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作者 主题: 莲师,莲师!  (阅读 88866 次)
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« 回复 #10 于: 三月 22, 2012, 11:07:55 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

末学引用了许多当代大德的事迹和教言,一方面是为了增进自己对莲花生大士的信心,也与有缘者分享这些资讯,同时也希望不要因此分散大家的精力,我们的上师,法王如意宝和大恩上师仁波切,如果目前还没有足够信心,把上师视为莲师,至少从法王如意宝的传记上来看,法王如意宝的前世是莲师二十五大弟子之一,而二十五大弟子都是莲师的幻化,所以法王如意宝也是真实的莲师,至少是莲师的真实化身。

法王在多生累劫中示现了种种不同的形相利益有情。根据历史记载:法王曾是普贤王如来于密严刹土法界宫殿中转无上光明大圆满法轮时的结集者――金刚藏菩萨;三十三天大圆满教主天王之子――德瓦桑炯;金刚持尊前结集密宗者--智藏菩萨;大圆满十二本师前结集三内密续的金刚藏菩萨;我等大师释迦牟尼佛的姨母--众生主母;大持明者嘎绕多吉降临人间弘扬大圆满时的母亲--德丹旺母;阿阇黎蒋花西宁的首座弟子--如意贤婆罗门;莲花生大士在世时,于印度八大尸林传无上密法,其继承者法太子--释迦莫扎,尼泊尔的哲纳麦扎,藏地二十五大弟子之一的降魔金刚;后弘时期克什米尔的措普大译师;大持明者郭吉得澈坚、乐旦多吉;阿革旺波(语自在);伏藏大师班玛陈列;伏藏大师列绕朗巴。为了调化不同根基的众生、弘扬各宗各派的教法,法王曾在印藏化现为各大宗派的教主。法界金刚大师的伏藏品中授记:
  昔日印度罗汉萨革拉,
  莲师座下降魔金刚尊,
  萨迦派法王根嘎嘉村,
  格鲁派中给洛华桑尊,
  木纳地方根索秋扎等。
  明确地指出法王曾是印度阿罗汉萨革拉(《花鬘论》的作者);藏地阿阇黎邬金第二佛莲师座下的持明者降魔金刚;文殊菩萨的化身萨迦法王萨迦班智达根嘎嘉村;格鲁派教主宗喀巴大师二大弟子之一给洛华桑(克主杰);木纳地方的根索秋扎(《入行论大疏》的作者)。又据伏藏大师离垢觉性金刚的伏藏品记载:“尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者拉龙华多、列绕朗巴等,列绕朗巴再过五世成为时轮金刚军队的主帅,统领五万眷属降临人间消灭外道,凡与之结缘者均可往生香巴拉刹土。”



而我们的大恩上师仁波切也是法王如意宝亲口授记的与法王如意宝无二无别的上师,见辅导员法师帖子:


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    Re: 请问加行大礼拜是不是要改成这样:
« 回复 #5 于: 十月 17, 2008, 04:30:01 下午 » 引用 

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      学院老常住都知道,法王如意宝在成都时,曾指着文殊菩萨的像,又指堪布仁波切,指指自己,说:文殊菩萨,堪布,我,无二无别

    益西上师曾对汉僧说,法王如意宝曾亲口说:堪布的弘法利生的事业是我最主要的事业。

    《走向解脱-在家篇》:“宁玛派祖师莲花生大师本身就是阿弥陀佛的化身,也有授记法王如意宝亦是阿弥陀佛的化身,法王不但在平时宣说极乐世界的功德,并且经常让弟子们集体发愿往生,尤其在每年金秋,还专门主持举行“极乐大法会”,使学院以外千千万万的人亦能得沐于阿弥陀佛的清凉光辉。”

    大恩上师在讲解全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》“依止善知识”品中说:
    “有几个根本上师也是不矛盾的,所有的根本上师都是佛陀的化身,一个佛陀显现很多上师,本尊,不矛盾。很多人认为,这个人是我的根本上师,那个人不是我的根本上师,把得到法,得到灌顶的上师舍弃。根本上师令你的相续成熟。比如一个根本上师幻化一百个上师,你说这个人是我的根本上师,其他不是……你把佛当凡夫人的相续,凡夫人,你不是我,我不是你,法界中,诸佛是一体的。”

    所以,我们修上师瑜伽速赐加持并顶礼时,可以将大恩上师仁波切,将所有恩德如山的上师观为和法王如意宝无二无别而顶礼。

 
 
« 最后编辑时间: 十月 17, 2008, 04:32:35 下午 作者 辅导员A » 
 



所以我们有了对莲师的信心,同时也应了知,莲师不在别处,就在我们的面前,不管是在学院亲见上师,还是在屏幕上见到上师,那都是莲师的幻化啊!


金刚七句祈祷文
ཧཱུྃཿ

ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔
哦坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
པད་མ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ༔
巴玛给萨东波拉 莲茎花蕊之座上
ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔
雅灿巧格乌哲尼 稀有殊胜成就者
པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས༔
巴玛炯内义色扎 世称名号莲花生
འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར༔
括德宽卓芒布果 空行眷属众围绕
ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་ཀྱིས༔
切杰吉色达哲吉 我随汝尊而修持
བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔
辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔
格热巴玛色德 格热巴玛色德吽


具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
« 最后编辑时间: 三月 22, 2012, 11:13:32 上午 作者 想念上师 » 已记录
真意慧剑
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« 回复 #11 于: 三月 23, 2012, 12:21:24 上午 »

顶礼大恩上师!
感谢师兄们,这个帖子太好了
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具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
何处惹尘埃!
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身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃!


