恐惧,向他诚心忏悔。


八月初十,外道以掺毒的饮料供养莲师,莲师将之转成甘露,不但没受丝毫损害,反而更加容光焕发。


九月初十,莲师在尼泊尔的羊乃穴山洞,以金刚橛降伏了藏地、尼泊尔的很多鬼神,并获得大手印成就。


十月初十,莲师抵达藏地,降伏藏地的鬼神之后,建立宏伟的桑耶寺,从此在藏地弘扬佛法。


十一月初十,莲师自桑耶寺开始,在整个藏地埋藏了无数伏藏品,又降伏诸多鬼神,令其承诺作护法神,并将伏藏的“钥匙”交给他们。


十二月初十,莲师在芒域贡塘辞别众人,前往罗刹洲,并给世人留下很多教言,尤其是提到:“每个月的初十,我都会来到人间,只要你们呼唤我,我会迅速赐予加持。”


所以,藏地很多寺院,每月初十都有会供,都要修莲师法门。我小的时候,常听老人们说:“今天是初十,要念莲师心咒。”不知道现在青年一代的心中,还有没有这种观念了。不管怎么样,初十是极为特殊的日子,你们要记得提醒自己,无论身在何处,这天应该作一点会供,尤其要念七句祈祷文和莲师心咒。因为在每月初十,莲师会于南赡部洲示现千万化身度化众生,这是他的承诺。


法王如意宝以前常讲:“猴年猴月的初十相当关键,这天一定要作大会供,举办大型的佛教仪式;每个月的初十也很重要,应该尽量作些会供,祈祷莲花生大士。自己若想消除违缘、希求解脱,观想并祈祷莲师的话,莲师一定会赐予共同和不共的悉地。”




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« 回复 #203 于: 一月 26, 2018, 08:39:33 上午 »

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《入行论》广解

第一百三十八节课

思考题

749、为什么说藏传佛教不是婆罗门教的支分,而是正统的佛教?释迦佛已经断证圆满,为什么说莲花生大师比佛还要殊胜?
。。。。。。

顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!


。。。。。。
尤其是藏传佛教创始人——莲花生大师,是佛陀亲自在经典中授记的,并不是藏地自己认定的一位瑜伽士。藏文的《涅槃经》中说:“我已灭度后,汝等莫忧伤,无垢彩湖中,较我胜士夫。”释迦牟尼佛说:“我涅槃之后,你们众弟子不要忧伤,在无垢的彩湖中(现在阿富汗的邬金湖),会出世比我更殊胜的士夫。”《诸佛未来授记经》中也说:“我已灭度后,一百十二年,较我甚殊胜,名为莲花生。”在佛陀灭度一百一十二年后(也有说一百二十年),胜过释迦佛的士夫会来到人间,他的名字叫莲花生。

有人可能会问:“佛陀已经断证圆满,难道还有胜过他的士夫吗?”喇拉曲智仁波切等大德在解释时说,莲花生大师比释迦佛殊胜,主要有几方面的原因:从降生方式来看,莲花生大师是化生,在清净的莲花中降生,显现上没有父母的垢污;从弘扬密法来看,释迦佛只讲了极少数的密宗法要,而是授记未来广弘,莲花生大师则直接宣讲了殊胜的密宗……

莲花生大师来到藏地之后,将邪魔外道一一降伏,在这里奠定了密宗的基础,现在有藏地这么一块净土,全是依靠莲花生大师的恩赐。印度很多大德在讲经时,不直接称呼莲花生大师,而是说“大恩怙主、根本上师、对雪域恩德无与伦比的大阿阇黎莲花生大师”。所以我们对莲师方方面面的功德要了解,不要认为藏传佛教是突然冒出来的,或者像有些哲学家所说的那样,是婆罗门教的一个支分。大家应当依靠自己的智慧,与佛经论典进行对照,看看藏传佛教到底是什么样的。

在座的有些道友,在藏地闻思了很多年,我个人在二十多年中也是精心地闻思过、研究过、对比过,最终对密宗法要生起不共的信心,觉得在这个世界上遇到这么殊胜的密法,真的是很荣幸。麦彭仁波切在《快乐歌》中说:“如今的芸芸众生遇到邪知识,堕入恶趣,与他们相比,自己遇到莲花生大师的教法,遇到这么好的传承上师,真是不幸中的万幸,多快乐啦!”在座的很多道友,若没遇到这么殊胜的即身成就的密法,可能很多人今后仍在轮回中不断地漂泊。当然,个别孤陋寡闻或闻思不究竟的人,可能对密法不接受,但不接受也无法扭曲密宗的真相。

藏传佛教的教派是圆融无违的,大家千万不要毁谤任何一个教派,我以前写过《藏传佛教互不相违》 ,不管是萨迦派、格鲁派,还是噶举派、宁玛派,各派大德全是诸佛菩萨的化现,这方面并不是随随便便说的,宁玛巴的很多伏藏都有如是记载。第一世达赖根敦朱巴(僧成论师)说过:“持明成就莲花生,五百顶饰燃灯尊,金刚持尊宗喀巴,种种化现我敬礼。”持明成就者莲花生大师、五百班智达的顶饰阿底峡尊者、金刚持来到人间现为人相的宗喀巴大师,这三者是无二无别的,宁玛派、噶当派、格鲁派的祖师实际上是一个化身,并非别别的他体。第四世班禅罗桑却吉坚赞也说:“成就自在莲花生,化为具德阿底峡,再次化现宗喀巴,我无其他皈依处。”成就自在的莲花生大师,示现为阿底峡尊者,阿底峡尊者再次化现为宗喀巴大师,班禅洛桑却吉坚赞说自己除此之外,没有其他的皈依处。

在大成就者的眼里,各大教派的祖师全是莲花生大师的化身。在一些论典中也说过,藏传佛教的轨范师、阿阇黎、堪布,都是莲花生大师和静命论师的化现。藏地看起来有各大教派,但在莲花生大师的伏藏品中说,萨迦派的萨迦班智达、觉囊派的达热那他、噶举派的塔波仁波切,全部都是他的化身。如果说宁玛派的莲花生大师如何不合理,那直接或间接也诽谤了自己宗派的祖师。因此,大家对藏传密法一定要有信心,这种信心应该是全面的信心,不要是“我上师特别了不起,除了我上师以外,其他都是假的”。

作为在家人,辨别宗派不是很容易的,不要说你们在家人,我们在寂静地方闻思了这么多年的出家人,要把汉传佛教和藏传佛教从见修行果方面辨别开来,或者宁玛巴和噶举派之间的观点让我分析,我还是迷迷糊糊的。有些在家居士说“我是学格鲁派的,你是学宁玛派的”,然后就诽谤别的宗派,这是完全不合理的。纯洁的宗派和纯洁的佛法要一视同仁,必须要以清净心来观待。

学净土宗的人,对藏传佛教排斥也不应理,因为莲花生大师和阿弥陀佛、观世音菩萨是一体的。有些伏藏品中说:“昔日极乐阿弥陀,普陀怙主观世音,达纳郭夏莲花生,纵然示现三化身,实则无二也无别。”极乐世界的阿弥陀佛、普陀山的怙主观世音菩萨、达纳郭夏降生的莲花生大师,虽然示现为三个化身,实际上是无二无别的。

大家都知道,极乐世界的阿弥陀佛从心间射出第二个“舍”字,在达纳郭夏的湖里变成莲花生大师,邬金国王恩扎布德来到湖边后,把他封为太子带到人间,然后大师经过印度,来藏地弘扬佛法。尽管表面上化现不同,实则是一味一体的,莲花生大师就是阿弥陀佛。

