页:  1 ... 11 12 [13] 14
  打印  
作者 主题: 莲师,莲师!  (阅读 74734 次)
0 会员 以及 1 访客 正在阅读本主题.
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #180 于: 四月 07, 2017, 08:53:20 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师



班玛瓜唐

编辑 锁定 本词条缺少名片图,补充相关内容使词条更完整,还能快速升级,赶紧来编辑吧!。


全诗有四六0部,五百多万行。成立于西元八、九世纪。作者包括僧侣、国王、学者、民间艺人。全书叙述印僧莲华生在西藏地区传教的经历。书中充满神奇的故事和夸张的传说。所载内容不限于宗教,也包括政治、经济、军事、文化与民俗。是吐蕃(西藏)社会的一部百科全书。

中文名    班玛瓜唐

类    别  藏文史诗 成立于西元八、九世纪 作者包括僧侣、国王、学者、民间艺人   

【班玛瓜唐】

《班玛瓜唐》被藏族人民奉为神圣诗经,它是以严格的古典格律写成,承继印度《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的艺术风格。音调婉转,和谐流畅,适于演唱。版本种类甚多,较为流行的有西藏奈塘印经院木刻本、四川德格印经院木刻本、青海塔尔寺印经院木刻本、甘肃合作寺木刻本、西藏多杰扎寺木刻本,以及青海海南州印刷厂铅印本、四川民族出版社铅印本。此外,又有英译本、法译本和汉译本。汉译本是由大陆著名藏学研究者玛德河拉和俄冬瓦拉依《莲华遗教》藏文本翻译而成。汉译本约有一万多行,仅为《班玛瓜唐》的极小部份。第一部汉译本定名为《莲华生大师传》,由大陆四川民族出版社出版。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #181 于: 四月 07, 2017, 11:07:13 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


《莲师金刚七句略释》


莲师在《莲花遗教》中对空行母说:“诸佛殊胜调化刹,每众生前现化身,昔日无量光佛尊,普陀怙主观世音,达那够夏莲花生,唯有形象现三种,实际无别无不同。”
此教证在前面引用过,只是译文略有不同。意思是说:在诸佛殊胜的调化刹土中,每一个众生面前,都有不同形象的莲师在进行度化。他以什么方式显现呢?譬如昔日,在极乐世界,现为无量光佛(阿弥陀佛);在普陀刹土,现为观世音菩萨;在邬金达那够夏,现为莲花生大士,这三者虽然形象不同、刹土不同、所化众生不同,实际上本体无二无别。
这一点大家务必要明白,千万不要说“我是修观音法门的,不信莲花生大士”、“我学净土法,只信阿弥陀佛,不信莲花生大士”。倘若你对阿弥陀佛的化身,一部分相信,一部分却不相信,这是极不应理的。


莲花遗教·空行母问答录》中说过:“发何愿彼能获得,祈祷莲生我满愿。”不管你发什么样的愿,只要祈祷莲师皆能如愿以偿。比如遇到困难时,自己实在解决不了,就应该祈祷莲师。这一点不要有怀疑,也不必到处找人打卦,只要一心一意地祈祷,莲师定会满你所愿。
有些人认为打卦不科学,这种说法不对。我曾问他们为什么,回答是:“打卦有时都不准,所以不科学。”我再问:“这样的话,是不是打卦仪轨应全部废掉?”他们回答:“是!”我反问道:“那地震局对地震的预测准不准?不要说什么时候来地震,即便是震后还有多少次余震,预测也特别不可靠,这样一来,是不是也应该把地震局撤掉?”他们听了以后无话可说。其实,打卦只是给你指点个方向,并不是100%一定如此,就像世间也有许多预测一样,这些都是一种科学。当然,假如你的信心不足或某些因缘不具备,卦象也不一定特别准。
同样,有些教言说念七遍咒语就能成就什么果位,你依之念了七遍后,好像任何感觉都没有,便开始断言它是假的,这样也不对。就大多数人而言,其实这也只是给你指个方向,并不一定绝对如此。只有信心大的利根者,才能获得如是果位。我们祈祷莲师也是一样。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
« 最后编辑时间: 四月 10, 2017, 08:43:09 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #182 于: 四月 13, 2017, 01:11:43 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


[b 莲花生大师本生传内容简介

 《莲花生大师传》是自古以来在藏族群众中代代传诵,后由历代藏族知识分子中的“发掘师”搜集、整理、抄写和或刊印成书的。那么,这部巨著共有多少种版本呢?据有的学者精略统计,《莲花生大师传》共有450多钟版本,这些版本有的留存在藏区各教派寺庙的印经院里,也有的存放在各地的图书馆和资料室里,相当一部分流散在民间。

莲花生大师本生传

译者的话
修订序言
第1章 西方极乐世界说
第2章 无量光佛照化身
第3章 万千世界功德聚
第4章 溯源金刚持灌顶
第5章 凶邪茹札本生记
第6章 马面猪面胜茹札
第7章 灌顶一千零二佛
第8章 教法两种源流述
第9章 无尚佳族王子记
第10章 两宗调伏具云国
第11章 教制严明数印度
第12章 话说乌仗亚那国
第13章 国王开仓济贫穷
第14章 无量注视功德海
第15章 小记安札菩提王
第16章 国王航海觅珍宝
第17章 入宫途中解预兆
第18章 国王祷告如意宝
第19章 乌东哇拉宝莲花
第20章 从政乌仗亚那国
第21章 舍弃王位去远方
第22章 住居西南寒林坟
第23章 学习因缘历算法
第24章 拜师求教医方明
第25章 遍访诸师通五明
第26章 受灌持戒为僧侣
第27章 闻听修习法相乘
第28章 向阿难陀问显宗
第29章 住在聚身坟墓里
第30章 住修欢乐遍及坟
第31章 在任运成就累坟
第32章 转法轮楞伽累坟
第33章 莲花累坟行教化
第34章 在大密幻术坟墓
第35章 遵观音旨居汉地
第36章 保护佛教设机巧
第37章 灵鹫山顶观下界
第38章 公主找到小儿尸
第39章 曼达拉哇弃家行
第40章 会见公主起风波
第41章 沙王火烧莲花生
第42章 在沙河尔却敌寇
第43章 沙河尔国入佛门
第44章 获寿命自在持明
第45章 度阿育王入佛门
第46章 白达等国传佛教
第47章 夺取孟加拉王位
第48章 拟调乌仗亚那国
第49章 传教乌仗亚那国
第50章 吸引两国入佛门
第51章 调伏两洲外道者
第52章 龙遍入王被调伏
第53章 伏藏法和掘藏师
第54章 赤松德赞王吐蕃
第55章 王让臣民自主张
第56章 为桑耶寺寻寺址
第57章 菩提萨堙受邀请
第58章 菩提萨堙作预言
第59章 接见吐蕃王信使
第60章 制伏吐蕃凶煞神
第61章 接见礼节意相左
第62章 建成宏伟桑耶寺
第63章 为桑耶请护法神
第64章 开光典礼桑耶寺
第65章 供养桑耶寺庙宇
第66章 请求二师永居留
第67章 赤松德赞订法律
第68章 慰王预告三译师
第69章 毗茹札那受邀请
第70章 五位大德同译经
第71章 一百单八翻译家
第72章 印度二十五学者
第73章 毗茹札那在印度
第74章 毗茹札那修快步
第75章 弘讲佛法遭毁谤
第76章 毗茹札那唱道歌
第77章 在流放地传二宗
第78章 派五比丘赴印度
第79章 南夸宁苞遭流放
第80章 邀请布马拉米札
第81章 大班智达显神通
第82章 迎请大德灭笨布
第83章 毗茹札那回桑耶
第84章 在桑耶寺译佛经
第85章 整理佛经及论著
第86章 吐蕃桑耶寺院志
第87章 法相乘语论书目
第88章 内外密宗之译目
第89章 无常一切有为法
第90章 预言公主白玛赛
第91章 在吐蕃国埋伏藏
第92章 伏藏发掘的时代
第93章 教诲幸遇伏藏者
第94章 分辨真假掘藏师
第95章 指点未来修行地
第96章 话说佛教之兴衰
第97章 想去西南罗刹国
第98章 牟德赞普作挽留
第99章 空行母赞莲花生
第100章 敬仰大师之功德
第101章 徒弟们修行空乐
第102章 七世人肉和拉杰
第103章 教导三位女弟子
第104章 调伏曜星和龙神
第105章 先谴人员到芒域
第106章 讲轮回罪和瑜伽
第107章 从吐蕃去罗刹国
第108章 书写信仰于白纸
雅尔杰·尔金林巴附记
第五世达赖喇嘛校后记
莲花生传略
译后小记
译跋
注释参考书目[/b]

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


* IMG_20170413_125710.jpg (2878.89 KB, 2368x4208 - 已被阅读 38 次.)

* IMG_20170413_125735.jpg (2146.66 KB, 2368x4208 - 已被阅读 37 次.)

* IMG_20170413_125804.jpg (2504.18 KB, 2368x4208 - 已被阅读 36 次.)

* IMG_20170413_125859.jpg (2489.01 KB, 2368x4208 - 已被阅读 36 次.)
« 最后编辑时间: 四月 17, 2017, 09:43:40 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #183 于: 四月 17, 2017, 10:32:00 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

莲师对汉地的恩德之一

莲师现身于本师释迦牟尼佛涅槃之后,以无上智慧,慈悲,神通威力弘法利生,所以至今我们还能听闻到佛陀的显密教法,完全是仰仗莲师的加持,举个例子,莲师曾在西方乌苌国调化众生,把此地变为佛国。


乌苌国(梵文 Uddiyana, Udyāna),又译为乌场国、乌仗那、郁地引那,古代印度国名,地理位置相当于今日巴基斯坦西北边境省斯瓦特县。最早见法显《佛国记》。《洛阳伽蓝记》作乌场国,《大唐西域记》作乌仗那国,《大唐西域求法高僧传》作乌长那,《往五天竺国传》作乌长国,国人自称“郁地引那”,小乘佛法盛行。乌苌国属北印度古国,在赊弥国之南,北连葱岭,南至天竺。气候和暖,乘产果林,引水灌田,产稻麦。北魏神龟元年宋云出使天竺,过乌苌国,曾晋见乌苌国王,并为国王讲述孔子、老子、庄子学说。乌场国曾于永平三年,四年神龟元年,正光二年朝贡北魏。这国家以巫术与密教著名。按时轮金刚说法,佛在世已在此传播密法。晋代高僧法显、慧景、道整、慧达,唐代高僧玄奘、慧超、道琳、玄照曾到访此国。莲花生大师即出身此国。”

而对中国佛教建功至伟的神僧佛图澄即在此地出家,虽然目前还没有查到史料上有记载佛图澄的上师具体是哪位高僧,但我们可以知道佛图澄的传承上师里一定会有莲师。而佛图澄大师的弟子中则有道安法师,如《高僧传》说∶道安初到邺地,入中寺遇佛图澄,澄一见安便加以赏识,相语终日。众人见安形貌不称,全都轻怪。澄告众说∶此人远识,非尔等可比。安因事澄为师。澄讲学时,安每复讲。众人纷纷提出疑难,道安挫锐解纷,行有馀力,四座都震惊。于此显示澄对道安授以心传和教学的善巧。致使道安所证的经义和后来罗什译出的经旨符合,因而使佛法大显于中土(《魏书·释老志》)。《高僧传》卷八《义解论》说:“释道安资学于圣师竺佛图澄,安又授业于弟子慧远,惟此三叶,世不乏贤,并戒节严明,智宝炳盛;使夫慧日馀辉,重光千载之下,香吐遗芬,再馥阎浮之地,涌泉犹注,实赖伊人。”


佛图澄(232-348)

竺佛图澄大师,西域人。本姓帛氏(以姓氏论,应是龟兹人)。九岁在乌苌国出家,清真务学,两度到罽宾(北天竺境笳毕试国,今喀什米尔地区,)学法。西域人都称他已经得道。[1]  晋怀帝永嘉四年(公元310年)来到洛阳,时年已七十九。他能诵经数十万言,善解文义,虽未读中土儒史,而与诸学士论辩疑滞,无能屈者。他知见超群、学识渊博并热忱讲导,有天竺、康居名僧佛调、须菩提等不远数万里足涉流沙来从他受学。中土名德如释道安、竺法雅等,也跋涉山川来听他讲说。《高僧传》说他门下受业追随的常有数百,前后门徒几及一万。教学盛况可见。
佛图澄重视戒学,平生“酒不逾齿、过中不食、非戒不履”,并以此教授徒众;对于古来相传的戒律,亦复多所考校。如道安《比丘大戒序》说:“我之诸师始秦受戒,又之译人考校者勘,先人所传相承谓是,至澄和上多所正焉。”
但《僧传》中叙述他的神通事迹颇多,说他显密兼修,志弘大法,善诵神咒,能役使鬼神,彻见千里外事,又能预知吉凶,兼善医术,能治痼疾应时瘳损,为人所崇拜。他的义学和戒行反为神异事迹所掩。




佛图澄
 

佛图澄,天竺人也。本姓帛氏。少学道,妙通玄术。永嘉四年,来适洛阳,自云百有余岁,常服气自养,能积日不食。善诵神咒,能役使鬼神。腹旁有一孔,常以絮塞之,每夜读书,则拔絮,孔中出光,照于一室。又尝斋时,平旦至流水侧,从腹旁孔中引出五藏六府洗之,讫,还内腹中。又能听铃音以言吉凶,莫不悬验。
 

及洛中寇乱,乃潜草野以观变。石勒屯兵葛陂,专行杀戮,沙门遇害者甚众。澄投勒大将军郭黑略家,黑略每从勒征伐,辄豫克胜负,勒疑而问曰:“孤不觉卿有出众智谋,而每知军行吉凶何也?”黑略曰:“将军天挺神武,幽灵所助,有一沙门智术非常,云将军尝略有区夏,已应为师。臣前后所白,皆其言也。”勒召澄,试以道术。澄即钵盛水,烧香咒之,须臾钵中生青莲花,光色曜日,勒由此信之。
 

勒自葛陂还河北,过枋头,枋头人夜欲斫营,澄谓黑略曰:“须臾贼至,可令公知。”果如其言,有备,故不败。勒欲试澄,夜冠胄衣甲,执刀而坐,遣人告澄云:“夜来不知大将军何所在。”使人始至,未及有言,澄逆问曰:“平居无寇,何故夜严?”勒益信之。勒后因忿,欲害诸道士,并欲苦澄。澄乃潜避至黑略舍,语弟子曰:“若将军信至,问吾所在者,报云不知所之。”既而勒使至,觅澄不得。使还报勒,勒惊曰:“吾有恶意向澄,澄舍我去矣。”通夜不寝,思欲见澄。澄知勒意悔,明旦造勒。勒曰:“昨夜何行?”澄曰:“公有怒心,昨故权避公。今改意,是以敢来。”勒大笑曰:“道人谬矣。”
 

襄国城堑水源在城西北五里,其水源暴竭,勒问澄何以致水。澄曰:“今当敕龙取水。”乃与弟子法首等数人至故泉源上,坐绳床,烧安息香,咒愿数百言。如此三日,水泫然微流,有一小龙长五六寸许,随水而来,诸道士竞往视之。有顷,水大至,隍堑皆满。
 

鲜卑段末波攻勒,众甚盛。勒惧,问澄。澄曰:“昨日寺铃鸣云,明旦食时,当擒段末波。”勒登城望末波军,不见前后,失色曰:“末波如此,岂可获乎!”更遣夔安问澄。澄曰:“已获末波矣。”时城北伏兵出,遇未波,执之。澄劝勒宥末波,遣还本国,勒从之,卒获其用。
 

刘曜遣从弟岳攻勒,勒遣石季龙距之。岳败,退保石梁坞,季龙坚栅守之。澄在襄国,忽叹曰:“刘岳可悯!”弟子法祚问其故,澄曰:“昨日亥时,岳已败被执。”果如所言。
 

及曜自攻洛阳,勒将救之,其群下咸谏以为不可。勒以访澄,澄曰:“相轮铃音云:‘秀支替戾冈,仆谷劬秃当。’此羯语也。秀支,军也。替戾冈,出也。仆谷,刘曜胡位也。劬秃当,捉也。此言军出捉得曜也。”又令一童子洁斋七日,取麻油合胭脂,躬自开于掌中,举手示童子,粲然有辉。童子惊曰:“有军马甚众,见一人长大白晰,以朱丝缚其肘。”澄曰:“此即曜也。”勒甚悦,遂赴洛距曜,生擒之。
 

勒僭称赵天王,行皇帝事,敬澄弥笃。时石葱将叛,澄诫勒曰:“今年葱中有虫,食必害人,可令百姓无食葱也。”勒班告境内,慎无食葱。俄而石葱果走。勒益重之。事必咨而后行,号曰大和尚。
 

勒爱子斌暴病死,将殡,勒叹曰:“朕闻虢太子死,扁鹊能生之,今可得效乎?”乃令告澄。澄取杨枝沾水,洒而咒之,就执斌手曰:“可起矣!”因此遂苏,有顷,平复。自是勒诸子多在澄寺中养之。勒死之年,天静无风,而塔上一铃独鸣,澄谓众曰:“铃音云,国有大丧,不出今年矣。”既而勒果死。
 