« 回复 #12 于: 三月 23, 2012, 07:29:10 上午 »

索达吉堪布:修行人如何才能一直超越魔障
菩萨具足要点如此行持般若波罗蜜多时,三千大千世界中的所有恶魔心里很不高兴(看到我们在学般若,或心里已经产生般若空性的定解,它们也会不高兴),它们想:他们获得佛果对自己会有很大危害,因此心里就像刀割枪刺一样痛苦难忍。而当它们想起依靠自身的力量很难镇服他们,就特别忧伤凄惨,身体和内心极其痛苦、烦恼。因为这样的原因,它们一直想制造违缘,但因般若的力量和菩萨的发心力,魔王的威力和气焰却逐渐削弱。

如此一来,魔王实在忍无可忍,它们一直琢磨:如何才能让菩萨的道心退失?哪怕让他们求遍智的心一刹那退失也好。进而通过各种方式来制造障碍。但就像佛陀将成佛时,虽然魔王一会变成美女来引诱,一会变成三十六种头像的动物来恐吓,一会变成各种魔军以种种武器来攻击,但因佛陀入于大慈大悲的禅定中,致使武器变成鲜花,美女变成丑女,一切景象全部化为乌有。虽然魔王为了威逼菩萨,从四面八方用火来焚烧并抛掷纷乱陨石,还从外境和内心两方面制造其他各种各样的违缘,但因菩萨已经证悟空性,或者说安住于般若的境界,就不会遭受任何危害。

不说佛菩萨,就是我们安住在这种境界,也不会有任何损害。《华严经》云:“十方一切诸魔王,菩萨威德悉调伏,勇猛安住莫能坏,决定修行究竟法。”所以,只要我们能好好调伏自己的心而安住,十方魔众根本不能危害,而且所修行的法要也会究竟圆满。在修行过程中,若我们对法生不起信心、身体不堪能、产生种种分别念,就要安住在佛陀大慈大悲的境界中,或观想:佛怎么样入根本慧定,我也这样入定,并如是安住,那很多魔众的违缘都会消失。《佛本行集经》中也讲:“魔众如是可畏来,彼圣卓然不惊动,如大智见小儿戏,菩萨观魔亦复然。”所以,如果能真正安住在超胜的智慧境界,纵然魔众示现各种各样的幻化,也无济于事。

有时候我们会因自己生邪见、想退班、想换班、不想上课、不想写作业等而认为自己着魔了,此时就应安住在佛陀的大慈悲三昧定境中,或者说安住在离戏的空性境界。虽然真正的离戏空性唯是圣者的境界,但我们以前学过《中观根本慧论》等中观论典,也可依定解而安住。或者在学密法时,如果上师直指了光明心性就是本来的如来,那也可以安住在这样的境界中。出定后,还要不断祈祷根本上师为主的传承上师。若能如此而行,一切魔的幻化都会消失,但首先要认识魔众的幻变。

通过这次学习《般若摄颂》,很多超越魔境的方法大家皆应了解,这很重要!比如说,我们要去很远的地方,那就应该观察路上有没有违缘。如果提前知道路上有对行程不利的强盗等逆缘,就会做好各方面的准备,一旦遇到就能坦然面对。同样的道理,在学习佛法的漫漫长路中,若先认识魔怨,在遇到时就可通过各种方式来应对。

为什么有些修行人一直能超越魔障?这是因为他们有时祈祷护法神,有时祈祷根本上师,有时安住在内心的境界,有时以幻化相的方式来对待。如果我们也能如此用功,到晚年的时候修行就会圆满。在末法时代,不要说修学大乘般若空性,就是守居士戒,或者学小乘法,如果对修行道路中的违缘和障碍不明白,修法就不会究竟。《窍诀宝藏论》里面也讲:修法要圆满,需要很多顺缘。

有些修行人在一座寺院闻思修行十几二十年,甚至三十年,这很了不起。末法时代人心很乱,大多今天想这个、明天想那个,或今天换一个道场、明天换一位上师、过一段时间换一个法。我觉得现在很多人最大的违缘就是心不定,心若不定,修行就不会成功。如果今天试试这个法,明天试试那个法,这样下去最终什么都不能得到,这是非常不好的事情。所以我们首先要用自己的智慧来详细观察,一旦决定就不要变来变去,否则根本得不到真正的境界。

总之,希望大家先要认识魔的幻变,一旦遇到魔障就要安住在般若空性中,或把《上师心滴》等密宗教言所讲的窍诀用上,这样就能遣除一切违缘。

索达吉堪布《般若摄颂释》
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« 回复 #13 于: 三月 23, 2012, 02:41:17 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼南怀瑾先生


道家、密宗与东方神秘学

 第二章密宗的神秘、神秘的密宗密宗,在中国佛教中,被列为十大宗派之一,
又称为秘密教,或简称密教,其别称为喇嘛教,是从西藏语的习惯而来,因为
西藏流行密教的出家僧徒,称为喇嘛,所以便以喇嘛而名教,实以人事作为教
派的代名。密宗起源的传说,约有两途:(一)从传统佛教的观念,认为释迦
牟尼入涅槃以后几百年间(公元150 —公元250 年间),印度佛教中,出了一
位龙树菩萨(又一说是龙猛菩萨),打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔,取
出密宗的经典,从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时代,有三位
印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的
教门。再到宋末元初,由蒙古人带入了西藏的密教,经过融会以后,到了明朝
永乐时期,认为密宗过于怪异,便下令废逐,以后就一直流传在日本,这在中
国佛学史上,后来便称它为东密。

 (二)从西藏密教的传说,认为释迦佛的一生,所传授说法的重点,都是可
以公开讲说的,所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法,释迦
恐怕说出来了,会惊世骇俗,所以终他的一生,便不肯明言。到他涅槃后的八
年,为了度世的心愿,需要传授密法。因此,他以神通显化,不再经过母胎而
出世,又在南印度的一个国度里,正当国王夫妇在后园闲游时,看见池中巨莲
中间的一朵忽然放大得异乎寻常,顷刻之间,又从这巨莲的花蕊中跳出了一个
婴儿,就是后来密教的教主——莲花生大师。长大以后,娶妻生子,继承王位,
以种种神通威德治理国政。

 以后舍弃王位周游传法,到过尼泊尔,发现国王残暴失德,他便取而代之,
为尼泊尔治理好了国家,飘然而去。当中国唐太宗时代,他便进入西藏传授密
宗的教法,从此使西藏成为佛国。他的传法任务完了,在西藏乘白马升空而去,
返回他的世外佛土。据说,莲花生大师永远以十八岁少年的色相住世,始终不
老,偶然嘴唇上留一撮小胡子,点缀他的庄严宝相。西藏密教徒们集会,虔诚
修习一种密法“护摩”,以火焚许多供养的物品,有时感通了莲师,亲自现身
在火光中,如昙花一现,与大家相见云云。这一路的密宗,在中国佛教史上,
后来便称为藏密。