有些净土宗的人,对莲花生大师极力排斥,甚至个别人学习《入行论》之前,虽然感兴趣,但到处打听这是不是密宗的,不是的话就去学,是密宗就不敢学,好像密宗会把他吃掉一样。该怕的地方不怕,不该怕的地方害怕,这是素质问题,也是佛教的智慧问题,自己没有辨别的能力,听一些老和尚说密宗如何如何,自己于是人云亦云,这是不合理的。如果密宗不好、莲花生大师不好,那净土宗的阿弥陀佛也没办法建立。甚至释迦牟尼佛也与莲花生大师是无二无别的,伏藏品中有这样一个教证说:“清净刹土普贤王,密严刹土金刚持,金刚座处大能仁,与我莲师无别成。”法身普贤王如来、报身金刚持、化身释迦牟尼佛,这三者与莲师是无别的,也就是说,化身释迦牟尼佛再次化现为莲花生大师。

可是许许多多的人根本不知道,他们一心一意学释迦牟尼佛的法,却对莲花生大师的法嗤之以鼻,这是非常愚痴的,也是一种邪见。尤其是学《入行论》的很多人,以前若对藏传密宗不是特别了解,那么现在,应该逐渐去了解一下。其实在整个世界上,最完整的佛法就是密宗。这一点并不是我学密宗就这样宣扬,我们学理论的人,说什么话都要站在公平正直的立场上,我确实经过多年的学习,从内心中感到小乘大乘、显宗密宗所有的佛法,在藏传佛教中都是圆融无违的,这样的佛法是最完整的。这不仅是我区区小人的见解,世界上公认的高僧大德,对密宗的看法也是如此。现在汉传佛教的个别法师,对密宗的弘扬和了解还是非常不错的,这也能体现出他们的智慧。

所以大家千万不要毁谤密宗,如果你毁谤了,想往生极乐世界获得解脱绝对是不可能的。因此,你旁边若有人对密宗有看法、有成见,应该尽量去解释。当然,我并不是说密宗所有的修行人都十全十美,这一点我也不敢保证,但是密宗的法要千真万确,犹如经过多次提炼的纯金一般,没有任何垢染。所以大家要对密宗有不共的信心,千万不要去毁谤。

刚才这两本书,有些人看后可能认为密宗不好,有这种想法的话,应该立即忏悔。如果你实在有怀疑,那最好亲自来藏地,跟我们学密宗的人进行辩论,在我们面前,什么样的疑问都可以提出来。现在来藏地也很方便,不管是哪个城市,几天就可以到了。这么重大的事情你真有怀疑的话,应该亲自跟藏地的高僧大德交流,看密宗到底是不是那么坏。当然,有缘分的话,你也可以系统地学习藏传佛教,如今在佛教里面,最系统的闻思修行唯一在密宗当中,这一点并不是我自卖自夸,而是大家都公认的。

所以我今天也劝大家,不要因为看了一些不好的书,或者听到一些成见比较重的人的话,自己的信心马上改变。当然,你不学密宗去学显宗,这个我们没有任何意见,佛法的哪个宗派都是一样的。现在有些大德通过五个手指比喻世界上五大宗教,以此表明“根”是一个,从团结的角度可以这么说,但我觉得用来形容佛教各派更为贴切。各宗各派虽然见解不同,但“根”全是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛开了八万四千法门,不同的众生都在弘扬,融入不同的民族文化中以后,各民族都有它的弘扬方式、接受方式,这一点是不相违的。因此,对于所有纯洁的佛教,大家不要去毁谤,一定要乐于接受。

尤其是在家人,分辨宗派很不容易的,我们研究了这么多年,现在要辨别有些宗派问题,也许都分不清楚。你们什么闻思都没有,随随便便判定这是真的、那是假的,是不容易的。市场上的假冒伪劣商品,你们有时候都分不出真假,《宝性论》中所说的更甚深的佛法,凡夫用肉眼和分别念来辨别,更是不可能的。因此,大家对所有的佛法要观清净心,这样自己有一定的功德,对别人也没有任何危害!

。。。。。。。。


喇嘛钦!!!




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二、莲师的体性、功德、事业

《金刚七句祈请颂讲记(上)》 ︱ 益西彭措堪布.讲授 ︱

二、莲师的体性、功德、事业

为使大家生起信心和恭敬心,以下从三个方面简要介绍莲师:(一)总说三身不二;(二)此土应化的情形;(三)三世应化的情形。

(一)总说三身不二

譬喻:无云的虚空,没有任何边际相,其中有和虚空等量的一尊莲师像,再从这尊莲师像里,化出很多有情身量大小的身体。

意义:三身不二。分别来说,法身即法尔本具的身,它本来解脱,也就是本来没有垢染,没有解脱,是和普贤无二的法身界(此处“法身”或者“法界”,都是指一切法的本元);其次,报身是法界中具足五决定的受用圆满身,法尔自成,不是由因缘造作;再者,由它自身的力用,出现了无量的幻变游戏,其中任何一者都是不可思议的相,完全超出了思维或语言的量。

莲师就是这样三身不二的体性,也是一切佛的总集。这种彻证菩提的状况唯佛能知,除佛之外的十地菩萨等都无从了解。如金刚教所说,他有三身的无量游戏相,都是任运自在而应现。又如空行母益西措嘉,在净观中见到莲师的某个化身,化现在东方叫做“广大金刚海”的世界里,他身上的每一毛孔都现出十亿个净土,每一净土里又各有十亿个世界,每一世界里又各有十亿位莲师,每一位莲师又各有十亿个化身,每一化身又各调伏十亿个弟子。在各方和中央都见到如是化现。由此可知,这种极其不可思议,语言、思维无法到达的情形,只有彻证法界的诸佛才能了知。再不可能有加持力更大,也再没有超出其上的圣境了,因此,我们理应对莲师生起最大的信心和恭敬。

以这种信敬猛利地祈请莲师三身不二的体性,在任何具信者的心中都会当即现前。尽管用肉眼见不到,但也应当知道,当下持念金刚七句的时候,莲师就在祈祷者的心中以不二的方式作加持,没有比这一修法更可靠、更有功效的了。

(二)此土应化的情形

单以化现在娑婆世界的情况来说,在整个三千大千世界六方的三十六个世间界里,以及六道等各个处所里,都有莲师的化现。例如天界有名为“咕噜金牟尼持”的莲师,阿修罗界有名为“咕噜胜利”的莲师等等。总之,随应众生的因缘,有各种各样、无量无数的幻变显现。

在我们所处的南瞻部洲,莲师示现为密教教主的身份,前后有八大莲师的事迹、二十种神变等等,且从幻化中再幻化,每一重幻化都不可思议,如是而增盛、弘扬佛的正法。

现今,莲师住在铜色吉祥山净土。在南瞻部洲的西南方的大海里,有一个大岛,岛的底层住着罗刹鬼。铜色山岛屿的主山深入到海底的龙族居住地,它的山峰一直延伸到色界梵天。铜色吉祥山上有莲花光刹土,分上中下三层,顶层是莲师的法身,即阿弥陀佛;中层是莲师的报身,即观世音菩萨;底层是莲师的化身,又有八种化身围绕。而且,在二十一个大罗刹洲里,莲师在每个处所都化现各种身份,行持各种事业。