及季龙僭位,迁都于邺,倾心事澄,有重于勒。下书衣澄以绫锦,乘以雕辇,朝会之日,引之升殿,常侍以下悉助举舆,太子诸公扶翼而上,主者唱大和尚,众坐皆起,以彰其尊。又使司空李农旦夕亲问,其太子诸公五日一朝,尊敬莫与为比。支道林在京师,闻澄与诸石游,乃曰:“澄公其以季龙为海鸥鸟也。”百姓因澄故多奉佛,皆营造寺庙,相竞出家,真伪混淆,多生愆过。
 

季龙下书料简,其著作郎王度奏曰:“佛,外国之神,非诸华所应祠奉。汉代初传其道,惟听西域人得立寺都邑,以奉其神,汉人皆不出家。魏承汉制,亦循前轨,今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜,以遵典礼,其百辟卿士下逮众隶,例皆禁之。其有犯者,与淫祀同罪。其赵人为沙门者,还服百姓。”朝士多同度所奏。季龙以澄故,下书曰:“朕出自边戎,忝君诸夏,至于飨祀,应从本俗。佛是戎神,所应兼奉,其夷赵百姓有乐事佛者,特听之。”
 

澄时止邺城寺中,弟子遍于郡国。尝遣弟子法常北至襄国,弟子法佐从襄国还,相遇于梁基城下,对车夜谈,言及和尚,比旦各去。佐始入,澄逆笑曰:“昨夜尔与法常交车共说汝师邪?”佐愕然愧忏。于是国人每相语:“莫起恶心,和尚知汝。”及澄之所在,无敢向其方面涕唾者。
 

季龙太子邃有二子,在襄国,澄语邃曰:“小阿弥比当得疾,可往看之。”邃即驰信往视,果已得疾。太医殷腾及外国道士自言能疗之,澄告弟子法牙曰:“正使圣人复出,不愈此疾,况此等乎!”后三日果死。
 

邃将图为逆,谓内竖曰:“和尚神通,倘发吾谋。明日来者,当先除之。”澄月望将入觐季龙,谓弟子僧慧曰:“昨夜天神呼我曰‘明日若入,还勿过人。’我倘有所过,汝当止我。”澄常入,必过邃。邃知澄入,要候甚苦。澄将上南台,僧慧引衣,澄曰:“事不得止。”坐未安便起,邃固留不住,所谋遂差。还寺,叹曰:“太子作乱,其形将成,欲言难言,欲忍难忍。”乃因事从容箴季龙,季龙终不能解。俄而事发,方悟澄言。
 

后郭黑略将兵征长安北山羌,堕羌伏中。时澄在堂上坐,惨然改容曰:“郭公今有厄。”乃唱云:“众僧祝愿。”澄又自祝愿。须臾,更曰:“若东南出者活,余向者则困。”复更祝愿。有顷,曰:“脱矣。”后月余,黑略还,自说坠羌围中,东南走,马乏,正遇帐下人,推马与之曰:“公乘此马,小人乘公马,济与不济,命也。”略得其马,故获免。推检时日,正是澄祝愿时也。
 

时天旱,季龙遣其太子诣临漳西滏口祈雨,久而不降,乃令澄自行,即有白龙二头降于祠所,其日大雨方数千里。澄尝遣弟子向西域市香,既行,澄告余弟子曰:“掌中见买香弟子在某处被劫垂死。”因烧香祝愿,遥救护之。弟子后还,云某月某日某处为贼所劫,垂当见杀,忽闻香气,贼无故自惊曰:“救兵已至。”弃之而走。黄河旧不生鼋,时有得者,以献季龙,澄见而叹之曰:“桓温入河,其不久乎!”温字元子,后果如其言也。季龙尝昼寝,梦见群羊负鱼从东北来,寤以访澄。澄曰:“不祥也,鲜卑其有中原乎!”后亦皆验。澄尝与季龙升中台,澄忽惊曰:“变,变,幽州当火灾。”乃取酒噀之,久而笑曰:“救已得矣。”季龙遣验幽州,云尔日火从四门起,西南黑云来,骤雨灭之,雨亦颇有酒气。
 

石宣将杀石韬,宣先至寺与澄同坐,浮屠一铃独鸣,澄谓曰:“解铃音乎?铃云胡子洛度。”宣变色曰:“是何言欤?”澄谬曰:“老胡为道,不能山居无言,重茵美服,岂非洛度乎!”石韬后至,澄孰视良久。韬惧而问澄,澄曰:“怪公血臭,故相视耳。”季龙梦龙飞西南,自天而落,旦而问澄,澄曰:“祸将作矣,宜父子慈和,深以慎之。”季龙引澄入东合,与其后杜氏问讯之。澄曰:“胁下有贼,不出十日,自浮图以西,此殿以东,当有血流,慎勿东也。”杜后曰:“和尚耄邪!何处有贼?”澄即易语云:“六情所受,皆悉是贼。老自应耄,但使少者不昏即好耳。”遂便寓言,不复彰的。
 

后二日,宣果遣人害韬于佛寺中,欲因季龙临丧杀之。季龙以澄先诫,故获免。及宣被收,澄谏季龙曰:“皆陛下之子也,何为重祸邪!陛下若含怒加慈者,尚有六十余岁。如必诛之,宣当为彗星下扫邺宫。”季龙不从。后月余,有一妖马,髦尾皆有烧状,入中阳门,出显阳门,东首东宫,皆不得入,走向东北,俄尔不见。澄闻而叹曰:“灾其及矣!”季龙大享群臣于太武前殿,澄吟曰:“殿乎,殿乎!棘子成林,将坏人衣。”季龙令发殿石下视之,有棘生焉。冉闵小字棘奴。
 

季龙造太武殿初成,图画自古贤圣、忠臣、孝子、烈士、贞女,皆变为胡状,旬余,头悉缩人肩中,惟冠[髟/介]仿佛微出,季龙大恶之,秘而不言也。澄对之流涕,乃自启茔墓于邺西紫陌,还寺,独语曰:“得三年乎?”自答:“不得。”又曰:“得二年、一年、百日、一月乎?”自答:“不得。”遂无复言。谓弟子法祚曰:“戊申岁祸乱渐萌,己酉石氏当灭。吾及其未乱,先从化矣。”卒于邺宫寺。后有沙门从雍州来,称见澄西入关,季龙掘而视之,惟有一石而无尸。季龙恶之曰:“石者,朕也,葬我而去,吾将死矣。”因而遇疾。明年,季龙死,遂大乱。
(《晋书》卷95《艺术.佛图澄》)
 

刘曜败季龙于高候,遂围洛阳。……佛图澄亦谓勒曰:“大军若出,必擒刘曜。”勒尤悦,使内外戒严,有谏者斩。
(《晋书》卷105《石勒载记下》)
 

邺西山石间血流出,长十余步,广二尺余。太武殿画古贤悉变为胡,旬余,头悉缩入肩中。季龙大恶之,佛图澄对之流涕。
 (《晋书》卷106《石季龙载记上》)




喇嘛钦吗,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


* 佛图澄.jpg (41.04 KB, 491x586 - 已被阅读 136 次.)

* 130892190.jpg (32.84 KB, 520x300 - 已被阅读 135 次.)
« 最后编辑时间: 四月 17, 2017, 10:43:42 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #184 于: 四月 17, 2017, 10:50:25 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


佛图澄大师的中文白话事迹,引自百度百科


“生平介绍编辑

《高僧传》卷九《佛图澄传》中记述:佛图澄是西域人,本姓帛氏。少年时出家学道,能背诵经文数百万言,善解文义。虽然没有读汉地儒学史书,而与诸位学者高士辩论质疑,全能符合理义,没有人能难倒他。他自说,曾两次到罽宾国学法,受诲名师。西域的人都称说他已经得道。在晋怀帝永嘉四年(310年)来到洛阳,志弘大法。

佛图澄善诵神咒,能役使鬼神。用麻油掺合胭脂,涂在手掌中,千里之外的事物,全部显现于手掌之中,就如面对一样。不仅他能看到,也能使持戒治斋的人看到。他听见塔铃之声就能断定事情的凶吉,没有一次不灵验的。他本来想在洛阳建寺弘法,但此时正逢永嘉之乱,帝京动乱。因此,佛图澄在洛阳建寺弘法的大志没有实现。于是他隐居山林草野之地,以观世态的变化。

后来佛图澄来到襄国(今邢台市),奔投石勒部下,出谋画策,辅助石勒称帝,建立赵国。石勒登位后,对佛图澄十分崇敬。有事必先问佛图澄,而后才发令行动。石勒死后,石虎废除其子石弘,自称天王,对佛图澄更加敬奉。

 敦煌壁画·佛图澄神话故事

在后赵建武十四年(348年)十二月八日卒,享年一百一十七岁。他在赵国弘扬佛法,推行道化,所经州郡,建立佛寺,有八百九十三所。追随他的弟子,常有数百,前后门徒,多达万人,而且门徒中高僧辈出。有关他的神异事迹,《高僧传》中记录甚多。

佛图澄事迹编辑 

佛图澄 莫高窟初唐第323窟北壁东侧中部,以全景式连环画描绘了佛图澄的神异事迹,根据《高僧传》、《晋书》记载,

主要神异事迹如下:

佛图澄幽州灭火

《高僧传》中记述:一次,佛图澄曾与石虎共同坐在襄国(邢台)中堂之上,谈论经法。佛图澄忽然吃惊地说:“变!变!幽州发生了火灾。”随即取酒向幽州方向喷洒。过了很久,佛图澄笑着对石虎说:“现在幽州的火灾已经救灭。”
石虎觉得奇异,不太相信,就派遣使者前往幽州验证。使者回来对石虎说:“那一日火从四大城门烧起,火势猛烈。忽然从南方飘来一层黑云,既而天降大雨,将火扑灭。雨中还能闻到酒气。”

莫高窟初唐第323窟北壁东侧中部四组故事画中部的两组画面是描绘《幽州灭火》的。

佛图澄闻铃断事

《高僧传》中有关佛图澄闻铃断事的神异事迹有几次。莫高窟初唐第323窟北壁东侧中部上层故事画,据敦煌研究院孙修身先生考证,是指“擒获刘曜”一事:光初十一年(328年)刘曜亲自率兵攻打洛阳。石勒欲亲自率兵抵抗刘曜,朝廷内外,文武大臣,无不劝谏石勒不要亲率出兵。石勒心意不定,因而前去拜访佛图澄,以决行动。佛图澄对石勒说:“佛塔相轮上的铃声,告知说:‘秀支替戾罔,仆谷劬秃当。’这是羯语。秀支是军队,替戾罔是出征,仆谷是刘曜胡位,劬秃当是擒捉。此言是说:军队出征,刘曜必擒。”

当时,徐光听闻佛图澄的预言后,苦苦相谏石勒立即出兵。于是石勒留下长子石弘,和佛图澄共同镇守襄国(邢台),亲自统率步兵和骑兵,直指洛阳。两军激烈交战,刘曜军马大败而逃。刘曜落荒,乘马落入水中。石勒之子石堪乘机活捉刘曜,押送至石勒帐前。

此时,佛图澄用麻油胭脂掺合,涂在掌心,看到手掌中有许多人,其中一人被绑缚,朱红丝线束在脖子上。佛图澄因此告诉石弘:“刘曜已擒。”佛图澄相告之时,正是刘曜被擒之时。

刘曜平定之后,石勒就自称赵天王,行皇帝之事,改纪元为建平,这一年是东晋成帝咸和五年(330年)。石勒登位以后,对佛图澄更加崇敬,事奉更厚。

此幅故事画上层画一佛塔,佛塔下是石勒拜访佛图澄。所描绘的就是佛图澄以铃声预言刘曜生擒之事。[3] 

佛图澄以水洗肠

《高僧传》上记述:佛图澄左乳房的旁边起先有一个小洞,直通腹内。有时佛图澄把肠子从小洞中取出来,有时佛图澄用棉絮把小洞塞住。如果想读书时,就把棉絮拔掉,洞中发出的光亮,使一室通明。逢到斋戒之日时,佛图澄来到河边,把肠子从洞口掏出来,用水洗净,然后再装进腹中。

莫高窟初唐第323窟北壁东侧中部故事画下层左侧,描绘的就是佛图澄在河边以水洗肠的情景。[注释]

佛图澄龙岗咒水
据《晋书·佛图澄传》记载,佛图澄在襄国(邢台)时,最有名的当为敕龙取水,当时襄国城堑干涸,石勒问佛图澄解除缺水良方。佛图澄说:“今当敕龙。”虽然石勒以为佛图澄是在开玩笑,佛图澄说出理由,“水泉之源,必有神龙居之,今往敕语,水必可得。”当时,水源虽有数处,但都“久已干燥,坼如车辙”。佛图澄带领弟子数人来到泉源旁,自己坐于绳床之上,“烧安息香,咒愿数百言”。如此三日“水泫然微流”。此时,一条小龙 “长五六寸许,随水出来”。不久,“水大至,隍堑皆满”。佛图澄有很多的弟子,其中最著名的有道安和尚。
①羯语:是羯族人的语言。羯是古代匈奴族的别部,源于小月支,后来归属匈奴。魏晋时散居在上党郡,今山西潞城一带。东晋十六国后赵主石勒,就是羯族人。
②襄国:古县名,其地包含今河北邢台县和沙河县。春秋时为邢地,战国时为赵地。秦朝置县为信都县,项羽改为襄国。秦汉之际,赵歇为赵王,张耳为常山王,皆以此县为都。东晋列国时,后赵石勒亦占据此地为都。隋初改名为龙冈,为邢州治所。宋代改名为邢台县。[附记]

有关佛图澄在后赵国都襄国(邢台)时的神异事迹还见如下经典资料:
(1)《神僧传》卷1《佛图澄传》。见《大正藏》第50册,第951页。
(2)《晋书》卷95《佛图澄传》。见《大正藏》第50册,第951页。
(3)《法苑珠林》卷61《咒术篇·感应缘》。见《大正藏》第53册,第744页。
(4)《集神州三宝感通录》卷下。见《大正藏》第53册,第432页。
(5)《佛祖统纪》卷36《法运通塞志》。见《大正藏》第49册,第339页。
(6)《释氏稽古略》卷2。见《大正藏》第49册,第780页。
(7)《敦煌县志》卷5“人物”《仙释·佛图澄》。
(酷敦煌藏经洞遗书《佛图澄所化经》,日本友人青山庆示先生1997年赠敦煌研究院8件敦煌写卷之一。

佛图澄影响及贡献编辑 佛图澄在乱世之中,以神通力,吸引统治阶级的崇信,再利用宗教力量来安定人民,推展佛教,是汉传佛教早期极为重要的宣教家。

他注重戒律,为僧团立下良好的传统。他的德行与学识,为佛教义理的传入展开新页,下启鸠摩罗什与道安。[4] 