。。。。。。

 西藏王统,至三十五世,当唐玄宗、肃宗之时,其王乞里双提赞王在位,力
排朝臣异议,从印度聘致阿难陀等从事翻译。又遣巴沙南,赴尼泊尔,访求大
德,遇寂护,即延入藏弘化。寂护以藏土信仰迷离,复返印度,再复重致,住
藏达十五年之久,其学属中观清辨学派一系。秉律行持,悉从旧范。于藏都拉
萨,建立三姆耶寺。聘印度比丘二十人居之,始建僧伽制度。此时有汉地僧徒,
在藏讲学,其中领袖,名大乘和尚,说颇近似禅宗。以直指人心,乃得开悟佛
性,依教修行,均为徒劳。被寂护弟子莲花戒驳斥无余,乃放逐出藏。故后世
藏密之徒,谓中国无真正佛法,禅宗为外道知见,盖源于此。斯时一般藏人,
以素奉神道,佛法传播,颇受阻碍。寂护请之于王,请乌仗那人莲花生入藏
弘法。莲花生大师,借其弟子二十五人入藏。约经数月,以密咒法力,摧伏外
道,为佛教护法,厥功至巨。。。。。。

(二)《大圆满禅定休息清净车解》前序
佛教秘密一宗,初传入于西藏之时,适当此土初唐盛世。开启西藏密宗之教主,乃北
印度佛法密教之莲花生大师,据其本传,称为释迦如来圆寂后八年,即转化此
身,为密教之教主也。当其初传之佛学概要,已见于拙著《禅海蠡测》中之《
禅宗与密宗》一章。其土自莲师初传之密宗修持方法,即为西藏政教史上所称
之宁玛派,俗以其衣著尚红,故称为红教。红教修法,除灌顶、加行、持咒、
观想等以外,则以大圆满等为最胜。此后传及五代至宋初期,有因红教法久弊
深,嫌其杂乱者,又分为噶居派,俗以其衣尚白,故称为白教。迨元代时期,
又有分为萨迦派者,俗以其衣著尚花,故称为花教。复至于明代初期,西宁出
一高僧,名宗喀巴,入藏遍学显密备乘佛法,有感于旧派之流弊百出,乃创黄
衣士之黄教。递传至现代为达赖、班禅、章嘉等大师之初祖也。大抵旧派可以
实地注重双修,黄教则以比丘清净戒律为重,极力主张清净独修为主。此则为
藏密修持方法分派之简略观点。至于所谓双修,亦无其神秘之可言,以佛法视
之,此乃为多欲众生,谋一修持出离之方便道也。

 苟为大智利根者,屠刀放下,立地成佛,又何须多此累赘哉!如据理而言,
所谓双修者,岂乃徒指男女之形式!盖即表示宇宙之法则,一阴一阳之为道也。
后世流为纵欲之口实,使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门,反成为沉
堕于三界之果实,其过只在学者自身,非其立意觉迷之初衷也,于法何尤哉!

 民国谛造之初,对于汉藏文化沟通尤力。东来内地各省,传红教者,有诺那
活佛。传白教者,有贡噶活佛。传花教者,有根桑活佛。传黄教者,有班禅、
章嘉活佛等等。各省佛学界僧俗入藏者,实繁有徒,指不胜举。密宗风气,于
以大行。上之所举,亦仅为荦荦大者。活佛者,即呼图克图之别号,表示其为
有真实修持,代表住持佛法之尊称,实无特别名理之神秘存焉。红教徒众,集
居于西康北部者为多。

 白教徒众,集居于川康边境者为多。1949年以前,花教徒众,亦以散居于西
藏及云南边境者为多。黄教则雄踞前后藏,掌握西藏之政教权,以人王雨兼法
王,形成为一特殊区域之佛国世间矣。

 因汉藏佛教显密学术之交流,密宗修法,亦即源源公众。而且于近六十年来,
传布于欧美者为更甚。大概而言,红教以大圆满、喜金刚为传法之重心。白教
以大手印、六成就法、亥母修法等为传法之重心。花教以大圆胜慧、莲师十六
成就法为传法之重心。黄教以大威德、时轮金刚、中观正见与止观修法为传法
之重心。当其神秘方来,犹如风行草堰,学佛法而不知密者,几视为学者之不
通外国科学然,实亦一时之异盛也。

 要之,密宗之侧重修持,无有一法,不自基于色身之气脉起修者。只是或多
或少,读杂于性空缘起之间耳。大圆满之修法,例亦不能外此。所谓大圆满者,
内有心性休息一法,即如禅宗所云明心见性而是当下清净者。又有禅定休息一
法,即为修持禅定得求解脱者。又有虚幻休息一法,即以修持幻观而得成就者。
今者,自由出版社萧天石先生,先取禅定休息之法流通之,即其中心之第二法
也。其修法之初,势必先能具备有如道家所云:法、财、侣、地之适当条件。
尤其特别注重于择地,一年四季,各有所宣,且皆加有详说。至于择地之要,
当须参考《大藏经》中密部之梵天择地法,则可互相证印矣。至其正修之方法,
仍以修气修脉,修明点,修灵能,如六成就法之第一法也。其中尤多一注视光
明而定,与注视虚空平等而定之法。