总之,在法界周遍的处所,都任运兴起无量的事业相。

(三)三世应化的情形

在过去佛出世的时期,就已经有莲师的应化了。

在现在佛的正法住世期间,印度等地的智者、成就者,多数是莲师的幻化,例如阿阇黎莲花金刚、婆罗门萨哈拉、萨迦派的祖师毗汝巴、噶当派的祖师阿底峡尊者等。同时,众多持教者也都是由莲师加持而摄受。莲师在印度、汉地、香巴拉等许多地区,对于圣教和众生的利益,做了极其伟大的各种事业。

来到西藏以后,莲师踏过所有的地方,并一一作了加持,使之成为修行圣地。据传记记载,莲师亲自去了纳日的二十座雪山,卫藏、后藏的二十一处修行圣地,多康的二十五处圣地,三处秘密峡谷等很多地方。尤其是伏藏了不计其算的殊胜大法,包括赤松德赞王的八种个人伏藏为首,以及五大意伏藏,二十五种甚深伏藏等。并为每个伏藏法都授记了开取的时间、取藏者的名字和将会受持法教的具缘者。埋藏伏藏的原因是,防止密咒乘的法被摧坏、篡改,以及维持加持力,避免金刚乘的堕染,才能利益未来众生的缘故。又摄伏了所有的世间鬼神,用金刚杵置于彼等头顶作加持,让他们饮用甘露水和发誓护持佛法。

莲师离开藏地后,承诺在佛法住世期间,不间断化身而恒时护持西藏人。又嘱咐十二位地神母,不准外道进入藏地。之后这个世界遭到法难的时候,莲师会化现成香巴拉军队的主帅,显现手持法轮的威猛形相。当年的二十五位君臣大弟子,也都成为座下大将。把魔军灭尽后,密咒的教法将会在世间兴盛。

西藏无偏持教的新旧派大德,例如格鲁派的宗喀巴大师、噶举派的噶玛巴、萨迦派的萨迦班智达等,都是莲师的化现。宁玛派中更是有许多莲师身、语、意、功德、事业的五种化身。如菩提金刚在授记中写到:“单坚阿拉木天喇荣沟,邬金莲师化身名晋美。”而且,藏地多数的智者和成就者都曾见过莲师,并得受加持、教授等等。这在各类传记里都有明文记载。

在未来弥勒佛来到世间示现成道时,莲师将会化现成一位名叫“调伏众生”的菩萨身份,并广大地兴盛、弘扬密法。同样,在贤劫一切佛出世期间,也会出现一个个莲师的化身。直到众生界尽的未来际,都住在化基 ——无死金刚智慧身中幻化游戏,在与时、方同等的量当中,也就是在无尽的时空界里,化现各种化身,广作有情利益。

莲师恒时住于无死金刚智慧身中,没有一刹那远离,或者说不曾迷惑一刹那,称为无有迁移。而凡夫一念落在能所二相的妄现里,就叫偏离了本性(只是在名言上假说为从本性里偏离出去,实际上从没“出去”过)。莲师是已经彻证的佛,没有丝毫二取垢染,纯粹是大无为法,不由因缘产生,因此永远没有衰灭,叫做“无死金刚身”。或者就现前的极奇特缘起来说,莲师示现成就了无死虹身,他的体性就是智慧。这种大智慧,不堕于任何时、方所局限的量当中,不落于时分、方分的体性里,因此周遍一切。此处“身”是比喻,以作为一切法的来源或者依处而得名。

虽然就自身而言,莲师没有一刹那偏离地“如如而住”,恒时住在无死金刚智慧身中,但是针对化机,则有一种尽一切时分、方分的幻化游戏。也就是在莲师的海印三昧当中,随应无数众生心,现出无数幻化而利益有情,这就是“幻”字所隐含的意义。

在世间中,“幻”指因缘和合时,观众眼前见到各种各样的假相,有牛、马等的众生以及各种来去、迁变、动作等等;而“由体起用”与此类似,也就是在无量众生界里现出各种调伏的相。由于体遍在一切法中的缘故,能够一时之间应一切世间界众生的心,自然就现出各种相应的相来,不必动任何分别心思。同时,这些相只是众生心前所见,莲师本身则从不曾有一个刹那、一个微尘的迁移。由此了解到,原来我们一直处于莲师悲心的观照当中。

格日仁波切自己也说:“我实际上是无量光佛意的幻化,圣者观世音语的光明,是一切空行的长兄,一切勇士之王、持明之王,三世一切佛的事业之主,是无与伦比的普贤大金刚持。”如是现在我们面前的莲师,就是一切佛总集的体性,一切佛的事业,格日仁波切全部都能做到。他住在法界心当中,现出无数无量的幻变,具足大悲、大力,尤其是威猛力的代表。

如是了解莲师的体性、功德和事业,才会相信他确实住在没有一刹那动摇的法界智慧身中,随应无量众生的根机,能够没有一刹那延误地迅疾降下加持。在这些极其奇特的事业相中,由于相应众生心所作的调伏完全契合根机,因此成为大如意宝,能够如欲满足一切众生的愿望、希欲或祈求。至尊莲师自己也说:“对于那些信敬情深的众生,我的大悲加持比其他佛还要快。直到三界轮回的众生度尽之间,莲师我的大悲无有穷尽。”

小结

以上叙述了三身莲师示现的周遍时空界的不可思议事业相。他住在无死金刚的智慧体性中,无一刹那离开,正是此周遍的金刚体性,随应无量众生的善缘,任运显现不可思议的变化。那么,在娑婆刹土的南瞻部洲里,示现的幻化身又是怎样的事业相呢?

首先,莲师要示现为密教教主,无死虹身的大成就者,自然有他不同的所示现相。而且还要了解到,在一个时期里会出现一尊圆满佛,他是整个教法期包括正法、像法、末法期的教主,这不同于其他事业相,也不同于个人自修证悟的情况。一尊圆满佛的一生,必须要示现无善不备、无恶不除,一切都达到圆满,给后世的无量众生作典范。但示现的时候又有差别,常常前是释迦,后是莲师。也就是二者在示范的事业相上重点有所不同:前面的释迦佛主要示现为化身佛的行仪,后面出现的金刚上师——格日仁波切则示现为小、大、密三乘达到究竟成就之相。

具体而言,释迦佛是贤劫第四佛,须要陆续地显示十二种稀有事业相,首先是生到兜率内院,成为补处佛,在因缘成熟时,经过诸天祈请,选择具德的人类王族父母,让母亲梦见白象入胎,之后从右胁降诞,幼年时学习一切世间技艺,之后是纳妃、享受世间五欲,随后示现出家。为了显示调伏外道,会到深山里六年修习外道法,并一一通达,觉悟到一切外道法都不究竟,从而破除微细执著,彻底证得真如。成佛后,首先在鹿野苑初转法轮(虽然最初跟法身菩萨宣讲了圆教法轮——《大方广佛华严经》,但在人间所见的是对五比丘初转四谛法轮)。渐次经过四十多年说法,将人类引至究竟一乘。最后为示现无常,在双林树下显现涅槃。于是,释尊一代教法得以完成。但也不能认为释迦佛只传了显教的法,因为按照密教记载,释迦佛也曾经示现报身——胜乐金刚等,为恩扎布德等赐大灌顶,这些并不属于显教系统。

另外,释迦佛在世时悬记:在我圆寂后的第八年,有一位不由胎生,直接化身而来、具大神通的莲花生,他主要弘扬密乘教法。从以上的传记和授记不难明白,莲师于此世界示现的是极为奇特之相,他已经达到至极稀有无上的果位。在此南赡部洲的化土中,不可能还有较此更高超的事业相显现了,众生竟然能见到这种相,实在是前所未有、无以复加。

那么,莲师示现的行仪究竟有怎样的殊胜相呢?以下将会依次宣说。

。。。。。。

喇嘛钦!!!