佛图澄百年传法 一生清净

编辑 正是斋戒的日子,后赵国都邺城 ( 河北临漳) 外的一条小河边,高僧佛图澄正洗他的肠子。他的左乳旁有孔,肠子可从中弄出来。他坐在青石上很认真地清洗着,这是他的习惯,已坚持多年了。夕阳缓缓地斜照下来,水中的鱼儿悠闲地逗弄着浮萍。他直起身,蓦然回头看一看烟霭之中的暗灰色城墙,其后久久地望着东去的流水。这位已过百岁的高僧在想什么呢?属于他的时间太长了,他看着一代过去,一代又来,看着血腥和屠杀这里刚息,那里又起,他经历的人事沧桑太多了,他能从何想起呢?一切都包孕在无言的注视之中。
[5]  刚从西域到洛阳时,是晋永嘉四年〈公元 310 年〉,那时候他已八十多岁了。不过对他来说,一切都还刚刚开始。他本想建寺传法,但正赶上前赵的刘矅占据洛阳,京城内外纷纷扰扰,只得作罢,隐遁到山野草泽之中,静观事态发展。当时石勒正屯兵在葛陂( 河南新蔡北)。这种人蛮性未除,只有在刀光剑影,在鲜艳的血流中才能得到快慰,于是每一出兵,必定以杀人为戏,连做梦都在杀,杀,杀,……有许多僧人也难逃厄运。面对着四处可见、被野鸦野狗吃剩的腐尸白骨,佛图澄再也无法等下去,内心的慈悲使他决定:该行动了。他要用佛法感化石勒。于是他策枨来到石氏军营附近观望着。他打探清楚,石勒手下大将郭黑略素来信奉佛法,便投奔郭家。他不能贸然去找石勒,在有着嗜血本性的人群中,他得小心行事。
此后,黑略随石勒征战,每每能预决胜负。开始石勒还以是凑巧,后来终于犯了疑惑,忍不住问:“爱卿啊,孤从未觉察到你有什么出众的智谋,但现在你能预知吉凶,这是怎么回事呢?”黑略见时机已到,便按佛图澄所教对他说:“将军天生神武绝伦,就是幽灵鬼神也来帮助你。现在有一僧人,道术与智慧都了不得,他说将军会占有中原,他自己应做军师。臣前后所言军事,都是他教的。”自然他没敢说自己已拜高僧为师并从他受戒。石勒听完顿时大喜:“竟有这等好事 ? 真是天赐!快召他来!”他已急不可耐了。不久,佛图澄就来了。从迈进石勒军帐的第一步起,他就知道此后的岁月会是如何漫长而又充满惊心动魄的色彩。这是他自愿的选择,要弘扬道法得借助王者之力,要普济众生,又何尝不是如此呢?帐中人物个个凶神一般,主神石勒更是目露凶光。石勒见他从容自如,虽然年纪明显己老,但并无龙钟之态,八尺之躯直硬如松柏,心下便生三分敬意,开口问道:“佛法是什么?佛有什么灵验呢?”佛阁澄深知,象石勒这种胚子,对他说法无异对牛弹琴,弄不好还可能被牛抵一下,便说:“佛法虽然高妙深远,但也可以用浅近的事来验证一下。至于大法,容我日后慢慢讲不迟。”见石勒点头,便取钵装水,烧香念咒。水中很快便生出莲花,光彩夺目。这一招果然灵验,石勒当下信服,周围的人也惊呼不止。这些素重巫术的游牧人,从未见过这样神奇的事。佛图澄见石勒兴致高起来,便趁机劝谏:“为王者若以德服人治国,吉祥的四灵(龙、凤、麟、龟)就会出现;若为政残暴多弊,不祥的慧星就要出来。这些东西一来,世运就要随之而变,自古而然。”石勒一听,点头称是,他虽然不杀人就不痛快,可毕竟是想追踪汉高祖的人,他要效法大汉,作为一番,所以佛图澄的话还能听进去。这样一来,佛图澄求护了不知多少生灵,中原一带,许多胡人、汉人纷纷信佛。佛图澄也常常治疗顽症 , 施舍饥馑。佛法终于开始显露微光了。
石勒从葛陂回河北 ( 黄河以北 ),经过坊头( 河南泼县)。营寨刚扎好,郭黑略便到石勒的住处说:“佛图澄让我转告将军,今晚有人要劫营。”石勒说一句“知道了”,便派人布置,心里嘀咕,这老和尚当真料事如神吗?等晚上一帮劫营的坊头人被捉住,他才暗暗点头。不过,凡为王者生性都多疑,他还想试一试佛图澄。一夜,他在帐中披甲戴胄,执刀而坐,派人去告诉佛图澄,说大将军找不见了。心想你若有神验还罢了,若是晕头晕脑地撞到这里来,看我不一刀切了你。使者刚到,还未来得及开口,佛图澄就大声说:“并没有盗贼,将军帐里弄那么森严做什么?”石勒听使者一说,当下惊出一身冷汗:神僧,果然是神僧。由此对他更加敬重。不过,时间一长,猜疑又从另一个方向冒了出来。
石勒总在想:养这么一个料事如神者在身边,是利大呢还是弊大呢?固然他可帮我出谋划策,创建基业,不过,这种人我怎能控制得住呢 ? 他看我一清二楚,我看他一片模糊,若是他收拾我可怎么办呢?不行,得先下手……。佛图澄早已悄悄躲到郭黑略家中,对弟子说:“若石公问我的去处,就说不知道。”结果使者四处搜寻,无论如何找不到。石勒又是一惊:“我对圣人心存恶意,他怎会不知道呢?一定是离我而去了。”整夜辗转反侧,不能入睡,想马上见佛图澄。佛图澄知道他已有悔意 , 一早便去访他。石勒一见,又惊又喜:“昨晚大师到哪里去了?教我好找。”他哈哈大笑:“公心存怒意,所以权且避了一避,公现在心意已改,我就又回来了。”石勒一听,脸上挂不住,只得尴尬地打哈哈:“哪里哪里,大师误会了啊!”从此也就对他深信不疑。
襄国(河北邢台)城护城河的水源在城西五里团丸祠下,突然枯竭。事关一城的防卫,非同小可,石勒便去找佛图澄讨主意。佛图澄听他说完,立刻答道:“现在应当命令龙了。”石勒字世龙,以为他在嘲笑自己,面有不悦:“正因龙不能弄到水,才来问你。”他知道石勒误会了,连忙说:“这是实话,并非戏言。源头应有神龙居住,去命令它,不愁没有水。”于是与弟子法首等人来到源头。众人一见干旱的裂缝宽如车辙,心生疑惑:哪里有半点水呢?佛图澄坐到绳床上,点燃安息香,不断念诵咒语。第一天,第二天,干旱如初 ,困顿难支的徒众想劝师傅作罢 ,但一看他的表情,庄严而缥缈,仿佛到了另一个世界的样子,谁也不敢上前。第三天,水流终于从裂缝中涌出,一条小龙也随水出来,长约五六寸。众人争着上前去看,佛图澄喝道:“龙有毒,离开,走近了会死的!”众人顿时哄散,水流猛然变大,源源不断地朝护城河流去。
佛图澄一次坐着喟叹:“两天后当有小人在这里闹乱子。”接着事情就发生了:襄国人薛合有两个儿子,年龄很小,但骄蛮霸道,常常轻慢地戏弄鲜卑奴仆,奴仆忿然抽刀,将小的刺死,抓住大的,用刀抵住其心口,冲着门外大喊:“谁也别进来!进来我就杀掉这个小崽子!姓薛的,送我回国,我放你儿子,不然就都死在这儿!”内外大惊,许多人跑来观望。石勒悄悄问佛图澄怎么办,佛图澄对他密语一番。石勒便对薛合说:“送他走保全你儿子,确是好事。但这种作法一旦兴起,可是后患无穷啊。爱卿感情上暂且忍一忍,国家自有法律在。”说完便命人去抓奴仆,奴仆杀掉小儿,举刀自尽。鲜卑人的头目段波早想攻打石勒,这一下有了借口,便兴兵来犯。石勒后悔行事鲁莽,心下害怕了,只得又向佛图澄来讨主意。佛图澄微微一笑说:“不必着急。昨天我听塔上的铃声,它说明早吃饭时,当擒获段波。”石勒心里终究忐忑不安,他登上城头观望,见段波的军队黑压压望不到头,不禁大惊失色:“这么多人,动一动地都打颤 , 这怎么能抓住段波呢?澄公不过是安慰我罢了。”又派人去问佛图澄。来人回来说:“段波已抓住了。”原来,城北的伏兵出击,遇上段波,便将其擒获。石勒心下猜测,是谁设的这么奇妙的伏兵呢?难道……佛图澄劝石勒饶恕段波,石勒听从。后来果然得到了段波的帮助。
过了些年,后赵的刘载死掉,刘载从弟刘曜袭位,称元光初。光初八年(公元 325年),刘曜派从弟中山五刘岳攻打石勒,石勒派手下大将石虎带步兵和骑兵抵抗,双方在洛阳以西大战。刘岳很快兵败,想保住石梁坞,石虎也竖起木栅防守。佛图澄与弟子从官寺走到中寺,刚逃寺门,便叹道:“哎,刘岳真是可怜哪!”弟子们莫明其妙,忙问怎么回事,他说:“刘岳昨天亥时(晚 9-11时)被抓住了。”光初十一年,刘曜率兵攻打洛阳,石勒想亲自带兵迎击,许久刀上不见血了,正好这是一个机会。但所有官员无不劝阻。为什么呢?无非是危险……石勒大怒,拂袖而出——他去找佛图澄。佛图澄一见他来,便说:“情形我已知道了。依我看还是出兵好。塔上相轮的铃声说:透支替戾冈,仆谷劬秃当。这是羯族语,你懂得的。透支,军的意思;替戾冈,出的意思;仆谷,刘曜的位置;劬秃当,捉的意思。这不是说军出捉得曜么?”当时官员徐光也劝他出行。于是石勒留下长子石弘与佛图澄一起镇守襄国,自己率中军骑、步兵直奔洛阳。只两仗刘曜便大败,他的马狂奔乱跑,窜入水中,石堪将他捉住送给石勒。襄国的佛图澄对这一切了如指掌——他有一种本领,用麻油混杂胭脂涂抹手掌,千里以外的事,如在现前。他在掌中见一大群人,用红丝绳套着脖子绑着一位去见石勒,便告诉石弘,匪首已抓住了。
灭掉刘曜后,石勒便称赵天王,行皇帝的职事,建元建平。这年是东晋咸和五年(公元330年)。
石勒登位后,师事佛图澄更加虔诚。当时石葱将叛,佛图澄便以隐语告诫石勒:“今年葱中有虫,吃了会害人,可以告诉百姓不要食葱。”石勒不知所云,当真遍告境内不要食葱,佛图澄只有暗自摇头。他还能说什么呢?到八月份石葱叛乱,石勒才恍然大悟,对佛图澄愈加尊重,凡事必征询他的意见才下决断,尊称他为大和尚。大将石虎有个儿子石斌,很招石勒喜欢,忽然暴病身亡。众人在悲哀中不知不觉过了两天,石勒忽然说:“朕听说虢太子死后,扁鹊使他复生。大和尚,不正是国内的圣人吗?快去请他来,肯定有办法。”佛图澄便取来杨柳枝诵咒,众人都紧张地屏息不动。过了许久,只见石斌呻吟一声,从床上坐起来,惊讶地瞅着众人,仿佛刚从梦中惊醒。自此,石勒便将自己的幼子们送到佛寺中养活,每到 四月初八 佛的诞辰,石勒都亲自到寺里用香汤浴佛,为儿子许愿。
建平四年四月,天气清朗无风,塔立一铃独鸣。佛图澄告诉众人:“国内将有大丧,不 出 今 年 了。”到七月,果然石勒死掉,长子石弘继位。没过多久,石虎废掉石弘自立为王,迁都邺城,称元建武。石虎倾心师事佛图澄,较石勒有过之无不及。他下诏书说:“大和尚,是国家的大宝。他从来不受高官厚禄,但如果这些一点也不顾及,何以与其德行相称呢?从此以后,应当让他穿绫罗绸缎,乘坐雕辇。朝会时,和尚升殿,常侍以下都要帮着抬座,太子以及诸公,都要在两边搀扶。主事者要唱‘大和尚到',众人都要起立,以显其尊贵。又命令司空李农:“早晚都要亲自问候。太子诸公,每五天要朝拜一次,以表达朕的敬意。”
佛图澄[5]  当时住在邺城中寺。他派弟子法常北上襄国,恰好另一弟子法佐从襄国回都,两人相遇在梁基城下。晚上对床夜语,师兄弟说话,话题自然离不开师傅。法佐一向对师傅借法术行事的做法不满,便敞开说起来:“师傅那次咒龙出水,是不是暗中派人做了手脚呢?师傅的肠子是真是假呢?怎么流出来他也没事呢?……”法常默而不答。 法佐到京,去觐见佛图澄。师傅一见他进来,便笑着说:“昨晚你和法常谈论我了吧?先民不是有言吗?尊敬他,幽居也不改,谨慎行事,独处也不懈怠。幽居独处,恭谨的根本,你不知道吗?”一席话说的法佐既惊愕又惭愧,立刻忏悔过失。消息传扬出去,国人都说:“不要起恶心,大和尚什么都知道。”凡佛图澄所在的地方,绝没人敢朝其方向流涕、吐唾沫或便溺。
当时太子石邃有两个儿子在襄国,佛图澄对他说:“小施主肯定得了病,快去接回来。”石邃派人去,果然已经病重。太医殷腾以及另几个外国僧人说能治好,佛图澄当时沉默不语。他回寺对弟子法雅说:“就是圣人复出,这种病也治不好,何况这类人呢?”没出三天,果然死了。石邃图谋逆反,与宫中小臣密谋:“大和尚有神通,他若告发我们的谋略可就麻烦了。应当先除掉他。”十五日佛图澄要朝觐石虎。事前对弟子僧慧说:“昨夜天神对我呼告:‘明天入朝前,不要去看别人。'我若不得不那样,你应制止我。”平常入朝,他先要探望一下石邃。这次石邃更是苦苦相邀,佛图澄只好去。他要上南台,僧慧为他牵衣,佛图澄说:“不能停留。”还没坐稳僧慧便搀着他起身告辞,石邃强留不住,图谋遂告失败。回到寺里,佛图澄叹道 :“ 哎!太子作乱,形势将成,欲说难说,欲忍难忍。”随后屡次用事情点拨石虎。先秦说客们只能用寓言来向帝王说大道理,是怕他们听不懂,佛图澄不能直接说出,是因他处境微妙,虽倍受尊崇,但稍有不慎就可能招来杀身之祸。但是石虎这种人怎能听出其中的隐微呢?直到祸乱发作,他才搞明白。
后来 , 老将郭黑略带兵征讨羌人,中了埋伏。当时佛图澄正在堂中打坐。弟子法常陪坐,忽然见师傅面容凄惨,“郭公正在遭厄。”他说。立刻要求僧众咒愿,自己又亲自咒愿。过了一会儿又自言自语道:“他若向东南方向逃则能活,向别处去,死路一条。”又继续咒愿。过了好长时间,才松一口气说:“脱险了。”一个多月后 , 黑略蓬头垢面地回来,自述经历:“陷入围困中,知道生还的希望不大了,便抽打坐骑横冲直撞,忽然马拼命朝东南方向跑,没出多远,中箭负伤,再也跑不动。正着急,将下一人将马给他,说:‘说公乘这匹马走吧,把那匹伤马给我,行与不行,都任命了。'靠它才得以脱身。”从人推算日期,正是佛图澄为他咒愿那天。黑略一听,老泪纵横,赶忙拜倒在地。大司马燕公石斌,被石虎任命为幽州牧。天高皇帝远,石斌便在那里聚集群凶,肆虐无度,一时间闹得幽州城乌烟瘴气,鸡犬不宁。佛图澄告诫石虎:“天神昨晚说,要赶紧将马收回来,否则到秋天肚脐就要溃烂了。”石虎不愿显得太无知,不好深问,但实在想不出什么意思,只得命令各处将马送回。秋天,有人告发石斌,石虎将他召回,一怒之下重打三百鞭,并杀掉其生母齐氏。这一怒可止不住了,他感到自己的权威正受到危胁,他要用更多的血来证明他的不容冒犯。他弯弓搭箭,又射杀石斌手下几百人。佛图澄急急去劝阻这个红了眼的嗜血狂:“陛下心意不可放纵,死人不能复生。礼法规定帝王不亲自用刑,以显皇恩,哪里有这么做的呢?”石虎也后悔做得过分了点,便趁势停下来。
建武九年(公元343年),石虎在大兴军事,进攻前燕、前凉,都大败而回,军队损伤以十万计。正在这时,南方的晋又派桓温出兵淮泗,内外皆惊,人心惶惶。石虎觉得受了前所未有的羞辱,他像笼中的困兽,绝望地发作。猛然,他仿佛找到了发泄对象,愤愤地说:“哼!我信奉佛法,供养僧人,结果呢?寇照样来,我照样打不赢!佛法看来是没灵验了。”第二天,佛图澄一进殿,便嗅出一种异样的气息,他知道问题出在哪里。石虎自然对他还客气的,但谁都看得出那仅是一种客气。他劈头便问佛法是不是不灵了?佛图澄心里早有准备,马上镇静地答到:“陛下听贫僧慢慢说来:陛下前生做过大商人,曾在罽宾寺资助过佛法大会,其中有六十名罗汉,贫僧也在内。当时有道者对我说:这个商人死后当变鸡,然后在晋地做王。现在陛下不正做着王吗?难道这能说不是佛法的灵验吗?陛下,战争与外寇,本是国家常遇到的事,怎么能轻易怨谤三宝、半夜生出歹念呢?”石虎越听越茫然:前生?商人?鸡?这一切对他来说太遥远了。不过,有一点是无可怀疑的:他是王。听到最后,他总算“明白”了,赶忙跪地谢罪。
石虎虽然相信佛法还有灵验,但他身为帝王,不能让陌生的东西在自己头脑中长存。“佛法说什么?”他常问。“佛法说不杀生。”佛图澄说。“朕身为天下之主,非刑杀不足以肃清海内。我既已违背戒法杀生,虽然还在奉信佛法,又怎能得福呢?”石虎很是认真。“帝王奉法,主要看内心。做到外恭内敬,不为暴虐,不害无辜,且帮助弘扬,便已尽力了。至于凶顽无赖,非教化可以改变,对这些人就不能不加罪用刑。但千万不能任性乱来,若残暴无度,滥施刑罚,既使再倾心尽力事佛,也免不掉现世的灾祸与来生的恶报。愿陛下节制欲望,兴起慈念,广及一切众生,这样佛法才能永兴,国运才能昌盛,福德才能久远。”石虎连连称是。他虽不能完全照做,但毕竟有所收敛。尚书张离、张良家境殷厚,信奉佛法,各自建起大塔。佛图澄一席话让他们很是扫兴:“信奉佛法,关键在于清心少欲,以慈悲为怀。施主虽表面信佛,但贪竞之心没有停歇,无节制地玩乐聚敛,现世的罪快要临头,还修什么来世的福报呢?” 果然这两个人很快被石虎除掉。
佛图澄的神奇故事越传越盛。据说一次石虎与他正谈得兴起,忽见他一皱眉:“反常,反常,幽州正遭火灾。”便取一杯酒洒出去。又继续谈笑。过了很久才说:“好了,火己灭了。”石虎派人去查看,幽州人说:“那天大火从四门烧起,众人正惊惶无措,忽然西南方有黑云飘来,降下骤雨来了火,奇怪的是,雨水酒气很重。”又一次他派弟子到西域买香。过了些日子,忽然对其他弟子说:“我看见他正受难,快要死了。”便焚香咒愿,遥遥救护。弟子回来说:“那天我遭贼人抢劫,正要被害,忽然闻到香气。贼人无缘无故大乱,说‘救兵到了',这样才得救。”石虎要重修临漳旧塔,缺少承露盘,佛图澄说:“临淄(在山东)城内有古阿育王塔,地下我们需要的东西都有,我画一图,叫人去挖回来即可。”果然就挖了回来。又有人说,石虎总想讨伐燕国,佛图澄劝他:“燕国运数未尽,不应动它。石虎不信,后来屡战屡败,才不得不罢休。说得最多的还是这一件:天下忽然大旱,从正月到六月,滴水不降,石虎派太子到临漳西釜口求雨都没有效验。石虎只得请佛图澄前去——他己年过百岁,一般事早就不烦劳他了。他一去,便有两条白龙降在祠所,当天大雨倾盆而下。方圆千里,庄稼得以丰收。戎人原先不知佛法,听到这些神验,遥遥向他礼拜,不用言教就归化了。
佛图澄的心血没有白费。几十年间,佛法算是在大众心中扎下根了,上自王公,下至士庶,都知礼拜赞叹。他足迹所至,先后建起了近九百座寺院。从他受业的常有数百人,先后累计有一万左右,其中有不远数万里来的梵僧佛调、须菩提,也有后来成为大师的释道安等人。不过,物极必反。佛教一成为显教,趋之者若鹜,其中难免鱼龙混杂,生出许多枝节。事情闹到石虎看不下去了,他给中书下诏:“佛法为世尊崇,国家所奉。街巷小儿、没有爵禄的,能否事佛呢?再者,僧人都应是高洁贞正之人,精进佛法,身体力行,然后才能成为有道之士。僧人多得要命,里边许多奸邪违法之徒,根本不适合做僧人。这些事你们商议一下,以供抉择。许多人趁机排斥佛教。中书著作郎王度奏道 :
“凡为王者,都在郊外祭祀天地,奉事百神,礼法所载……,佛出自西域,是外国神,并无功德施与国家百姓,天子不应奉事。当初汉明帝感梦,佛法初传,也只让西域人在都邑立寺,供养其神,汉人不能出家,魏承汉制不改。现在大赵受命于天,遵循古法,……不宜使固有祭礼与之混杂。国家应禁止国人礼拜,赵国僧人,让其还俗。”中书令王波等也附和。石虎再三。像他这种以“羌胡”身份入主中原的人,心理是十分敏感的,他最后下诏书说:
“王度等人说佛是外国神天子不应信奉。朕生在边地,时运不错,得以君临诸夏,祭祀本应照顾旧俗。佛是戎神正合此例不应排斥。制度定出,永世作则,但若这样做于事无损,何必拘泥前代?夷、赵蛮诸类人,有放弃淫祀乐于皈依佛法的,听其所为。”诏书一出,国内僧人顿时松了一口气。但简慢戒法之徒,有了护身符,较以前的作为更变本加厉。这种状况谁能禁止呢?谁能清除尽庞然大物身上的寄生虫呢?神明如佛图澄者,也只能望洋兴叹。况且,些许寄生物的存在,不正说明被寄生者勃勃的生机吗?无论怎么说,佛法是兴起来了,赵国境内的血腥味淡下去了。
就在一片歌舞升平背后,佛图澄明显地感到:巨大的阴影正渐渐淹没这个国家。黄河里本不生鼋,忽然出现一只,便作为宝物献给石虎。佛图澄一见便叹息不止:“哎哎,桓温不久就要过黄河来了。”桓温字元子,故如此说。石虎昼寝,梦见群羊驮鱼从东北来。佛图澄听他一说,便直言道:“不祥之兆。鲜卑人将点领中原。”石虎心中顿时凉了半截:桓温从南来,鲜卑从北来,并不强大的赵如何承担呢?自己也老了,想想这种结局,当初枉抛心力,有何用处呢?不禁黯然伤神。超兴太守给石虎送来一个怪人,此人总穿麻襦布衣,就被称作麻襦。这麻襦如病如狂,讨来米谷,自己不吃,都撒在大道上,说是喂天马。麻襦见到石虎,却是言语如常。石虎知道,两人并无共同语言,便将他送到佛图澄处,并派人偷听。麻襦一见佛图澄,开口便道:
“当初光和(汉灵帝)年间相会后,延至今日才重逢。这西戎秉受玄命,终有尽期,……”佛图澄答:
“天道回转,运数已到极点,否运将来,不能支撑。九木水为难,……哲人虽在世,不能使必倾之物巩固。我长游世间,纷纷扰扰此类忧患甚多。……将登上凌云的屋宇,相会于虚空之中。……”两人说了一天,石虎听偷听者一讲,许多话让他莫明其妙,如坠五云之中。但他也听出来,两人所论是数百年间的事,自己的国家,倾坍之日已不远了……
几十年一瞬间,这时已是建武十四年(公元348年)了。送走麻襦,佛图澄回到寺中,久久地注视着佛像:“不能一直庄严下去,实在让人怅然。”自言自语道:“有三年吗?”摇一摇头:“不行不行。”又说:“ 两年、一年吗?”又自答:“不行。”转身对弟子法祚说:“戊申年(公元348年)年祸乱始萌,己酉年(公元349年)石氏就该灭尽了。我要在其未乱之前,先行化掉。”徒弟凄然惨容,此后便悄悄为他准备后事。
建武十四年七月,太子石宣与弟弟石韬将互相残杀。石宣到寺里与佛图澄共坐,塔上一铃独鸣。佛图澄说:“听得懂铃音吗?它说‘胡子落度。'”石宣看佛图澄的神情,立刻变了脸色:“什么意思?”佛图澄故意不说实情:“老胡修道,不能隐居山中无言。华丽的车子,鲜美的衣服,难道不是‘落度'吗?”石宣心中冷笑:这老家伙已糊涂了,说的什么东西?这时石韬赶到,佛图澄盯着他看了很久。石韬被他看得毛发倒竖,忙问大和尚怎么啦?他说:“怪你的血发臭,所以才看你。”到八月,他让弟子到别室中斋戒自己只身入东阁。石虎与杜皇后向他讨教,他说:“腋下有贼,自佛塔以西到此殿以东,会有流血小心不要东行。”杜皇后瞋怪道:“大和尚老胡涂了,青天白日,卫兵把守,怎么会有贼呢?”佛图澄连忙改话:“眼耳鼻舌身意,六者所受,都是贼。哎,老了自应糊涂,假如年轻的不糊涂的话。”于是只说寓言,不再明讲。两天后,石宣果然派人将石韬杀害在佛寺中,并想在石虎临丧时连他除掉。石虎因听了佛图澄的劝告,才得以幸免。石宣事败被抓,佛图澄又劝谏:“既是太子,就不要使其受重祸了吧。陛下若隐忍愤怒施以慈爱,则国祚还能有六十余年。若定要杀他,他会变成彗星下扫邺宫的。”石虎正在气头上,摆一摆手:“这是朕自家的事,大和尚莫管!”佛图澄并不以为意,他深知家中无圣人,过多过久的接触,自己周围神圣的灵光在石虎眼中已不再似当初那样鲜明了,他不过一名高级顾问而已。他平静地告辞而去。空荡荡的室内只剩下石虎一人,他忽然感到空虚:自己养的儿子怎么都这样呢?先有石邃,后是石斌,这两个。还有一个石世,才十岁,能做什么呢?恐怕赵的气数已尽。……大和尚说还能有六十年后不照样烟消灯灭吗……他已没什么切实抓得着的东西,他要用恐怖来最后证明一下自己的至高无上。他叫人用铁锁穿透石宣的颔骨,牵到柴堆上活活烧死,他一直微笑着看儿子变做灰炭。他又将石宣的三百余名官属下狱,最后车裂肢解,扔到漳河之中。河水顿时变色,可没过多久,就又清澈如初了。
佛图澄令弟子停止了别室的斋戒。
一个月后,一匹妖马忽然出现,它的鬃毛和尾巴都有火烧过的迹象。马进中阳门,出显阳门,凝望东宫,不能进去,便悲鸣一声,向东北方向跑去,转眼便不见了。佛图澄悲叹:“灾祸将至,我也该走了。”
他派弟子向石虎辞别:“事物迁流不定,无人能够永生。贫僧火焰般虚幻不实的身躯,已到了化解的时候。久受陛下恩泽,特来相告。”石虎手中的玉如意碎在地上:“没听说大和尚有病,怎么忽然之间就说这种话呢?”他匆忙备辇去寺里问候。他表情麻木:最后一个心理依靠将要失去。佛图澄只微微一笑:“陛下,出生入死,本是天道常态。性命长短自有定数,无人能延长。修道贵在行事完备,修德贵在没有懈怠。若操行无缺,虽死犹生。若损害道德来苟延性命,非我所望。……现在略有遗憾的是:国家鼎力事佛,造庙修塔,本应受到祐护。但施政暴烈,滥用淫刑,于圣典于佛法皆相违背,最终不能得到福祐。……若改变做法,恩惠百姓……贫僧就死而无憾了。”这是他最后一次训诫了,石虎想起当初向他请教佛法的情形。他能做的,只有痛哭了,他有生以来第一次哭得这样畅快。
邺城边这条河见过许多人变做枯骨了,它看他们,犹如树叶落地,腐烂消亡一样自然。它也见过这位一百一十七岁的高僧不止一次地前来清洗,它不知道这是最后一次了。高僧明显苍老了,但眼睛仍旧如鹰鹞,双手也依然灵巧。他一点一点将肠中秽物用水冲走,质本洁来还洁去,他出家一百零九年,身心清净如镜。他无欲无求,他唯一的念头便是救护众生出离苦海。他知道在他死后这里又将是洪水滔天,又将是白骨遍野,千里无人,……不远处的都城已完全融入阴影之中,沉寂而颓废,毫无生机,不久那里将是火焰冲天。…… 他决定在 十二月八日 化掉,到另一个所在,换另一副模样,重新开始。……水静静地流着。“师傅,天凉了,我们回去吧。”侍立一旁的法常小心翼翼地说。“好,好,回去,不坐了,迟早是要回去的。他站起身来。
很快 , 两人的影子便消失在烟雾之中。”
已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #185 于: 四月 17, 2017, 11:29:51 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师