 道家某派,平视空前之法,其初似即由此而来者。最后为下品难修众生,又
加传述欲乐定之简法。此即《大圆满禅定休息清净车解》一书之总纲也。造此
揭论者,乃莲师之亲传弟子,名无垢光尊者所作。解释之者,乃龙清善将巴所
作。译藏文中为中文者,乃一前辈佛教大德,意欲逃名,但以传世为功德,故
佚之矣。本书旨简法要,大有利于修习禅定者参考研习之价值。唯所憾者,盖
因藏汉文法隔碍,译笔失之达雅,良可叹耳。但有宿慧之士,当参考六成就、
大手印等法而融会之,自然无所碍矣。如能得明师之口授真传,了知诸法从本
来,皆自寂灭相。性空无相,乃起妙有之用,则尤为难得之殊胜因缘。至于译
者称此法本,名为《大圆满禅定休息清净车解》,此皆为直译之笔,故学者难
通其义。如求其意译为中文之理趣,是书实为《大乘道清净寂灭禅定光明大圆
满法要释论》,则较为准确。其余原译内容,颠倒之句,多如此类。今乏藏本
据以重译,当在学者之心通明辨之矣。是为叙言。

 南怀谨叙于1961年客于台湾

西藏佛法之崛起
  藏人称远在东晋时,已有佛典输入,其说自不足信。藏上开化较迟,其初流行一种拜物神教,名曰笨教(俗称乌教),以禁咒役神,示人祸福。至松赞干布王,先与尼泊尔通婚媾,娶其公主,据云携有佛经。次于唐贞观十五年,尚唐文成公主,公主素信佛教,由是佛法经像,随以传播。唐太宗时,藏王遣兵威胁边陲,以天下初定,用和亲策略而羁縻之。藏王条件,须得公主为偶,并请儒书等入藏。太宗商之宰相房玄龄,有谓圣人经史之教,不可传之番夷。太宗乃选宗女,号之曰文成公主,遣嫁于藏。侍从有儒士数人,道士五人。故西藏内地,及今可见太极图、八卦等标记。后世神庙,更有祀关羽之词(喇嘛大德,有以念卜课,法同汉地之占卜)。藏王受二妃信佛影响,又以接壤印度边境,诚信骤隆,乃派选大臣子弟端美三菩提等十七人,赴西北印度迦湿弥罗求佛典。七年乃归,仿“笈多”字体制定西藏文字,并译《宝云》、《宝箧》等经,实为佛学传播之始。史称此为前期佛学,迄今无存矣。中间亦经一次排佛灭僧时期,如汉土之厄。自此役后,佛学再兴,史称后期佛学。后先之间,事实多有不同,初期尚翻译整理,后期则事弘化矣。
  西藏王统,至三十五世,当唐玄宗、肃宗之时,其王乞里双提赞工在位,力排朝臣异议,从印度聘致阿难陀等从事翻释。又遣巴沙南,赴尼泊尔,访求大德,遇寂护,即延入藏弘化。寂护以藏土信仰迷离,复返印度,再复重致,住藏达十五年之久,其学属中观清辨学派一系。秉律行持,悉从旧范。于藏都拉萨,建立三姆耶寺。聘印度比丘二十人居之,始建僧伽制度。此时有汉地僧徒,在藏讲学,其中领袖,名大乘和尚,说颇近似禅宗。以直指人心,乃得开悟佛性,依教修行,均为徒劳。被寂护弟子莲花戒驳斥无余,乃放逐出藏。故后世藏密之徒,谓中国无真正佛法,禅宗为外道知见,盖源于此。斯时一般藏人,以素奉神道,佛法传播,颇受阻碍。寂护请之于王,请乌仗那延的莲花生入藏弘法。莲花生大师,偕其弟子二十五人入藏。约经数月,以密咒法力,摧伏外道,为佛教护法,厥功至巨。莲师自无著述,其学说无从考证。藏中传其史传,谓为释迦化身、密宗教主,谓释迦灭后八年,不经母胎自莲花化生。并谓西藏佛法,皆传自莲师,故为旧派密乘之祖。此说多可议者,且存勿论。盖斯时印度佛教,已渐北移,后期名僧大德,以壤连西藏,皆由西北部逐渐入藏。如法称、净友、觉寂、觉贤等,皆入藏传密乘道者。