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殊胜的加持:莲师七句祈祷文浅释
——索达吉堪布2017.09.24第15次UC双语开示

。。。。。。


““如此屡屡而祈祷,生起深情泪涌出”,我们在祈祷的过程当中,对莲师产生极大信心,最后因为信心感召,自己会自然而然泪流满面。有真心、真诚和信心,就会显现各种不同的感应。其实我们的心很重要,通过信心、通过智慧、通过真诚心来祈祷的时候,自己也会有感应。这样猛力祈祷,最后从密法的一些境界来讲,可以了然而住。上师莲花生大士和自己的心无二无别,在清然、本然的状态中,不散乱地观自己的本心。

最近我们密法班当中,一直讲观自己心的方法。实际上,如果说大一点的话,莲花生大士和自己的自然本智觉性没有任何区别,完全是无二无别、无离无合的。”


喇嘛钦!!!
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《西藏生死书》


附录四 两种咒
西藏最有名的咒有两种:第一种是莲花生大士咒,称为金刚上师咒,嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽(OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM)。第二种是大悲观世音菩萨咒,嗡嘛呢叭咪吽( OM MANI PADME HUM )。像大多数的咒一样,它们是以印度古老神圣的语文——梵文写的。

金刚上师咒

金刚上师咒,嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽, 西藏语发音为Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung,我以敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切的解说为基础,来探讨它的意义。

嗡阿吽(OM AH HUM )有外、内、「密」三义。不过,在这三个层次上嗡代表身,阿代表语,吽代表意。它们代表一切诸佛的身语意转化功能的加持。

就外在意义而言,嗡净化一切身恶业,阿净化一切语恶业,吽净化一切意恶业。由于净化你的身、语、意,嗡阿吽提供诸佛的身语意加持。

嗡也是形色的精华,阿是声音的精华,吽是心的精华。念这个咒,你就是在净化环境、你自己和其他一切众生。嗡净化一切认知,阿净化一切声音,吽净化心及其思想、情绪。

就内在意义而言,嗡净化脉,阿净化气,吽净化明点。

在较深的层次里,嗡阿吽代表莲花部诸佛的三身。嗡是法身,阿弥陀佛;阿是报身,大悲观世音菩萨;吽是化身,莲花生大士。这个咒象征三身体现于莲花生大士。

就秘密的意义而言,嗡阿吽带来心性三个层面的证悟:嗡带来它源源不断的能量和慈悲的证悟,阿带来它光辉的自性证悟,吽带来它虚空般的明点的证悟。

班杂咕噜叭嘛

班杂(VAJRA)比喻为金刚钻,这是石头中最坚硬和最珍贵的。就好象金刚钻能够切割万物,本身却不容易被摧毁;同理诸佛的永恒,不二,绝对不会受到无明的伤害或摧毁,反而能够斩断一切愚痴和业障。诸佛身、语和智慧心的圣性和作为、有如金刚钻般能够穿透万物而不受阻碍的力量,可以利益众生。像金刚钻一般,班杂没有瑕疵;它的巨大力量来自证悟实相的法身性、阿弥陀佛的自性。

咕噜(GURU)的意思是「有力的」,指具有非常殊胜德行的人,他象征智慧、知识、慈悲和方便。就好象黄金是最重最贵的金属一般,咕噜(上师)具有不可思议、毫无瑕疵的品质,使他变成无可超越,殊胜无比。咕噜比喻报身和大悲观世音菩萨。同时,因为莲花生大士教导密续之道(以「班杂」为象征),而且透过密续的修行得到最高证悟,所以他被称为「班杂咕噜」(金刚上师)。

叭嘛(PADMA) 的意思是莲花,象征莲花部诸佛,特别是他们觉悟的话语。莲花部是人类所属的佛部。阿弥陀佛是莲花部的本初佛,莲花生大士则是阿弥陀佛的化身,因此他被称为「叭嘛」。事实上,「莲花生」是指他在盛开的莲花中出生的故事。

当「班杂咕噜叭嘛」七个字母在一起时,也象征见、定、行的本性和加持,「班杂」义为不变的真理、金刚钻般、不可摧毁的本性,我们祈求在「见」中证悟它。「咕噜」代表觉悟的光明本性和神圣品质,我们祈求在我们的「定」中证悟它,「叭嘛」代表慈悲,我们祈求在我们的「行」中成就它。

因此,透过诵念这个咒,我们可以获得莲花生大士和一切佛的智慧心、神圣品质和慈悲的加持。

悉地吽

悉地(SIDDHI)的意思是「真正成就」、「证得」、「加持」和「证悟」。悉地有两种:一般的和无上的。透过接受一般悉地的加持,我们生命中的一切障碍(如健康不佳)可以全部清除,我们的一切愿望可以满足,诸如财富、地位、长寿自然会增加,生命中的各种环境也会变得吉祥,并有助于修行和觉悟。

无上悉地的成就可以产生觉悟,这是莲花生大士的圆满证悟境界,能利益自己和一切众生。因此,忆想和祈求莲花生大士的身、口、意、圣性和作为,可以让我们证得一般和无上悉地。

悉地吽可以如磁铁吸引铁屑般地吸进一切悉地。

吽代表诸佛的智慧心,是咒的神圣催化剂。它好象是在宣布它的力量和真理:「它就是了。」

这个咒的重要意义是:「我启请你,金刚上师,莲花生大士,以你的加持力赐给我们一般和无上的成就。」

顶果钦哲仁波切解释:

据说,嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽,这十二个字母带着佛陀说法十二部(八万四千法门的精华)的整个加持,因此念金刚上师咒就等于念诵或修持佛陀全部教法的加持。十二部教法是解药,可以让我们从『十二因缘』解脱出来,而使得我们轮回六道的正是这十二因缘:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二因缘是轮回的机制,让轮回不断进行。透过念诵金刚上师咒的十二个字母,十二因缘就被净化,你就可以完全驱除和净化烦恼,从轮回中获得解脱。

虽然无明无法看到莲花生大士本人,他的智慧心已经显现在咒的形式上,这十二个字母事实上是他的智慧心的发射,具有他的加持。金刚上师咒是莲花生大士的声音显现。因此当你以念诵十二个字母来启请他时,你将获得巨大的加持和功德。在当前的困难时代里,我们所能启请与皈依的,以莲花生大士最殊胜,所以,金刚上师咒最适合这个时代。


喇嘛钦!!!