http://www.zhibeidy.com/index.php?a=shows&catid=36&id=35836


《空行法教》莲师简介
作者: 祖古·乌金仁波切口授 刘婉俐 译 来源: 伊喜·措嘉佛母辑录付藏 娘·让·尼玛·沃瑟、桑杰·林巴取藏

最近更新:2016-03-08 10:50:00 浏览次数:456 

第一世蒋贡·康楚撰


此莲花生大士、又名宝上师或莲师的简传,是从第一世蒋贡·康楚辑录一百零八位重要伏藏师生平的《吠琉璃宝鬘》中所节选出来的,收录在《大宝伏藏》的第一函中。

莲师以金刚乘的教法,尤其是甚深伏藏的佛行事业影响了无数众生,这位伟大的上师并非修行道上的凡夫,或仅是登地菩萨的圣者,而是阿弥陀佛与释迦牟尼佛的共同化身,他的化现是为了调伏凡夫与难缠的鬼神。

即便是大菩萨也难以完全道尽莲师的生平,我仅简述如下:

在金刚光明体性的法身净土中,莲师自性上已证得本净无始解脱根性的圆满正觉,他被称为本初怙主不变光。

在圆满雷鼓的自显报身净土中,莲师任运化现五方佛无尽海会的智慧坛城,具足五确定。

在俱生幻化的外相显现上,于五方佛净土无数身相的幻化之中,有大梵天王的半自然化身净土,莲师示现为所有的十地菩萨。因为这些都是莲师智慧的如云化现——“无竭庄严论”,因此他被称为莲花总持。

有这些智慧力所显,莲师在十方的无数世界中,幻化为调伏众生的化身佛,尤其仅在此娑婆世界中,他于各地化现了八种化身来调伏众生,透过经部、续部的法教明灯,照亮了五十个世界。

空行母伊喜措嘉曾在净观中,见到了莲师的某个化身出现在东方,叫做“广大金刚海”。他身上的每个毛孔各有十亿净土,每个净土中各有十亿世界,每个世界中各有十亿莲师,每位莲师各有十亿个化身,每位化身各自调伏十亿弟子。她在各方位和中央,都见到了同样的化现。

于此南瞻部洲的世界中,莲师被认为仅有一位度众的化身(注:在轮回六道中所示现的“度众化身”是和自然化身佛净土,例如阿弥陀佛极乐世界中的化身截然不同。)但因众生的不同根器和秉赋而有不同的认知。根据《普巴金刚口传》(The Oral Transmission of Kilaya)史和大部分的印度文献显示,莲师是邬金国国王或大臣之子,但在大多数的伏藏中,则陈述莲师是神变化生的。在某些文献中,说他在一击闪电中降生于玛拉雅山(Mount Malaya)的山顶。这类的神奇故事,千变万化,这话题的确超出一般凡夫智识所能理解。

现在我得将解说限定在单一来源上,仅依伏藏法教所述的莲师神变化生方式来讲述其生平:

在菩提迦叶西方的邬金国境内达纳科夏(Danakosha)湖中,有座小岛,岛上出现了一朵由诸佛加持力所剩的千瓣莲花,从阿弥陀佛的心中,射出了一只标志着“舍”字的金色金刚杵,就落在这朵莲花的胚胎上,金刚杵刹时变成了一个八岁孩童,手握金刚杵和莲花,相好、随行庄严。这孩子就在此处将甚深佛法传予岛上的勇父与空行。

这时,邬金国的国王因扎菩提因膝下无子,已倾囊向三宝献供并广施贫苦,最后为了寻得如意宝,他排除大臣奎斯那大热(Krishnakara)前往这座大湖。在回程中,大臣克里斯纳大热和因扎菩提王相继看到了这位神童。国王认为这是对他祈求子嗣的回应,于是将他携回王宫,命名为莲花生(Padmakara)。莲花生被送上了宝座,由所有臣民献上庞大的供养。

这位王子长大后,藉由运动和游戏引领了无数众生成熟。他迎娶光持(Prabhadhari)为妻,以佛法治理邬金国。那是,他意识到若继续治理王国,将无法完成利他的广大福祉,便向因扎菩提王请求离去,当然不获应允。在一次的嬉游中,他借机让三叉戟从手中滑落,掉落的三叉戟砸死了一位大臣之子,莲师被判刑、流放到尸林。他待在寒林、悦林、莎萨琳等处专修瑜伽行。这段期间,他接受了两位空行母:降魔母及喜续母的灌顶与加持,当他能统招尸林的所有空行母时,被称作寂护上师(Shanatarakashita)。

之后莲师返回邬金国,回到湖上的小岛,在那儿修习密咒乘和空行母的密语,借此号令了岛上的空行母。随后他在砾林修行,在一次净观中见到金刚瑜伽母而得到加持。他誓令岛上的龙族和星宿鬼神,由所有勇父和空行赋予超自然的神力,因此被称为金刚威猛力(Dorje Drakpo Tsal)。

后来,莲师到了菩提迦叶的金刚座,示现许多神迹,人们询问他是何方神圣,当他回答说他是自生佛时,大家都不相信且有谤言。基于诸多原因,必须有所师承,于是莲师前往萨诃国,从释迦光尊者(Prabhahasti)剃度为僧,得授法名为释迦师子(Shakya Senge)。他接受了十八次瑜伽部密续,亲见到诸位本尊。之后他拜女性上师昆噶玛(Kungamo)为师,昆噶玛是智慧空行母密智(Guhya Jnana)以尼师身的化现。莲师向她请求灌顶,于是她将他变成一个吽字吞下,再由密处释出。在其体内,莲师被授予外、内、密的灌顶,并清净了三种障。

之后,他见到了八大持明,接受八大部的仪轨。他从佛密大师(Buddha Guhya)接受了《大幻纲》(Maha Jala)的教授,从师利星哈接受了《大圆满》法。以此方式,莲师从印度许多博学、证悟的上师修学、受持了所有经部、续部、五明……等法教。他只学过以此即可精通所学,甚至勿须修持即能亲见所有本尊。这时他被称为爱慧上师(Loden Choksey),并示现出圆满成熟持明果位的行止。

之后,莲师到了萨诃国,摄受了国王毘哈达拉之女、具德的空行母曼达拉娃(Mandarava)。他以曼达拉娃为修持的所依,在玛拉提卡的山洞里共修了三个月,于是阿弥陀佛亲临,授予两人灌顶,并加持两人与其无二无别。他们还得到了十亿的长寿密续,成就了长寿持明果位。在证得超越生死的金刚身后,两人回到了萨诃国传法,于化缘时被国王和大臣们抓住而活活生焚。莲师和明妃示现神变,将柴堆变成了一座冷湖,两人就安坐在湖中的一朵莲花上,众人于是生起了信心。他们教化萨诃国人修持佛法,人人皆证得了阿那含果而不复落返轮回中。

然后莲师回到邬金国教化臣民。在化缘时,被认出而用一大堆檀香木来加以火焚。莲师和明妃再次毫发无伤地端坐在湖中的一朵莲花上,穿戴着一串颅骨饰鬘,代表将一切众生自轮回中解脱出来。因为示现此神变,莲师被称为莲花颅鬘力(Padma Thotreng Tsal)。他待在邬金国十三年,担任国王的导师,将整个王国转为修持佛法的国度。这段期间他赐予《法海总集》(Kadue Chokyi Gyamtso)的灌顶和法教,国王、王妃和具缘弟子皆证得了殊胜的持明果位。为此,莲师被称为莲花王(Padma Raja)。