显密优劣之商榷
  西藏密宗,传入汉地,早在宋末。而以元室入帝,为鼎盛时期。明代表面上,虽已销声匿迹,而流行于社会间,仍未根绝。清室入关,复挟之俱来。现代开藏密先声者,即以民初西藏大德,多杰格西、白尊者等,来北京弘法开其端。汉僧相率留学西藏者,为僧大勇等随多杰入藏为始。此后康藏各派大喇嘛,若诺那、贡噶、根桑、班禅、阿旺堪布、东本格西等,先后相率来汉地弘化。各地僧俗随之入藏者,风起云涌,形成一种佛学界之时髦风气。回内地传法,而专门提倡密宗者,如蜀僧能海、超一等,为其中翘楚。译经则有法尊、满空、居士张心若等。欧美方面学者,因英人势力入藏探奇者,亦络绎于道。一般知识人士,学得密法以后,翻译经典甚多,例如密法中之六种成就法,汉文译本,远不如美国伊文思温慈博士之佳。一般欧美学者,常有以密法与印度瑜伽学互混研究,几已成为一种新兴之术,渐距佛法而独立一系矣。如欧美流行之催眠术,乃瑜伽术之支流也。抗战末期,有一法国女士(中文名戴维娜),寓居成都学习禅宗,据云:学佛二十多年,曾游学于印度、缅甸、日本等 地,住藏中习密法,将近十年,且遣其子随贡噶上师已达六年。以其个人游学各国所得结论,称正真佛法,唯在中国,且以达摩宗(即禅宗)为最胜云。
  藏密在现代崛然兴起,治佛学或专事修行者,耳目为之一新,优劣诤辩,于以支蔓。崇密宗者,则云修习密法,必可“即身成佛”,次亦可“即生成就”,最迟或三生至七生。复云:密宗学者,“即身成佛”,神通可徵。又云:密宗之方便殊胜,显密双融,皆非各宗所及,中国无完美佛法,禅宗乃邪见,且引宋代在藏弘法汉僧大乘和尚为证。毁密宗者,则云:密宗之法,乃魔外之说,托依佛教而立足。复云:密法乃偷袭中国道家方术而改头换面者。口给干戈,均为智者所笑。佛于显教,虽云由博地凡夫而至成佛,须经三大阿僧祇劫,而经云“劫数无定”。且今生修持,孰知又非三大劫来,唯欠此一生?稽之中国历代大德,尤其禅宗,能“即生成就”,或“即身成就”者,代不乏人,而皆持律綦严,不以神通为尚。记载所传,历历可数,择其彰明较著者,如六祖展衣布山,有四天王坐镇四方。复如引头就刃,如击木石。邓隐峰禅师,飞锡腾空,倒身立化。普化禅师,振铎归空,即身超脱。元圭之服岳神。破灶之度土地。黄龙师弟,皆具神通。普庵师徒,神变莫测(相传之普庵咒,灵验殊胜)。唯禅宗风尚,不以神通为胜,恐乱世人知见,其密行密意,有非密法可测,岂地前菩萨所可妄议!故有赞禅宗实为大密宗也。若谓气脉、明点、双身等法,可得“即身成就”,事非显教及禅宗所能;稽之密典,修此等法,仍易落于欲界、色界之中。于光影门头事多胜境,直超圣量,立地成就,仍须有审慎抉择于其间。禅宗大德,见性之后,此等功用,不期自生,唯皆不作圣解耳。视密宗之执著胜法,又有过焉!至谓大乘和尚,宋时在藏传化,其人立说,近似禅宗,以为直指人心,乃得开悟佛性,依教修行,均徒劳耳;以是流于放逸,全无操持,后因莲花戒来自印度,陈词破难,和尚无以应答,遂放还汉土。观大乘和尚所说,尚未及禅宗所谓之知解宗徒,何论实证?以之概汉土禅宗及各宗佛法,皆纳于大乘和尚之流,实无异因噎废食耳。
  论者谓密宗皆为魔外之说,拟托佛教,立言亦嫌过于草率!密宗诸法,诚为纳诸魔外之学,熔之一炉,权设普门广度,既为对待诸异学魔外之说,亦复遍逗群机,导之入大觉智海,终结与第一义而不违背,则于魔外何有哉!佛所说法,五蕴、八识、天人之际、因明之说,皆非初创,亦如中土圣人,述而不作,删集以成。考之印度婆罗门及诸异学等,原有吠陀诸典,皆显见易明。岂可尽举佛法而付之魔外乎!佛所证悟之不共法行,独为第一义谛之不可说、不可思议之“性空缘起,缘起性空”。中道不二法门,此非诸异学魔外所可妄自希冀者。密法极则,以佛之正知正见为归,途中化境,皆为权巧方便。若未见本性,而言证悟菩提者,心法未明,统为魔外亦可,何独于密法而斥为魔外乎!至谓密法乃偷袭中国道家方术,或谓道家乃学习密宗法门,此二争端,千古无据。要之,方法相似,且几不可分,门庭设立,各有差别,姑存而不论。或疑为远古法源,皆出于一途,源流支蔓,因时间空间而独立发展。道家修法,常有崇密咒,及作、修、瑜伽部分之术。而密宗祖师,身为汉人者,亦大有人。如大圆胜慧法中,“澈却”、“妥噶”二法,据云原由普贤王如来证得本具五智体性,显现五方佛,传金刚萨堙埵(duo),递传极喜金刚(嘎拉多杰)至妙法喜,复传与希立省(汉人),递传住罗叔札、婆妈拉别札,至莲花生大师云云。唯密宗传法上师,不限于僧俗,而严于得法,此尤与显教各宗不同耳。观音以三十二身,而应化世间,华严以万行庄严,纳诸圆觉,事非佛智,难以窥测。疑谤互从,不如自省,偏执之争,正见其未达也。东密盛行于唐宋,早已与显教合流,如禅门日诵中,密咒部分、瑜伽焰口等,随处皆是。诸部密法,大致在藏经中可见,不再繁述。
  学佛乃大丈夫之事,非帝王将相之所能为,无论志学何宗,要当以证悟无上菩提为归。若欲达此,首当自廓其胸襟,广其识见,穷理于诸说,行脚遍天下,然后以教乘戒行,滋茂福德,使能自成法器,方有相应之分。唐太宗所谓:“松风水月,未足比其清华!仙露明珠,讵能方其朗润。”有此气度,方能会万物于己。若目光如豆,心仄似拳,先入之见塞其胸中,门户之诤堵其智思,无论习教学禅,若显若密,皆非所望矣!何则?佛能通一切智,穷万法源,心等太空,悲无缘起,岂跼促一隅者,所可妄冀乎!



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« 回复 #14 于: 三月 24, 2012, 12:29:32 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

现今几位最伟大的上师,仁波切,法王,无一没有莲师的加持!

    莲花生大士岩藏预言曾说:“实践观世音菩萨之善行,具足敬畏行为的密咒瑜珈士,赋有圣者噶玛巴之名者将横越整个大地,他以善巧方便及大悲心,调伏有情和护佑他们”。


藏传佛教祖师莲花生大士对噶玛巴的预言

莲花生大士对秋吉德千林巴的示现

    秋吉德千林巴(Chogyur Dechen Lingpa,1829-1870)是一位大成就者、利美运动大师和伏藏师,他曾精确的预言第十七世噶玛巴的一生。

    他去噶玛寺访问时,莲师在他定中示现。(莲师是一位印度大成就者,九世纪到西藏,他被视为是把佛法带入西藏最主要的人。)他看见莲师被廿一位噶玛巴围绕,除了在秋吉德千林巴时代已出现过的十四位噶玛巴之外,七位未来的噶玛巴也在其中,此中情景似乎在预言各位噶玛巴未来的事迹和佛行事业。莲师坐在白色雪狮上,示现各种佛的形象向大家开示。

    秋吉德千林巴非常仔细地把他所见告诉噶玛寺至高的住持噶玛堪千仁千达杰(Karma Khenchen Rinchen Tarjay),他指导画师将情境塑画在墙上。

       
    秋吉德千林巴的口头说明被记录在他的传记《圣乐展道》(Sounding the Tones of the Melody of Auspiciousness)。既然秋吉德千林巴和第十四世噶玛巴是同一时代的人,因此他所言第十五世到第廿一世噶玛巴的事迹则是预言。虽然预言很简短,但是其中重点却在第十五世、第十六世和第十七世噶玛巴事迹中被应证。