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« 回复 #207 于: 一月 29, 2018, 10:32:08 上午 »

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上师瑜伽·祈祷莲师手机阅读

上师瑜伽·祈祷莲师  参考:莲师的修法 音频 视频下载 视频播放 文本

七句祈祷文释 原文 下载 莲师心咒之功德 下载

《上师瑜伽·祈祷莲师》讲记 音频 视频下载 视频播放 文本

《上师瑜伽·祈祷莲师》仪轨 下载

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莲师金刚七句 第1课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第2课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第3课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第4课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第5课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第6课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第7课 音频 视频下载 视频播放 文本
莲师金刚七句 第8课 音频 视频下载 视频播放 文本


弟子圆慧发愿:

发愿生生世世当莲花生大士的徒弟、当莲花生大士的仆人,生生世世当莲花生大士的传承弟子

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« 最后编辑时间: 一月 29, 2018, 10:34:11 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #208 于: 一月 29, 2018, 10:39:54 上午 »

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莲师的修法
             ——索达吉堪布2015.05.28第78次UC开示


1987年的时候,法王如意宝前往五台山,那时,汉族学习藏传佛教的人应该说是寥若晨星。但是法王当时说,从五台山开始,在汉地的各个寺院、各个道场当中,如果有了莲花生大士的法相、莲花生大士的咒语,通过对莲花生大士的猛厉祈祷,将来的佛法会如日中天。那么,这样的缘起过了二十多年之后,应该是大家有目共睹的事情。
所以我的的确确认为,我们在座的很多人,如果没有莲花生大士和上师如意宝的加持,很有可能还要沉溺在茫茫的轮回苦海当中,不知基本的取舍,一直沉溺于世间的这种琐事,一直在耽著或者痛苦地沉掉在轮回的悬崖当中。


。。。。。。


前辈大德关于莲师的教证

我这里通过一些藏文的教证,来看我们藏地的一些前辈大德们,对莲师是怎么看待的。200多年前,曾经授记法王如意宝的菩提金刚,在他的莲花生大士祈祷文当中说,按照显宗,是释迦牟尼佛,按照密宗,现前为莲花生大士。也就是说按照共同乘来说,释迦牟尼佛显现在我们这个世界上,转了三次法轮;对有特殊的一些密宗根基的众生来讲,莲花生大士确实是跟佛陀一模一样,他后来来到这个世界上转法轮。
尤其对密法有信心的人,可能学过《大圆满三大休息》、大圆满的《四心滴》、大圆满的《七宝藏》,在这些很多文章的后面,全知龙钦巴无垢光尊者经常说:“邬金班玛桑巴瓦所摄受的瑜伽士龙钦巴……”所以说,像祖师龙钦巴,他是生生世世祈愿莲花生大士来摄受的;像《功德藏》的作者——持明晋美朗巴(智悲光尊者),也是从小都是被莲花生大士摄受的。在我们藏地,应该说所有的传承上师、开悟者,他们有些就是莲花生大士的化身,有些是莲花生大士摄受加持过的,甚至修行比较好的这些人,的的确确也得过莲师在梦中或者在生活当中的不同的一些加持和感应。因此有时候,我们需要自身的一种真诚的祈祷,这是非常重要的!

还有一个伏藏大师,在他的伏藏品当中这样说:莲花生大士亲自说过,他因为前世发愿的力量,在即生当中是特别地慈悲、关心浊世末法时代的众生。所以我们末法时代的众生遇到各种各样的痛苦、困难、折磨的时候,应一心一意地祈祷莲花生大士。
我自己从小也都是这样的。我从小放牦牛的时候,如果牛在山上不幸丢掉了,我就拼命地祈祷莲花生大士;在云雾里迷路的时候,我也会拼命地祈祷。有时候是直接祈祷莲花生大士,有时候念莲花生大士的心咒“嗡啊吽 班匝格热班玛色德吽”。现在很多人问我:遇到一些违缘、恐惧、不顺怎么办?我就很坚定不移地说,因为莲花生大士是三世诸佛的化身,而且尤其对末法时代的苦难众生来讲,他的慈悲加持更加迅速、更加猛厉,因此,我要求大家应该祈祷莲花生大士!

。。。。。。


尤其现在末法时代,人们修行当中违缘特别多,最好的一个选择,就是经常祈祷莲花生大士。没有违缘是不可能的,但是有些人因为祈祷得比较好,修行就圆满成功;有些人可能祈祷得模模糊糊,后来中间也是退失道心。有这个可能性。
我自己也是从小就是这样祈祷的,不但这一辈子我会这样,我还发愿乃至生生世世,邬金莲花生大士慈悲摄受我,连我在梦中遇到一些恐惧的事情的时候,也会这样发愿。
我们发愿的方式,要么念莲师心咒,要么念《七句祈祷文》。原来我讲前行的时候,讲过麦彭仁波切的《七句祈祷文释•白莲花》,实际上《七句祈祷文》并不是莲师造的,也并不是哪一个大德造的,它就像我们的《一子续》一样,是三世诸佛的金刚身显现为文字。任何一个人,用七句祈祷文妙音动听的声音来祈祷的时候,就像是孩童呼唤自己的慈母一样,莲花生大士自然而然来到这个人的面前,对他进行加持,赐予身口意的悉地。我们应该要这样念诵。

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我今天不是讲因明、中观或者什么其他的理论,今天我讲的是修行——莲花生大士的修法。我没有说是研究莲花生大士、研究益西措嘉空行母,没有这么说。哥伦比亚大学专门有莲花生大士的传记研究,有一个教授说他研究了很多年,我们今晚不是研究他,而是要修行莲师的慈悲、加持和智慧,那么我特别希望你们每一个人的修行永远都是圆满的!
虽然会遇到一些困难,但是,就像以前法王如意宝经常引用的一个教证,说末法时代的黑暗越来越密布的时候,莲花生大士的这个加持、这种照耀极其明显,能瞬间遣除违缘。格莫旺波·丹增若吾在《赞戒论》中说:只要我们猛厉地祈祷莲花生大士的话,不被违缘所转的。这是我们上师如意宝在课堂上用过无数次的教证,我们每一个以前在上师面前得过法的人,心里都是非常地坚定!非常地坚定!

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喇嘛钦!!!

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« 回复 #209 于: 一月 31, 2018, 11:51:40 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