根据《幻识经》(Sutra of Magical Perception)中的授记,莲师将自己变成比丘善力(Wangpo Dey),以便调伏阿育王。当阿育王有了不退转信时,莲师在一夜之间,于世上建了一百万座安放佛舍利的佛塔。莲师并降服了几位外道导师,也曾被一位国王下毒,但丝毫无损。当他被丢进河中时,让整条河逆流而上,并在空中飞舞。为此,他被称为大力金翅鸟孺童。

此外,莲师还以取出《喜金刚续》(Hevajra Tantra)的上师阿阇梨莲花金刚、婆罗门萨哈拉、多毘黑噜嘎、毘汝巴、卡拉恰雅等许多大成就者的身形示现。他在大尸林禅修,将密法传给空行母,并降服外、内的世间鬼神,号令他们护持佛法,这时他被称为日光上师(Myima Oser)。

当五百外道在菩提迦叶的辩经大会中,行将辩破佛法时,莲师挑战所有外道而获全胜。有些外道以恶咒猛诅,但莲师以空行母降魔母所授的威猛咒将其击溃。剩下的外道皆皈顺佛法,法旗高举入云。这时他被称为威猛狮吼(Senge Dradrok)。此时他已清净三种障,住于长寿持明果位,即已圆满了究竟的殊胜道。

在他前往位于印度、尼泊尔交界处的扬列穴山洞时,遇见了某位尼泊尔王的公主释迦天女(Shakya Devi),将她纳为修持所依与明妃。当他在修行清净黑噜嘎(Vishuddha Heruka)时,有三个大力鬼神制造魔障,使当地三年不降雨且疾病、饥荒横行。莲师派遣使者到印度询问其上师,应用何法来对治这些魔障。两名使者带回了普巴的教法,当两人回返尼泊尔的当刻,这些障碍就自动平息了。莲师和明妃证得了殊胜的成就,住于大手印持明的果位。

莲师认为修持清净黑噜嘎能证得大成就,但此修法就像行旅的商人,会碰到诸多障碍;而普巴法则似不可或缺的护卫。为此,莲师写下来许多融合两者的仪轨,同事也誓令了普巴金刚的十六位世间护法。

莲师还造访其他古国以弘传佛法,如邬金国近邻的胡穆祖、希科贾惹、达玛科夏、茹玛、提惹胡提、卡玛茹帕、坎恰……等诸多国家。他前往卓汀地方定时间并不可考,但他在当地所传下的《喜金刚》、《密月明点》(Guhyachandra Bindu)、《清净黑噜嘎》、《马头明王》、《普巴》和《本母》(Mamo)等法,至今依旧流传着。

一般认为莲师居住在印度三千六百年,传法利众。但学者们似乎持一半年限的看法,这仅是概数。

为了调伏蒙古和中国的众生,莲师化身为国王陈永协(Ngonshe Chen)和瑜伽士圆登(Tobden).他也在象雄示现为神变降生之童子塔维·哈查(Tavi Hricha),传授大圆满口耳传承的教法,引领许多具德的弟子证得虹光身。

依此,莲师在各地示现、化身种种、说各种语言以引领众生步入解脱之道的事业,是在是难以计量。


接下来我将描述莲师如何入藏的经过。当文殊菩萨化身的赤松德贞王二十岁时,他发下大愿要广布佛法圣教。他从印度应请了菩萨堪布(菩萨堪布较常见的名字是寂护大师,是替西藏第一批出家僧侣剃度的印度大师),传授十二因缘和十善行。一年后,当大寺的地基打好时,西藏的群魔作乱,阻碍建寺的进行。依据堪布的预言,赤松德贞王派了五名飞毛腿去迎请大师莲花生入藏。莲师早已预知此事,于是抵达西藏、尼泊尔边境的芒玉,在前往卫藏的途中,他取道纳日、苍(译注:今日的后藏地区)和多康(译注:今日的安多与西康)等地,神变地遍访各地,令十二地母、十三歌神、二十一情怪和许多大力鬼神誓为护法。

在红岩的柽柳林,莲师和藏王碰面,两人一同前往哈波日山顶,号令一切的天神、群魔。莲师啓建了桑耶寺,从铺设地基、监督直到完工,并召令当初建寺时阻碍的鬼、神帮忙。总共花了五年时间,完成宏伟的桑耶寺——不变任运成就寺,是包含三座王妃殿,比照须弥山周围四大洲、八小洲、日、月和铁围山规制所建成的寺庙群。在开光大典上,五瑞相纷呈。

赤松德贞王继而希望广译佛经,弘扬法教。他让许多聪颖的藏童学习,成为译师,又从印度延请其他精通三藏的大师,并由堪布剃度了七名首批的出家僧侣,逐渐建立起僧团。寂护大师、莲师、诸班智达,与毗卢遮那、噶瓦·巴则、秋若·禄宜·嘉岑和其他译师一同合作,将当时所有的佛经、密续经典和大部分的论典都移译成藏文。

毗卢遮那和南开·宁波被派往印度学习,毗卢遮那跟随师利星哈学习大圆满法,而南开·宁波则自大师吽噶拉(Hungkara)接受了清净黑噜嘎的法教。两人皆证得成就,并将这些教法于西藏弘传开来。

于是,赤松德贞王向莲师请求灌顶和教示,在桑耶寺上方闭关处的清浦,莲师开启了八大黑噜嘎仪轨的壇城,为九位心子传法,藏王亦身列其中。每位弟子各被授予不共的传承,每一位都依法修持而证得成就。

莲师还为许多具缘弟子,以国王为首,诸位王子以及来自洛扎、汀卓等地的二十五位弟子等,传授了内密三部的其他无数甚深不共法教。

莲师住藏五十五年又六个月,有四十八年是赤松德贞王在位期间,七年又六个月是其后的王子继位。莲师在赤松德贞王二十一岁师(西元八一零年)抵藏,藏王于六十九岁辞世。莲师又待在西藏数年,直到前往罗刹国为止。

莲师亲自造访了纳日的二十座雪山,卫藏、后藏的二十一处修持圣地、多康的二十五处圣地、三处秘密峡谷和其他许多地方,都经过莲师的加持而成为修行圣地。因为知道后代的某位藏王会设法毁灭西藏的佛法,他留下了许多关于后世的预言,在付法给赤松德贞王和亲近的弟子后,莲师也埋葬了无数的伏藏教法,以赤松德贞王的八种个人伏藏为首,五大心意伏藏、二十五种甚深伏藏等。之所以要埋藏伏藏的原因,是为了预防密咒乘法教被摧毁、避免金刚乘的堕染活遭知识分子的修改、维续加持力,以及利益来世的弟子。莲师为每个伏藏法授记了取出的时间、取藏者的名字,以及将会持守法教的具缘者。他在十三处为“虎穴”的地方,以狂慧的怖畏忿怒尊身形示现,用誓约号令所有的世间鬼神侍奉佛法,并嘱咐他们守护这些伏藏。这时他被称为多杰·绰洛(Dorje Drollo)。

为了令后人起信,他在本塘留下身印,在南措·曲莫留下手印,在帕洛·札卡以及其他数不清的地方都留下足印。

赤松德贞过世后,莲师帮木替·苍波登基。他在昌都举办一场大法会,在此将甚深法教托付给二王子贾瑟·拉杰,授记在十三世之后,他将会成为取藏的伏藏师而利益众生。

关于莲师在西藏亲自授予灌顶的弟子人数,实在难以确切计数,但最有名的莫过于二十五位首传弟子、二十五位中传弟子和后期的视其为与二十一位弟子。莲师有八十位弟子在耶巴证得虹光身,在曲沃瑞有一百零八位禅修者,在扬宗有三十位密咒师,在雪札有五十五位证悟者;在女弟子中有二十五位空行母和七位瑜珈女,这些亲近弟子中有许多人皆有血亲系谱延续至今。

当莲师准备离去、前往西南方的罗刹国前,国王、大臣、所有弟子都试图劝阻莲师,但都无功而返。莲师一一给予诸多的开示和法教后,在伴随无数的天人献供中,乘着一匹马或一头狮子,由古塘的山径上离开。在拂尘洲的铜色山山顶,莲师度脱了罗刹国的国王夜叉颅鬘,假以其形。之后,莲师神变出莲花光的宫殿,庄严富丽、不可思议,同事在周绕的八小洲上,各化现出一个个相同的化身,成为国王而传授八大黑噜嘎的仪轨。

目前莲师安住在任运持明的果位,示现金刚持之法嗣相,如如不动直至轮回完尽,因大悲之故示现化身以利益众生。纵使律部的法教消失后,莲师仍会化现为名叫卓瓦·昆度(Drowa Kundu)之人,将密法传予所有具器者。

此即莲师略传,这仅是符合某些凡俗弟子认知的部分陈述而已。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


* 63ef4906gcca0de9429b9&690.jpg (119.36 KB, 690x953 - 已被阅读 34 次.)
已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #186 于: 四月 18, 2017, 12:48:02 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


莲师祈请颂•加持速入 二 (2016-09-04 21:29:34)转载▼标签: 佛学莲师 分类:


益西彭措法师特别开示  









按照《变化行境经》所授记的那样,为了调伏阿育王,莲师幻化成名叫“自在部”的比丘,把阿育王安置在不退转的信心后,一夜之间在南瞻部洲建了一万座安放佛舍利的宝塔。莲师还降伏了几位外道导师。有外道王损害圣教,把他的分别心放到法界。

在印度边地——铜洲之地的外道教法中有个愚昧的国王,由于具足权势、地位、财富,有高高在上的心态,他下令拿两口大的铜锅,把锅口合在一起,将莲师放在里面。接口处用烊铜水焊接,牢固密封后扔进大河。

那条河汹涌湍急奔流,铜锅被急速地漂走。莲师无间以神变把焊接的两口大的铜锅全部散成粉末,然后直接走到虚空上,跳着金刚舞,变换各种舞姿。这时,湍急奔流的河水全部向上倒流后,造了无尽罪业的国王所住的王宫及附近的房子,国王、国王的亲友、包括臣民们都被大水卷走。在接近毁灭、连名字都不剩的时候,国王等非常恐惧,自行作忏悔而承诺恒时归依,而且做到极为恭敬、承事,这样被引入法道。由此,莲师被称为“飞空大力”。

此外,莲师还示现了很多大成就者的身份。比如,取出《喜金刚续》的海生阿闍黎、婆罗门萨拉哈、仲毕赫鲁嘎、毗鲁巴、大黑行等。莲师在很多尸陀林包括咕拉佐在内,给诸空行母们传授密续法门。他迫使外内的大力鬼神献上命心,而且封他们为护法神等。

再者,在真实圣教宝之外,三门做颠倒行为的外道师,对颠倒的道有一种固执的耽著,是一位身语意的心行随迷乱而转的暴恶者。这个恶人把速效剧毒放在食物中,收买了几百个野蛮人聚在一起纷纷劝莲师吃,想杀害格日仁波切。但就像孔雀喝越剧烈的毒,身上的羽毛就越光彩、美丽一样,不但没有受到极微尘许的损害,反而成了在取受精华的大甘露。由此,觉受、证德炽燃增上,殊胜的相好身更为炽燃增盛的色相在所化面前直接显出。由此外道王包括诸大臣都被安置在内道正法中。此时莲师称为“大乐日光”。

在菩提伽耶金刚座,有五百位外道攻击佛教,莲师通过辩论和比试神通获得了胜利。外道修恶咒攻击时,莲师用空行母降魔母所赐给的猛咒予以回遮,而且用大火焚烧了外道城池。外道导师被诛灭而救拔,余下的外道全部归入佛门之后,法幢高高树立起来。因为对于圣教有殊胜的大恩,因此被称为“狮子吼”。

以上是安住能灭尽三漏的圆满殊胜之道——寿命自在持明果位的情形。

这以后,在印度和尼泊尔交界处的杨列秀山洞,莲师依尼泊尔持善王的公主释迦德哇为修行所依之后,在修吉祥真实意的赫鲁嘎时,三个大力鬼神来作障碍,使当地三年不下雨,饥荒、疾病横行。莲师派人去印度求除障的法门。派去的两个人带着《金刚橛续》法门刚到时,障碍自然平息,天降大雨,断绝了饥荒和传染病。因此,有这样的说法:真实意富含悉地犹如商主,但金刚橛是必需的护驾,犹如保镖。莲师见了吉祥真实赫鲁嘎和普巴吉祥天众。普巴的护法——十六等三有男续和女续全部降伏,而安立做为护法。莲师和佛母都获得殊胜悉地,而住于大手印的持明的身中。

此外,为了调伏蒙古人和汉人,莲师幻变成具神通的国王和具力的瑜伽士。在象雄也幻变成名叫达比舍扎的自然童子后,以大圆满耳传窍诀传给许多有缘者,把他们安置在虹身果位。所以在诸多不同的国界和语言当中做了种种随宜利他的事业,把众生安置在解脱道的事业算不出数量。以上这些也是按照此相和此名所表的传记而宣说的,然而,除了直接和间接的差别,没有一个不成为此化身的所化之田,因此对安住双运果位者的传记,谁也无法说到它的边际。

所以,大成就者们对于一般所化而言,不是在面前显现的缘故,过了很长时间,又做了现身而长久安住;以及在有些众生心前不显现,而在有些众生心前显现;再者在有些众生前作了示现涅槃的相后,在有些众生心前却示现诞生等,有无量无数的神变。所以,以前白茹巴已经消失了,又三次亲自现身而来;再者,扎兰达日巴五次重来;大黑行者也是在德白果扎地方,作了示现涅槃的相后,弟子们对法体连火化都做完了的时候,又在其它地方以先前的身体作众生义利;又有在某些地方取了新的诞生后,示现为获得殊胜的成就等。

针对凡夫现相的前后时间及地界等,要想固定化这是无法做到的,就像平民的规则无法适用国王一样,也就是说,这是随一切众生的欲乐、心想而自在地示现遍行神变。在《圣摄诸正法经》中说:“坏劫胜解为成劫的话,坏劫也将成成劫,以彼等有情也了知为成劫;成劫胜解为坏劫的话,成劫也成了坏劫,彼等有情的心识也认知为坏劫。坏和成也不是成为他体,而以胜解将成如是。如是,对一个劫胜解为仅仅一个上午的话,一个劫也变成上午,彼中彼等有情也认知为一个劫仅仅是一个上午;如果胜解一个上午为一个劫的话,也将成如此,彼中彼等有情也如是认知。此者称为从菩萨胜解所生的神变……”等等,这样宣说的缘故。。。




喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


* 001NgbXIzy74ADrxFwZ69&690.jpg (122.39 KB, 650x396 - 已被阅读 123 次.)
« 最后编辑时间: 四月 18, 2017, 12:52:17 下午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #187 于: 四月 20, 2017, 08:58:12 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