       
关于对第十五世和十六世噶玛巴的预言:

    秋吉德千林巴预知第十五世噶玛巴卡恰多杰(Khakhyab Dorje)会是一位修持气脉明点的大禅师,第十五世噶玛巴确是如此。他对第十六世噶玛巴的预言也非常的精确,预言中他看见第十六世噶玛巴住在一座两层楼房中。第十六世噶玛巴让炯日佩多杰(Rangjung Rigpe Dorje)坐在楼下,楼上有一尊佛陀像,此景像代表第十六世噶玛巴将是一位戒行清净的比丘,并将有众多清净的弟子。

 
秋吉德千林巴对第十七世噶玛巴的预言如下:

        “近侧,石山上,
         茂盛绿树的树根处,
         是第十七世的转世,
         与甘定大司徒仁波切在一起,
         二人之心合而为一。

         这意境象征着佛陀的教法之树,
         将会花叶盛开欣欣向荣,
         而冈波巴传承的精髓,
         更会结出累累果实。”

       
    在附图中,第十七世噶玛巴,莲花生大士正观中,取名为巴恰达让炯邬金嘉威纽古卓都钦列多杰察 秋阔 南巴 嘉威 德 (Pal Khyabdak Rangjung Ogyen Gyalway Nyugu Drodul Trinley Dorje Tsal Chokle Nampar Gyalway De)(注:1),在枝叶茂盛的树林下,新绿盈然的草地上,在花丛中与大司徒仁波切讲话。

    因此,文字的叙述和唐卡景象表示第十七世噶玛巴将会和大司徒仁波切在一有山,有茂盛树林的地方相聚。

注﹝1﹞:第十七世噶玛巴名为巴 恰达让炯邬金嘉威纽古卓都钦列多杰察秋阔南巴嘉威德,意为:“无所不能的上师、尊贵的上师再世、诸佛菩萨之子、带领众生解脱轮回果报的上师、完美的智者、全能的尊者。”
           

从胜义谛来看,噶玛巴早已圆满证悟成佛,名贤遍南若佛(Shenphen Namrol)。在此贤劫中噶玛巴不仅是噶举传承的中心,并且在西藏金刚乘各教派中也极具影响力。譬如,在第一世噶玛巴杜松虔巴修行成就时,有十万空行母,以她们的头发,编成一个黑色的宝冠,供养给噶玛巴,同时赞颂着噶玛巴的名号「行一切佛行事业者」,彰显出噶玛巴的殊胜功德。他是第一位喇嘛,来生被连续不断的认证,从十一世纪迄今,他没有间断的转世。第三世噶玛巴让烱多杰保存和发展宁玛传承中之「心髓(Nyingthik)教法」。第四世噶玛巴若佩多杰(Rolpe Dorje)认证并传戒给杰出的宗喀巴大师(格鲁派的创建者)。第七世到第九世噶玛巴对保存和发扬经藏、续藏、噶举派大手印传承都有极大的贡献。历史上明成祖册封第五世噶玛巴为明朝国师,封号简称为「大宝法王」沿用至今。第十四世噶玛巴在香巴传承面临消失前,挽回并延续了香巴传承;他还具有不分教派,融合各教派教义的宏观,推行不分教派的「利美运动」,并将此运动传给他的心子蒋贡康楚大师。第十五世噶玛巴卡恰多杰(Khakhyab Dorje)参与并保存了宁玛派的伏藏传承。第十六世大宝法王噶玛巴让烱日佩多杰(Rangjung Rigpe Dorje)是最伟大的西藏佛教大师,他离开西藏后,是在境外为各传承的延续尽心尽力的关键人物。第十六世噶玛巴对经论的保存非常认真,他将德格版全部重印出版,共有经藏《甘珠尔》约108册,续藏《丹珠尔》约214册。法王把《甘珠尔》赠给所有印度、尼泊尔、不丹、西藏、美国的藏传佛教寺院,把《丹珠尔》以成本价送给各道场。免费赠送《甘珠尔》是史无前例的,法王也将历代噶玛巴的著作和西藏上师们的著作,妥善保存和出版,并透过讲经、说法、灌顶来传播。

  第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰(OgyenTrinley Dorje 1985~现在),是1959年之后西藏的重要上师之一。

  来从胜义谛来看,噶玛巴早已圆满证悟成佛,名贤遍南若佛(Shenphen Namrol)。在此贤劫中将是未来的第六佛,名成就狮子佛竹巴森给(Trukpa Senge)与释迦牟尼佛无二无别。

  从世俗谛来看,他是十地菩萨,是观世音菩萨的化身。数世纪以来噶玛巴以多种的化身示现,曾示现为婆罗门沙哈拉大师、印度的莲花生大士及很多在西藏的化身,弘扬佛法利益无数众生。但是以化身连续不断的来到世间,在西藏佛教史中却仅有噶玛巴一位。

  一切的有情众生见到噶玛巴,当下能从三方面得到解脱,一者是见即解脱,另一是闻即解脱,再一者是忆即解脱。如果有众生见到噶玛巴,当下能净除堕入地狱、饿鬼、畜性三恶道的因缘,能从三涂恶道中得到解脱。有众生如果能够听闻到噶玛巴的名号,或是在他的内心中忆念噶玛巴,那么当下噶玛巴的加持力,就能让他从三恶道中得到解脱。这是噶玛巴所具有,能够利益众生的无比功德,这也是在莲花生大士的岩藏教法里,如实赞颂的功德。

  很多人有因缘能见到噶玛巴,也常常念诵噶玛巴千诺,内心里面常向噶玛巴祈请,这代表的含义是什么呢?这是因为我们自已本身,过去生中曾经累积善业因缘的原故,所以在这一生当中,我们能够见到噶玛巴、能懂得去念诵噶玛巴的心咒、忆念噶玛巴、向噶玛巴祈请。而也因为这样的因缘,噶玛巴的加持力,能使我们未来能够免于堕入地狱、饿鬼、畜牲三恶道当中。

 噶玛巴千诺!噶玛巴千诺!噶玛巴千诺!