《莲花生大师传》——一部不容忽视的史诗巨著

对于藏族史诗文化的研究,尤其是对于藏族英雄史诗《格萨尔王传》的研究,近年来已在国内外藏学界形成一股热潮,许多专门的研究机构相继成立,论述《格萨尔王传》的文章和书籍日益增多,根据史诗改编的电影、戏剧也陆续同观众见面,形成了继《红楼梦》研究之后,又一门以某一单独的文学作品为研究对象的跨国研究新学科,影响愈来愈广。
与此相比,另一部藏族长篇史诗——无论在篇幅上,还是在文史价值上都不逊于《格萨尔王传》的《莲花生大师传》的研究领域却至今无人问津,这不能不令我们深思。事实上,作为藏族文学史中具有永久魅力的典范作品,作为已经在国外产生一定影响并且在国外藏学界一直备受青睐的伟大史诗,《莲花生大师传》是一份了解藏族历史,研究藏族群体性格、民族心理形成的原因和形成过程的宝贵资料,是中华民族文化宝库中一块独放异彩的瑰宝。
《莲花生大师传》的存在,是人类文化史上的一大奇迹,但《莲花生大师传》在佛学界以外的研究领域被冷落,却与我们这个文明古国应有的风范是不相适应的。基于这样一种认识,下面我就《莲花生大师传》的内容、风格、版本流传情况等做一介绍,供学术界诸同仁参考。
一、莲花生大师及其历史功绩
佛教传入西藏的历史,一般是从吐蕃第28代赞普拉妥妥日年赞时代(公元254年开始)一批包括《宝箧经》和小金塔在内的佛教文物传入西藏开始算起的。但当时藏族尚无文字,无人认识这些经咒,所以只是作为玄秘神物,供养府中,佛教并没有得到实际意义上的传播。佛教在西藏的真正传播,是从吐蕃第33代赞普松赞干布时代创立藏文字开始的(也有人认为在这之前藏族就有自己的文字),这主要体现在翻译观世音菩萨的二十一部经续,颁布十善法,从尼泊尔和唐王朝各引进一尊释迦牟尼佛像等事件中。
到了赤松德赞时代,佛教在西藏得到大规模发展。赤松德赞为了提倡佛教,派使臣到沙河尔国(今孟加拉国)迎请该国王子希哇措即静命大师到吐蕃传播佛教。希哇措抵藏后,赤松德赞亲自顶礼迎接,并师从大师学了很多正法。在希哇措的建议下,赤松德赞决定创建吐蕃第一座佛教寺院——桑耶寺,但遭到了朝中一些大臣、贵族的极力反对。这些人为了阻止佛教的传播,勾结社会上的一些人煽动闹事,使桑耶寺的修建工程难以进行。在这种情况下,希哇措建议赤松德赞派使臣到尼泊尔迎请莲花生大师,以扶正压邪,弘扬佛教。赤松德赞采纳了希哇措的建议,派使臣前往尼泊尔,请来了莲花生大师。由此,揭开了藏传佛教历史的第一页。
莲花生大师原本是印度西部的乌仗亚那国国王安扎菩提的养子,后立为太子。因在宫殿顶部舞蹈时,手中的天杖不慎掉下来,将大臣嘎玛拉德的儿子砸死,触犯了王法,被流放到寒林坟。在那里,他做了密宗瑜伽行者,专修等持,开始了他的修行生涯。正当莲花生大师一心修行时,乌仗亚那一带的嘎悟肖国国王嘉兴拉扎倒行逆施,试图将他的臣民引上邪路。莲花生大师得知这一情况后,遂用一条蛇束起自己的辫子,上身着人皮衫,下身穿虎皮裙,手持铁弓,以威力征服了这个国家。因此,人们称其为“罗刹先达拉奇达”。
但嘉兴拉扎不甘心失败,率兵把守住各个关卡,沿寒林坟的各个沟口向下搜寻,阴谋杀死莲花生大师。结果莲花生杀死守关士兵,逃出了包围圈,所以人们又称莲花生大师为“出逃青年”。这以后,莲花生大师又先后到沙河尔的大坟墓、乌仗亚那索萨洲坟墓、粗变林坟等地修行,并征服了那里的空行母们。空行母们敬其威严,称其为“威猛金刚”。此后,莲花生大师又以比丘瑜伽行者等不同身份出现于印度的菩提伽耶。后在扎巴哈德大师处正式出家为僧,取名释迦森格。在比丘尼更嘎姆处接受了密宗灌顶,比丘尼赐予他洛丹秋色的名字。又在江白西年、宏嘎拉、扎巴哈德、纳嘎孜纳、茸布古亚、玛哈巴扎、达纳桑直达、先达嘎尔巴、舍利森等十一位大师处学习了内外文殊经等很多正法。以后又到印度南部的持舟山马拉德嘎岩洞,专修无量寿佛,得到了持明寿的正果。此后莲花生大师到扎兰达拉的坟墓修行,正逢菩提伽耶被四名世妖术的外道师各领五百徒弟包围,这些外道师要同佛教徒打赌,展开辩论。菩提伽耶的班智达们虽然有把握在辩论中取得胜利,但苦于不懂妖术,所以不敢和外道徒辩论。
当他们听说莲花生大师正在扎兰达拉修行,便前去请大师帮他们调伏外道徒。于是莲花生大师修了调伏妖魔的等持,帮班智达们在辩论中取得了胜利,并将企图飞向天空的外道徒们用期克印手势转动火轮,全部烧死,把外道徒的城市彻底摧毁。因此,莲花生又被人们成为“雄狮吼师”。随后,莲花生大师来到羊里肖岩洞继续修行,修行期间调伏了那里的神神鬼鬼。就在这时,远在北方的吐蕃国国王赤松德赞的使臣巴梅赤协前来迎请莲花生大师,莲花生大师遂应邀来到吐蕃。在雅鲁藏布江畔的桑伊海宝日山上,莲花生大师召集了当时在吐蕃境内的所有山神妖魔,命令他们必须遵照佛陀的十善法行事,协助赤松德赞创建佛寺,弘扬佛教。那些山神妖魔一一应允,不敢违旨。莲花生大师又册封其中能施展妖术的神仙为护法神。为此,他们齐心协力地帮助赤松德赞治理朝政,弘扬佛教。
由于莲花生的到来,桑耶寺的修建得以顺利进行。藏历马年,桑耶寺的修建工程全部完工(藏历虎年开始兴建)。在这些功业圆满完成之后,莲花生大师和静命大师准备返回家乡,但在赤松德赞的苦苦挽留下,继续留在吐蕃,并按照赤松德赞的意图,设立译经院,带领以毗茹札那为首的108名译师,大量翻译佛教显密经典,普及佛教教义,使佛教讲修事业得到全面发展。
现在仍存在藏区各地的显密经典大多数都是那个时代翻译的。其中《内密宗续十八部》是由莲花生大师和觉如奋义坚赞二人翻译的,《密宗无上瑜伽部》是由静命大师和嘎哇白则二人翻译的,两部佛经的翻译前后用了12年的时间。
赤松德赞时代,吐蕃除了迎请莲花生大师和静命大师为首的印度和尼泊尔的班智达外,还从唐王朝请来了汉地的高僧,从象雄国请来了苯布教教师。由于这些来自不同国度的伟大学者把自己国家的优秀文化都带到了吐蕃,因而使得吐蕃这个处在蒙昧黑暗中的国家变成了一个佛光普照的文明之地。所以这些班智达们的恩德是无法用语言表达的。尤其是莲花生大师,作为藏传佛教的创始人,对于藏族文化和藏民族个性心理的影响是无可估量的。
莲花生大师在吐蕃居住的时间有18个月、6年、18年、51年等几种不同的说法。笔者认为,对于莲花生大师这样一个法力无边的大德来说,已经无所谓时间和空间的概念,所以,出现不同的记载,是可以理解的。
二、《莲花生大师传》的来源、数量和版本
关于《莲花生大师传》的数量,有人粗略统计,约450卷、1500余部、700余万诗行,可谓卷帙浩繁。
《莲花生大师传》分为两大部分:著作部分和伏藏部分。
著作部分既有密宗前译派学者的作品,又有密宗后译派学者的作品。由于各教派学者根据自己对佛与世界的认识,从不同角度去撰写莲花生传,因而每部传记从内容、数量到创作风格都各不相同。以密宗前译派即宁玛派学者撰写的《莲花生大师传》为例,有的是莲花生个人的传记,有的是莲花生大师及诸弟子的传记,有的涉及到国王和诸译师及大班智达等大德们的传记,有的讲的是莲花生大师在吐蕃大地调伏妖魔鬼怪的故事,有的记述了莲花生大师、静命大师和赤松德赞三圣将佛光引照到吐蕃国的经过。