龙树菩萨




圣者龙树菩萨略传编辑 诸位大德都曾用“彻见甚深义之圣者龙树菩萨”之美称向尊者表示过由衷的赞叹!
圣者龙树菩萨,是于过去无边无量劫中发心,并于众多无量大劫中精勤不断地积累二资,又于不可言说的世间界中利益无量众生,为了此间刹土佛法的兴盛而应世化现的。
佛陀也曾亲口授记过有关圣者龙树菩萨降临于此娑婆世界,并广弘佛法的内容。有关佛陀授记龙树菩萨为此间刹土佛法之兴旺而出世,并依照发心在佛陀示现涅盘,佛法趋于衰落的生死存亡之际,及时应化出世,并广弘佛法的经过,(在众多经续中都有所记载。)
 龙树菩萨 关于发心的具体情形,在《大云经》中描述道:“于无量无边大劫之前,转身为一号称‘大精进龙’之圣主大国王,并面谒龙灯如来。尔时,于龙灯如来座前以无量供品广作供养,且抛洒一撮无价之宝并厉立宏愿:于未来世释迦如来教法没落之时,吾将出家,三次发大法音,为正法而舍己之身寿。”经中的文字,绘声绘色地描述了(圣者当初)发心立誓于此刹振兴佛法的经过。
遵照当初的发心,在本师大能仁释迦佛住世期间,一位被誉为“举世见而生喜之离车子(又译离遮毗族,古代印度一氏族名)童子”也诞生于世,释迦佛在如海般众多的眷属当中,极力称叹这位童子的广大功德,并预言道:在我涅盘后四百年之时,(他)将转世为圣者龙树且广弘佛法。
《楞伽经》中云:“南方碑达国,有吉祥比丘,其名呼曰龙,能破有无边,于世宏我教,善说无上乘,证得欢喜地,往生极乐国。”
《文殊根本续》云:“于吾灭度后,四百年之时,比丘龙出世,于教信且利,证得欢喜地,住世六百年。彼圣者修成,孔雀佛母(五部陀罗尼之一)咒,且通诸经论,无实甚深义。弃身离世后,往生极乐刹。最终决定得,正等觉果位。”
《金光明经》中也对“举世见而生喜之离车子童子”予以了高度赞叹,并进一步指出,该童子也即后来的大圣者龙树菩萨。
《入中论注疏》中引用《圣大云经一万二千颂》中的内容说道:“阿难,吾灭度后,满四百年,此‘举世见而生喜之离车子童子’转身为比丘,其名曰龙,广弘我教法。后于极净光世界成佛,号智源光。”
《大法鼓经》云:“举世见而生喜之离车子童子,于大师灭度后,人寿八十岁,教法衰微时,转生为名含大师德号之比丘,广弘圣教,,满百岁后往生极乐世界。”
《时轮金刚后续》中,也对该大圣者利益正法及众生的丰功伟绩作过授记。
以上所列举的,只是众多授记中的代表而已。圣地印度的智者们一致公认:有关授记大圣者龙树的经续多达百种。
至于大圣者龙树的出生年月,从佛陀描述如来灭度后,受持佛教者们出世情形的正量语中便可一见分晓。
《悲华经》中云:“有问:如来灭度后,何人当受持正法?阿难,迦叶比丘与汝二人,当于四十余年中受持吾之正教。”
正如此等授记所言,在佛陀示现涅盘之后,上座大迦叶、阿难尊者与上座优婆离(释迦牟尼佛十大弟子之一。初次结集口诵律藏的上座,故说为持律第一)三者,将佛陀言说的所有三藏教义进行了结集。第一次结集不但抑制了正法在世间界的衰落,并且令佛法更加兴旺昌盛。
其后,大迦叶尊者趋入涅盘,阿难尊者一如既往地护持正法长达四十年之久,并令正法越发兴盛。自此依次直至大善见尊者之间的七代付法藏师(传承释迦牟尼教法的最初七代祖师:饮光 [迦叶尊者]、庆喜 [阿难尊者]、麻衣 [奢搦迦尊者]、小护 [近护]、有愧、黑色和大善见),都为正法的经久不衰、繁荣光大作出了不朽的功勋。
之后,正值佛陀灭度百年之际,以暴行比丘[又名毗舍离比丘]为首的众多人等,肆无忌惮地鼓吹宣扬“如法(持有)金银”等违背戒律的十非事。使白法方的天尊们不由得哀叹道:“佛法遭遇了重创啊!”并在极度的忧伤中哀号不已。悲号声响彻了整个瞻部洲、四大王天以及三十三天等上天界。
正当白法方的天尊们深陷忧愁哀伤境地而不能自拔之际,魑魅魍魉中却此起彼伏地回荡着一片片欢声笑语。
(于此危急关头,)依照往昔的发心与愿力,阿育王横空出世。以其为施主,聚集上座耶舍等七百阿罗汉,厉力灭除邪说,以大悲善逝所宣之律藏为准则而进行了第二次结集。
此时,白法方的天尊们才心满意足地发出了欢畅的笑声。
随着五浊恶世的来临,众生福报日渐衰退,与佛法戒律相抵触的各种邪说大行其道,尤其是声闻十八部的分裂,导致教内各派固持己见,纷争不合现象比比皆是。大家都师心自用地认为:“只有自宗才是真理的持有者,其他宗派的见解都是愚痴荒谬之说。”
无休止的激烈争斗,蹉跎了宝贵的光阴,也使如理如法闻思戒律、专心致志修持禅定的修行者数量骤然陡减。
在声闻乘的众多学说言论中都公然宣称:“大乘佛法并非佛所宣说!”随着异端邪说的广为流传,佛法陷入了低迷的谷地。
以大悲世尊的发心与愿力,终于使莫衷一是的人们得到并睹见《哲哲国王梦兆授记经》:“迦叶佛告曰:哲哲王,汝之梦兆乃释迦佛教法历程之先兆。”
关于哲哲国王的梦境,在《佛说给孤长者女得度因缘经》中描述道:“于迦叶佛时,施主哲哲王偶感十梦:一者梦见有一象王从窗牖出,身虽得出,然尾为窗碍;二者梦见有一渴人井随其后;三者梦见以一升珍珠贸易于等量沙尘;四者梦见栴檀香木与常木等值;五者梦见悦意园中华果茂盛,忽为他人不予而掠;六者梦见大香象为诸小象刁难;七者梦见有一猕猴身有粪秽,将其所染污于他众;八者梦见猴王灌顶加冕大典;九者梦见整块布匹,为十八人各各执夺,各人手中所获均完整不破;十者梦见有多人众聚集一处,互相斗争论竞是非。
此等十梦令大王颇感忧患,生大怖畏。遂问于迦叶佛,佛言:‘如所得梦非汝王有损。乃未来世中人寿百岁时,真实圆满正等觉释迦牟尼遗法中,不净比丘弟子虽出家已,心犹贪著殿堂名利不能解脱,则为如王所梦有一象王从窗牖出,身虽得出,然尾为窗碍者所兆;如王所梦有一渴人井随其后者,(是彼遗法中有诸比丘,)虽身居庙堂,然未听受他人说法之兆;如王所梦以珍珠贸易沙尘者,是乃彼时声闻诸众为得饮食而与他人说法之兆;如王所梦栴檀香木与常木等值者,是乃彼时有诸声闻诸众,以佛经典,视同世间外道典籍之兆;如王所梦悦意园中华果茂盛,忽为盗匪所掠者,是乃彼时不习听闻诸众,以僧伽受用,施与谄媚诸在家众之兆;如王所梦大香象为诸小象刁难者,(是彼遗法中)有诸恶性比丘,压服彼等持戒有德比丘诸众之兆;如王所梦有一猕猴身有粪秽,将其所染污于他众者,是彼遗法中
 相关书籍 有诸破戒者,毁谤持戒有德比丘之兆;如王所梦见猴王灌顶加冕大典者,是彼遗法中愚痴无德比丘,反为僧中上首之兆;如王所梦整块布匹,为十八人各各执夺,各人手中所获均完整不破者,是乃释迦佛教法分十八部,虽复如是而佛教法亦未破坏之兆;如王所梦有多人众聚集一处。互相斗争论竞是非者,是释迦遗法以互相争斗竞辩而趋至隐没之兆。’”
得见此经之后,声闻十八部前嫌尽弃,进入了同心合力、携手并肩的阶段。他们终于明白:各教派之间,只是各自上座的方言有所不同,服饰打扮有细微差异而已。除此之外,在遵从佛陀训导,精勤修持三学,成就解脱果位方面,是完全一致的。闻思修行之风又开始恢复,佛法也因此而进入了一个全盛时期,这就是世人所称的第三次结集。
其后,佛教又逐渐趋向于衰落,特别是大乘佛教,更是呈徒有虚名、日薄西山之势。在佛陀涅盘四百年之际,大圣主龙树菩萨终于诞生于世。
龙树菩萨的降生地,为印度南方的碑达巴。当时,一位当地的大婆罗门[龙树菩萨之父]正苦于膝下无子。一天,他在梦中得到授记:如果向一百位婆罗门作法宴斋食,就会得到一个儿子。心急如焚的婆罗门赶紧照办,不久,一个男童[龙树菩萨]终于在期待的目光中出生了。
(令人扫兴的是,)相士却预言道:虽然婴儿的面相很贤善,但他的寿命却只有七天。(听到这一消息,原本欣喜若狂的父母一下子被打入了冰窖。不知所措之际,他们连忙)向相士讨教,希望能找到一个化解之方。(相士回答说:)“如果能向一百位婆罗门作法宴斋食,就会将寿命延至七个月;如果能向一百名比丘作法宴斋食,寿命就能增至七年。除此之外,就再也没有其他办法了。”(听完相士的回答,)黔驴技穷的父母也只好遵循此策。
随着七年期限的逼近,作父母的实在不能忍受眼睁睁地看见亲生儿子的尸体出现在自己跟前,经历白发人送黑发人的遭遇。不得已,只好将(年幼的龙树)和仆人逐出家门。
(主仆二人从此浪迹天涯,四海为家,经历了漫长而艰难的漂泊历程,)他们先朝拜了羯沙流波坭(梵文译音,意为空行,观音菩萨一古化身立像),随后又流落到那烂陀寺的罗睺罗门前。(历经沧桑的龙树心事重重,百感交集地)以婉转悠扬、令人心碎的腔调唱起了吠陀经。(哀怨的诵经声打动了)大婆罗门,他将菩萨童子请进了家中,并关切地询问事情原委。
(龙树菩萨)只得将自己的身世原原本本地娓娓道出。(大婆罗门听完后,出乎意料地回答说:)如果能够出家,就能免遭此难。(山穷水尽的龙树)连忙答应了将来出家的安排。
(大婆罗门罗睺罗)在坛城中授予(龙树菩萨)无量寿佛摧伏死主灌顶,并嘱咐他务必精进持诵密咒,特别是在第七年的最后一个晚上,更是要通宵达旦彻夜念颂。依此良策,终于使他摆脱了死主的围困。
八岁那年,他削发出家,不久便对一切世间学科,以及大小乘的所有经典通达无碍。
之后,他拜见了早已心灰意冷的父母,(意外的重逢,使二老喜出望外、信心倍增。)
他又向大婆罗门请求,希望能将其余的吉祥密集等众多密法予以传授。(一直对他暗中欣赏的)大婆罗门于是欣然将续部、耳传窍诀及教诫倾囊相赐。。。




萨绕哈尊者



尊者较全面的传记在藏地伟大的佛学家、大成就者多罗拉他(1575-1634)所著的《密宗大成就者奇传》中有记载。下文即为堪布索达吉翻译的尊者的传记,收录在显密宝库(十八)《圣行集萃》中。


萨绕哈尊者故事传说

箭矢大师萨绕
人们称他为阿阇黎婆罗门罗睺罗。他降生在(印度)屋支伯下,婆罗门种姓。童年就精通吠陀和十八学处,还有八大观察等。他的周围经常有五百名婆罗门的儿子围绕,他教授他们一些具有特殊法力的密语。有一天,金刚瑜伽母化作一个卖酒女人,来到阿阇黎身边。胜义智慧变幻成甘露美酒,她对他打开她的酒桶,请求他接受她的供养。此刻,分别念从他心里消失了。他从酒桶里舀起一勺美酒,缓缓地饮尽。当下,他的内心获得了殊胜的等持。
阿阇黎喝酒的消息传遍全城,人们说他已失坏了婆罗门种姓。谣言四方流播,婆罗门向他挑衅,他以非凡的瑜伽之力,在婆罗门面前吐出清醇的、散发浓郁酒香的美酒。他把一块巨大的岩石扔进大海。
“如果我喝酒的话,”他说:“愿此石沉入海中,如果你们喝酒我没喝的话,愿石头漂浮在大海上”。
说罢,那块巨石漂浮在水面上,一直没有沉下去。他神异的力量和超越世间的凛然正义摄伏了婆罗门。
后来,他前往印度中部,在佛教教法中出家,成为一位通达三藏的大师。阿阇黎的亲教师为拿波长老,拿波长老的亲教师是马鸣论师,马鸣论师的亲教师则是近藏论师。但是,亲教师的旧传承很难确定,在藏地戒律的传承历史中,拿波长老是罗睺罗(佛子)的亲传弟子。虽然有这种说法,但最好搁置一边,不作观察。
不久,尊者被延请至古老常新的那烂陀寺,成为一位声名鹊起的亲教师。他广转法轮,开示妙智,功勋卓越,众人趋之若鹜。当年大乘佛教十分兴盛的时代,也正是这位阿阇黎的时代。后来,尊者以觉性禁行的行为来度化众生。他的心恒时安住于无相等持之中,无有动摇,宛如明镜。
他来到南方,一个叫马绕哈匝的地方,遇见一位空行瑜伽母——一个以做箭为生的箭矢之女。每天,她把弯曲之木用力绷紧,做成笔直的箭矢。无论怎样凹凸的曲木,经过好的制作,都能变成笔直锋利、威力无比的利箭。她每天做同样的事情,她用这种意味深长的特殊行径,向人们指示心性。通过箭女的直指,阿阇黎豁然开悟,通达了心的本性没有自性,现见了法界实相。
尊者带着箭女作为明妃周游四方,他自己也制作弓箭,他的智慧愈加增上。他的名字从此被称为萨绕哈(箭矢)。因为他曾是一位守持净戒的大比丘,众多僧众的长老亲教师,人们对他的行为哗然,诽谤声四起。包括国王在内,每天闻讯而来的世人如同观看戏剧般川流不息地去到他的箭坊,并对他讥讽挖苦。他一边做箭,一边唱道:
奇哉我乃婆罗门,
相携箭女一同行,
合理非理我未见。
受持光头比丘相,
酒女一起也同行,
贪与不贪无分别,
也无净与不净念,
此理他人不了知。
呜呼世人如毒蛇……
萨绕哈的箭坊里传出一支又一支金刚道歌,国王等五千众生听闻之后汗毛悉竖,亲见圣谛。无始以来的垢染如尘埃飘落,他们的身体也变成持明者,以神变飞向虚空,前往他方清净刹土。
因他而证悟大手印的大德成千上万,他的声名遍布十方,利益了无量无边的众生。最后,他肉身飞往如来刹土。。。



《金刚七句祈请颂讲记》


益西彭措堪布仁波切






(三)三世应化的情形
在过去佛出世的时期,莲师就已经有了。
在现在佛的教法期间,印度等地的智者、成就者,多数是莲师的幻化。比如,阿闍黎莲花金刚、婆罗门萨哈拉、萨迦派的祖师毗汝巴、噶当派的祖师阿底峡尊者等,其实都是莲师的幻变。而且很多的持教者都是由莲师加持而摄受的。莲师在印度、汉地、香巴拉等很多地方,对于圣教和众生的利益,做了各种特别伟大的事业。


莲师---萨绕哈尊者---龙树菩萨,汉地八宗祖师。。。




喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!



* 莲花生大士.jpg (60.12 KB, 357x540 - 已被阅读 116 次.)

* 20111001191632_bkpib.jpg (1784.48 KB, 1000x1450 - 已被阅读 21 次.)

* 萨绕哈尊者.jpg (69.68 KB, 500x730 - 已被阅读 111 次.)
« 最后编辑时间: 四月 20, 2017, 01:07:17 下午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #188 于: 四月 24, 2017, 11:41:59 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


《金刚七句祈请颂讲记》第六课


益西彭措堪布仁波切

。。。。。。

莲师又教导我们要这样用心:“无论苦乐善恶等,不管是死是活,今生来世、现前和究竟的一切时处,苦乐的指望处就是您了。您是一切知道的,我没有其他的希望处,心里一直想‘邬金知’、‘邬金知’(意思是一切都是上师知、上师知,反正一切您都知道,一切都是靠您)。自己的心要数数不断地住在这个想法上,不要离开。”
意思就是,心要不断地住在这上面。这样的念头非常重要,不然的话,好像莲师离我们十万八千里。你一定要想:“莲师是三世智,反正我的一切莲师都是当下知道的,所以,一切我都交给莲师您来处理。”大多数藏人都养成了这样的性格,他对于上师,心里唯一是“一切由您安排”,他是完全舍弃自己的,不是说一切要听我安排,我自己来安排一切,不是这样子的。所以,我们心里要一直想“邬金知”、“邬金知”,这样莲师就与你同在。


你这么一想的时候,自然就有很强的祈请心。否则的话,你祈请什么呢?如果你说:“一切我都能独立自主,我是世界第一”,那你还祈请干什么?前面也一再说了,我们内在要有一种素质,你要知道轮回很苦,自己一直都脱不出来,现在找到了无上的救护处,所以一切都交付,这样你才会有祈请。不然的话,你心里一直想着:“我有自信心,我有大能力”,我慢心不断地水涨船高,这样还祈请什么?不少现代汉人的心理跟祈请心完全相违,你首先必须破掉那种虚假的自尊才行,因为,你的那种心,根本不是我要求取菩提的大勇猛心,完全是缘着虚假的“我”在维护,是这种“自尊”,其实就是自不量力,不知道可怜自己。
我们一定要先把这个破除,之后才会发生祈请。那时你才知道,自己在现相里只有妄心,这会有多大能力?这样的话,就要全部交给邬金上师。这以后,在面对任何恐怖、违缘、畏惧或者心有所求的时候,都应该想到:“莲师是一切佛的总集,他确实有救度的能力”,之后一心地祈请莲师。这样莲师就成为你心中的皈依处、希求处了。我们确实需要依靠这个。所以,皈依的修法到了这里,就集中在皈依一个莲师上,也因此这叫“窍诀修法”。而且,莲师跟阿弥陀佛的体性无二,所以我讲净土法门的时候,很多人觉得很相似,其实就是这么回事。
莲师又说:“修我一个就成就一切佛,见我一个就见一切佛,我是一切佛的总集,在具信解和恭敬者前,我是无离无合而安住的。”又说道:“乃至虚空界尽、众生界尽、众生业和众生烦恼穷尽之间,我的事业也都成了如是的迅速。”
这里最后是说“迅速”,但是藏文小字的注解里说的是“如是成办”。这也可以做两种理解,如果是说“如是成办”,那就是乃至一切虚空等都穷尽了边际之间,我的事业会一直如是实现,从来不会有空缺,不会不兑现,力量不会消失。无论何时何处,任何人有信心和恭敬,我都必然要救度。如果按照原文的“迅速”来解释,那就更进一层了。因为莲师的悲的救度是很快的,所以不光是这段时期里加持来的快,他一直都是这样迅速地救度。
格日仁波切又说:“你以七句做祈请的话,加持像瀑流一样降下,如果全部的觉受增胜降临,那时就是我降下的相。”
要知道,这并不是一个人降了下来,而是指佛的力量入了心。从它最秘密的层面上看,那确实我们没办法测到,因为就莲师本身来说,他不落在任何分别心的量上,我们无从测到。但是,莲师周遍的力量加在心上的时候,或者说莲师入心的力量出现时,也会有各种内外的感应相。这就是里面最秘密处已经发生反应的表现。缘起一和合,里面就有了,这就表示莲师降临了。内在一发生反应,当下就有很明显的相,比如心里没有杂念等,有非常明显的体验,有觉受很大的相。这就是莲师的力量入心的结果,所以要知道,这时候感应已经发生了。
莲师又说:“实际上我是没有来去的,你自己的业和障碍什么时候清净了就会见到我。我现在是以愿的力量,在世俗所化面前住在罗刹国境内,但由于我的大悲从无间断的缘故,哪一个有信心,我就住在他心中。”
这样就知道,莲师从没离开过我们,但由于我们有业和障碍,就成了“不离而离”,见不到莲师。我们的业清净了,莲师就在心中。虽然莲师由于他的愿力,再加上众生的善缘,目前显现在罗刹境内,但要知道,他的大悲是没有间断的,而且是周遍的,所以,只要我们的信心起来了,我们一祈请,莲师就在心中。这比无线电波还要快、还要可靠,因为无线电波只是个有为法,而莲师的悲力是无为法,他又是周遍的,只要我们有信心,当下就能接到莲师的加持。
前面也讲了,莲师自己也说:“我无自在地要来。”“无自在”,不是说莲师还有什么不自在,而是不违缘起的意思。也就是自他的因缘一和合,就必然要现前,莲师也不可能以自己的意志而不现前。你必须这样深信,在何时何处都要知道,这完全是永远不欺诳的、真实的、最有力量的大皈依处。这样才会发生一种“我不寻求其他指望处,我已经认定了,无论何时何处,任何事都向您祈请,一切都交给您”这样的决心。