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« 回复 #15 于: 三月 28, 2012, 04:51:17 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

回忆上师   

   最近一段日子,我一边调理身体一边重温、整理自己收藏的法王如意宝讲课的录音。很多都是年代久远的磁带,有的已经二十多年了。录音机里传来法王如意宝的声音,他的慈悲、博学、幽默、自在,他的一切,像一股活泼的温泉水充盈温暖着我的心。

    依止法王如意宝二十多个春秋,一幕幕往事如在眼前。我是那么渴望亲近法王如意宝,但是每一次真正到他老人家跟前,我却紧张得手足无措,连头也不敢抬。我常想,如果我当年不是那么拘谨,也许能在更多世出世间的问题上得到法王如意宝的指教。不过,也没有什么可遗憾的,真诚的恭敬心使我得到了法王如意宝全部的加持,与诸佛无二无别的加持。对一个修行人来说,这就够了。

    今天早晨我听到的录音是1988年12月25日法王如意宝朝拜桑耶寺,触景生情忆起前世而唱出的一段歌:

    美丽的邬金刹土,空行环绕的坛城中央,
    端坐着我的上师,
    我生生世世心之所向。
    此刻铜色吉祥山上有福的众生,
    正听您唱美妙的解脱之歌啊,
    无福的我却只能留在这末法世界
    独自悲伤
    当年就在这桑耶寺的二楼,
    您开金口传授通向解脱的法门。
    您的弟子降魔金刚何等英武荣光,
    全不似我这风烛残年的狼狈模样。
    慈悲的莲师
啊,
    您必不忍心舍弃我吧,
    没有您我还有谁可指望?

    现在的桑耶已换了格局,
    而我依然记得您当时法座的位置。
    在这曾留下您笑容的地方,
    我的回忆充满忧伤。
    齐聚于此的君臣弟子,
    及如繁星的持明大众,
    惟有智慧佛母和我降魔金刚
    最在您的心尖上。
    唉!
    谁曾想我会沦落至此,
    求您眷顾莫离莫弃
    我这无福无能的儿郎。

    众生无边誓愿度,
    是我曾在您面前许下的诺言。
    再苦再难我也不会退缩,
    请您原谅我刚才的抱怨。
    从今往后,
    我将披上文殊勇士的铠甲,
    弘法利生,
    圆满莲师您的心愿。
    有缘众生皆往您的刹土,
    共受莲师
不共法门的无上甘露。
    求您加持我奋勇向前。

    这首短歌,法王如意宝是带着泪唱完的,中间几处哽咽,泣不成声,录音机里只听见旁边弟子的唏嘘声。我的双眼不知何时也被泪水模糊了。法王如意宝每当讲起自己的上师,回忆与上师在一起的时光,总是这样动情。我们这些弟子,没有一次不跟着他老人家哭的。

    在法王如意宝为救度有情而慈悲应化的无数次转世中,他示现了各种不同形象。对此,他很少宣说,只有提到上师功德时,他才偶尔透露自己前世的情况。法王如意宝对麦彭仁波切具有不共的信心。虽然两位圣者生活的年代没有重叠,他们的前世却有着亲近的因缘。众所周知,麦彭仁波切是文殊菩萨的化身。1997年,法王如意宝到桂林治病,回忆起自己前世曾为善财童子,遵从文殊菩萨的教诲,参拜了一百一十几位善知识,其中就来到安乐源即现在的桂林参拜过,而当时拜见善知识的地点正是这次治病的临时住所所在地。后来,无著菩萨在鸡足山苦行时,法王的前世大悲铠甲又曾与文殊菩萨化现的智慧铠甲一同前往拜见无著菩萨。法王如意宝转生为格萨尔王的大臣丹增叶吾布美时,他的父亲丹玛正是麦彭仁波切的前世。丹玛是印度八十位大成就者之一萨绕哈的转世,是格萨尔王最得力的助手,声名地位仅次于格萨尔王本人。通过法王如意宝的回忆,我们知道:每一段清净无染的师徒传承都源自于殊胜无比的累世因缘。

    法王如意宝在我们面前提到最多的是他的根本上师托嘎如意宝。他常说在江玛佛学院依止托嘎如意宝的六年,从十八岁到二十四岁,是他一生中最快乐的日子。托嘎如意宝圆寂后,他不得不返回家乡色达,从此对上师无尽的思念便一直陪伴他忙碌的传法生涯。

    如今,我的上师们也都逐渐离我而去了,我只能在记忆中找寻他们的音容笑貌。

    我的第一位上师是才晋堪布。我的名字便是他给取的。小时候我很调皮,成天不着家在外玩耍,不断给家里人制造麻烦。四里八乡的都知道我有多“能耐”。可是有那么一天我突然不想再“野”了,便找到家乡有名的才晋堪布,求他教我读书认字。世俗的技能学问我没兴趣,只对学习佛法充满热情。如果说我也算个有点善根的孩子的话,那么要感谢才晋堪布在艰难环境中的呵护引导,我那小小的善根才得以生长发芽。十几年后,同样是在才晋堪布的教导下,我初步了解到大圆满法。

    我在哥宁活佛座下学习佛法的时期,据活佛说我与他有着宿世亲近的因缘,所以才会在十四岁那年不顾一切地去札熙寺找他。哥宁活佛像对待亲生儿子一样对我,使我这个没有父亲的孩子也享受到温暖深厚的父爱。他教我佛法,供我衣食,带我上山挖草药,让我靠在他身边打盹。我总忘不了冬天火炉旁,我坐在他脚边,听他不停地吟唱经文。大茶的香味弥漫整个房间。然而,这样温馨的日子只维持了不到两年。哥宁活佛圆寂后,我失去了佛法修行的导师和生活的保障。十六岁的我不得不离开札熙寺四处游学。

    在甘孜扎阔地方,我依止根容堪布,听受了《普贤上师言教》和《入行论》。我是所有学生当中最穷的一个,没有一件像样的衣服,也吃不上一顿饱饭,可是我依然很快乐。根容堪布常常从自己并不宽裕的供给中省出一些给我。他知道我除学法外其它的事都不上心,便嘱咐同学们多关照我,为大家烧水煮茶之类的杂活,我没做好也别怪我。