就创作风格而言,有的是按照藏族传统的创作手法写的,有的则引用了印度南方派和东方派共同与非共同的诗歌写作方法。四川甘孜地区白玉寺大格西索南嘉措扎央在19世纪撰写的《莲花生大师传?深海明宝》一卷,便自始至终沿用了印度东方派的写作手法,成为藏族诗歌体式的示范作品。该书的木刻版至今仍保存在四川德格印经院。密宗后译派即新译派学者也创作了许多《莲花生大师传》。觉囊遍知师多罗纳塔(《印度佛教史》的作者)的《莲花生大师三信传》和觉囊喇嘛?洛珠扎巴的《莲花生大师传》便是其中最为著名的两部。
其他教派的学者创作的《莲花生大师传》也为数不少。《无量寿持明大师莲花生传》便是其中的一部,是由苯教学者创作的,共八大卷。
伏藏部分是《莲花生大师传》的主要部分。大小伏藏师们前前后后发掘整理的莲花生传记的数量是十分可观的。据记载,19世纪以前藏区共有108名大伏藏师、1500余名小伏藏师。这些大大小小的伏藏师除了发掘出《胜者愈传》、《持明言传》、《数趣耳传》、《奉教授传》、《宏愿灌顶传》、《空行授印传》、《大圆满传法》、《八大修行法》等深奥的伏藏法外,几乎每人都发掘出了一部《莲花生大师传》。有的甚至发掘出好几部。如著名的伏藏师尔金林巴一人就发掘出《莲花生大师本生传》、《莲花生大师传略》、《莲花生大师五部传记》等7部莲花生传记。此《莲花生大师本生传》是根据莲花生大师自述,由弟子依西措杰记录伏藏,经雅尔杰?尔金林巴发掘,经第五世达赖喇嘛阿旺?罗桑嘉措校对,或手抄或印刷,传播于世的。该书第一个汉译本由洛珠加措、俄东瓦拉翻译,中国藏语系高级佛学院研究室编辑,青海人民出版社出版发行,1990年6月问世。青人版《莲花生大师本生传》也是迄今为止所有的《莲花生大师传》中唯一的汉译本。
伏藏师白玛林巴发掘的《莲花生大师传》在数量上和艺术水平上都比其他莲花生传记高出一筹,因而有“莲花生大师传之王”的美誉。
由于伏藏这种特殊的文化现象在藏区至今兴盛不衰,新的伏藏师仍在不断出现(笔者工作所在地的青海省果洛藏族自治州就有甘德县的白玛东保、班玛县的吾才、达日县的古茹等好几位伏藏师),所以,从宁玛派的第一位伏藏师桑结拉玛(公元10世纪人)算起,到目前至少已有2500名伏藏师。如果按《伏藏师传》、《宝伏藏》、《宁玛派历代上师传》等史书记载的每位伏藏师至少有一部《莲花生大师传》计算,这部著名的长诗应有2500部之多。当然,这个数字还仅仅是个估计。但即使把这个减去一半,也仍有1000余部。如果全部编印出版,约在450卷以上。再加上历代学者撰写的《莲花生大师传》,相信总数会超过500卷。
《莲花生大师传》传世版本多为木刻本,木刻版在藏区数量很多,有的《莲花生大师传》一部就有好几种版本。比如尔金林巴发掘的《莲花生大师本生传》,仅在安多地区就有塔尔寺印经院木刻版、甘肃合作寺印经院木刻版、青海化隆科巴村木刻版、同仁双朋西村木刻版、甘肃卓尼县木刻版、四川阿坝州四土嘉绒木刻版等好几种版本,再加上近年来四川民族出版社和青海省海南州印刷厂等出版印刷的铅印本和一些油印本及复印本,数量越来越多。
《莲花生大师传》的版本除了用墨书写的外,很多寺院还藏有黄金粉、银粉、海螺粉、朱砂等特殊材料书写的手抄本,个别家庭也藏有这种珍品。
三、《莲花生大师传》的写作风格和基本特点
由于来源和作者不同,每一部《莲花生大师传》的创作手法、写作风格都不相同。从总体上看,《莲花生大师传》既具《诗镜》所归纳的藏文诗歌的韵律与规则,又有民间说唱体的意味与情调,适合朗诵、方便背记。书中有大量佛教专有名词,但读起来流畅婉转,毫无滞涩阻隔之感,口语和方言的运用也十分鲜活自然。
《莲花生大师传》堪称藏民族的文学教科书。著名学者才旦夏茸对于《莲花生大师传》的文学范本作用给予了很高的评价,他令人信服地指出:“《莲花生大师传》的写作风格,就是历代吐蕃法王们统治全吐蕃时的写作风格。”
本文以尔金林巴发掘的《莲花生大师本生传》为例,试析其艺术特点。
首先,《莲花生大师本生传》的结构颇具特色:先是数线并举,然后加以收束。貌似天马行空、散淡随意,实则张弛有度、脉络分明。作者先从西方极乐世界写起,亿万颗星球,无数个世界,数不清的佛陀,看不尽的人烟,视野何等开阔,精神何等浩渺!莲花生降临人间,不受时空限制,不受妖邪魅惑,忽东忽西、忽南忽北、天上地下、山林湖泽,无所不在、无处不往;书中山川地理、风俗人情、佛法外道、妖魔鬼怪,万千气象,奔来眼底,世间沧桑,变化莫测……正当读者眼花缭乱之际,吐蕃使者前来邀请莲花生大师,从此画风一变,势如奔流,一泻而下,以一个社会集团为核心,集中笔墨,写尽人间方圆长短。史诗浓墨重彩描绘的,本来是一幅生机勃勃的人间画面:莲花生大师帮助赤松德赞整肃纲纪、建筑庙宇宫殿、教导弟子、培训译员、翻译佛经、驳斥外道、伏藏经书;赤松德赞励精图治,坚定信仰,不仅自己虚心求学,还广开国门,邀请外国学者入藏讲学,派遣本国青年外出求学,以此强本固基,启蒙民众,造福社会,强化民族意志,树立民族精神……但史诗字里行间所透露的,却是生死幻灭、缘聚缘散、因果报应、万法皆空的哲理。史诗结尾,莲花生大师针砭时弊,指点迷津,预言未来,令吐蕃民众心服口服,恍然大悟。
其次,《莲花生大师本生传》记载的史实可考可信。作为诗歌类文学作品,史诗的写作手法虚实结合,字里行间不乏夸张的描写,充满神奇的想象,有着梦幻般的效果,显得光怪陆离,绚丽多彩。但是,在描写人物、记录史实之时,却像史官一样,一再采取纪实手法,将真实的人物真实的故事活灵活现地展示给读者。比如,僧人莲花生与国王赤松德赞宾主之间首次会面,究竟谁该拜倒在地给对方顶礼,双方各有想法,谁都不肯向对方低头顶礼。僧人认为,沙门不向王者敬礼;国王认为,臣民必须礼拜国王。怎么办?作品深入细致地描写了会面现场的情形和莲花生的心理活动,生动有趣,耐人寻味。又比如,史诗详细记录了桑耶寺的建设过程、建筑规模和开光典礼仪式,连殿堂佛塔的捐资人的名字,都一一记录在案。后人只要把相关章节、段落摘录下来,稍加整理,就是一部完整的诗歌体寺院志。《莲花生大师本生传》还精确地记载了莲花生大师的进藏路线以及一路走来降妖伏魔、讲经说法的经过,这些地点以及大师在这些地方遗留的踪迹,现在都已成为圣地,成为青藏高原著名的文化旅游景点。
四、《莲花生大师传》的深远影响
宗教可以激发信仰者的欢喜赞叹之情,宗教领袖的言行举止可以启迪信仰者长久沉思并逐渐领悟生命的意义。《莲花生大师传》具有强大的感召力,足以引导藏民族从史诗中感悟人生,将其义理纳入日常生活,成为行动指南,成为心中的依怙。史诗流传造就的风俗习惯,如今已成为藏民族文化生活中一个重要的组成部分。