。。。。。。

所以,前面格日仁波切也说了,你必须把世间的事全部抛掉,然后把自己也完全抛弃,连心、肝、肺都全部献出来,再没有任何剩余的了。这样全部献完了以后,你就没什么保留了,也因此,你唯一一心向着莲师。这样就好了。你不要害怕,说:“我把自己献出去就没有自己了”,不是的,你不会没了自己,你只是把虚假的东西抛掉了而已。

这一次《金刚七句祈请颂》就讲解到这里,更内层、密层的讲解还有待于将来因缘成熟。
现在要强调的是,大家不能只把它当成一周的学习,好像又听了一个很新鲜的东西,之后就与你无关了,而是要知道,这是一个极其重大的法门,我们绝对需要依靠莲师,需要莲师威力的救度,需要得到莲师的加持。从方方面面看都是如此,西藏新旧一切教派的根源就是莲师,各时代发掘的伏藏法也全部来自莲师,密法之所以能在西藏长久地住持、弘扬下来,完全来自莲师的恩德,直到今天它依然有着旺盛的生命力,这也都是莲师大威力护持的结果。而且,就我们自身修法而言,一切大圆满法的加行法里,最终都归到了上师瑜伽,其实所修的就是莲师相应法。一切现前的具量的大圆满上师,也无非是莲师的化现或者莲师事业的体现,并不是离开莲师之外单独有什么。也因此,我们要把重点归到与莲师相应上,无论你想得到哪种成就,都必须依靠莲师。
这样就明白,我们一定要使这七天的学习气氛,一直延续到整个一生当中。不但是这一生,要使得未来生生世世的闻思修非常顺利、不遭违缘,而能够一直进步,最终达到成佛,这一路都需要莲师的护持。我们可以想象,这一世死了以后,如果来世还要来这个世间的话,那时候五浊越来越深重,黑方的力量越来越强,要在这里站住脚,能够继续把正法弘扬出去,那必须要有一种极强大的力量,这就完全要仰仗莲师的加持。
过去西藏是妖魔横行、魔力猖獗的地方,而且藏人也非常野蛮、刚强,但是以莲师的慈悲、无上的金刚力量,完全摄服了一切人、非人,使得他们都成为弟子和佛教的护法,也因此,其他的邪魔力量无法侵入,这样才使得清净的正法一直在这块土地上弘扬、兴盛。不像其他地方,虽然暂时有一度正法的兴盛,但由于无法阻挡魔力的侵扰,很多都失传了、衰落了。然而在西藏,无上瑜伽的密法至今还能够如此完整、清净、充满力量,这全都是莲师护持的结果。而且,莲师以无上的慈悲留下了无数伏藏法门,每个时期都能出现具有极鲜活加持力的法门,也因此,使得佛法能够如此长久得兴盛不衰。
不仅对于我们自己,要遣除世界上各个持教大德、各个教派弘传的障碍以及各种正法事业的障碍,要避免各方面的违缘、灾难,都需要依靠《金刚七句祈请》来作保障。
就像莲师自己所说,这是一个就足够了的祈请法之王,它是一种能够迅速出现效验的加持宝法。所以,我们一直要依靠这个法。而且,自己的心不要局限在很短的范围里,一定要看到无限长远的未来,也不要只是为了自己个人,还要想到整个世界的正法弘扬,也因此,我们应当把它作为自己尽未来际修持的法门,把它放在心的最深处,让它成为心中永远珍重执持的大法。
如果大家有了这种心态,那么这次学习就算是有了大的意义,如果只是把它当成一到七天的佛教报告,那得到的意义就很小了。所以,意义的大小完全随着个人的心来决定,你有非常珍重执持的心,那它将给予你无限的帮助,会使得你时时与莲师同在。
吉祥圆满!


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


* 147419391108aedd69754948238bb3b6efc1521e71.jpg (36.47 KB, 250x375 - 已被阅读 103 次.)
* jgqjqd06.doc (89.5 KB - 已被下载 10 次.)

* 800px-Guru_Rinpoche_in_mist_2.jpg (83.2 KB, 800x600 - 已被阅读 102 次.)

* Paro_Padmasambhava.jpg (102.67 KB, 467x600 - 已被阅读 96 次.)
« 最后编辑时间: 四月 24, 2017, 11:52:25 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #189 于: 四月 24, 2017, 04:00:03 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师



您的位置:新华网主页 - 新华读书
 
专家:敦煌文献首次发现莲花生大师传记文献 
2008年10月18日 14:02:06  来源:中国新闻网 
 
 
【字号 大 中 小】 【留言】 【打印】 【关闭】  【Email推荐:    】
 
 
     西北民族大学藏语言文化学院教授卡岗·扎西才让今日在此间公布其研究成果:敦煌文献P.T.八四九中第一次发现莲花生大师的传记文献。

    卡岗·扎西才让是在刚刚结束的“二OO八年北京藏学讨论会”上,接受本社记者专访时作上述表示的。

    扎西才让说,莲花生大师是吐蕃时期藏王墀松德赞邀请到藏区的著名印度佛学大师。他的到来对藏区佛教发展起到决定性作用。如:他修建了第一座佛教寺庙桑耶寺;他主持藏族七觉士出家为僧,从此藏族有了出家僧人;他翻译了大量佛教文献,为藏族佛教文化发展作出巨大贡献。因此,藏族诸多传记、史书都记载了莲花生大师的神奇传说,歌颂他为吐蕃文化发展作出的重大贡献。据不完全统计,仅莲花生大师传记就有一千余部不同版本,传记函数达一百多函。


    扎西才让介绍,敦煌文献P.T.八四九中第一次发现莲花生大师的传记文献,共有十三行。其中“印度法王弟子”的表述,后弘期的藏族历史学家都把这个名词作为印度的某法王即历史上出现的印度某国王的称谓进行引用,这一错误概念的认识,对文献的正确解读带来一定困难。

    扎西才让经过研究考证,“印度法王弟子”是莲花生大师首次到藏区时的称谓。确认了此称谓,文献所载内容就很明白,其记载了莲花生大师到汉地五台山以及返回印度途中在甘肃酒泉地区(旧称肃州)进行传法的详细过程。这对研究莲花生大师在藏区和其它地区传法活动提供了极为珍贵的材料,这也是敦煌文献P.T.八四九文献的珍贵之处。

    扎西才让对自己的研究有百分之百信心。他说,敦煌文献中首次发现莲花生大师传记文献,是中国藏学界值得庆贺的一件喜事。(记者 邢利宇)
 
喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #190 于: 四月 26, 2017, 12:50:27 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/lianshictyyj/01.php

译 序

《莲师刹土云游记》为伏藏大师多芒寺的多杰德钦朗巴所造。大师生于一八六四年,圆寂于一九二八年,享年六十四岁。他出生在属于甘孜炉霍境内的一处圣地,从小就表现出强烈的悲心与殊胜的智慧。渐至年长,则与普通僧人无有两样地依止善知识闻受佛法,其后即将显密一切佛法教义完全通达无碍。当时,蒋阳钦哲旺波仁波切亲自认定其为藏密大成就者转世再来。其后通过上师三宝之加持,他以前善取伏藏之善缘再次得以成熟,从此即可随缘开取一切伏藏。

据德钦朗巴本人之自传介绍,从第一世开始算起,到他已转历两世。其第一世乃比丘云巴江措,大成就者菩提金刚认定其为乔美仁波切之转世。云巴江措的舅舅名慈诚多杰,据自传介绍,这个慈诚多杰就是清朝乾隆皇帝的国师,详情如自传所云:“我第一世之舅舅为汉地大清国乾隆帝之国师慈诚多杰,以此缘故,众多藏、蒙教徒成为其弟子。乾隆帝曾敕命其广作佛事、缮写经论,受命后,彼即大兴庙宇,并缮写《贤劫经》等经典。彼督造之寺庙名为多芒寺,亦即贤劫寺。”

德钦朗巴的第二世名为更桑南杰。蒙古色勒王有两个儿子,其中一个叫子扎,他的儿子就是更桑南杰,而他再转世即是德钦朗巴。

对于德钦朗巴的出世,很多教典都作过授记。比如《秘密菩提心金刚橛续》中就如是说道:“未来浊世,会有集甲瓦秋阳之身、贝若匝那之语、南克阳波之意的一位殊胜化身应世,其名为班匝斯卡波智。他会取出众多伏藏品,并广弘密法,且培育出为数不少之成就者。”此中所云的“班匝斯卡波智”是梵语,翻译过来就是多杰德钦朗巴。这一授记说得清清楚楚,即尊者实乃莲花生大师三大弟子之总集化身。另据《集密意经续》记载:与其教法、教言结下法缘之传承弟子中,虹身成就者二十一人,真实成就之众生六万余。而在这本《莲师刹土云游记》中,就有很多莲师亲传的教言,若能以信心闻思并依而实修,实际上也就是与大师本人的教法结下了殊胜的法缘,其中意义自不必多言。还有些授记中则说,莲师弟子甲瓦秋阳的第二十五世转世即是德钦朗巴。

尊者后云游藏地的四川、青海、拉萨,以及印度、锡金等地,在多座神山中为利益众生而开取出了诸多伏藏。此等具有近传加持力之伏藏,众生若能对之生起信心,必可获得不共的利益。这些伏藏品中,如今仍存世的尚有十一部之多。

在德钦朗巴的自传中还记载了许多对我们很有启发的小事,诸如:当他离开多康前往西藏拜见蒋阳钦哲旺波仁波切时,原本以为自己会无缘见到仁波切本人,因很多非常有名望的高僧大德等了很长时间,甚至一年,最终也未能一睹仁波切的尊颜,故德钦朗巴一路上也一直心存顾虑。结果当他刚一抵达仁波切住地,老人家立即对人说道:“我以前认定的那个活佛现在来了,我一定要接见他。”言罢,不仅接见了他,还赐予了他很多殊胜教言;又比如,他还曾在大成就者恭智云登江措前听闻过五个月的佛法;同时还依止过众多教派的高僧大德。尽管他的内在智慧早已超凡脱俗,很多次都在各种境界下现见莲师并亲得指点,但在显现上,他却完全把自己摆在一个普通修行人的位置,经常都以平凡喇嘛的形象闻受《大藏经》等传承……

后来,尊者即定居在锡金,并于那里示现圆寂。关于伏藏大师德钦朗巴一生弘法利生之具体经历,他的自传中有广说,此处就不再赘叙。在其圆寂之后,人们公认他有两个化身继续存世:其中之一就是阳塘活佛,如今仍呆在锡金,实为现今炉霍多芒寺的住持;另一个则是格琼活佛,六十年代时已圆寂于监狱中。

在藏传佛教中,高僧大德的云游经历确实可谓举不胜举,这其中较著名者有:秋甲朗巴的《莲师刹土云游记》、根尼活佛的《莲师刹土游记》、萨迦祖师的《极乐刹土云游记》等等。一般的藏传佛教徒对这些云游经历都不会生起丝毫异议,他们均会以清净信心恭敬待之。与之相同,汉地也有许多云游记述,诸如极乐刹土、兜率天宫、地狱游记等。不过令人惋惜的是,某些地方依然有很多人,特别是一些佛教徒,他们根本不想着怎么与外道辩论好说服对方,或者如何遮破外道断灭派邪说以正视听,反而要以很多似是而非的相似理由,肆意诽谤、诋毁这些云游经历所展示的清净境界,这实在有损智者的庄严形象。在对待这一问题时,有一点是必须要加以澄清的,即一般人去不了各种刹土、境地的事实,绝不应该成为否认这些刹土、境地的存在以及别人有可能前往的理由!佛陀曾亲口在佛经中讲过,等持力不可思议。这一观点,我们用来观照这一时代时,则会显得更为清晰:现时代的一些凭借人的暂时之心力及物力,也能不断地发现或发明前人想也不敢想的新事物、新科技、新创新,并迅速地加以利用,更何况说,当我们本有的智慧显发出来的时候——特别是当佛教所谓的心的自在境界能现前时,决定可以享受到众多不可思议的神奇风景。尤其是对藏密修行人而言,借助于幻身、光明梦境或等持之力,云游十方刹土都不会是不可为之事。在自己去不了某个刹土的情况下,以清净心猛厉祈祷才是促使自己也能早日来去自在的明智之举。

在四川丹巴的巴底村有一座吉祥寺,此寺附近的山坡上有一个莲师洞,尊者云游前做会供的山洞就是这里。那里风光恬静、自然,流水潺潺,青山常在,鸟语花香,几无车马之喧,天然就是一个极具加持力的修行道场。记得八九年的夏天,我曾朝拜过这个山洞,当时洞中住着一位曾按德钦朗巴尊者的伏藏法在此闭过关的修行人。他叫益西绕杰,是一位格鲁巴的僧人。八七年在洞中苦行时,有六个月的时间他每天只吃七颗比米粒稍大一点的药丸子,除此之外,再不进食任何食物。而他本人的感觉却非常舒服,没有一丝一毫的饥饿及不适感。之所以能够这样,原因全在于他当时日日都在修持伏藏大师可以让人省去饭食之累的取精法。当地民众全都知晓这件事,在跟他做过长谈后,我也最终确认了此事的合理性、真实性。因此我想说,某些伏藏品的加持力确实不可思议,我们理应清楚,分别念理解不到的地方,往往就是超越现实、超越言思的境地,若能以信心祈祷、以上师教言次第实修,我们最终也可亲证这样的境界。

有关尊者的事例还有很多,等因缘成熟时,我将尽力把他的教言与经历翻译成汉语,那时读者诸君自可尽享醍醐美味。

 

译者谨志
公元二零零二年十月一日

 



莲师刹土云游记

顶礼一切诸佛之本体莲花生大师!