    一年后根容堪布授课结束,我又启程去佐庆熙日森,在众多大善知识座下听闻佛法。那一时期,我的健康状况由于长期营养不良和用功过度而急剧恶化。若不是特诺堪布慈悲地为我治疗,贫病交迫的我几乎死在了异乡。生活上,贝玛才旺堪布也给我很多的照顾和指点。正是由于他的推荐,我才见到根本上师法王如意宝,从此在喇荣我这个漂泊的人有了一个家。

    法王如意宝是我一切慈悲、智慧的源泉。我庆幸自己从二十一岁到四十二岁,人生最年富力强的时光是在法王身边度过的。在法王的悉心教导下,我逐步走向成熟。此时此刻,我更能真切地感受到自己少许的出离心、菩提心,一分一秒的善念善行全部来自于法王的加持。只要一想到他老人家,我的心里便充满了温柔而忧伤的泪水。

    法王如意宝的宽广深厚令每一个见到他的人都心生敬畏。他老人家总把手放在我头上,长久地轻柔地抚摸,一边跟我开玩笑。他知道我心里有多么诚惶诚恐,所以用这种亲昵柔和的方式安慰鼓励我。每次法王摸过我的头,都能让我高兴上好几天。那时别说这样与上师亲近了,就连梦见一次法王如意宝也会连续几天高兴不已。如今没有人再摸着我的头打趣我了,我也只能在梦里见到法王如意宝。

    教我认识无常的上师们,现在大都与我无常相隔。

    虽然我是个凡夫,想不起前世的事情,但这一生我有幸遇到的每一位上师,他们的恩德,我都铭记在心。我深深地感激和思念着他们!

    希阿荣博堪布于2008年8月口述,弟子记录整理。上师希望所有看到这篇文章的人都对法王如意宝生起信心。


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« 回复 #16 于: 三月 30, 2012, 03:52:57 下午 »

我都没怎么念祈祷文,就是使劲念心咒 不知道是否如法
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« 回复 #17 于: 三月 30, 2012, 04:55:31 下午 »

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顶礼大恩上师仁波切

我都没怎么念祈祷文,就是使劲念心咒 不知道是否如法

大恩上师仁波切在《莲师金刚七句》中开示:

。。。。。。
作为一个修行人,最起码也要常修上师瑜伽。藏地有位大德讲过七句祈祷文,他说如果没有时间和因缘,那么先念3遍七句祈祷文,再念1000遍莲师心咒,也算是修了一座上师瑜伽。这种莲师修法比较简单,很多上师的仪轨中都有。。。。。



末学以为念诵心咒很好,如果能先念几遍七句祈祷文更佳。

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« 最后编辑时间: 三月 30, 2012, 04:57:28 下午 作者 想念上师 » 已记录
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« 回复 #18 于: 三月 30, 2012, 05:02:39 下午 »

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《莲师金刚七句》第一课:

。。。。。
下面对麦彭仁波切的《七句祈祷文释•白莲花》,字面上作个简单介绍。我想没必要引用很多教证、理证,有智慧的人学了之后,自会感受到圣者金刚语的殊胜加持。
造论之初,有一个祈祷莲师的梵文顶礼句:
那莫革日班玛曼则西日班则德恰雅!
三世真佛金刚持,此刹化现海生尊,
无死智身持明王,具德莲师救护众。
三世诸佛的本体金刚持,于此刹土中化现为海生金刚——莲花生大士。他拥有无死智慧,堪为成千上万持明者之王,对于如此具德的莲花生大士,祈求您救护吾等末法时代的可怜众生。
越是虔诚祈祷莲师,他的加持就越猛厉,融入我们的心之后,修行必定会顺利成功。否则,末法时代邪魔外道极其猖狂,内心的邪执分别念也层出不穷,若不依靠强有力的后盾,单凭自力很难以完成修道。因此,我也再三祈请各位金刚道友:希望你们随时以虔诚的信心,猛厉祈祷莲花生大士。若能这样做,你的修行一定会圆满,善始善终。
如来加持之日轮,开启三信之心莲,
善说蜂蜜甘美味,具善缘者请分享。
此处用了一种形象化比喻:如来的加持犹如日轮的光芒,开启了作者麦彭仁波切三种信心的智慧莲花,撰著了下面这部如甘美蜂蜜般的善说,请具善妙缘分者共享。

莲花生大士有不计其数的祈祷文,但一切祈祷文之王,就是这七句祈祷文。它并不是莲师自己所造,而是十方诸佛祈祷莲师的祈祷文。犹如虚空中出现《一子续》一样,它是三世诸佛的加持与智慧积聚一体时,自然发出的声音,故为一切加持、一切功德、一切悉地的来源或大宝藏。
你们读了下面的功德就会知道,不说内和密的甚深意义,单单是外义,功德都大得不可思议。这一点,有智慧的人肯定会明白。正因为如此,藏地108位伏藏大师的伏藏品中,无一不有此金刚七句。而且,以宁玛巴为主的所有寺院,在共同大修任何法之前,都会先念诵三遍莲师七句祈祷文。
要知道,不管是什么人,只要以诚挚的信心来祈祷,莲花生大士与十方诸佛、三根本 、护法神等圣尊,都会云聚在你面前,对你赐予加持、灌顶。就像街上流浪的一个乞儿,当他淹没在茫茫人海中无人照料时,若以哀号声呼唤母亲,母亲自会循声前来维护,给他带来安全感。同样,在这黑暗的末法时代,我们凡夫人靠自力很难修行圆满,故而,祈祷上师、本尊、护法,尤其是莲师十分重要。
有关此祈祷文的功德,班玛革旺•齐美永仲朗巴 的伏藏品《七句祈祷文修法》中描述道:
自身住于莲花者,入定本初法界时,
法性自力金刚声,七句自生音劝请,
无量威光报身起,具五决定遍虚空,
刹土身之庄严显。


具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
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yang8582
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« 回复 #19 于: 三月 30, 2012, 08:07:45 下午 »

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