比如,人们在为自己的上师祝寿时会向莲花生祈祷:“请求莲花生大师赐我上师长寿!”为父母子女祈福时会向莲花生祈祷:“请求莲花生大师给予加持,愿我的父母来世降生西方极乐世界!”“请求莲花生大师保佑我的爱子爱女!”“请求莲花生大师让我的儿子脱离疾病的折磨!”又比如,一些常用的祝颂词:“愿莲花生大师赐恩!愿一切众生幸福!请求莲花生大师把我们引向解脱的道路!”“请求莲花生大师赐恩!使我圆满完成今天的工作!”“请莲花生大师今生来世给予加持!”等等。再比如,一般人家饭前要念完一段供茶词才能用饭,颂词说:“生于莲花之中的印度大班智达莲花生大师于我藏族有大恩大德,现在西南地方调伏罗刹,敬请莲花生大师享用供品!”就连出门上路,也要先念《莲花生消除障碍词》、《大如意词》、《速成如意词》等,以求平安。
在草原上,民众把自己和众生今生来世的幸福寄托给了莲花生大师。在教政合一的寺院和宫廷里,官方也将莲花生请上了神坛。寺院举办重大宗教活动,原西藏地方政府举办重大政治活动,都要向莲花生大师祷告祈福。寺院在修建佛殿、佛塔时,要组织僧人在典礼仪式上念诵《莲花生大师传》,以保证修建工程顺利进行。原西藏地方政府在管理工作中遇到大的困难,要动员各地的宁玛派僧人念《莲花生大师传》以消除灾难、恢复平安。藏区众多的塑像和画像中,有相当数量是莲花生大师的造像,其中有泥塑、石雕、木雕及金银铜塑像,也有唐卡、壁画、绣像、纸画、药物画。布达拉宫的持明殿,大昭寺、小昭寺、桑耶寺至今仍保存有很多莲花生大师的造像,手工绘画坊、文化商店里,新的莲花生大师的绘画塑像更是到处可见。
总之,《莲花生大师传》已在藏民族政治、经济、文化、宗教以及日常生活各个领域打上了深深的烙印。千百年来,藏民族自觉或者不自觉的风俗习惯,都明显地透露出《莲花生大师传》的广泛影响。研究藏族民俗文化的专家学者和大专院校学生,在做田野调查和社会调查时,不妨留意一下当地风俗,搜集一些相关资料。如能以此作为研究课题,必能形成丰硕成果。
藏族是一个懂得知恩报德的民族,对于历史上那些为藏民族作出过杰出贡献的大德乡贤们,总是会用各种方式歌功颂德,长久纪念。知名学者才旦夏茸教授用梵文书写的一幅“向莲花生大师致敬!”书法作品,现已成为藏区许多人收藏的艺术珍品。这表达了人们对才旦夏茸教授渊博学识的敬重和优美书法的热爱,最主要的是才旦夏茸教授写出了全体藏族人民的心声:“向莲花生大师致敬!”
1992年写于果洛
汉译本《莲花生大师本生传》简介
书名:《莲花生大师本生传》
莲花生大师自述
依西措杰记录
雅尔杰·尔金林巴掘藏
洛珠加措、俄东瓦拉翻译
中国藏语系高级佛学院研究室编辑
青海人民出版社出版发行
1990年6月第1版,2007年4月第2版
1990年6月第1次印刷,2016年3月第8次印刷
汉译本《莲花生大师本生传》目录
译者的话
第2版修订序言
第1章 西方极乐世界说
第2章 无量光佛照化身
第3章 万千世界功德聚
第4章 溯源金刚持灌顶
第5章 凶邪茹札本生记
第6章 马面猪面胜茹札
第7章 灌顶一千零二佛
第8章 教法两种源流述
第9章 无尚佳族王子记
第10章 两宗调伏具云国
第11章 教制严明数印度
第12章 话说乌仗亚那国
第13章 国王开仓济贫穷
第14章 无量注视功德海
第15章 小记安札菩提王
第16章 国王航海觅珍宝
第17章 入宫途中解预兆
第18章 国王祷告如意宝
第19章 乌东哇拉宝莲花
第20章 从政乌仗亚那国
第21章 舍弃王位去远方
第22章 住居西南寒林坟
第23章 学习因缘历算法
第24章 拜师求教医方明
第25章 遍访诸师通五明
第26章 受灌持戒为僧侣
第27章 闻听修习法相乘
第28章 向阿难陀问显宗
第29章 住在聚身坟墓里
第30章 住修欢乐遍及坟
第31章 在任运成就累坟
第32章 转法轮楞伽累坟
第33章 莲花累坟行教化
第34章 在大密幻术坟墓
第35章 遵观音旨居汉地
第36章 保护佛教设机巧
第37章 灵鹫山顶观下界
第38章 公主找到小儿尸
第39章 曼达拉哇弃家行
第40章 会见公主起风波
第41章 沙王火烧莲花生
第42章 在沙河尔却敌寇
第43章 沙河尔国入佛门
第44章 获寿命自在持明
第45章 度阿育王入佛门
第46章 白达等国传佛教
第47章 夺取孟加拉王位
第48章 拟调乌仗亚那国
第49章 传教乌仗亚那国
第50章 吸引两国入佛门
第51章 调伏两洲外道者
第52章 龙遍入王被调伏
第53章 伏藏法和掘藏师
第54章 赤松德赞王吐蕃
第55章 王让臣民自主张
第56章 为桑耶寺寻寺址
第57章 菩提萨堙受邀请
第58章 菩提萨堙作预言
第59章 接见吐蕃王信使
第60章 制伏吐蕃凶煞神
第61章 接见礼节意相左
第62章 建成宏伟桑耶寺
第63章 为桑耶请护法神
第64章 开光典礼桑耶寺
第65章 供养桑耶寺庙宇
第66章 请求二师永居留
第67章 赤松德赞订法律
第68章 慰王预告三译师
第69章 毗茹札那受邀请
第70章 五位大德同译经
第71章 一百单八翻译家
第72章 印度二十五学者
第73章 毗茹札那在印度
第74章 毗茹札那修快步
第75章 弘讲佛法遭毁谤
第76章 毗茹札那唱道歌
第77章 在流放地传二宗
第78章 派五比丘赴印度
第79章 南夸宁苞遭流放
第80章 邀请布马拉米札
第81章 大班智达显神通
第82章 迎请大德灭笨布
第83章 毗茹札那回桑耶
第84章 在桑耶寺译佛经
第85章 整理佛经及论著
第86章 吐蕃桑耶寺院志
第87章 法相乘语论书目
第88章 内外密宗之译目
第89章 无常一切有为法
第90章 预言公主白玛赛
第91章 在吐蕃国埋伏藏
第92章 伏藏发掘的时代
第93章 教诲幸遇伏藏者
第94章 分辨真假掘藏师
第95章 指点未来修行地
第96章 话说佛教之兴衰
第97章 想去西南罗刹国
第98章 牟德赞普作挽留
第99章 空行母赞莲花生
第100章 敬仰大师之功德
第101章 徒弟们修行空乐
第102章 七世人肉和拉杰
第103章 教导三位女弟子
第104章 调伏曜星和龙神
第105章 先谴人员到芒域
第106章 讲轮回罪和瑜伽
第107章 从吐蕃去罗刹国
第108章 书写信仰于白纸
雅尔杰·尔金林巴附记
第五世达赖喇嘛阿旺?罗桑嘉措校后记
莲花生传略
译后小记
译跋
注释参考书目


喇嘛钦!!!
« 最后编辑时间: 二月 01, 2018, 08:38:45 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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