我的名字叫德钦朗巴。在我二十九岁那一年,也就是木龙年的四月二十五日,一个空行云集的殊胜节日,我们作了一次盛大的会供。会供进行当中,我的感觉里出现了这么一种景观:

当时好像从西南方出现了一条白云的边线,那条边线渐渐向我这个方向延伸过来。我那时就想,自己应带着手鼓、铃杵等法器,以跳舞的形象前往那里。就在此时,我突然昏厥了过去。接着,当光明显现出现时,有七位空行母现在我眼前,她们对我说:“善男子,为遣除你今年的寿障,我们要带你前去一清净刹土。”我不解地问她们:“到底要去哪一方刹土?”众空行母回答说:“到俄匝拉去。”

我于是跟着她们脚不沾地地飞升而去,一行人就这样以飞行空中的方式渐走渐远。在此过程中,很多令我颇感陌生的地方不时出现在眼前:我先是看见了大象一般的山峰下有一些寺庙、经堂;接下来又看见一座小山上有一些盖有金顶的殿堂,这座小山的下边则坐落着很多屋舍、城邑。我问空行母:“这是什么地方?”她们回复说:“这里是桑耶寺、拉萨。”听罢她们的答话,我立刻在心里作起意幻七支供,同时继续跟着她们向远方飞去。

不久就到了南方,此时又看见一座心脏形的山脉,不同种姓的多民族的人们在其中生活、居住着。我问她们这又是什么地方,她们回答以“匝热匝”。再继续向西方前进,眼前突兀现出一座雪山,一问方知是冈底斯山脉。山顶有胜乐金刚的庄严坛城,还有像佛塔一样的山。在此山上有一间佛殿及一肘高的纯金质地的一尊金刚。我不明所以,再次向她们打探,空行母们此回则回答说:“这是贡玛萨拉嘎德,那一肘高的金刚就是金刚手的手帜。”

再往前走,在一平地上又看见了一座大佛塔,塔尖纯由黄金制成。向她们打听,得到答复说,这是尼泊尔的夏荣卡修大佛塔。

就这么边飞行边览胜,一路走来,除了大山、寺庙外,还飞越了诸大河流。千山万水、风土人物一一从眼皮底下流走,不知过了多少时刻,我们来到了一处大草原上。草原中央有一些殿堂、佛塔,空行母告诉我说,那是印度那烂陀寺的遗址。在遗址附近,还矗立着一座庄严的舍利子的遗塔。

过了一段时间以后,无边无际、如湛蓝天空一般浩瀚无垠的大海又出现在我们的视域之中。再往下巡游,空行母说是俄匝拉的地方就呈现在众人眼前。其地有一红色楼房,乃用人头骨以为装饰,房顶上尚插有各色佛幢。。。


最后,我又来到莲师面前,益喜措嘉佛母则让我坐在松石宝座上。她手拿盛满甘露的托巴并将之赐予了我,我一口气喝光了甘露,接着就对她说:“大慈大悲的佛母,希望能垂怜并以大悲心观照我。”佛母则对我和蔼说道:“善男子,应努力自强自立,心胸一定要锤炼得宽广有力。如今的藏地民众确乃刚强难化,他们生逢浊世,邪见如山,根本就没有什么清净观;同时又缺乏精进,懈怠懒散,心神散乱,被常执牢牢束缚,智慧低劣,贪欲增盛,杂念纷呈,性情不稳重,表里不一,只会当面吹捧,又喜新厌旧、不守誓言。而你因有上师、本尊加持,故才特意派你前去度化并利益众生。你平日里不应生悔恨及憎恨心,对每一位众生都应平等、真挚地加以对待、关怀,要常用善妙、悦耳动听之语对其进行劝解,不要令人生厌、不悦。若能如此行事,则你本人的教法、加持物,或见闻接触到你,甚至你自身的不净物都可以对众生带来无法估量的利益。你的伏藏品就是我们众空行母心中的如意宝,也是莲师心中智慧的精华结晶。这些伏藏中提到的生起次第、圆满次第、实修窍诀、你务必把它们的意义及词句牢记在心,同时也要如理如法地向别人传授。这样一来,我们母子俩就永远不会分开。”

听完佛母的教诲,我急忙从宝座上下来并在莲师脚下顶礼,然后就对莲师恳求说:“我自己深感慧浅障厚,业力深重,自相续就如未调伏之野蛮众生,哪里能够度化众生。因此我愿呆在此清净刹土,随侍在您老人家左右,请您务必开许。”

但莲师却鼓励我说:“善男子,打起精神来!不要表现得脆弱伤感,你必须回去弘法利生。”听罢此话,我就将自己现在、未来所当为及不应为的事情一一向莲师询问。莲师回答说:“弟子,从今往后,你心里怎么想,就按照自己的想法随心所欲地去做!还应于无执著的放松境界中自然安住,我莲花生也会经常在你的觉性智慧界中无二无别地安住。对于心中无勤显现的所谓好坏一切法,均不要生起怀疑,当下就要直接行持,无需遮止。这些事情不会欺惑你,你定会获得成功!”

听到莲师的话,我只能在他老人家面前发下坚定誓愿,然后满心悲伤地退了出来。

这时,护送我前来的七位空行母又出现在我眼前,她们安慰我说:“勇士童子,等你圆满了在多康地区的弘法事业后,请到我们这里作空行众会之主尊。”

此刻,一位身披白色披单的游方僧手执藤掌指向我的心间说道:“一切戏论如梦境,今应持无戏论地,如来众生皆平等,地狱刹土无分别,白昼黑夜亦等性。法性勇猛之军队,打败无明之城市,统治光明之国土。顿悟觉性自解中,当观等性之自现……”

等他说完此偈,我也从这个云游之梦中醒了过来,此梦从下午一直做到了晚上中夜时分,恍恍惚惚地,这么长的时间不知不觉中就在似酣睡一般的情境下溜走了。回过神一看,所有的景观又恢复如前——我依然处于庸俗不堪的心态之中。就像被母亲抛弃的小孩子一样,我忍不住落下了伤心的眼泪。又像一个陌生人来到了一个他不熟悉的地方,我的感觉也暂时与之相同。

过了一会儿,我才又真正恢复到以前的心态。我不由想到:这可能是遣除我二十九岁的寿障并标志我能利益众生的一个缘起。接下来我便以好奇心信手写下自己的云游经历,这就是贫僧多杰德钦朗巴的迷乱云游记。善哉!善哉!善哉!

 

译竟于二○○二年中秋月圆之夜



喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛

« 最后编辑时间: 四月 26, 2017, 12:52:30 下午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #191 于: 四月 27, 2017, 11:13:04 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

《不忘》


法王如意宝晋美彭措 传讲

索达吉堪布 恭译


第一章 圣地喇荣的殊胜

第一节 加持的圣地

想来,像喇荣佛学院这么殊胜的地方,是极其罕见的。第一世敦珠法王,是真正的忿怒莲师现世;他的八个儿子,是真正的八大菩萨化身,获得成就的每一个儿子,其生平事迹如果讲起来,的的确确会让没有信心的人生起信心,有信心的人禁不住流泪;敦珠法王的亲传弟子中,同时还涌现了十三位虹身成就者。这些成就者们加持的地方,就是这里。


第二章 讲闻正法

第七节  传法前后的行为

讲闻正法的这一功德,是世俗善法中无与伦比的。在讲闻的开头,对上师及本尊顶礼必不可缺。而且在讲考等场合中,最好也先念顶礼句。有关顶礼句的必要等,一般在许多论典注释中都很明显。特别是就我而言,在传法开头,为了表示自己是佛陀的随行者以及随念佛恩,会顶礼无等能仁王佛陀。佛的随行者有很多,为了表示自己是邬金第二大佛莲花生大士的传承弟子,会顶礼莲花生大士。莲师的众多随行者中,为了表示自己是秘密心滴大传人全知龙钦巴的随学者,会顶礼全知上师无垢光尊者。无垢光尊者的随行者也有许多,其中,为了表示密意传承证悟融入我相续、甚深窍诀密要赐予我心间的是唯一部主全知麦彭仁波切,会对上师仁波切顶礼。

或者,可观待近传加持的次第作顶礼:如今我们的佛教教主,唯一是大恩导师释迦牟尼佛。他所授记称叹、密意传承的首要传人,是莲花生大士。莲花生大士佛父佛母亲自摄受、最密心滴的传人,唯是全知上师。得到全知上师无垢光尊者意传证悟中最主要的一位,就是上师麦彭仁波切。我的相续中,包括一丁点儿的信心、一丁点儿的悲心在内,都绝对直接或间接来自于上师麦彭仁波切的恩德作为增上缘。因此,就证悟传承次第来讲是这样的。

。。。。。。




喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛








« 最后编辑时间: 四月 27, 2017, 11:18:34 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #192 于: 五月 04, 2017, 04:42:47 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


莲师伏藏法门


金刚萨埵修法如意宝珠
依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍决

皈依:(三遍)
南无
从今乃至菩提果    如海诸部坛城主
上师金刚萨埵前    吾以深解信皈依

发菩提心:(三遍)
一切等空诸有情    为得安慰竟乐地
身口意之诸精勤    皆当不离菩提道

观想圣尊法:(一遍)

自前如海供云中    白莲月轮坐垫上
部主金刚萨埵尊    明现洁白皎月色
一面二手持铃杵    圆满报饰跏趺坐
放射智光遍十方    澄净意中观明然
呜呼上师金萨尊    请忆往昔所立誓
吾等痛苦诸有情    哀恳大悲以摄持
无始以来至今生    身口意造诸罪堕
如同已服恶毒药    深生追悔发露忏
今后纵遇命难时    亦绝不造诸恶业
祈汝悲眼视吾等    柔和之手赐解脱
我与一切诸有情    失坏誓言皆令净
一切胜共诸悉地    愿今悉皆得成办

如是祈祷,若具足四对治力而念诵四十万遍“嗡班匝儿萨埵吽”心咒后,则破根本誓言罪亦能清净。萨玛雅!
最后回向及诵吉祥偈。

回向:(一遍)
吽 此善为主三世善 回向为利无边众
愿诸一切能速得 金刚萨埵之果位

吉祥偈:(一遍)
嗡 诸现清净身庄严  诸声圆满密咒性
诸念成熟智慧中  盛德圆满愿吉祥

于丁丑年三月二十一日,由阿旺罗珠宗美(晋美彭措)之净觉性中显现时,其弟子无垢戒者笔录,愿诸吉祥!

公元一九九七年四月七日


略说忏罪
                   ——2007年金刚萨埵法会开示
顶礼释迦牟尼佛:
酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持:
涅庆日俄再爱香克思    自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷    文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得    祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗    证悟意传求加持
今天为什么给大家作开示呢?因为这次来参加“金刚萨埵法会”的人比较多,大家正在精进地忏悔,若不明白基本的忏悔方法、忏悔的必要,即使念了很多咒语,效果可能也不太好。因此,给大家简单介绍一下如何念修金刚萨埵。
一、忏悔的必要:
《地藏十轮经》中说,佛陀的教法中有两种人没有所犯的罪,一种人从来也不造恶业,称为树立佛幢者;另一种人虽然造过恶业,但以惭愧心已经发露忏悔了,这叫摧毁魔幢者,此二者均可以说是行持佛法的人,也叫做勇健得清净者。

。。。。。。






以前有些人觉得金刚萨埵的修法太复杂,一直观想不来,今天我就给你们一个简单的修法——法王如意宝的《如意宝珠》。开始时要皈依、发心,然后在前方观想金刚萨埵,金刚萨埵发光遍布十方,接着全部融入自己,所有众生也都变成金刚萨埵的形象,在这样的境界中回向。
其实这种修法很简单,对密宗的甚深修法没有打好基础的人,只观想这一点完全可以。法王如意宝在莲宝湖取出的伏藏中也说了,那个金刚萨埵仪轨与汉地众生有殊胜因缘,将利益以汉地为主的广大众生。既然你们这次来到这里,就应该好好念诵金刚萨埵心咒,这也是法王如意宝给我们留下来的教言。
这次不修其他法门也可以,因为麦彭仁波切讲过:“胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、时轮金刚、黑日嘎、普巴金刚童子此一切本尊实际均是金刚萨埵,十方三世诸佛归集为金刚萨埵,所有密咒明咒归摄为六字真言。”这样一来,念金刚萨埵心咒,就相当于念阿弥陀佛、释迦牟尼佛及各种本尊的心咒;持诵金刚萨埵心咒,实际上是持诵了所有的咒语。有些教言中还说,能念百字明是最好的,如果实在念不了,也可以用金刚萨埵心咒来代替。
因此,这次的机缘非常殊胜,希望大家认认真真地念诵,回去之后也要经常念。你们的亲朋好友虽然这次没来参加法会,但如果在家里念满四十万遍以上,也可以得到法会共修的全部功德。我们这里个别的发心人员,这几天也不能放弃发心,除此之外的其他人,应该没有更很重要的事情了,大家应该一心一意地忏悔。凡夫人都有须弥山那么大的罪业,没有罪业是不可能的,只有依靠金刚萨埵心咒来忏悔,大家才有解脱的希望,否则,死了以后真的非常可怕。
下面,我给大家传一下百字明和金刚萨埵心咒:
嗡班匝儿萨多萨玛雅,玛呢巴拉雅,班匝儿萨多迪诺巴,迪叉哲卓美巴瓦,色多喀友美巴瓦,色波喀友美巴瓦,阿呢 多美巴瓦,萨儿瓦色德玛美抓雅匝,萨儿瓦嘎玛色匝美,则当希央格热吽,哈哈哈哈吙,巴嘎万,萨儿瓦达塔嘎达,班匝儿玛美门匝,班匝儿巴瓦玛哈萨玛雅,萨多阿。
嗡班匝儿萨埵吽,嗡班匝儿萨埵吽……
好,今天因为时间太晚,明天法会也比较早,就讲到这里吧,大家一起回向!



喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛

* 如意宝珠.doc (174 KB - 已被下载 9 次.)
* 略说忏罪.doc (474.5 KB - 已被下载 5 次.)

* vajrasattva.jpg (169.22 KB, 1024x768 - 已被阅读 50 次.)

* 金刚萨埵.jpg (1884.29 KB, 1000x1415 - 已被阅读 30 次.)
« 最后编辑时间: 五月 04, 2017, 04:46:28 下午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #193 于: 五月 05, 2017, 02:54:31 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师


http://weibo.com/suodj?is_hot=1#_rnd1493967118183

索达吉堪布 5月4日 07:20 来自 微博 weibo.com

今天到明天,佛学院念两天的莲师心咒并祈祷护法神,从早上8点到下午5点。这次虽然没有直播,但大家若有条件的话,最好在两天中念满一万遍莲师心咒,以此遣除个人或道场的障碍,修行圆满。
​​​​


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


* 697ccf95ly1ff8yw2otn0j20q011cakf.jpg (429.13 KB, 690x991 - 已被阅读 28 次.)
已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 658


« 回复 #194 于: 五月 22, 2017, 04:22:19 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

《大圆满前行引导文》


上师瑜伽

首先依止胜师如教行,中间百般苦行而实修,
最后密意无二得师传,无等上师足下我敬礼。

丙五(自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽)分三:一、上师瑜伽之重要性;二、上师瑜伽实修法;三、传承上师简历。

丁一、上师瑜伽之重要性:

......

戊三、专心祈祷:

专心祈祷并修持因——四金刚的本体:吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体,圆满具足灌顶。仅仅是耳闻目睹、忆念接触上师就足可以播下解脱的种子,上师是诸佛事业的唯一作者,以第四宝现身于世。从我们自身的角度而言,上师开示一生一世能成熟解脱的深道,完全通过大悲加持、强力方便将自己安置在金刚持地,所以对自己的恩德胜过佛陀。如果从功德的侧面来衡量,那真可谓密意广大如虚空,智慧无量如大海,悲心猛烈如湍流,自性坚固如山王,视众平等如父母,每份功德不可测。单单依靠祈祷上师也可以在无勤当中获得梦寐以求的一切悉地。心里意念:我依止上师如意宝您,希求您的果位,唯一修持您。满怀感恩戴德之心,禁不住泪流满面。一开始修持悉地时念诵下文:

。。。

要通过虔诚祈祷来打动他的心,唯一就是精勤念诵莲师心咒:

。。。

每当念一百遍时,中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”。当莲师心咒念诵到一半(如念一千万遍莲师心咒,诵到五百万遍时)的时候,再祈求悉地之际,每念一百遍莲师心咒中间念诵下文:

。。。

在祈求悉地的时候要观想得受四灌顶,也就是观想上师的白毫间犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡()”字放射光芒从自己的头顶进入,依此净除杀生、不与取、邪淫三身业以及能形成身体之脉的障碍,获得上师身金刚的加持,从而使相续中拥有得到化身果位的缘分;接下来观想上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊()”字放光从自己的喉间进入,依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业以及可滋长语言之风的障碍,获得语金刚的加持,使相续中拥有得到受用圆满报身果位的缘分;又观想上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽()”字放光从自己的心间进入,依此净除了贪心、害心、邪见三意业及能增上意识之明点的障碍,从而获得了上师意金刚的加持,使相续中拥有得到法身果位的缘分;再观想从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字与自心融为一体,从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障,获得了上师智慧金刚的加持,使相续中拥有得到究竟之果——本性身果位的缘分。一边念诵一边观想,最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。收座的时候念诵下文:



。。。



与之同时,满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想:莲花生大师和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间,她立刻变成了豌豆大小的光团,最后就像火星消失一样,伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间,在这种境界中入定。出定的时候将一切显现观成上师的游舞,并念诵下文作回向:

。。。

或者念诵铜色吉祥山发愿文。

这样的上师瑜伽(应用到日常生活的行住坐卧当中),行走的时候将上师观想在右肩上方的虚空中,作为右绕的对境;安坐的时候将上师观想在头顶的虚空中,作为祈祷的对境;享用饮食的时候将上师观想在喉间,作为饮食献新的供养处;躺下的时候将上师观想在心间,作为所知入瓶的摄要。总而言之,随时随地将自己的住处观想成真正的铜色吉祥山,拥有这样的正念;将一切显现观想成上师的身体、恭敬诚信;当罹患疾病、出现魔障等不幸的事情时,也要想到这是上师以大悲恩赐我尽除恶业的方便,满心欢喜,而不要生起断除之心;当获得幸福安乐、丰衣足食、善法增上等顺缘的时候,要认识到这些都是上师的大悲所致,万万不可心生我慢欣喜若狂;如果修禅时出现疲厌、沉掉等现象,要观想自己的心与上师的智慧成为无二无别,护持实相见解的自相,聚精会神地祈祷上师并念诵莲师心咒:



如果真正能够这样去修行,那么万事万物都会显现为上师与本尊,所作所行都将成为善法


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


* 03-12-01.gif (57.58 KB, 299x394 - 已被阅读 72 次.)

* 03-12-02.gif (61.52 KB, 396x611 - 已被阅读 60 次.)

* 03-12-25.gif (85 KB, 350x610 - 已被阅读 68 次.)

* 03-12-26.gif (83.42 KB, 347x612 - 已被阅读 60 次.)
« 最后编辑时间: 五月 22, 2017, 04:25:17 下午 作者 上师遍知 » 已记录
页:  1 ... 11 12 [13] 14
  打印  
 
跳到: