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作者 主题: 莲师,莲师!  (阅读 74477 次)
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« 于: 三月 20, 2012, 04:05:29 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼顶果钦哲仁波切


《如意宝-上师相应法》


第三章  虔诚心与祈请

上师相应法是一个善巧方式,让我们培养强烈的虔诚心,这种虔诚心使我们不需费力就能将自己上师视为佛陀本人。最开始,这样的虔诚心可能不是很自然,所以我们要用许多不同的技巧来帮助自己;最主要,我们随时要想起上师一切的功德,尤其是他对我们的慈悲。我们要不断地在心中培养对上师的信心和感恩,渐渐地,只要听到上师的名字,或是想起他一下,将能停止我们一般的觉受,很容易地,我们会把他视为佛陀本人。
我们用以下的祈请文来表示对莲师的虔诚心:

    莲师,敬请谛听!
      您乃诸佛慈悲与加持之总集,
    您乃诸佛最灿烂之化身,
    您乃众生唯一之护持,众生之主!
      毫不迟疑献上我一切财产、身体、心、肺、胸等,
    全然献予您;
    直至证悟,无论苦乐,珍贵莲师,悉知一切。
    除您无他可冀望,我今全心交付您!

【在此念颂金刚上师心咒三百遍】

    为什么要向莲师祈请?为什么要依靠他?世间凡人通常依靠最有权势的人,所以在此我们依靠莲师——他是十方无量佛土所有佛菩萨的总和,为了利益众生,在他身上汇集了诸佛菩萨所有的功德、能力和力量。在这宇宙中,他完全成就了密咒乘一切法教。在这样的末法时代,众生身上有着非常多的负面情绪与烦恼,因此我们要转向莲师,依靠他。这个时代中,充满饥荒、疾病和战争,就算将心转向法的少数众生,也会面对可怕的障碍,阻挡他们在修行道路上的进步,阻止他们达成究竟目标。
    莲师以全知的智慧预见这一切,而因着他无量的慈悲心,他为这个时代的众生提供有效的方法。由于他具有独特的能力来帮助我们,我们可以用不动摇的信心来依赖他,莲师自己说过:“任何对我修禅定的人,就是对诸佛修禅定;任何见到我的人,就是见到诸佛。我是所有“善逝”的总集”。
    从外在意义来说,莲师的身就是“僧”,莲师的语就是“法”,莲师的心意就是“佛”。内在意义上,莲师的身是“上师”,莲师的语是“本尊”,莲师的心意是“空行”。从密意上也就是三身来说,他以莲花生大士的身形化现,这是化身;他的语是大悲观世音菩萨,这是报身;他的心意是无量光阿弥陀佛,这是法身。由此我们可以看到,事实上莲师是诸佛的精华,而我们也清晰地看见他广大的佛行事业。像我们这样无明的众生,莲师赐予我们珍贵的法教,让我们明白在修行道上应如何取舍,这将可以引领我们直到解脱。
    莲师无止尽地转法轮,从语上来说,莲师是一切法的根源,宇宙间无量的密续与密法,没有一个是他不娴熟的。
目前住于南瞻部洲48的众生,无缘面见莲师;虽然他不再以凡夫所能看到的化身显现,但在他所有的法教中,莲师都存在。为了未来的众生,莲师保存这些法教,同时为了确保法教的力量及鲜活,他将法教传给最亲密的弟子,然后以“伏藏”的方式来隐藏。当弟子们陆续转世时,他们会从岩石、湖泊、虚空及自己的心意中,将莲师所隐藏的各种宝藏再度寻获。当这些伏藏在最有利的时间被寻获,就可以保证他们不会因长期的代代相传而被扭曲,因此我们称伏藏传承为“短传承”。
    如果我们正确的修行,以虔诚及真心来修行,毫无疑问地,我们能达到一般及无上的成就。这些法教及修行机会,就像一个大都市中所罗列的林林总总,就看我们是否要用它们。
    向莲师热诚祈请,将可封闭投生下三道的门,同时可以让我们坚定地走在脱离轮回的道路上,最终可以让我们达到证悟。因此,上师荣耀的金刚持,是一切加持的根本,一切经由他而得以成就。   
    从原始佛普贤王到我们自己,甚深的法教,经由觉醒者未曾中断地传承延续下来;根据不同层次的众生,传递的方法有三种:1.最高层次是心传心,由原始佛普贤王传给五方佛;2.中等层次是持明者的传承,这是象征指示或只字片言的传承;3.第三种层次则是口耳传承,这是针对像我们这样的众生。莲师自身接受并传递这三种传承,由于他具足诸佛完全的智慧、慈悲及能力,他对智慧心的传承完全娴熟。
    在这个宇宙中化身为金刚智的持有者,莲师游遍所有圣地,从所有伟大的上师处接受法教,包括印度的八大持明者;特别是从吉祥狮子处接受了“觉性开展”的灌顶,他可以经由指示或只字片言,接受并了悟这所有的法教,因此莲师是象征传承的持有者。无需训练或学习,莲师能够精通密咒乘中各类密续的所有不同意义,因此他持有完整的口耳传承。游遍所有的佛土,莲师接受诸佛的法教。
    莲师同时也具足了三根本,我们已了解到他持有三种传承:1.他是上师,也就是加持的根本;2.他是本尊,也就是成就的根本;3.他同时是空行,就是事业的根本。
    除此之外,诸佛的身、语、意、事业、功德等坛城完整地集于莲师。在身方面来说,他是忿怒文殊;在语方面来说,他是密集金刚;在心意方面来说,他是真实嘿噜嘎;在事业上来说,他是金刚普巴49。莲师能够根据自己的愿望,化现为一百零八位寂静及忿怒的本尊,展现出整个坛城,他也能够集聚无量本尊并融入自身。他是阿弥陀佛,他是无量寿佛,他是观世音菩萨,他是圣度母,他是金刚萨埵,他是千佛,他是八大化身,他是二十五弟子,他是八十四大成就者,他是八大法流的上师,他是我们自己的根本上师。以莲师的能力及事业,仅只对他修禅定,我们就可以得到全然的证悟。
    护法及空行是一切事业的基础,而莲师是他们最至高无上的统领。在整个三处36中,仅是他的名号就能令勇父及空行将如海般广大的密咒乘之密续献给他。在他的指令下,勇父及空行会清除修行道上的障碍,令我们得以迅速进步。
    他不会将自己的奇妙功德内隐,他持续涌现的慈悲就是诸佛的慈悲,而他救助众生的能力亦与诸佛等同。在此衰败的年代中,除了原始即圆满的衰退痕迹外,一切都未遗留下。当本尊、圣众,及一切法的加持似乎都在消失时,莲师的加持却较以往更灿烂;他无止尽的慈悲事业,在此黑暗的时代中,不但未曾减弱,事实上更快速而确定。
    因为一切众生都向他皈依,所以我们说他是众生的护主。受到烦恼情绪干扰及累积业力的众生,当他们将心转向莲师时,将得到他的慈悲及加持。了解到这一点,我们可以将自己最珍贵的一切献给莲师,我们的身体、所爱的人、所拥有的物质,以及最深刻的存有,没有丝毫犹豫地献给他。在完全没有任何第二念之下来做此献供,完全断然地供出一切,就像丢石头入水中一样。就算我们能够将整个宇宙中的黄金都供养出来,仍应当觉得不足够;无论我们的供养有多广大,没有一种供养足以偿还莲师的慈爱。

    从此刻起,直至我们达到像莲师那样的成就,我们在修行道上所发生的一切正面事情,一切的征兆及领悟,一切过患的净化,一切健康、财富及长寿的利益,都是因为莲师的慈爱。我们所经验的一切好事,都应该无条件地献给上师,毫无任何执著。一切发生在我们身上的不幸情境,不论是疾病、财物损失、尖锐的批评、或是冤狱等,我们也应归功于上师的慈爱,因为经由自己的不幸,可以净除所累积的恶业。我们永远不要想:“我已经向莲师做了这么多的祈请,我已经如此密集的修行,这些事情怎么还会发生在我的身上?”透过视自己的痛苦为承担众生的痛苦,我们能够将自己的苦转为修行之道。
    我们必须了解,从此刻起,无论所经验的是好或坏,都在莲师的手中。不论自己是徜徉于诸净土,啜饮着诸佛菩萨的法教,或是徘徊于轮回的无尽痛苦中,我们应该想:“莲师,您知道一切发生在我身上的事,我在您的手中。”


    如果我们可以对莲师建立出这种程度的信心,那么莲师就会像大地一般,永远支持我们;从这种全然的信心,一切的功德及利益自然生起。没有障碍可以障蔽我们,我们将免于疾病和痛苦,享有长寿,而且一切所愿皆能实现。然而,这些只是次要的加持,更重要的是这种信心将可带来体验及证量,可以让我们达到印度伟大持明者,以及在西藏莲师二十五弟子的同等证量,这些才是主要的加持。
心中想着这一切,然后我们应该热诚地祈请:

    除您外,无其他冀望之对象!
      在此末法时期,一切众生陷于痛苦深渊,
    请护持彼等众生,伟大之上师!
      具足悲智及加持,祈请赐予四灌顶。
    您具足慈悲,祈请增强我之领悟;
    您具足能力,祈请净除我之二障;
    您乃我希望之所托,祈请置我于觉醒之道。
    愿诸佛加持由您入我心续。
    此刻全心向您祈请!   
      您以全知之智,知我生于末法世,
    此中充满疾病、争斗,众生粗暴、骄傲而自大,
    怠惰于佛法修行,所追寻皆有害。
    此时贪、嗔、痴、疾病、饥荒、战争持续增长,
    一切皆因己之业果报。
    有如疯汉欢喜入火焰,
    我等亦欢喜累积未来受苦之种子。
    有如无指引之盲人,亦如无人照顾之疯汉,
    我等全然陷入苦痛沼泽中而不自知。
    莲师,护持我勿在此低等荒野中漫无目的流荡。
    请授予我您身、语、意之金刚智,
    请赐我四灌顶,令我了悟大圆满之甚深含义。
    经由您之慈悲,愿我领悟得增长,
    愿我内在自然境界之智慧得以引燃
37。
【此时请持颂莲师心咒三百遍】

    当我们证悟时,蒙蔽我们心的烦恼障(负面情绪)及所知障(对相对及究竟知识的障蔽)将消失。我们应以全然的信心祈请莲师快速加持我们,而且将大圆满的意义揭露给我们。
   
由心底深处向您祈请,
    此非仅口说,
    请您加持我,
愿诸愿望皆实现。

    在做这个祈请时,我们应当想:“莲师,这并不只是口说而已,我并不是为了乞求您在此生及中阴时的护佑而称赞您,由我生命的核心向您祈请,由我的骨髓向您祈请;除您外没有任何念头,除您外没有其他的记忆,我要像石头丢入水中一般消融于您,我无法忍受与您的分离。”
    以这样的方式,我们的心整个充满了上师,一切负面的念头,不论多粗糙或多负面,都全部被调伏,然后在想着上师的念头当下时消失。我们应当以全部的能量及强烈度来祈请,直到这类加持被我们所经验。倘若我们真正能建立这样的虔诚心,莲师就会像一位母亲,对她的孩子永远有着大爱。当这个母亲想给她的孩子任何东西时,她永远不会想“哦,这对他来说太好了!”她会将最好的东西给孩子。我们应该在向莲师祈请时想:“请赐予我您的慈悲,将我从此生及未来世的痛苦中救出;请引领我至上道,助我达到究竟的觉醒。”
【心中充满着信心,再次持颂金刚上师心咒,尽己之力持颂至少四百遍】


具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
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« 回复 #1 于: 三月 20, 2012, 04:42:43 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼顶果钦哲仁波切
顶礼秋阳创巴仁波切





〈秋阳创巴传奇〉发表在西藏民族出版社出版的秋阳创巴仁波切〈突破修道上的唯物〉〈自由的迷失〉两部名著正文前面。现在转贴在这里。永远思念这位佛法西传的先驱。
    
    
    秋阳·创巴传奇
    
    
    1987年4月,某日。
    一辆外体印有醒目的藏传佛教噶玛噶举教派标志的豪华渥尔渥(Volov)中巴车急驶在加拿大诺华?司喀西亚半岛海力菲克斯市的高速公路上。车里松松散散地只有大约十名乘客。最前面,来自台湾的一位居士坐在黑人司机右侧的副座上,充当这一行人的行程助理和翻译。隔过当时算得上领先技术的自动门,头排宽大舒适的座椅上,一位年长的藏族老人正侧过头和后面一排隔着走道,穿着红色藏式袈裟的白人青年低声谈话。在老人右后方,身披金黄色织锦坎肩的小孩子把脸紧紧地贴着车窗向外看。再后面,则是六、七个类似打扮的沉默乘客。
    “每位具格的上师都是一个传奇,但秋阳?创巴和他的上师,却是传奇中的传奇……”
    “他的上师,那不就是您吗?!……啊!对不起……”不懂东方礼节的盎格鲁?撒克逊小伙子刚打断老人的讲话,立刻就意识到自己行为的鲁莽。
    “没关系,这些礼节没他们说得那么重要”,老僧人一边回头看看身后的一大群喇嘛,一面说,“事实上,这一点也不重要。重要的是不要压抑和放纵自己的心。”
    “啦唆!仁波切!(是!活佛!)您继续讲吧!”身披藏红色宁玛派僧袍的欧洲小伙子迅速恢复了常态。
    “嗯,他是跟我学过一段时间,但真正令他开悟的上师却是伟大的囊谦成就者堪布岗厦。要比起堪布岗厦这个老疯子,创巴的疯狂也就算不上疯狂了。啊!不过,我们现在还是先说说创巴本人吧。
    “创巴和堪布岗厦都是囊谦人,现在那里归青海省玉树州了。他虽然出生在一个牛舍里,可是立刻就被认证为第十世创巴仁波切的转世灵童。那是1939年,还在襁褓中的孩子,就被接到他的寺院苏芒寺去坐床,16世大宝法王不只是亲自为他主持庆典,还特别给了他一个非常好的名字——‘如海之法教’。对,就是‘秋阳’。
    “所以说呢,秋阳?创巴从小就在接受当时一个藏人所能得到的最好教育,寺里请蒋贡康楚和堪布岗厦两位大成就者当他的老师,当时可是谁也没想到他不光从堪布岗厦那里得到智慧,也学足了岗厦的疯狂。
    “不过创巴仁波切也真不简单。小小年纪,开悟不说,还有‘圆光成就’,就是从一面镜子里看到未来的本事。你们知道,虽说佛教不以神通、预知这些小把戏立世,可是无论什么地方的人,都同样对这些有着强烈的兴趣。他的名气,一下子就大起来。后来,大家都一样,去了印度。那个时候我已五十,可他还不到二十岁,大喇嘛就让他在达皓斯的青年喇嘛学院担任精神导师啊。
    “没过几年,大概是1963年吧,他考取牛津,攻读哲学,历史、宗教,还有艺术。又是比丘,又是藏人,还创办起桑耶禅修中心,就在牛津大学里传起法来。不少西方人跟着他学佛。他也是第一个成为英国公民的藏人。”说到这里,这位年过七十的老人整理了一下他的僧衣,把头转向侧后面,向那位刚被认证的,只有七、八岁的小活佛问道,“朱古(转世的化身),您知道他为什么要把这个禅修中心命名为‘桑耶’吗?”
    “那是因为莲花生大师把佛法传到我们藏族时建立的第一座寺院就叫桑耶,所以创巴仁波切也给他在西方世界的第一个佛法中心起了这个名字。对吗?老师。”小活佛谦卑地答道。     

来自欧洲的青年密乘僧侣下意识地理了理自己的僧服,迷惑地看着左前方的老人,根本没听到小朱古的回答。心里想:难道这些西藏人真的拥有神奇的力量,可以随意掌控自己的心思?要不然,怎么会在这样的巨大悲痛中还依然镇定,就像不久前他在得到常人会欢喜如狂的荣耀时却心灵平静如水一样?要知道,现在是他最钟爱的小心之一,更是在美洲世界里最具影响力的藏族上师,仅仅48岁时就英年早逝啊!从1970年到现在,才17年时间,创巴仁波切不仅是将佛法普及到了全美洲从政界、文化界、艺术界、商业界……到广大民众的各个阶层;也不仅是在5000场次的开示传法中摄纳了近百万人次的听受;还不仅是撰著了等身的法典法宝被译成十多种文字在全球发行一千万册;更重要的是,创巴仁波切成功地建立起了遍布全美洲的上百处禅修中心,让佛教在这片土地上有了扎根之所。现在,他圆寂,走了。天大的一个摊子,谁来接,怎么接……面对这么多让人头痛的问题,面前的这位老人不单安详依旧,而且竟没有忘记借机教育下一代的小活佛!
    “啦唆。朱古。”老人和蔼地看着年幼的转世活佛,目光中充满了慈悲的智慧。
    然后,他转过身来,对着欧洲小伙子露出一个灿烂而又明显地饱经风霜的微笑,似乎看穿了小伙子的心思,用缓慢、沉稳但却是极轻柔的声音说道,“当我们遭遇快乐,让我们想,愿一切众生达成佛至乐;当我们遭遇痛苦,让我们想,愿所有众生之痛苦平息”。
    小伙子抬起因不好意思而羞得微微有些泛红的脸,刚想为自己开小差的事道歉,可是一接触老人那无比深遂而明澈的双眼,就什么话都想不起了。

    这当儿,老人已经接着讲起创巴仁波切,“他的名气越来越大,连不丹皇室也以邀请到他为荣,在那个有名的圣地巴罗大藏虎穴,就是莲华生大师骑老虎进去修行三个月的地方,创巴仁波切在自己的闭关中亲见莲花生大师并获得那部对他一生影响至巨的伏藏——‘大手印成就法’,据说里面的主要内容就是如何突破修道上的唯物。     

“幸福与痛苦结伴而来是修行人的常事。刚结束闭关的创巴仁波切遭遇严重车祸。活了下来,却落下左半身的终生麻痹。从医院出来,创巴说他看到的是自我在欺瞒自我。他还俗了,还娶了16岁的英国少女戴安娜?朱迪斯作妻子。整个人都变得离经叛道起来,嗜酒、尝试嘛醉品体验……一样也不少沾……嗯,你说说看,他怎么了?”

    “仁波切!我不知道创巴仁波切这样做的深意,但他一定有自己的考虑吧!我倒是想起印度总统S?拉达克里希南先生在演讲中说的一段话,他说,‘把真理转化为生活,把生活转化为内在。哪怕看起来好像是个彻底反传统的叛逆,只要他走在内在生命的旅程中,那就是真正的传统,他就是觉悟的上师!’”
    “是啊!听过西藏的格言么?菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生,他就会毫无犹豫这样去做,就像是天鹅飞进凉爽的湖泊一样。”老人略略停顿。
    “这好像就是老师您的诗句嘛!哪是什么格言?”小伙子还没想好要不要说出这句话。老上师已经接着讲下去,“可那些英国人不这么想啊,——这也不是他们的错,是创巴仁波切在美国的因缘成熟了呢!英国人困惑不已,担心创巴仁波切会把他们带入危险与未知之境,进而愤怒。许多弟子离开桑耶中心。不久,创巴仁波切也离开欧洲来到加拿大和美国,先是建立起‘老虎尾巴闭关中心’;然后,就像你们教知道的那样,16世大宝法王把那个‘老虎尾巴’改了名字,叫‘佛行事业之处’,噶玛琼林;再然后,创巴仁波切的佛行事业遍布在整个的美洲。”说完话,老人把头转了回去,身体前倾,示意正扭着上半身打量老人的行程助理递给自己一杯混合红蕃茄汁。
    看见老人不再说话,而是开始一小口一小口地抿着饮料。从未见过秋阳?创巴仁波切的欧洲青年也把背靠在座椅上,试着闭目养神。可脑海里却满是关于创巴仁波切的传说与形象。据说他安立了许多不同寻常的教法,提出各种各样整个藏传佛教都闻所未闻的修炼术语来摄受弟子们亲证心性,自在解脱;又传言他不单是在灌顶时给上千受众起了同一个名字“贝玛”,还要求所有参加法会的男男女女赤身裸体,一位上流社会的贵妇不肯,被他亲自剥去了衣衫;还有人说他曾在午餐后通知大家6点钟到经堂等候开示,不可离开,而他却直到第二天凌晨6时才准时到来……。创巴仁波切真是传奇中的人物啊!让人觉得他似乎是古老的疯狂瑜伽士在现代社会中突然复活了过来一般……
    “尊敬的各位上师,各位尊者,我们已经到达创巴仁波切的灵堂,请各位注意安全,小心下车”。行程助理用典型的台湾腔藏语和台湾腔英语分别说了一遍的话音,通过车载音响系统传来,打断了欧洲青年的思路。
    车下,早有不少出家人和在家居士列成两队肃默而又不失隆重地迎接着老人和他的随从们走向灵堂。当老人迈进灵堂的瞬间,宗教的奇迹再次发生,已经圆寂数日,早已冷透了创巴仁波切的法体,突然扭动身子,转过头来,对着自己生前的上师做出了极其微小,但确是让每个人都察觉得到的一个虔敬的笑容!
    这就是第十一世秋阳?创巴仁波切最后的故事。
    哦,忘了告诉你,那老人就是创巴仁波切生前最重要的精神导师之一,在创巴仁波切圆寂前不久刚刚续任的宁玛派掌教法王,伟大的顶果钦哲仁波切。


开开

2005年9月

具德上师加持入心间
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« 回复 #2 于: 三月 20, 2012, 04:53:11 下午 »

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顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼宗萨钦哲仁波切

2009年宗萨钦哲仁波切针对学生的祈请念诵“莲花生大士七句祈请文”
 
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      原声录音下载:  下载地址一(6.07MB)    |    下载地址二(2.42MB)
   
      注: (以上文件是相同的,只是文件大小不一样,大家可以根据自己电脑下载速度快慢来选择下载文件,下载操作:请点击鼠标右键,选择“目标另存为”进行下载)

      缘起:
      2008年3月27日宗萨钦哲仁波切在印度比尔开示说: “观音菩萨与汉地非常有缘,莲花生大师是男观音菩萨,中国学生应该多多念诵莲花生大师心咒,会得到莲师智慧与力量的加持,消除障碍、成就心愿。”
      2008年7月初在香港,仁波切听到已有很多中国学生知道念诵莲花生大师心咒的功德时,他很高兴,他说:“有人开始修了吗?这是最重要的......”
      2009年6月初在尼泊尔,仁波切与中国学生见面时,再次开示了关于莲花生大师的功德,并且强调说:“因为弟子很难与上师建立非常清静的净观,一定要多多念诵莲花生大士心咒以及念诵莲师七句祈请文”。
      2009年7月,宗萨钦哲仁波切应很多中国学生的要求,录制了“莲花生大师七句祈请文”的原声录音MP3。.希望中国学生在念诵莲师心咒的同时念诵“莲花生大师七句祈请文”。

      编注:1、莲花生大师为三世诸佛之总集, 在众多的莲花生大师祈请文中,最为殊胜的是“莲花生大师七句祈请文”,莲花生大师说:“只要有人虔诚的用莲花生大士七句祈请文向我祈请,我将立刻从铜色山净土到来,像母亲一样无法拒绝孩子的呼唤”。 在所有莲师的修持仪轨中,都有这段祈请文。

           莲花生大士七句祈请文念诵:
                吽,
                 邬金由吉努江参,贝玛给萨东波拉;
                 牙参秋给俄珠涅,贝玛炯内些苏扎
                 阔都康卓忙波阔,切吉借苏达助吉
                 钦吉拉起谢苏所,咕噜贝玛悉地吽

          中文简译:
                [邬金 刹土西北隅] ,[莲花花茎莲胚上]
                [稀有殊胜成就者],世称名号莲花生]
                [空行眷属众围绕],[我随追随你而修持]
                [祈请降临赐加持],[咕噜贝玛悉地吽]

          莲花生大师心咒:“嗡阿吽 班扎格热巴玛色德吽”

      编注:2、建议:先念诵“莲花生大师七句祈请文”三遍以上后(越多越好),开始念诵莲花生大士心咒。
 
莲花生大士祈祷文(冈波巴原著)
       
冈波巴原著 马君美口译
发布时间:2009年03月22日来源:摘自悉达多本愿佛学会《柔和声》第6期   作者:冈波巴原著 马君美口译2667 人关注  打印  转发  投稿

    

  一切佛的化身,莲花生大士

  我祈请您加持一切众生的身口意

  虽然我的心受各种各样的打扰

  但一天终了,我的心终归回到正法上

  请加持我,让我的修持能够成功

  请加持我,让我一切修道上的染污都能终止

  请加持我,让这一切染污都能转成智慧

  请加持我,让一切不合佛法的念头会逐渐减少,最后完全终止

  请加持我,让我的慈悲心能增长

  请加持我,使我的相对和究竟菩提心能增长

  请加持我,能证得心的本来面目

  请加持我,能迅速成佛

  请加持我,让我能救度一切众生



  以上是宗萨蒋扬钦哲仁波切每日就寝前所念颂的祈祷文,原文为冈波巴所撰,后经蒋扬钦哲旺波尊者改写。经仁波切慈悲俞允,未受口传者亦可读颂。



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早去早回
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« 回复 #3 于: 三月 20, 2012, 08:41:12 下午 »

除您外没有任何念头,除您外没有其他的记忆,我要像石头丢入水中一般消融于您..................
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恨不化身千万亿,遍缘六道抚伤魂......
明恒
正式会员
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帖子: 1599


« 回复 #4 于: 三月 21, 2012, 07:21:31 上午 »

顶礼秋阳.创巴仁波切!
又在网上搜索了一下,仁波切真是太了不起了!记得大恩上师也曾赞叹过仁波切在西方创立的佛教中心的模式。
我把在网上搜索的几张图片合成在一起,以及仁波切系列著作中的一本《自由的迷思》供养大家。


* 1977年,16世噶玛巴和秋阳创巴仁波切在西方传教.jpg (95.33 KB, 852x670 - 已被阅读 791 次.)
* 自由的迷思.txt (131.25 KB - 已被下载 191 次.)
« 最后编辑时间: 三月 21, 2012, 07:24:47 上午 作者 明恒 » 已记录
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« 回复 #5 于: 三月 21, 2012, 11:37:23 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼顶果钦哲仁波切
顶礼秋阳创巴仁波切

在现今世界上,宗萨钦哲仁波切,顶果钦哲仁波切,秋阳创巴仁波切的法恩,是除了法王如意宝,大恩上师仁波切之外,对末学极其深厚的,特别是秋阳创巴仁波切,他的丰功伟绩是有目共睹的,宗萨钦哲仁波切也是再再赞叹!

从创巴仁波切的行迹中,我们得知是莲师的加持,是莲师的伏藏法带给我们现今五浊恶世这么大的利益,莲师的恩德真的是以言语无法形容的,只能以大恩上师仁波切的《想念上师》歌词中所说:

我 知道
报答您的方式
唯有 利益众生的利益。


愿我们在莲师的加持下,闻思修行,生起出离心,菩提心,能弘法利生,成就与上师无二的果位。

今天浏览智悲佛网,发现一篇文章,也是关于创巴仁波切的,供养大家:

西藏诗人与美国精神
——简介秋扬创巴仁波切的一生
 
  提起秋扬创巴仁波切(Chogyam Trungpa ),真是有人赞来有人恨。称赞他的人说,秋扬创巴是一个传奇的人物,作为藏传佛教弘扬欧美的第一人,之所以如今藏传佛教风靡欧洲和美洲,其功不可没。他脱下“僧袍”,同化于西方社会的记者体系,用西方人的思维方式去讲解、阐释藏传佛教,因而赢得众多西方弟子的厚爱。恨他的人却认为,秋扬创巴醺酒过度,引起许多藏传佛教徒的深深不满。如今,秋扬创巴仁波切已复归极乐世界,他的转世正在继续履行他神圣的职责,也许能从纷纭的舌战中找到自己的立足点:秋扬创巴仁波切无愧于他的藏传佛教西传事业。
 

  秋扬创巴仁波切 1940年出生在西康一个穷苦的家庭。一生下来,便因其灵异超群,而被确认为十一世秋扬·都尔库,并迎入苏芒寺,当上了苏芒寺的住持。

  秋扬创巴先是由噶举派首领授沙弥戒(也称具足戒),然后师从噶举高僧伦巴多吉(ROLPA DORJE )、第十世秋扬·都尔库的徒弟噶玛丹增(KARMA TENZIN )等人,学习佛教戒律、书法、绘画、舞蹈等各方面的知识。

  9岁的时候,二世蒋贡康楚·钦哲欧泽邀请秋扬创巴到苏芒寺参观。秋扬创巴深受他修行功夫所吸引,因此以后一直拜他为坐禅师父,学业方面则以岗夏堪布为师。经过严格的苦修苦读,他对藏传佛教的教义都有了广泛而深入的了解,尤其在坐禅方面的功夫达到很高的境界,为他以后在西方传播藏传佛教打下了坚实的基础。不到 20岁,他就获得了格西学位,这和西方的神学博士相当。

  1963年,秋扬创巴在印度呆了 4年之后,获得了斯邦尔丁倡议者(SPAULDING SPONSORSHIP)的资助,赴英国牛津大学深造。在著名的牛津大学期间(1963— 1967年),他大大开了眼界。在他眼前呈现出一片从未有过的深邃天空,他充分地汲取西方文化的精髓。 4年中,他研习了比较宗教学、心理学、艺术、西方文化等诸如此类的课程,使他不仅掌握了西方传播藏传佛教的工具——英语。同时也对西方文化有了较为深入的了解。他看到了在物欲横流的西方世界传播精神食粮的广阔前景,“我要把藏传佛教带给西方世界,向他们展示藏传佛教的魅力所在!”这样的念头愈来愈强烈。

  于是,1967年秋扬创巴仁波切来到苏格兰,与阿贡喇嘛一起在约翰.斯同之家( JOHN STONE HOUSE )建立了桑耶林藏传佛教坐禅中心。秋扬创巴仁波切想通过这座以藏传佛教第一座寺院——桑耶寺为名的坐禅中心,向西方人提供藏传佛教的坐禅技术,修习佛法,以填补他们精神世界的混乱与空虚。他的教学方法很开放,学生们来去自由。他知道在强调个性的西方,强迫性教学是没用的,他让西方人自动而心甘情愿地接收藏传佛教。他尝试着把藏传佛教和西方人的特点结合起来,他成功了。他的成果充分显示在《生于西藏》( BORN IN TIBET )和《行动坐禅》(MEDITATION IN ACTION )二书中。

  但秋扬创巴一直有一种感觉:做一个藏传佛教的“上师”和圣人,对他来说是一个很虚幻的角色,如果他做一个实实在在的“俗人”,他一定会做得更好,也更真诚,更有利于他在西方传播藏传佛教。这种感觉于 1969年他在印度闭关修行期间变得愈来愈强烈,而同年发生的两件大事,更加促进他“脱下了僧衣”,选则了“俗人”生活。
 

  这两件事都发生在他返回伦敦后不久。第一件是 1969年 5月,一场飞来的车祸,使秋扬创巴半身瘫痪。一件却是与之截然相反的喜事, 1970年初,他赢得了一位英国少女——名叫戴安娜.朱迪斯.皮布斯( DIANA JUAITH PYBUS )的高中生的青睐,元月份他们结为秦晋之好,成为一名真正的“俗人”。也许是他从圣人到俗人的角色变化得太快,就连他不少西方弟子——所谓的“上师拥护者”大惑不解。于是,在桑耶林藏传佛教噶举派禅修中心掀起了一场轩然大波,这场风波的最直接的结果便是:秋扬创巴离开了苏格兰,来到美国。谁知他这一变更,竟然为藏传佛教在西方的传播开创了新局面。
 

  1970年 5月,秋扬创巴风尘仆仆地抵达了美国。此时,他的心情并不乐观,欧洲的此番遭遇,使他的心一下子凉了许多,美国佬怎么对待他呢?……出乎意料,美国佬竟然张开双臂热烈地欢迎他的到来。因为美国更年轻,他的文化更多元,他更允许异元文化的存在,加之已经有藏传佛教的先驱者为他作了铺垫……于是,在短短的几年间,他的身旁便挤满了藏传佛教的拥护者。

  1970年,他的成果很辉煌。他刚到美国不久,便在佛蒙特州北部的青山创建了噶玛曲林佛教禅修研究中心,它有一个美丽的别称:“虎尾禅修中心”。11月,他又在科罗拉多州的布尔顿( BOULDER)创立了噶玛宗禅修中心。这个中心规模较大,能容纳近千名美国的藏传佛教修习者。中心分两部,一部分在城区,用作坐禅、工作、住宿等活动;一部分则在郊区,克林思要赛西北约 50里处的洛矶山佛法中心( THE ROCHYMOUNTAIN DHARMA CENTER ),这是一处占地 40英里的环境优美的多山地带,极适宜坐禅、修行。

 

 


  从此,秋扬创巴以这个禅修中心为基础,在美国稳扎稳打,很快使他的藏传佛教禅修中心在美国全面开花,在许多大城市都设有这样的禅修中心。他主持的宗教组织,主要分两个部分,一个为金刚法界,另一个是那烂陀基金会。下面的叙述,将向你展现他不断奋斗的轨迹。在他圆寂的前一年( 1986年),他还创立了美国佛教委员会(THE AMERICAN BUDDHIST CONGRESS),一个团结美国三四百万佛教徒的领导者的全美组织。
 

  创巴仁波切先后在美国各地成立多处禅修中心、在科罗拉多州创办那若巴佛学院(Naropa University)和香帕拉训练中心(Shambala Training),同时开设过曼陀罗戏剧班,将古老的藏舞、藏戏与西方现代表演艺术融合起来。
 

 


  创巴仁波切在他的英文诗集《初念最佳》的自序中告诉我们,他曾经接触过许多美国诗人,他们“或如珊瑚蛇,或如嬉戏的鹿,或如成熟的苹果,或如一听到声响就会匆促判断的德国牧师,或如小心翼翼留心自己的松鼠,或如羽毛脱落却仍然喜欢炫耀的孔雀,或如只会学舌却佯装为阐释者的鹦鹉,或如啃书本哪怕撑死自己的书虫,或如庄严却偶尔发生雪崩的山峰,或如把天地连为一体的浩瀚的海洋,或如自由地飞翔宏观地鸟瞰世界的鸟儿,或如既尖刻又善意的值得信赖的狮子。我与这些美国诗人相遇,一起工作,向他们学习。”
 

在创巴仁波切接触过的形形色色的美国人中,他最重要的弟子,首先是“法狮”艾伦·金斯堡,一位“信佛的犹太人”。1971年,金斯堡初识创巴仁波切,从此进入那若巴佛学院学习修行。创巴仁波切叫金斯堡刮掉他的胡须,金斯堡立刻就刮了。创巴仁波切还叫金斯堡在公众场合穿 T 恤,金斯堡也依言而行了后半辈子,创造了一个嬉皮士形象,同时金斯堡把佛学术语和典故日益渗透到他的诗歌中。后来,舒马赫 (Michael Schumacher)为金斯堡立传,就以此为题:《法狮》( Dharma Lion)。

  从金斯堡的《世界上有许多蠢驴》( Under the World There's a Lot of Ass a LotofCunt,1973 ) 一诗中,我们可以看到,七○年代既是一个科技高速发展的时代,也是一个充满痛苦、裂缝、冲突和战争的时代:“世界上有打碎的颅骨,压碎的腿,挖出的眼球,沉重的指头,歪斜的下巴,痢疾,数百万无家可归的人,被折磨的心,空虚的灵魂”。因此,在这个政治和文化上动荡不安的时期,他们希望从东方文化寻求解救之道。

  在动荡的岁月,创巴仁波切发现了美国作为一个多元社会的复杂性。他的《美国人的善意》(American Good Intentions,1972)一诗,对七○年代的美国作了高度概括的描绘。在创巴仁波切笔下,美国人“为实现非暴力而如此暴力”,在他们眼里,“战争是创造和平的机遇”,美国既有阿波罗号登上月球等高科技文明,又有兼容各种宗教的精神生活,既有民主制度和法治精神,又有以乌普狄克(John Updike)为代表的大众文学,以及麋会 ( Elks ) 等慈善的联谊组织…… 因此,创巴仁波切对美国文明既不是简单推崇,也不是简单否定,他这样写道:

   辽阔如美国的灵感
   深远如美国的爱国精神
   自由世界的捍卫者
   值得赞美
   值得质疑
   有尊严的对象
   上帝保佑美国,我们业力的甜美家园。

  创巴仁波切之所以处变不惊,因为他把美国乃至把整个世界视为一个“神圣的坛城”。与此同时,他讲授的“狂慧”(crazy wisdom) 和“无情的慈悲” (relentless kindness)吸引了一大批“垮掉的一代”美国青年。他们的公开酗酒,性解放甚至性滥交和暴力倾向,仿佛从创巴仁波切那里找到一种东方精神的支撑。

  1975年,后来成名的诗人 W. S. 默文 ( W. S. Merwin) 和他的女友来那若巴佛学院参加他的培训。据说他们对创巴仁波切的授课感到不大满意,创巴仁波切竟然指使学生把他们两人拖到人群中,强行把两人的衣服剥得精光。这一惊世骇俗的事件曾经震惊美国佛学界。不过即使连他的反对者都感到奇怪的是,那对情侣第二天继续参加他的培训......

  相传佛学大师帝洛巴曾一个耳光把前来求师的那若巴打得昏死过去,因为帝洛巴认为,那若巴还没有达到可以对他讲什么心性的地步。那若巴苏醒过来后,悟性顿开。创巴仁波切就是这样把佛教的师徒关系,以一种“狂慧”和“无情的慈悲”搬到现实中来表演。默文的领悟力是否因此而提高,不得而知,但有一点是诗歌评论者所承认的:默文早期的诗歌带有侵犯性,后期的诗歌带有禅味。他也许成了一个创巴仁波切眼中的“成熟的苹果”。
  
  创巴仁波切的佛学弟子甚多。在创巴仁波切的《诗人讨论会》(Poets’Colloquium,1976 ) 中,我们可以看到创巴仁波切与金斯堡、安妮.瓦尔德曼 (Anne Waldman)、威廉.伯罗斯 ( William Burroughs)、W. S.默文、菲利普.沃伦 (Philip Whalen )、戴维.罗马( David Rome)和贾绍.齐姆 (Joshua Zim) 等许多美国诗人、学者广泛讨论了诗学的各方面的问题。纳长仁波切( Ngak'chang Rinpoche)指出:“创巴仁波切之弘法,尤其是在当代英语中对大乘佛法的弘扬,是一次突飞猛进的渗入,足以带来超越文化和历史形态的意义。”
 

在我看来,创巴仁波切在诗歌领域中的贡献同样如此。他长于将西藏古典诗歌的因素与西方文化,与美国生活形式结合起来。他的诗歌创作,充分显示了诗人驾驭英语的能力。其西藏民族特色的意象和生动活泼的字句,表现了一种将宗教色彩和世俗情感融为一体的独特风格,把读者带进前所未闻的精神境界。金斯堡为创巴仁波切的诗集《及时雨》作序时,探讨了创巴诗风的发展,他指出:创巴从早期的藏语格律诗到1975年自由体的即兴诗,反映了西藏上师的“善巧法门”,他采用意象主义、后超现实主义的幽默,现代主义的边角废料,主体的直抒胸臆的个人主义表现形式,借用“指头画”(fingerpainting)的手法,自然而然地流露出密续中的慈悲的甘露。他吸取了现代西方诗歌的琼浆。他的诗歌,像弘法一样,却是昔日上师在其神秘渐悟的沉思中很少表现出来的。
 

   创巴仁波切平时行为怪异,有一次很多人听他的讲座,他喝醉了酒,就爬到讲台上去,腿吊在空中晃悠,(很多人担心他会不会出丑),然后他用英语发表了一篇极其完美的演讲......他著名的《自由的迷思》是他演讲的汇集本,他的演讲的文辞之精美,思辨之深入,一般人难望其项背。关于他的语言能力,令人难以置信的是:他英语词汇量甚至比很多以英语为母语的人还要多,他英语语法有时候非常松散,有时候接近完美,很难预测,但看起来是根据场合不同而不同。他使用英语语言技巧水平和能力是让人印象深刻的。他直接用英语教佛法,他的语言简单而直接,用穿透性的准确性和温和的方式。他通过多变的句子结构轻易地表达了意义的复杂和微妙,和含义的多个侧面和层次,让人头脑开放。语言学教授AltonBecker博士,1974年在听了他的演讲后说,“仁波切做了一件的确可能但我却从来没有经验过的事情,他用语言来摧毁概念。”
 

  1987年,创巴仁波切这位传奇性大师不幸盛年圆寂。由于他生前“无处不染红尘”,加上他不拘形式的教学方法,他在佛教界仍然是一位有争议的人物。不管怎样,创巴的精神遗产仍然值得开掘。他的长子萨雍米庞仁波切 (Sakyong Mipham Rinpoche),同时也是一位诗人,继承了他未竟的弘法事业。
 

顶果钦哲法王曾这样称许赞叹创巴仁波切:
“他(创巴仁波切)是所有曼达拉之主;
在外相的层次,他具体展现了三宝;
在内在的层次,他具体展现了三根本;
在秘密的层次,他具体展现了三身,即证悟身。”
 

  亲见解脱的法身大佛塔──The Great Stupa of Dharmakaya Which Liberates Upon Seeing,这是由尊贵的顶果钦哲仁波切特别添加的殊名,是为了纪念邱阳·创巴仁波切,在西方弘扬佛法、奠定欧美世界佛教基础的贡献,以及表彰一切众生之和平、谐睦、平等精神的祈愿,而特别兴建的一座传统形式之现代舍利塔。其塔高达一百零八英尺(33米,约11层楼高),自1988年开始兴建,2001年夏天开光。塔的内部主要分为三层,第一层内有20英尺高的释迦牟尼佛塑像,在佛像心脏的部位,保存了创巴仁波切的头盖骨舍利;第二层是胜乐金刚之坛城;第三层是金刚萨埵之坛城。第二层后殿设置了大黑天护法的造像。舍利塔内外艺术、壁画、雕刻、设计极为精致庄严,并座落于风水殊胜的、科罗拉多州洛矶山脉的“香巴拉山脉中心”之谷地。


 
具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


* 莲花生大士 秋阳创巴仁波切.jpg (90.34 KB, 432x600 - 已被阅读 3416 次.)

* 顶果钦哲仁波切 与秋阳创巴仁波切-1.jpg (120.98 KB, 450x356 - 已被阅读 3373 次.)

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« 最后编辑时间: 三月 21, 2012, 11:46:40 上午 作者 想念上师 » 已记录
惭愧弟子
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愿速得出离,喇嘛钦!


« 回复 #6 于: 三月 21, 2012, 11:45:44 上午 »

顶礼上师三宝!
顶礼如佛如莲师无二无别的大恩根本上师索朗达吉尊!

随喜师兄!
“如果我们可以对莲师建立出这种程度的信心,那么莲师就会像大地一般,永远支持我们;从这种全然的信心,一切的功德及利益自然生起。”


    现在在修五加行时候,好好祈祷莲师,念诵莲师很重要,深有感触。

    慈城罗殊大堪钦老人家在某次开示里,也强调了莲师的修法。大概意思如下:我们需要一个修行的计划,首先修加行,培养出离心,修这个外加行,花三五年时间,生起标准的出离,然后修内加行,然后我们强调菩提心的修法,这个需要三到五年的时间,这个值得花那么长时间。出离心和菩提心决定了我们以后学佛的方向。整个内加行修得比较标准的要求就是修禅定。禅定的修法需要修一年到二年时间。这个时间我们的心比较静下来时,我们就去修别的修法,比如我们可以修本尊的修法,修生起次第,比如修文殊菩萨本尊,那之前要灌顶。在这个之前我们不考虑其它本尊,我们在修加行,我们修金刚萨垛本尊,或者莲生华大师。在五加行没修完之前,我们不需要修其它的本尊修法。金刚萨垛就可以作为我们的本尊。金刚萨垛是诸佛的总集。其它加行修法修完以后,我们在保证出离心菩提心质量一定要花时间,我们要修行,人生无常,再着急,也不能少外加行内加行。如果少了,我们以后的质量也会打折扣。加行修完以后我们再修禅定。如果有一部分修行人修完加行,这个时候,我们可以对其进一步的修行。否则虽然我们加行修了,我们还有很多杂念,修下不出来,我们再修一二年的禅定。我们再用一年左右修中观的空性。还有麦彭仁波切的修法,修人无我,法无我的修法,修一二年的法,然后再灌顶大圆满的顶。然后去修。这样一步步修一定会证悟的。在五加行没修之前,先修莲花生大师的修法,莲生生大师的祈祷文十万遍。这样我们在修行过程会得到莲花生大师的加持,会很顺利,不会有太多障碍。所以先念莲花生大士的七句祈祷文十万遍。然后从内加行开始修。这一切的目标是最后修大圆满了。
« 最后编辑时间: 三月 22, 2012, 12:31:55 下午 作者 般若慧眼 » 已记录

喇嘛千诺!喇嘛钦!!
clx347
访客
« 回复 #7 于: 三月 21, 2012, 12:03:19 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼大宝法王噶玛巴

【噶玛噶举中国论坛】依尊圣的第十七世大宝法王噶玛巴指示,刊发法王噶玛巴之画作《莲花生大士》分享给诸位具信法友,愿大家皆得殊胜加持!噶玛巴千诺!(此画作是法王噶玛巴在2011年9月于上密院完成的作品)

莲师金刚七句祈请颂

讲授:怙主大宝法王噶玛巴
时间: 2008年5月21日(周三)下午
地点:怙主大宝法王北美洲根本道场—噶玛三乘法轮寺(KTD)
英语口译:Lama Yeshe Gyamtso
原文出处:Celebrating Karmapa:Remembering His Kindness
中文译稿:扎西拉姆·多多



导 读

“现在,我来了,这次美国之旅让我感觉到,这是我真正自由的开始!”

2008年5月15日怙主第十七世大宝法王噶玛巴离开印度,踏上了美国土地,展开了为期十八天的历史性首次访美弘法之旅。

5月19日早上,法王噶玛巴在久违了三十多年后,首次重回由尊胜第十六世大宝法王噶玛巴(1924-1981年)所创立,位于纽约上州屋士达(Woodstock)镇的北美洲根本法座—噶玛三乘法轮寺(KTD)。

在接下来的几天中,寺院的真正主人—法王噶玛巴为KTD大殿上的诸佛菩萨圣像举行了『胜住』开光仪式,并首次在北美洲大地上传授“邬金莲花生大士”灌顶,与给予了“莲花生大士金刚七句祈请颂”开示,更接见了来自北美洲各地的KTD会员。

本文是怙主大宝法王于5月21日早上传授“邬金莲花生大士”灌顶后,于下午给予“莲花生大士金刚七句祈请颂”开示的内容。

英文原文出自KTD Publications出版的纪念彩册:《Celebrating Karmapa:Remembering His Kindness》一书。承KTD Publications负责人慈允授权 佛教利美坛城 Blog(部落格),将纪念彩册内容译成中文,与各地华人分享。

谨此向中文译者及协助校译的好友致谢!

愿此弘扬“金刚七句祈请颂”之善业诸功德,回向怙主噶玛巴健康长寿、长久住世,早日回到锡金隆德寺升座,到世界各地弘法利生,一切佛行障碍平息、回遮化解。愿全球弟子亲聆法王开示的时机早日到来!

噶玛巴千诺!

6月26日怙主大宝法王噶玛巴26岁诞辰吉日

佛教利美坛城 Blog

噶玛事业圆满  合十   于纽约

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法王开示正文

 
我将以麦彭仁波切(1846-1912年)撰写的论著《白莲花》为基础,为大家讲解金刚七句祈请文,……。

麦彭仁波切从多个角度分析了此莲师金刚七句祈请文,因此他的注释分为不同的几个部分,主要是:外义以祈祷文解说金刚七句、及其内(隐)义、与依之为修法道次第等,共三个部分。其中第二部分“解说金刚句内(隐)义”又分为三章:解脱道之隐义、方便道之隐义、二道证果之隐义。其中第二章共分三节,第二节又分两小节:依共同无上瑜伽续之义,与依不共传承光明金刚顶之义。

以上就是麦彭仁波切之论著的各章节,我会讲解一下此金刚七句作为祈请文的基本含义。在开始之前,我想先为大家介绍一下这篇祈请文的历史与源流,如同麦彭仁波切在他释论的开头所介绍的那样。为何历史与出处的介绍如此重要?如密续所言,若不是以介绍历史源流为开始,则人们会容易因其无明而对无上密咒乘的教法产生怀疑。所以我接下来要先介绍此金刚七句的源流,不会讲得特别详细,但也能令各位对祈请文产生信心。

需要声明一下,我并没有对莲师的本生及金刚七句的源流展开广泛的学术性研究。不过,我出生在一个对莲师有着极大信心的家庭,抚养我的双亲,自幼就已经向我介绍莲师,并教我念诵金刚七句,所以我还是对此有一些了解的。

依据宁玛(俗称红教)传承,即旧译大圆满传承的大师们所教示,莲师有三个特殊的方面是比释迦牟尼佛更为殊胜的,如果我没有记错的话,第一是,不可思议降生之殊胜;第二,降服外道神通之殊胜;第三,生死无碍之殊胜。

有些上师会主张,由于有这三种特殊功德,莲师实际上更胜于佛陀。关于这一点亦有过一些争论。当然,对莲师的这三种稀有功德的描述,有助于总结他的殊胜之处,列举如是功德也对于我们有很实际的帮助,因为这能让我们自然激发出深切的虔诚。

但另一方面,如果你列举出这些特点就说:“因为他拥有这三种特质,所以他超过了释迦牟尼佛”这听起来有一点牵强。反对者人会说:你所列举的这三项特殊质量根本无法证明,更别说是去证明莲师身、语、意的内在功德能够超于佛陀的身、语、意了。仅仅是提到特殊的出生地和一些特殊的事迹,还不足以证明莲师就具有根本上的超越之处。前后有过很多类似的争论。

如果仔细思维,则两者都是对的,或者说两者都没有错。一方面,我们会说:不可能有任何人超胜于佛陀或任何的佛,因为佛的功德是无可限量的。另一方面我们又必须承认莲师具有宁玛传承所列举的三种超凡特质。三种特质之一,提到莲师不可思议的降生,我并没有仔细研究过莲师的各种化现与出生,但我想他应该是首先从人类父母处出生,然后再神奇化生的。第二项特质,莲师降服外道,这是无需争辩的,莲师的确调服了西藏。由于莲师的慈悲,佛法才能在西藏存在,没有人可以否认这一点。

第三项特质是,根据莲师在西藏期间以及其后的示现,他的身体乃是超越生死的。一般都说莲师离开西藏之后,往生到了罗刹岛的西南域,也就是说他前往了某地。我们并不知道莲师确切去了哪里,而且如果我们就这么说——他往生了,他去了某地——这就好像是委婉地说,莲师已经去世了。最好是明确地说,他其实是已经证得了超越老、死的境界。莲师已确实证得此境界的证据就是,他真的能够再次出现,并如他所发誓愿那样,在每月初十及二十五等金刚乘圣日示现。如是,莲师不断地应化示现。

很多人都知道我的名字“邬金钦列多杰”的开头指的就是莲师(“邬金”是邬地亚那的藏文发音)。这表示我与莲师有着特别的缘分。这个名字来自莲师的预言,在由秋吉林巴所发掘的伏藏中记载着,由尊贵的大司徒仁波切为首的诸上师为我命名。我想我应该是第一个在正式名号中拥有“邬金”之名的大宝法王。虽然第十世大宝法王确映多杰小时候的名字叫做邬金嘎巴(“被莲师所护佑”之义),但作为噶玛巴时的正式名号里,并没有“邬金”之名。这似乎显示了我与莲师之间有特殊的缘份。
这缘份最早可以追溯到,我出生于一个对莲师有着极大信心的家庭。尤其是我的父母,对莲师虔信至极。记得三、四岁的时候,我就已经很热衷于念诵金刚七句祈请文了。他们说我是天生就知道这段祈请文的,从来没有人教过就自己会念。我不记得这是不是真的,只是记得会念此金刚七句的时候我还是个很小的孩子。我还记得从很小的时候起,这就是我最喜欢念的祈请文,经常一整天都念着它。我生于牧民之家,这意味着我们需要随着季节从一处搬到另一处。在夏、冬两季我们都要迁徙,我常常会念诵这段金刚七句来祈请能够寻得一片好的牧场。当一切顺利,我们会找到一片好牧场,父亲就会对我说:“你做得好,你念得好。”如果我们没有找到好牧场,父亲就会怪罪我说:“你没有好好念。”

当我还是小孩的时候,有一次离我们的居住地很近的山边着了火。那真的是很危险,因为火势会顺着草地漫延到我们饲养牲畜的牧场。我还记得,当时都能够从天空中看到火光和烟。因为如此危险,我们那个游牧村落的村长就跟我说,我需要为此做点什么。他之所以来找我,是因为大家都知道我是某个祖古(俗称活佛),那时候我还没有特别的头衔,不过被认为是个转世祖古。因为我是某个无名祖古,所以他们来请我做点什么,好让火不会烧到我们这里来。我于是就念了金刚七句祈请文,火便真的没有再蔓延了。村长很高兴,奖励了我一块钱人民币。他一共就给了我这么多,我想那个时候那算是一个很大的奖励了,我也认为得到这一块钱是因为金刚七句祈请文的加持,于是我把那点钱买了糖果。

介绍了那么多,现在我们可以开始逐句地讲解金刚七句祈请文了。第一句是:

邬金境域西北隅

“邬金境域西北隅”指的是其中一个主要的金刚乘教法起始之地。在印度次大陆有多个这样的地方,例如邬地亚那、加蓝达拉,及其它几个在历史上与金刚乘的早期出现有关的地方。当代的大部分学者认为邬地亚那(邬仗那国)的西北方就是现今的巴基斯坦。总之,在邬地亚那(邬仗那国)的西北方——邬地亚那本身也位于中印度的西北方——当时有个名为达那寇夏(布施藏海)的湖,湖中生长着巨大的、盛放着的莲花。第二句说到:

胜妙莲茎花蕊上

这句是说,此处在同时出现了众多美妙的莲花,于其中,最硕大而美丽的一朵为花王,散发出红色的光芒。这一朵妙莲花,如同第二句所说的,被莲蕊所点缀。在莲蕊的中央,伟大的莲花生大师出生于此。莲师降生之后,即开始示现各种不可思议神变,其中最著名的就是示现八种名号的莲师八变,以及示现出降服、教化不同众生的能力。所以,第三句说到:

证得稀有胜悉地

“胜”的意思是,莲师所示现的种种神变,可不只是像神通一样的普通境界。莲师的神变幻化乃是现证最高圆满证悟——金刚总持之果位——的证明。接下来的第四句,给出了莲师的名称:

世称名号莲花生

这是莲师众所周知的名号。尤其是在西藏,无论是多么偏远的地方,你都找不到一个没有听说过莲师的人,也找不到一个没有被莲师的身、语、意所利益过的人。第五句是:

空行眷属众围绕

空行指的是男性形象的“勇父”与女性形象的“空行”,他们是特殊的金刚乘行者,因为教示并传授金刚乘教法就是莲师的事业,所以他被眷属——金刚乘行者所共围绕着。

金刚七句中的前五句有两层含义:第一是对莲师的出生、神变及事业的描述;第二,如果作为修持上师相应法去念诵,此五句描述了该如何观想莲师出现于你的前方虚空。

金刚七句中的第六、第七句描述了你该怎样向莲师祈请。这两句就是实际的祈请,或者说是祈愿者内心具体的请求。首先是第六句:

我愿随尊而修行

意思是:在获取圆满成就的路上,我要以您为典范。

[现场翻译说到:刚才法王开了个玩笑,当他说到:“我愿跟随你的成就”时,天开始下大雨。“成就”一词有时候是“做到”的意思,例如:“终于做到了!”当法王念到那个词的时候下起了大雨,他于是说到:“哦,我们现在真的是做到了!”]

当你说:“我愿随尊而修行”时,你是在表示:将莲师视为真实可靠的依止处,视为皈依的总集——圆满摄持所有皈依境的总集。所以,念到这一句,你是在向莲师表明你的态度:毫无保留地将你的全部善利托付于他。在某种意义上,你可以把第六句当成是表达你要向莲师祈请的理由。第七句是:

垂赐加持祈降临

在这里你要表达的是:“无量大悲的怙主,切不要抛弃我们,祈祷您降临此处,如同触铁成金一般,以您身语意之加持,转化我等相续。”

在祈请文的最后是心咒,不同的版本有不同的念法,在原本的金刚七句祈请文中这个心咒是七个字的:

咕噜呗玛悉地吽

第一个词“咕噜”,通常是指精神上师。“咕噜”一词的原义是“极重”、“有分量”的意思,就像优质的金条是非常有分量的。因此你应视莲师为“以一切无比稀有功德而重的上师”。“呗玛”是莲师名字的开头,是“莲花”的意思。“悉地”的共同及殊胜之成就。“吽”有很多意思,在这里是祈请赐予所求之悉地的意思。以上就是莲师金刚七句祈请文的句义解释。

那接下来我们应该如何理解这篇祈请文,如何认识莲师呢?首先我们要认识到莲师的功德稀有难思,殊胜广大。例如,莲师具有同时成熟并解脱一切无余众生之力,且能以此导引众生入道。但关键是,这一切仍依赖于众生自身的相应力。如果我们不了解众生如是相应为必须的,而简单地认为:“诸佛既然有极大的能力,为什么他们不帮我们从轮回里面解脱了呢?”那样我们就可能会产生严重的误解。假如我们认为诸佛是万能的,则在我们这方面,不需要为解脱做任何的努力,那就可能会对诸佛产生抱怨,我们可能会想“难道他们忘记我们的苦了吗?”或者:“难道他们并非所说的那样慈悲吗?”

如理了解诸佛无量不可思议之功德是极重要的。诸佛不可思议功德是常说的“四种不可思议”之一:诸佛功德不可思议,密咒力不可思议,业力不可思议,实相法性之力不可思议。

我们要知道,佛力功德的不可思议,是与众生的相应力有关的。诚然诸佛功德的确不可思议,但众生的本性和根性差别也是同样地不可思议,我们不能不加让步地指望,一不可思议之力就能转变另一不可思议之力。我认为莲师是完全可以导引众生入道,并且能成熟与解脱众生的,但同时需要众生自身也作出一些努力,他们的心必须首先转向解脱。一旦众生的心转向解脱,则如莲师一般的诸佛,就能以他们难思的功德,带来无量加持。但诸佛一方无法全然成办一切,如果我们没有意愿,诸佛也无法令我们解脱,就是这个道理。

当人们谈到他们的上师,在他们的信心之中包含有这样一种想法:上师几乎应该是全能的。有时当人们坚持认为我们具有这样的能力,为了不让他们失去信心,我们就会说:“好吧,我们是的。” 就我自己而言呢,这么说也并非完全不合理,既然我带着莲师的名号“邬金”,我认为起码会受到一点莲师的加持吧,我相信是这样的。事实上,说到这里,顺便一提的是,这个名字还有一点麻烦,因为似乎没有人知道该怎么拼写它,在藏文里我的名字有两种、甚至三种写法,所以英文里面,有的人以字母O开头,有的人以字母U开头,有的人加上R,有的又不加,等等。

我很高兴能够有此机会向各位介绍此金刚七句祈请文,就像之前提到的,这篇祈请文是我自幼就常常念诵、从中获益良多的。

为了能对各位更有利益,我现在要给予金刚七句祈请文的口传。

法王给予口传

祈请文原来的版本共有七句,这里也有一个有更多句子的加长版,我觉得刚才念了这个长一点的版本也很好。谢谢。





莲花生大士金刚七句祈请颂

色达东嘎寺 东嘎仁波切 校译



邬金境域西北隅 胜妙莲茎花蕊上

证得稀有胜悉地 世称名号莲花生

空行眷属众围绕 我愿随尊而修行

垂赐加持祈降临 咕噜呗玛悉地吽

莲师心咒: 嗡阿吽 班渣咕噜 呗玛悉地吽.

 

 

本文之备注:

1. 本文之“金刚七句祈请颂”中文译本,乃选用由四川甘孜州色达县东 嘎寺寺主,尊贵的东嘎仁波切所新近校译的版本。 因当代大智者土登尼玛仁波切曾开示言:“此译文乃是看过不少的此 祈请文中,最接近藏文原意的译文,是他看过的汉文译文中最好的,且东嘎仁波切的翻译是以其个人修证见地来译的。”

2. 为了与邬金莲花生大士无别之怙主大宝法王的利生佛行事业得以广弘 ,欢迎您广为转刊本文于各 佛教网站,转载时请附贴上下列网址,谢谢您的合作!

 

怙主大宝法王噶玛巴官方中文网:
http://www.kagyuoffice.org.tw/index.html
怙主大宝法王海外根本道场—印度锡金隆德寺:
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怙主大宝法王北美洲根本道场—纽约噶玛三乘法轮寺:

http://www.kagyu.org/

中文原译稿出处:佛教利美坛城 Blog

http://hk.myblog.yahoo.com/rewunewyork-usa

 

回向文

愿我所修诸善根   成就邬金莲花生

令诸众生一无余   悉皆安置彼尊地

世世不离清净师   殊胜妙法恒受用

地道功德极圆已   金刚持位速得证

 

随喜您闻法之诸功德!

噶玛巴千诺!

http://www.hwayue.org.tw/karmapa/speech_080521.htm


具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中


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访客
« 回复 #8 于: 三月 21, 2012, 03:01:02 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼黄念祖老居士

黄念祖老居士是近代不可多得的大德,于净土宗立功甚巨,在其背后,仍然看到那个熟悉的身影,熟悉的名称,莲师,莲师!

谷 响 集
三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问
谷 响 集 小引

答信摘抄
 

(四)答B居士

  答三世因果并劝努力忏罪念佛
  

大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突破。

  (一)为解决问题,宜先从问题之根下手。您之病根有二,一曰“唯看现实”,二曰“但重功利”。您所著眼的只是自身当前一生中的情况,于是不能放眼宇宙。应知过去的时间是无量的,未来的时间也是无量的。若想在人的一身中,实现全部无穷尽的因果关系,这当然是不可能的。只有白痴才希望在电影挎贝中的半寸胶片,明了电影的全部故事。只看手中的一小块胶片,不问过去与将来,故名之曰“唯看现实”。所谓“功利主义”,您认为做好事必须现世得福,这就是求利,何况您还是急功近利。您主张一切善恶之事,都应现世报应。殊不知,为了求得福而行善,其善心已不纯,其所得之福则如仰箭射虚空,福尽还堕,福力甚微。以此微弱之福业,所感善报往往须远待多生之后,焉能尽望皆于当时而现报?恶业亦然。故须知三世因果,过去生中所作之因,当前所受者是;将来生中所得之果,现在生中所作者是。多劫以来,无量生中,种种业因,种种果报复杂错综,实不可能皆于现世显报。但应深信业因果报三世相续,丝毫不爽。

  (二)伸手与助手

  这又是说了多年的问题。求福求寿求平安等等,总之都是向佛伸手,求之又求,始终是个伸手派。观音大士曰:“先以欲钩牵,后令入正道。”有求必应,是以欲钩牵也;而其真实目的,是希望行者发心,从求佛变为学佛,从伸手变为助手。如报载高田二君入水救生,舍己利人,这才是学菩萨之所行,成为菩萨之助手。

  (三)求仁得仁,种菩提得菩提

  高田二君之志愿是救人,有愿必满,他们救起了人。并且他们的任务,完成得十分出色,牺牲了自己。救了一个与自己不相干的人,他们成功了,同时也成仁了。如同写诗人写了一篇登峰造极的诗,诗人牺牲了眠食健康,写出了极优美的诗,难道是得不偿失吗?士各有志,诗人以诗为生命,庸人只是以吃饭睡觉为生命。伯夷叔齐求仁得仁饿死首阳,难道说既应保全气节又要吃饱肚子才正确吗?世尊因地投身饲虎,诸天人也只收拾遗骨造塔供养礼拜。天人既能于菩萨身后,做这些工作,那为什么不于半空中托住菩萨,或于菩萨落地后,赶走饿虎呢?这一点请深思之!如果天人那样做,那就是干扰这位舍身菩萨的大行。

  如果世界上没有牺牲享受的诗人,没有求仁得仁的伯夷叔齐,没有投身饲虎的菩萨,也就不会有今天舍身救人的高田二君,那样的人世将堕落为一个大动物园。

  佛教徒万不能只是追求人天福报。莲池大师发愿文中,明白写出“不求人天福报”。修行的真实目的,是求觉悟。佛者,觉也。我们学佛所为何事?也只是普为众生求觉悟而已。种瓜得瓜,种豆得豆,种菩提得菩提。菩提者,觉也。

  (四)谨防业力发动

  由上可见,每人无始以来功功过过,层出不穷,无量无边,是为别业。但个人所造之过,绝不孤立,决与其它之人有关,于是互相牵连,功果复杂,又复无量无边,是为共业。共业决定世运,别业决定本人之命运。前因后果,有因必有果。故云:“欲知过去因,现在受者是,欲知将来果,现在作者是。”此上经文道出一切因果关系。今君意见与此相违,实即与佛相违。多少年来,坚持不改,此实应速行忏悔者也。现生所受,乃多生以来之别业与共业所决定,若无回天动地之功过,焉能轻改定业?更有进者,明年之事,但您今年不知;明天之事,但您现在不知。最怕是明天翻到的一页,恰是受恶报的一页,于是便有飞来之祸。您之伤腿,即类此也。故云“今日不知明日事”。又云“只怕业力发动”,故须日日防盗,夜夜防贼。谁能知下一页是什么?(此信寄去一年左右,此居士竟在散步中惨被火车撞死。)

  (五)念佛求生,超脱生死

  生死苦海,实可畏怖,当勤精进,如救头燃。了脱之道端在“真为生死,发菩提心,深信切愿,持佛名号”。切莫磋砣,错过今生。“此回若错真成错,再出头来是几时?”愿共勉之。

 

(五)答C老居士

  一、劝不可减少念佛时间以习定

  承询修定问题,甚为惊愕。老学长早岁皈依印老,虔修净宗四五十年,今日仍欲舍念佛而习定,足证念佛之法,真实难信也。灵峰大师常云:一句佛号念熟,则“三藏十二部极则道理都在里许,千七百公案向上机关都在里许,三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。”又云:“真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。”可见持名是大总持,圆摄一切功德。只要老实念去,不管它定不定。若去管它,早是二心。欲定反乱,只是自扰。夏师诗云:“散乱固成病,分别引魔军。”散乱当然不好,故名之为病。若起心分别欲遣除之,则此分别之心,即是魔心,故曰“引魔军。”引得八万四千魔军乱舞,何苦来?古云:“欲除妄想,去一添两。”

  静坐念佛甚好,但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁,身不宁心即不安矣!要之,行住坐卧,均是威仪,只贵“念念相续”,不管你是坐是卧。

  函云:“欲修禅定,终不能定。”此正合规律。因有此希求心,故终不能定。又云:“但口里念佛,即不是放下一切,实难入定。”仁者之见,本末倒置。今欲放下念佛以入定,如是之定,最多只是个“无所住”,何尝有些许般若气息?无住生心,才是金刚般若。五十年前,弟第一次读佛典,看《金刚经》。深体无住生心之妙,当时便领会得,以凡夫心,欲臻此境,唯有念佛或持咒也。盖放下一切,即是“无所住”;一句佛号声声相续,即是“生其心。”倘欲抽减念佛时间以习定,则更是大错,念佛是易行道,余者皆难行道,乃龙树菩萨之开示,若去此易行之道,反趋坎坷之途,何其颠倒之甚也!

  此事切要,故直言之。灵峰《要解》曰:“往生与否,全凭信愿之有无;品位高低,则在念佛之深浅。”当前首要是决定往生,先不管品位高低,但当深信切愿,靠定这一句佛号,靠定这一法,同靠一座山相似,无论如何也动他不得,这才决定生。看来品位也不会低。若于念佛信不及,今天要诵经,明天要打坐,后天想持咒,大后天又欲参禅,这样修法,对于“信、愿、行”的第一个“信”字,早已七折八扣。信愿不坚,欲生极乐,是真背道而驰也。以上乃剖心沥血之言,望三思之。

 

  二、劝放下万缘单提一念

  您当前的第一件大事,同时也是唯一的一件大事,那就是一句弥陀念到底,“万缘放下,一念单提”。了生脱死,唯此一法。所谓万缘,不仅柴米油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘,应舍应放;实则您今日信中,所问之咒名,与所求之圣像等等,总之,亦在万缘之中。以上对于初修,当然是正事。但对于您八十一高龄,终身习净之老修行,则应一刀斩断,一齐放下。万缘放不下,则此一念决定提不起。往生之关键,在于一念。不管你是在家中念,还是在寺中念,所贵者是你的念是否一。您当前迫切之务,就是把一切善缘、善行、善法等等,完全打叠在这一句佛号之中。一切不管,一切不问,心中孤零零地单提这一声名号。一句念完,又是一句,老老实实,绵绵密密,一直念到佛来接引,一气念到花开见佛。这样念,决定往生;这样修,也即是万修具备。切不宜头绪过多,百端并举,东张西望,顾此失彼。

  诵经修法都是好事,但均宜精要,而不应繁多。总以随时随地持名为主,其它一切均是助行,不宜喧宾夺主。一切善行,一切工夫,一切境界,总不如老实念佛,念念相继。

 
(六)答D居士

  一、论密净兼修

  拜读大札,欣悉您已持诵莲师咒二十余年。今又发勇猛心,奉持斋戒,摒弃烟酒,志心精进,欲出生死。不胜赞叹之至!您所提出,密净两门如何进修问题,既承下问,敢不掬诚奉告:

  君现难明者盖以令师,XY二老一密一净,各主专修,莫衷一是。就我所见,两者咸为无上殊胜究竟方便之妙法。行者只要发菩提心,随修一门,皆有所成。现君已选定密法为主,并欲即生了脱生死,则不可不兼修净土也。先师夏莲老曾开示曰:“净宗乃是密教显说。”故知密净本来不二。且诺那祖师开示曰:“故修佛者,任修何佛为本尊,均须兼修西方净土。”可见您修莲师为本尊,亦必须兼修净土也。惜诺祖宝贵之开示,多为后人所忽,甚可叹也。

  X老主“一门深入”甚是。脚踏两只船,一山望见一山高者,则世间小事亦不能成就,况了脱生死之大事因缘乎!故《无量寿经》三辈往生者,皆以“发菩提心,一向专念”为必备条件,“一向专念”正X老所谓“一门深入”之真义也。但“一门深入”不宜理解为除此一句莲师咒外,一切修行皆不能要,是经于往生正因品,首明“闻此经典,受持读诵”,乃正因中首要之因。此经即指《无量寿经》。且《观经》亦以“读诵大乘”为往生极乐国土之净业正因。可见读诵《无量寿经》及一切大乘经典,皆为往生极乐之正因。且知识分子欲习佛乘,最好是行解相资。尤其是仁者于无上道尚属初机,故首须广读大乘,端正知见。如人行路,先须方向正确也。仁者之机,正宜行解并重,密净兼修。近代大德圆瑛法师曾对我曰:“密净兼修好,万修万人去。”我今默察居士之因缘,亦正宜于此“万修万人去”之无上妙法。您说“已习惯于持咒,不必另换他法,但随时随地一句莲师心咒,自念自听,一心做愚夫愚妇。”果能如是,则决不是愚夫愚妇也。君不见,大势至菩萨念佛圆通,只是忆佛念佛,净念相继,自得心开,入三摩地。此真大菩萨之殊胜行径也,但此话说来容易,做到甚难。只念一句咒,这点做到很容易。但“随时随地,自念自听”实在是很少有人能做到,千万人中也难有一个半个。为逐渐落实您自己之言语,同时为满足您出离生死之胜愿,我建议如下:

  (一)您已发心持戒,持斋很好,盼坚持。

  (二)应发菩提心,首先发起“四弘誓愿”(众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断……等等。)

  (三)继续持诵莲师心咒,最好能持念珠记数,多多益善,退休后每日至少不应少于一万,(我现注经繁忙,仍每日持咒四至五万。)每日记数念之外,并应随时散念。

  (四)誓心求生阿弥陀佛净土,每日课程圆满,均须虔诚祈愿。

  (五)持诵《无量寿经》(我已寄上),并志心研究。此即往生正因。

  (六)持念阿弥陀佛名号,每日至少十念,多则更好。弥陀第十八愿,十念必生。今又密净兼修,故万修万去。

  (七)每月初十日读莲花生大士应化因缘经(已寄上)。如有同修需要此经,您可抄送。平日加念更好。

  拙见认为,根据您之学法因缘与当前环境,以上实为契机应缘之最佳方案。拙见如是,谨供参考。

 

  二、论求生极乐净土

  “必兼修净土”者,实为诺祖所传之心要,故莲花精舍之共愿为“同生极乐”。可见莲舍成员,人人均必以此为愿,如有异说,决非我先师之徒也。当今末世,欲出生死,唯有求生净土之一法。修禅、习密、学教,无一不可,但不求往生则不可。盖“菩萨有隔阴之昏,声闻有入胎之惧”,今生修证纵不无进益,但来世一堕母胎,往往昧失前因。试看今生所行之事,往往忘得干干净净,焉能保证来世不忘本愿?生死不断,则恶趣缘多;再失人身,何堪设想!故云“誓尽此生出娑婆”。切盼仁者亦以此为誓愿。至于方法,则应以一切功德回向极乐,或兼修十念法、颇瓦法等等皆可。

  仁者所云:“以莲师心咒为资粮,一心求生莲师国土。”当然甚好。但请谛思:诺祖为何云修任何本尊(当然包括以莲师为本尊)必兼修西方净土?王师为何以“同生极乐”为共愿,而不云“同生贝嘛洛渣”?诺祖王师均莲师应化,所见如是,故知此是正印,其他总是落二落三。

 

  三、论临终接引与发菩提心

  垂问数则,谨覆于下:

  (一)修持以莲师为主,求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文,直指“同生极乐”也。莲师与弥陀无二无别,临命终时,佛来,莲师来,两尊同来,无量圣众同来,只要是接引往生,便是功德圆满。不问来迎者谁,关键是自己一心愿往。

  (二)菩提心浅言之,是悲智并运之心,亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终日度生是悲,终日无度是智,终日度生、终日无度之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情故,求生净土。愿见佛闻法后,尽未来际度一切众生。如是之心,即是发菩提心之初步。盖普度之心是悲,求生之心是智,若无大智慧决不能信净土法门也。往往有些人自求极乐,却无心普利,便不是菩提心。

  (三)蒙古人住在蒙古包中,佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎,护法必当垂慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时,尽量先将室中打扫清净。然后拉开布帘,供养修法。下座礼拜后,复掩上帘幕。
 

  四、论密净均为易行道

  (一)净宗及密教均为果教(又称他力法门),从果起修,故称易行道。若临终之际,全凭本身定力,则仍为难行道矣!蕅益大师曰:“往生与否,全凭信愿之有无;品位高低乃依念佛之深浅。”由是可见,能否往生,全看本人之信愿。信深愿切,平素尽力修持,则与弥陀大愿相应,临终凭佛接引,决定往生。故称易行道。难行道如蚁子上山,易行道如顺水扬帆。难易之别,何啻霄壤!

  (二)慎老劝君闭关之话是好话,惜非契机之谈。君尚未退休,未能掩关专念,乃自然之理。目前但应抓紧一切可念之时间,不使虚过。如听任时光虚度,则过在自身。可念而不念,表所愿不切。信愿有亏,纵念得甚好,定力过人,亦不能往生。

  (三)承索拙照,我等神交,不以形容相见。多一事不如少一事。

  莲师三身法之法本附寄,供养大居士。盼精进修持,并参究轨中文句。此实即身成佛之大法,于生起次第中圆摄大圆满。殊胜究竟,不可思议。盼勤修习,以报莲师、诺祖、王上师之慈恩。

 
  五、劝读诵大乘

  密宗义理极深。汉地行者,多喜躐等冒进。知见不明,妄谈法要者,比比皆是。仁者今欲求人,实则不如求法。大乘经典,正显如来密意。一面修法,一面读经。行解相资,功不唐捐。

 

  六、劝深入《弥陀要解》

  (一)仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》。殊不知《要解》全体正是金刚般若,但能熟读深思,领会一二,穷劫受用不尽。仁者机缘既在《要解》,盼一门深入。

  (二)读书亦不必太多,目前但以《要解》为纲,再参读夏师会集之《无量寿经》,此书即是一大藏教。

 

  七、劝重视戒律尊师重道

  十月五日大示敬悉,只以注经事繁,复以问题难答,是以迟迟。

  议论人师,于礼有违,事关密法,焉能不辩。兹为两全,故舍人而专论事。

  (一)密教极重戒律,在大法灌顶坛中,于灌顶前,行人须先饮海螺中之誓语水。并誓曰:如违密戒,此水即于腹中燃烧,命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱,乃专为修密行人而设者。此狱极苦难出,甚于无间狱。佛不能救,唯本人之根本上师,究竟成佛后始能拔度。当前汉地密教行人,竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝,自己破戒,复劝他人破戒。其应受之恶报,吾不忍言!

  (二)诺那祖师等大德常慨叹曰:“汝等汉人与我们康藏人不同,你们一学密法,便想当金刚上师。”此语实深痛于此间学密者之狂妄。一蒙授“金刚阿阇黎”灌顶,便以金刚上师自居。一受慧灌,便任意双修。未经根本上师允诺,擅自非为。于是一盲引众盲,流毒广播,其害无穷。昆明莲花精舍首座大师兄,修持极好,此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶,但至今不肯传法。请求者虽多,伊只是回答曰:“未得上师许可,我不敢传。”又双身法亦然,有老学长某君,曾受多种大法灌顶,追随王师极久,伊夫人亦受灌顶。伊曾叩询上师,余夫妇间可否双修,上师曰不可,因其夫人之根器不够。当前许多人乱修此法,以身谤道,不重法,不尊师。盖密戒以尊师为第一条,尊师是尊师之教,不是只凭口里赞诵上师,心里实是违背上师。如此决无好下场。

  (三)谤法之罪,重于五逆。今之学密者,轻口妄谈,蔑视余宗。甚至反对吃素念佛,习教参禅,一概讥之为小乘。这等言语,正是违犯密宗根本戒。密教戒条不多,但极难持。修密法而破戒,则根本腐坏,枝叶亦必随之。菩提心与戒实为根本。

  前事未忘,后事之师,劝仁者此后千万莫轻易拜师,尤其是密教。因当前密教中恶知识易逢,善知识难遇也。

 
  八、劝深信因果端正知见

  连奉二札,惊闻令师某某发狂逝世,足见业因果报丝毫不爽。是故菩萨畏因。前以讳言人师之非,故论事不论人。实则所举之事(见第七函),正某某之病。前则略举数端,其实尚不止此。某某修密无功,正合规律,因某某不是修法宏法,实是谤法败法也。某某是反面教员,应以为诫。

  仁者云:“修密已成夹生饭。”但佛法无边,“夹生饭”未尝不可变为醍醐上味。某某传您之法,确是莲花精舍之密法,确是殊胜。但某某对于密法之认识与言论,如糖衣中,全含毒药。是故仁者,法可续修,但对于某某所散布之一切,应彻底消毒。

  仁者愿修莲师大法,愿依止一句莲师咒,均很难得。但应追究一下,为什么喜欢密法?为什么向往莲师?这个问题应穷根到底的追问下去。现世佛教徒虽多喜学密,若究其真实动机,往往只是:(一)好奇,(二)求速效,(三)好神通,(四)占便宜,找窍门,舒舒服服成佛,(五)贪求名闻利养,(六)想当上师,(七)以淫欲心爱慕双修。总之种类繁多,未能尽举,但只要有与上述一端相类者,则学密难成,甚至反招无间之业。故我建议,若愿消毒,请从此始。毒消即净,仍是洁器,可盛醍醐。

 
  九、劝如法修持

  大札奉悉,因专心注经,迟覆为歉。弥陀、观音、莲师“三身法”,请照法本修持。近感密法行人,或升或降,因果分明,丝毫不爽。从未见如法修行,而无功效者;亦未见破法毁戒,而不遭恶报者。故我等务须依法而行,切莫重蹈覆辙。密法重实修,不可躐等。按康藏学密惯例,须先学显教十二年,然后修四加行,一般约三年,然后才能修本尊仪轨。近世通病,喜作上师,收徒传法,接受供养。甚至不按法则,不问根基,随意乱传,害人害己。仁者发心甚诚,愿出生死。既然如此,便须依法修行。首应补四加行。但年寿已高,亦可从权,边修边补。百字明正是四加行之一,此咒共一百字,故称《百字明》。乃金刚萨埵忏罪法中之根本咒。应于座上念满十万遍。仁者如真发心,请先念满此数,其余之咒法才可再告。既要修法,便应如法,否则徒劳。
 

  十、劝安心虔修并诵大乘

  大札奉悉,您求法真挚之情,流露行间。具此真心,必能满足求法之愿。您在得法因缘上虽有遗憾,而其主要之过不在阁下,故不必多虑。阁下既与莲师有缘,又曾发大愿终身持诵,故万无中退之理。唯当精勤到底,再接再厉,誓于今生了此一段大事。

  密法重师承。上师与弟子之关系很深,相互影响极大。但其究竟,仍是各账各算。至于《楞严经》云:“师及弟子,俱陷王难”死堕无间地狱。盖以此等弟子,以其邪师之身口意,为自己之身口意,于是乃因其本身之邪恶三业而招恶果。决不是因有师徒之社会关系,而悉皆牵连入狱也。现仁者所得之三身法,乃莲师无上心要瑜伽广轨中之核心。此法乃康藏红教诸寺必修之大法,殊胜之至,仁者正好终身修习。对于轨中偈语,切须用心。此乃今日汉地学密者之通病,只重咒语与手印,对于轨中偈语漫不经心,真是一大颠倒。殊不知必先于有言说者穷尽精微,才能契入离言说之最后一著。密宗之即身成佛,正是这一著。日东密兴教大师云:“是心是佛,是心作佛,故即身成佛。”请看,此中首二句即《观经》之经文,而此二句即是密教即身成佛之妙谛。密乘行人,焉可轻舍汉地之大乘经论而不深究耶?

  仁者今后修行之道路很明确。

  (一)是安心虔修三身法。

  (二)精读大乘经论,盼先从《阿弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《劝发菩提心文》(省庵师与裴相两种)。《显密圆通》等书下手,尽此一期报身,行解相资,发起大菩提心。未发令发,已发增长,直至究竟。

 

  十一、劝勿执著事相

  大示敬悉,所订每日功课甚好。每座法后,皆应回向极乐净土。莲师即弥陀,故邬金即极乐。回向极乐,正与莲师法相应。

  函云仁者欲据团体照片中拙影,请人画像供养,实万万不可,此举全违我之本愿。我学密之初即发愿,终身不受顶礼供养,不收弟子。去春昆明来三人,一定要顶礼,伊等每人在拜垫上礼三拜,我则在平地回礼共九拜。倘仁者坚决要画像供养,则是以我最不喜之事,强加于我。故不但无益,深恐有害也。总之人之相知,贵相知心。大家同心同德,即是最殊胜之事,实不应以色相求也。密宗不废事相,旨在当相即道,即事而真。见一切相,即是见第一义空;行一切事,即是行履于实相海中。若当相着相,即事迷事,则皆谬矣!唐译《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不应得见我。彼如来妙体,即法身真性。法性不可见,法体不可知。”诺那祖师曾盛赞此偈,并谓为“最堪玩索”。故我等应深留意。

  诺祖本无定像。王上师常说:“观传法上师之像,可如莲花生大士;观莲花生大士像,可如传法上师。”故仁者今后可观诺祖如师,此正是上师金口所宣也。总之学密者可从事相入手,但万不可著于事相。从事相而入实相,终于了达一切相无非实相。

 

  十二、劝先做到万法归一

  承询如何再进一步,此问极好。拙见以为当前之要,是重点突出,万法归一。阁下重点是一句根本咒,故表赞叹。当前所应进步者,即使此重点突出再突出,方能使熟处变生,生处变熟。当前诸行只是一个目标棗求生净土,这即是万法归一;放下一切,单提一句根本咒,亦是万法归一;摄一切法入一法,亦是万法归一。只有先达到“万法归一”方能问“一归何处”。又云:“若得一,万事毕。”故知归一甚为切要。当前应将一切功德回向净土,所愿求者,只此一事:接引往生。至于静坐有无八触功德,均可不管也。

  净宗纲要在于信愿持名,衡量自己之进步,首在信愿二字。夏师曰:“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”。故吾人当前所应关心者,端在信之深与愿之切。信愿二字看来似浅,实则甚深,无有止境。阁下信愿较前增长,此即最大之进步。至于静坐中有何善相,与此不能相比。

 

  十三、劝行解相资密净不二

  (一)三身法观想已备显于仪轨中。目前修法,依文作观即是,手印未学不妨暂缺。三密相应,当然最好,但三密齐修之人则甚难得。但一密相应亦可成就。手印属身密,暂缺无碍,当前仍以语密为主。持咒持名均属语密。

  (二)读诵大乘应以大小《阿弥陀经》为中心。《无量寿经》称为大本阿弥陀经。目前先以小本入手,以《弥陀要解》为核心,结合《疏钞》与《圆中钞》一同参究。复融会《观经》、《大势至念佛圆通章》、《普贤行愿品》,深入《无量寿经》,以此为本。复以《大乘起信论》、《金刚经》、《圆觉经》、《法华经》、《首楞严经》为辅佐。以上乃学净、学密者之必读经论,未可再少。

  仁者修持以密为主,应专修莲师三身大法。

  仁者研究以净为主,应深究大小《阿弥陀经》。

  如此则解行相资,密净不二。前途光明,未可限量。

 

  十四、论密宗重见地

  佛法是心地法门,用功宜在念头上用功。密宗最重见地。盼多读《净土资粮》中之拙著,懂得了净宗才能懂密宗,能懂才能正信。颇有净密都不懂而学密者,这只是迷信。既是迷信,举体都在迷中,故决无觉悟之期矣!

  当知成就全在当人。知见若正,则修什么皆可成就;知见不正,则修什么都必堕魔军。

  真实用功,不必住庙,也用不着摆脱工作与家庭。只是随时随地能提起一句莲师真言,就是无上修持。

 

  十五、劝“慎勿信汝意”

  《四十二章经》云:“慎勿信汝意,汝意不可信。”

  盼您好好体会这两句经文。因为“汝意”全体从妄想所生,如何能信,如何能坚持。目前您之真心为妄想所蔽,故汝意不可信,而应虔诚依止善知识。依教奉行,自己少作主张。

 

  十六、论心皈依

  您目前应做之事甚多,一方面努力修持,一方面提高知见。密宗之殊胜,就在于传承的加持。如何才能得传承的加持?就须以上师之身口意为自己的身口意。这就不仅是礼拜供养,而是要言上师之所言,想上师之所想。必须如此,师徒之心才能相通,传承的加持才能达到弟子的身心。X老学密甚晚,所闻寥寥;某某则是背离了先师的遗教。因此您对于莲华精舍这一伟大殊胜的传承之真实精神,很不了解。皈依密乘,不仅是身皈依,更要紧是心皈依。组织上参加了,但思想上没有参加,在世间法也是行不通的,在密法上更是如此。至于所皈依的传承,同样的,也不仅是形式上的皈依,而更根本的是心皈依。所以真要学密,便须心皈依。心皈依不在形式,而在于心心相通。这就是您目前所应做的大事之一,首须了解莲华精舍的殊胜精神。

 

  十七、答其修法收益不多之因

  大示奉悉,深感仁者求法之心甚切。仁者修密多年,自恨收益非多。若究其根源,实因阁下求法所经之过程,万分艰险,能有今日之转危为安,实已万幸。

  修法倘欲即生有所成就,必须遇人始得。阁下数十年来一直未遇明师。于无上密乘,未闻圆音。多是一些隔靴搔痒之谈,甚至掺杂一些异端邪说,障正法眼,是以蹉跎也。

  阁下欲求“深秘轨中最精华”。秘所欲求者,正是您所修莲师三身法中最末一段之首句,直指此莲师三身法即是“深秘轨中最精华”者也。王上师称此为“莲师瑜伽心中心,最为殊胜故”。但阁下未具正眼,于此无上心要未能深信,反欲更得大法,另觅精华,实应忏悔改正。

  阁下久修而未得相应者,原因甚多。首则是传法之人不如法。某某并不具传法资格,又不如法传授,滥传大法,妄修双身,背叛上师,由如是之人传法,当然得不到传承加持力。

  次是,阁下修此法,基础不够,信心未充。至于密法中大法尚多,但其精要亦不能超逾于此。且愚默察您之善根因缘,亦以此法最为应机。目前边修法,边忏悔,边补基础,盼您下最大决心,坚决修下去,务于今生掘井得水,方是修行人的样子。

  再其次,则是您对于《金刚经》等般若经典重视不够。诺祖开示:“大密宗的境界,即是金刚经的境界。”此真是无上醍醐。过去我劝您多读此经,正是这个道理。目前应以圆瑛法师之注解为主;将来如有机缘,应深研蕅益大师《金刚经破空论》,并以《金刚经宗通》为参考。

  最末则为求师之道。此是学密者第一件大事。阁下过去过于轻率,应永以为戒。密宗行者应尊师如佛。对于师之教导,决不能稍有违越,违抗上师者,堕金刚地狱。又上师如入地狱,则弟子随之亦入地狱,故万不可不慎也。目前汉人学密,有一大错,都是把上师当作卖药的。老爷我来买药,想要什么你就应该卖什么。师徒之间形成买卖关系。如此学密,万劫亦无成就之理。正确态度应是:看上师为大医生,自己是癌症患者。此病只有此医生能医,此命只有我上师能救。于是殷重恳切,一切唯医之命是听。叫开刀便开刀,须切除便切除。决不能自作主张。更不可今日求王三,明日求李四,或者诸医之药混合服之。此喻虽浅,寓意甚深。阁下今后应不断增加对良医之信心,则病可治,而慧命可救矣!

 

  十八、劝以见为宗,抓紧当下

  手书收到多日。对于三身法中偈语,如有不明之处,应先通过自身之努力,苦思一番。如仍不懂,则可写信来问。学法与学拳不同。学拳是身法,故须当面指点;学佛是心法,故只求心心相契。心若不契,朝夕相处,亦无所益。密宗乃决定见宗,以见为宗。能开大圆满见,方能契入大圆满。若无此见,纵天天修大圆满,亦只能种种善根,甚至仅是结结善缘而已。

  盼您今后看准这个“见”字,此即本也,本立而道生。

  不要等待退休,以为退休后,住庙专修,一定较好。这都是主观的想法,实际上许多僧人的俗务并不少于俗人。身住庙而心不在焉,又有何益?故云:“智者除心不除境,愚人除境不除心。”又云:“但自无心于万物,何妨万物常围绕。”所以关键只在当下:“即今休去便休去,欲待了时无了时。”“休”者休其心也,非退休也,非住庙也。夏师诗曰:“力道须从境上练。”即是说从烦恼中锻炼自心。

 

  十九、诫信念不坚,言行不一

  两信均收到,君求法之心甚切,是优点。唯见解仍有偏差,故不能不予纠正。

  正确者:一心靠定莲师心咒,坚决修下去。把念咒等同念佛,自念自听。这样好。好就好在,这是从众生生灭心入诸法实相的最易之法。余法虽八万四千,但皆无此容易。

  缺点者:仍然有些信不及。信中屡提:“唯依尊无他”,可是实际上又去修“因是子静坐法”,实在言行不一。又想学大手印,而不知大手印已涵摄在三身法的仪轨之中。

  劝君把心踏实下来,说到做到,“唯依”就是“唯依”,不要好高骛远,东张西望。一山看着一山高,则永无成功之日。

  应知一句佛号一句咒,都具有一切法门无量无边之功德。禅定之法当然摄在咒中。只此一句,念念相续,这即是无上之定。

  习定也可,但离开了三身法去学习“因是子”则不是好事。君现在可于法本中圆满第六之末,吽吽后练习入定。定不住时,则呸呸呸出定。另外,可按“因是子”中静坐之姿势,静坐念佛号,(莲师咒、长寿佛咒、观音咒均可。)要在一切时处,永不忘这一句。

  一部法可以有无量的讲法,决定于受法者的水平,总之要以应机为最好。例如治病,以对症为最好。

  劝君利用当前之机会全力提高水平,打基础,作准备。熟读“净土资粮”,并弄清楚三身法。病人应听医生的话,服药打针,不可自作主张。希望您在晚年,依止正法,往生净土。



具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
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« 回复 #9 于: 三月 22, 2012, 10:39:04 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼索甲仁波切

《西藏生死书》

编辑推荐
本书是个了不起的成就。他那触及本心、点醒人心的大力量,实在是难以衡估的宝[1]藏。 --旧金山记事报   
索甲仁波切所言确实开启人心,……他恳切踏实的论调,加上诸佛菩萨的箴言开示,除却人们对死亡的“大恐惧”,甚至使人们视死为相伴一生的老友。 --洛杉矶时报

编辑本段作者简介
  索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)出生于西藏。由本世纪最受尊敬的上师蒋扬钦哲仁波切养育成人。后来被上师认出是拖顿索甲的转世。   1971年在英国剑桥大学研究比较宗教学,1974年开始弘扬佛法。在欧美各国生活、教学二十多年,使他通达西方的心灵。由于他思路清晰、从容自在、幽默风趣,传法时深受听众的欢迎。他为繁复的现代世界发展出一套解说西藏佛法要义的方法。索甲仁波切属于伟大的大圆满传承,具备这个传承的标记:生动活泼、心胸广大、直指本性。

编辑本段内容提要

  在这一本契合时代需要的书中,索甲仁波切深入讨论如何认识生命的真义,如何接受死亡,以及如何帮助临终者和亡者。   有生,自然有死,每个人迟早都需要面对死亡。当我们还活着的时候,我们可以用两个方法处理死亡:忽略死亡,或者正视自己的死亡,藉着对于死亡所做的清晰思考,以减少死亡可能带来的痛苦。不过,这两种方法都不能让我们真正克服死亡。   身为佛教徒,我把死亡当做是正常的过程,只要我还活在这个地球上,必然会发生死亡这个事实。在我知道逃避不了死亡之后,就看不出有什么好担忧的了。我宁可把死亡看成是衣服穿破了必须换件新的一样,而不是终点。然而死亡还是不可预测的:我们不知道什么时候会死或怎么死。因此,在死亡真正发生之前,我们有必要做些准备的工作。   我们大多数人自然都希望死得安详,但如果我们的生活充满暴力,如果我们的心总是被愤怒、执著或恐惧等情绪所控制,我们显然也不可能奢望死得安详。因此,如果我们希望死得好,就必须学习如何活得好:如果我们希望死得安详,就必须在心中和日常生活中培养安详。   诚如各位将在本书中所读到的,从佛教的观点来看,死亡的实际经验非常重要。虽然我们将会如何再生和再生到哪里去,大都取决于业力,但我们在临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。因此,在死亡的瞬间,尽管我们已经累积了各式各样的业,只要我们努力产生善的心态,还是可以加强和激发善业,造成快乐的轮回。   死亡的那一刻,也可以产生最深沉和最有利的内心经验。透过禅定中对于死亡过程反覆的认识,一位有成就的禅修人,能够藉着他的实际死亡来获得极高的证悟。这就是为什么老僧都在禅定中过世的原因。他们的身体经常在医学上宣布死亡后很久才开始腐败,象征他们的修行成就。   帮助别人死得安详,与准备自己的死亡同样重要。我们每个人出生时都是孤立无援,如果出生时没有人照顾和关怀,我们必然活不下来。因为临终者也是无法帮助自己,我们必须尽一切可能,解除他们的痛苦和焦虑,帮助他们死得安详自在。   最重要的一点是:避免把临终者的心变得更紊乱。我们帮助临终者的首要目标是让他们安详,方法有很多。熟悉修行方法的临终者,如果有人提醒的话,就可以获得鼓励和启示;但如果我们能够以亲切的口吻恢复临终者的信心,即使他们再平凡,都可以让他们产生安详、平静的心态。

编辑本段图书意义
  《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间,提供了一个交会点。我相信在理解和实践的层次上,两者都互相提供了相当大的利益。在促成这个交会上,索甲仁波切是再好不过的人选;他生长在西藏传统中,跟从我们最伟大的喇嘛参学。他也从现代教育中获得益处,在西方居住和教学了许多年,对于西方的思考方式了若指掌。  本书提供给读者的,不仅是有关死亡和临终的理论性描述,还有实行的方法,可以用来了解死亡和临终的真相,帮助自己和他人死得宁静而充实。    


 一九九二年六月二日   自从本书中文版于一九九六年九月问世之后,在华人社会掀起研究生死的热潮。所到之处,不论是台湾,或是美国、加拿大、香港、菲律宾、马来西亚、新加坡、印尼,甚至尼泊尔、印度等华人不多的地区,都有人向我主动提及这本书。   本书讨论严肃的生命课题,竟然能引起这么大的回响,足见佛法的智慧甚深,佛法的慈悲广大,扣紧每一个人心弦,激发大家的共鸣。生死是每一个人 无法逃避的大事,自有人类以来,乃成为人生最主要的目标。在众多努力之中,佛法所提供的理论和实物,最能令人信服,它所散发出来的光明和热力,救度了无数的人们。   这本书已经变成许多人最主要的精神食粮,一遍又一遍地读,不断地思惟,并应用于日常生活之中。许多读者告诉我,这本书挽救了他们的婚姻、家庭、事业、人生,提供了他们养生送死的指南,升华了他们的生命价值。一座座无形的桥,就透过本书在读者与我之间建立,读者们识与不识,都是我感恩的对象,使我加深对佛法的信心。三十五年来,我译而不作,深知自己无修无证,所说皆是葛藤,但高僧大德的景德懿行,则值得世人传诵学习,所以不揣浅陋陆续介绍,愿今后仍有更好的作品,以报三宝及众生隆恩。  

 郑振煌

。。。。。。

2.使用一个对象

  第二个方法是把心轻轻地放在一个对象上,许多人发现这个方法很管用。任何能够让你产生特别灵感的自然物,譬如一朵花或一颗水晶都可以。然而,具体表现真理的东西,诸如佛像、基督像,特别是你上师的像,会更有威力。上师活生生地把你和真理连结在一起;由于你和上师的师徒关系,只要看着他的脸,就将你的自性与灵感、真理连结在一起。

  许多人对于莲花生大士塑像(称为「如我一般」)的照片特别有感应。这尊塑像造于第八世纪的西藏,也经过他的加持。莲花生大士藉着他的神通力,把佛法引进西藏。西藏人把他当作「第二佛」,恭敬地尊称他「根本仁波切」(Guru Rinpoche ),意思是「珍贵的上师」。顶果钦哲仁波切说:「在圣地印度和雪乡西藏,出现过许多不可思议和无以伦比的大师。在他们当中,对现在这个艰苦时代的众生,最有慈悲心和最多加持的是莲花生大士,他拥有一切诸佛的慈悲和智慧。他有一项德性就是任何人祈求他,他就能够立刻给予加持;而且不论向他祈求什么,他都有能力当下就满足我们的愿望。」

  因此,你可以把这尊塑像的照片放在你的眼前,轻轻地把你的注意力放在莲花生大士的脸上,特别是他的眼神。他的眼神非常深邃宁静,几乎就要从照片迸出来,把你带进毫无执著的觉醒境界、禅定境界。然后,很安详地把你的心交给莲花生大士

。。。。。。

我所证悟的一切,都是来自我对上师的恭敬。当我继续传法时,我逐渐谦卑而惊奇地觉察到他们的加持力如何影响我。没有他们的加持,我是微不足道的,如果有什么我觉得能够做的事,那就是扮演你和他们之间的桥梁。我一再注意到,当我在传法中提到我的上师时,我对他们的恭敬心,就会引发听众的恭敬心;在那些美妙的时刻里,我觉得我的上师就在身边,加持我的学生,打开他们的心灵迎向真理。

  记得一九六零年代在锡金,蒋扬钦哲上师才圆寂不久,顶果钦哲仁波切正在进行长达数月才能完成的莲花生大士观想灌顶法的传授。许多上师都来到这座位于首都刚度后山的寺院,我坐在康卓•慈玲•秋珑和措定喇嘛(Lama Chokden)(蒋扬钦哲的助理和法会司仪)身旁。

  那一次,我非常鲜活地经验到一位上师如何把他智慧心的加持力传给学生。有一天,顶果钦哲仁波切开示恭敬心和蒋扬钦哲上师的行谊,非常动人;话语从他的口中滔滔不绝地流出,优美如诗。当我一边倾听顶果钦哲仁波切开示,一边看望他时,很神秘地,我隐然忆起蒋扬钦哲,并且意识到他口若悬河地说出最崇高的教法,就好象是来自隐密而永不枯竭的源头一般。慢慢的,我惊奇地体悟到事实的真相:蒋扬钦哲智慧心的加持,已经完全传给他的心子(heart-son)顶果钦哲仁波切,而当时就在众人面前,透过他毫不费力地说出。

  开示结束时,我转向康卓和措定,发现他们泪流满面。他们说:「我们知道顶果钦哲是一位伟大的上师。我们也知道上师如何将他智慧心的加持力传给他的心子。但直到现在,直到今天,直到此地,我们才体悟这句话的真义。」

  一想起在锡金那个美好的一天,一想起那些我所认识的伟大上师,不禁浮现一位西藏圣者永远能够启示我的话:「当强大恭敬心的太阳照到上师的雪山时,他的加持之流将倾泻而下。」我也忆起顶果钦哲仁波切的话,最能表达上师广大而神圣的品质:

  他就像一艘载运众生渡过生死苦海的大船,一位引导众生登上解脱陆地的完美船长,一场熄灭烦恼火的雨,一对驱除无明幽暗的日月,一块能承受善恶力量的坚强基地,一棵生产短暂快乐和终极喜悦的如意树,一座含藏广大和精深教法的宝库,一颗令人开悟的如意宝珠,一位平等布施爱心给所有众生的父亲和母亲,一条慈悲的大河,一座超越世法不被烦恼风所动摇的高山,一层充满雨水足以抚慰烦恼痛苦的厚云。总之,他等于一切诸佛。不管是看到他,听到他的声音,回忆起他,或被他的手碰触,只要和他结缘,就可以带领我们迈向解脱。对他产生充分的信心,就可以保证在觉悟之道上有所进展。他智慧和慈悲的温暖,将熔化我们的生命之矿,提炼出内在佛性的黄金。

  我已经觉察到上师的加持几乎是不知不觉地滴注在我身上,并充满我心。自从敦珠仁波切圆寂后,我的学生告诉我,我的开示变得比较流利,比较清楚。不久前,听完顶果钦哲仁波切一场特别惊人的开示之后,我对他表达深沉的仰慕之意,我说:「太神奇,这些教法从你的智慧心中毫不费力而自发性地流露出来。」他温和地靠向我,眼中发出挪揄的闪光。他说:「希望你的英文开示也以完全相同的方式流露出来。」此后,我没有多做努力,却觉得我的开示能力越来越自然。我认为这本书是我的上师们加持的显现,而这些加持是从最根本的上师及最伟大的尊师莲花生大士的智慧心中传送出来的。因此,这本书是他们送给众生的礼物。

  因为我对于上师的恭敬心,才让我产生传法的力量,以及不断学习的开放性和接纳性。顶果钦哲仁波切一直都还谦虚地向其他上师接受教法,而且常常向他自己的弟子学习。因此启发传法力量的恭敬心,也是给予继续谦卑学习的恭敬心。密勒日巴最伟大的弟子冈波巴(Gampopa),在他们要分离的时候问他:「什么时候我才可以开始指导学生呢?」密勒日巴回答:「当你不再像现在的你,当你全部的认知已经转化,当你能够看到,真正看到在你面前的这位老人与佛陀无差时。当恭敬心把你带到这个认知时,你就可以开始传法了。」

  这些教法,由一支不曾断过的上师传承,源自莲花生大士的觉悟心,经过好几个世纪,超过一千年,才传到你身上。每一位上师之所以成为上师,都是因为他们谦虚地学习到要做上师的弟子,而且在最深的意义上,永远是他们上师的弟子。即使是八十二岁的高龄,每当顶果钦哲仁波切提到他的上师蒋扬钦哲仁波切时,都会流下感激和恭敬的眼泪。在他圆寂前写给我的最后一封信中,他自己署名为「最差劲的学生」。这显示出何谓无止尽的真恭敬,而最伟大的证悟会产生最伟大的恭敬心,以及由于最谦卑的缘故,所产生最完整的感激。

  上师相应法:与上师的智慧心结合:

  一切诸佛、菩萨和觉悟者在每一个时刻都会出现来帮助众生,透过上师的出现,他们的加持才会集中在我们身上。认识莲花生大士的人,都知道他在一千多年前所许下的诺言真实不虚:「我不曾远离那些信仰我的人,或甚至不信仰我的人,虽然他们没有看到我,我的孩子们将永远、永远受到我慈悲心的保护。」

  如果我们想获得直接的帮助,只要祈求就可以。基督不也说:「你们祈求就给你们,寻找就寻见,叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着,寻找的就寻见,叩门的就给他开门。」吗?然而,祈求是最难的事。我发现,许多人几乎都不知道如何祈求。有时候是因为傲慢,有时候是因为不愿意祈求帮助,有时候是因为懒惰,有时候是因为心忙于怀疑、散乱和颠倒,以致连简单的祈求都做不到。酗酒或有毒瘾者接受治疗,转折点在于他们承认病症并且寻求协助。就某方面来说,我们都是染上轮回瘾的人;当我们承认上瘾混合祈求的时候,就是我们获得帮助的时刻。

  大多数人最需要的是,打从内心深处真正祈求帮助的勇气和谦逊:祈求觉悟者的慈悲,祈求净化和治疗,祈求了解苦难的意义和转化它的力量;在相对的层次上,祈求的生命越来越清明、安详、睿智,并祈求与上师不死的智慧心相结合,以证悟绝对的心性。

  如果想启请觉悟者的帮助、发起恭敬心和证悟心性,没有一种法门会比上师相应法(Guru Yoga)来的快速、动人或有力。顶果钦哲仁波切写道:「上师相应法的意思是『与上师的自性结合』,这种法门可以让我们的心与上师的觉悟心结合。」请记住,上师象征一切诸佛、上师和觉悟者加持力的结晶。因此,启请他就是启请全部圣尊;把你的心跟上师的智慧心相结合,就是把你的心跟真理和觉悟的化身相结合。

  外在老师把你内在老师的真理直接介绍给你。透过他的教法和启示,你越体悟到外在和内在老师是不可分的。在上师相应法的修行过程中,当你反覆启请而逐渐发现这个真理时,就会产生越来越深的信心、感激和恭敬心,使得你的心和上师的智慧心真正变成不可分。在一次上师相应法的共修会上,顶果钦哲仁波切应我的要求,写了这首偈子:

  成就认知的大清净者

  是恭敬心,也就是本觉的光辉……

  认识并记得我自己的本觉就是上师--

  透过这个开示,愿你我的心结合为一。

  西藏所有的智慧传统都非常重视上师相应法,西藏所有最伟大的上师也都把它当作最核心的修行,理由就在此。敦珠仁波切写道:

  你应该把全部精力都用在上师相应法上,把它当作修行的生命和心脏。如果你不这么做,你的禅修将非常乏味,即使你有一点小进展,障碍还是会源源而至,内心也不可能有真实、纯正的证悟。因此,只要以纯朴的恭敬心热诚祈求,不久之后,上师智慧心的直接加持力将会传递到你身上,加持你从内心深处产生不可言喻的殊胜证悟。

  现在,我想教给你一个简单的上师相应法,任何人不管他的宗教或精神信仰是什么,都可以修。

  这个美妙的法门是我的主要法门,是我一生的中心和启示,每次我修上师相应法时,我都是观想莲花生大士。当佛陀即将入灭时,他预言在他涅后不久,将有莲花生大士出生弘传密法。诚如我曾经说过的,第八世纪时在西藏建立佛教的就是莲花生大士。对西藏人来说,根本上师莲花生大士象征一个宇宙的、永恒的原则;他是一切法界的上师。他对西藏的上师现身无数次,这些会面和示现都有确切的记录;发生的时间、地点和方式,以及莲花生大士所开示的教法和预言。他也留下几千部伏藏教法给未来世,由许多他所化身的大师陆续揭露;这些伏藏宝典,西藏文称为termas,其中有一部就是《中阴闻教得度》。

  当我遇到困难和危机时,我总是向莲花生大士祈求,他的加持和力量从来不曾遗弃我。当我想到他时,我所有的上师都在他身上呈现。对我来说,他活在一切时刻,而整个宇宙也在每一个时刻闪耀着他的美丽、力量和存在。

  哦!根本仁波切,尊贵的上师,

  你是一切诸佛慈悲和加持的化身,

  众生唯一的保护者。

  毫不犹豫的,我要以

  我的身体,我的财物,我的心和灵魂皈依你!

  从现在起直到我证得觉悟为止,

  不管是快乐或忧伤,顺境或逆境,得意或失意,

  我完全依赖你,哦!莲花生大士,你是了解我的上师:

  记得我,启示我,指导我,让我与你合而为一。
  

我把莲花生大士看作我所有上师的体现,所以在上师相应法中,当我把我的心与他结合时,全部上师就都包括在他身上。当然,你也可以观想任何你感到恭敬的觉者、圣贤或任何宗教、神秘传统的上师,不管他们是否还活着。

  上师相应法分为四个主要的步骤:一、启请;二、利用上师的心要--咒语,将你的心与上师合而为一;三、接受加持或灌顶;四、最后将你的心与上师结合并安住在本觉之中。



。。。。。。


具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中


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« 最后编辑时间: 三月 22, 2012, 10:55:49 上午 作者 想念上师 » 已记录
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« 回复 #10 于: 三月 22, 2012, 11:07:55 上午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

末学引用了许多当代大德的事迹和教言,一方面是为了增进自己对莲花生大士的信心,也与有缘者分享这些资讯,同时也希望不要因此分散大家的精力,我们的上师,法王如意宝和大恩上师仁波切,如果目前还没有足够信心,把上师视为莲师,至少从法王如意宝的传记上来看,法王如意宝的前世是莲师二十五大弟子之一,而二十五大弟子都是莲师的幻化,所以法王如意宝也是真实的莲师,至少是莲师的真实化身。

法王在多生累劫中示现了种种不同的形相利益有情。根据历史记载:法王曾是普贤王如来于密严刹土法界宫殿中转无上光明大圆满法轮时的结集者――金刚藏菩萨;三十三天大圆满教主天王之子――德瓦桑炯;金刚持尊前结集密宗者--智藏菩萨;大圆满十二本师前结集三内密续的金刚藏菩萨;我等大师释迦牟尼佛的姨母--众生主母;大持明者嘎绕多吉降临人间弘扬大圆满时的母亲--德丹旺母;阿阇黎蒋花西宁的首座弟子--如意贤婆罗门;莲花生大士在世时,于印度八大尸林传无上密法,其继承者法太子--释迦莫扎,尼泊尔的哲纳麦扎,藏地二十五大弟子之一的降魔金刚;后弘时期克什米尔的措普大译师;大持明者郭吉得澈坚、乐旦多吉;阿革旺波(语自在);伏藏大师班玛陈列;伏藏大师列绕朗巴。为了调化不同根基的众生、弘扬各宗各派的教法,法王曾在印藏化现为各大宗派的教主。法界金刚大师的伏藏品中授记:
  昔日印度罗汉萨革拉,
  莲师座下降魔金刚尊,
  萨迦派法王根嘎嘉村,
  格鲁派中给洛华桑尊,
  木纳地方根索秋扎等。
  明确地指出法王曾是印度阿罗汉萨革拉(《花鬘论》的作者);藏地阿阇黎邬金第二佛莲师座下的持明者降魔金刚;文殊菩萨的化身萨迦法王萨迦班智达根嘎嘉村;格鲁派教主宗喀巴大师二大弟子之一给洛华桑(克主杰);木纳地方的根索秋扎(《入行论大疏》的作者)。又据伏藏大师离垢觉性金刚的伏藏品记载:“尊者昔日是帕思巴法王、明朗教主、道孚大智者拉龙华多、列绕朗巴等,列绕朗巴再过五世成为时轮金刚军队的主帅,统领五万眷属降临人间消灭外道,凡与之结缘者均可往生香巴拉刹土。”



而我们的大恩上师仁波切也是法王如意宝亲口授记的与法王如意宝无二无别的上师,见辅导员法师帖子:


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    Re: 请问加行大礼拜是不是要改成这样:
« 回复 #5 于: 十月 17, 2008, 04:30:01 下午 » 引用 

--------------------------------------------------------------------------------
      学院老常住都知道,法王如意宝在成都时,曾指着文殊菩萨的像,又指堪布仁波切,指指自己,说:文殊菩萨,堪布,我,无二无别

    益西上师曾对汉僧说,法王如意宝曾亲口说:堪布的弘法利生的事业是我最主要的事业。

    《走向解脱-在家篇》:“宁玛派祖师莲花生大师本身就是阿弥陀佛的化身,也有授记法王如意宝亦是阿弥陀佛的化身,法王不但在平时宣说极乐世界的功德,并且经常让弟子们集体发愿往生,尤其在每年金秋,还专门主持举行“极乐大法会”,使学院以外千千万万的人亦能得沐于阿弥陀佛的清凉光辉。”

    大恩上师在讲解全知无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》“依止善知识”品中说:
    “有几个根本上师也是不矛盾的,所有的根本上师都是佛陀的化身,一个佛陀显现很多上师,本尊,不矛盾。很多人认为,这个人是我的根本上师,那个人不是我的根本上师,把得到法,得到灌顶的上师舍弃。根本上师令你的相续成熟。比如一个根本上师幻化一百个上师,你说这个人是我的根本上师,其他不是……你把佛当凡夫人的相续,凡夫人,你不是我,我不是你,法界中,诸佛是一体的。”

    所以,我们修上师瑜伽速赐加持并顶礼时,可以将大恩上师仁波切,将所有恩德如山的上师观为和法王如意宝无二无别而顶礼。

 
 
« 最后编辑时间: 十月 17, 2008, 04:32:35 下午 作者 辅导员A » 
 



所以我们有了对莲师的信心,同时也应了知,莲师不在别处,就在我们的面前,不管是在学院亲见上师,还是在屏幕上见到上师,那都是莲师的幻化啊!


金刚七句祈祷文
ཧཱུྃཿ

ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔
哦坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
པད་མ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ༔
巴玛给萨东波拉 莲茎花蕊之座上
ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔
雅灿巧格乌哲尼 稀有殊胜成就者
པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས༔
巴玛炯内义色扎 世称名号莲花生
འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར༔
括德宽卓芒布果 空行眷属众围绕
ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་ཀྱིས༔
切杰吉色达哲吉 我随汝尊而修持
བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔
辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔
格热巴玛色德 格热巴玛色德吽


具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
« 最后编辑时间: 三月 22, 2012, 11:13:32 上午 作者 想念上师 » 已记录
真意慧剑
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« 回复 #11 于: 三月 23, 2012, 12:21:24 上午 »

顶礼大恩上师!
感谢师兄们,这个帖子太好了
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具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
何处惹尘埃!
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身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃!


« 回复 #12 于: 三月 23, 2012, 07:29:10 上午 »

索达吉堪布:修行人如何才能一直超越魔障
菩萨具足要点如此行持般若波罗蜜多时,三千大千世界中的所有恶魔心里很不高兴(看到我们在学般若,或心里已经产生般若空性的定解,它们也会不高兴),它们想:他们获得佛果对自己会有很大危害,因此心里就像刀割枪刺一样痛苦难忍。而当它们想起依靠自身的力量很难镇服他们,就特别忧伤凄惨,身体和内心极其痛苦、烦恼。因为这样的原因,它们一直想制造违缘,但因般若的力量和菩萨的发心力,魔王的威力和气焰却逐渐削弱。

如此一来,魔王实在忍无可忍,它们一直琢磨:如何才能让菩萨的道心退失?哪怕让他们求遍智的心一刹那退失也好。进而通过各种方式来制造障碍。但就像佛陀将成佛时,虽然魔王一会变成美女来引诱,一会变成三十六种头像的动物来恐吓,一会变成各种魔军以种种武器来攻击,但因佛陀入于大慈大悲的禅定中,致使武器变成鲜花,美女变成丑女,一切景象全部化为乌有。虽然魔王为了威逼菩萨,从四面八方用火来焚烧并抛掷纷乱陨石,还从外境和内心两方面制造其他各种各样的违缘,但因菩萨已经证悟空性,或者说安住于般若的境界,就不会遭受任何危害。

不说佛菩萨,就是我们安住在这种境界,也不会有任何损害。《华严经》云:“十方一切诸魔王,菩萨威德悉调伏,勇猛安住莫能坏,决定修行究竟法。”所以,只要我们能好好调伏自己的心而安住,十方魔众根本不能危害,而且所修行的法要也会究竟圆满。在修行过程中,若我们对法生不起信心、身体不堪能、产生种种分别念,就要安住在佛陀大慈大悲的境界中,或观想:佛怎么样入根本慧定,我也这样入定,并如是安住,那很多魔众的违缘都会消失。《佛本行集经》中也讲:“魔众如是可畏来,彼圣卓然不惊动,如大智见小儿戏,菩萨观魔亦复然。”所以,如果能真正安住在超胜的智慧境界,纵然魔众示现各种各样的幻化,也无济于事。

有时候我们会因自己生邪见、想退班、想换班、不想上课、不想写作业等而认为自己着魔了,此时就应安住在佛陀的大慈悲三昧定境中,或者说安住在离戏的空性境界。虽然真正的离戏空性唯是圣者的境界,但我们以前学过《中观根本慧论》等中观论典,也可依定解而安住。或者在学密法时,如果上师直指了光明心性就是本来的如来,那也可以安住在这样的境界中。出定后,还要不断祈祷根本上师为主的传承上师。若能如此而行,一切魔的幻化都会消失,但首先要认识魔众的幻变。

通过这次学习《般若摄颂》,很多超越魔境的方法大家皆应了解,这很重要!比如说,我们要去很远的地方,那就应该观察路上有没有违缘。如果提前知道路上有对行程不利的强盗等逆缘,就会做好各方面的准备,一旦遇到就能坦然面对。同样的道理,在学习佛法的漫漫长路中,若先认识魔怨,在遇到时就可通过各种方式来应对。

为什么有些修行人一直能超越魔障?这是因为他们有时祈祷护法神,有时祈祷根本上师,有时安住在内心的境界,有时以幻化相的方式来对待。如果我们也能如此用功,到晚年的时候修行就会圆满。在末法时代,不要说修学大乘般若空性,就是守居士戒,或者学小乘法,如果对修行道路中的违缘和障碍不明白,修法就不会究竟。《窍诀宝藏论》里面也讲:修法要圆满,需要很多顺缘。

有些修行人在一座寺院闻思修行十几二十年,甚至三十年,这很了不起。末法时代人心很乱,大多今天想这个、明天想那个,或今天换一个道场、明天换一位上师、过一段时间换一个法。我觉得现在很多人最大的违缘就是心不定,心若不定,修行就不会成功。如果今天试试这个法,明天试试那个法,这样下去最终什么都不能得到,这是非常不好的事情。所以我们首先要用自己的智慧来详细观察,一旦决定就不要变来变去,否则根本得不到真正的境界。

总之,希望大家先要认识魔的幻变,一旦遇到魔障就要安住在般若空性中,或把《上师心滴》等密宗教言所讲的窍诀用上,这样就能遣除一切违缘。

索达吉堪布《般若摄颂释》
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« 回复 #13 于: 三月 23, 2012, 02:41:17 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切
顶礼南怀瑾先生


道家、密宗与东方神秘学

 第二章密宗的神秘、神秘的密宗密宗,在中国佛教中,被列为十大宗派之一,
又称为秘密教,或简称密教,其别称为喇嘛教,是从西藏语的习惯而来,因为
西藏流行密教的出家僧徒,称为喇嘛,所以便以喇嘛而名教,实以人事作为教
派的代名。密宗起源的传说,约有两途:(一)从传统佛教的观念,认为释迦
牟尼入涅槃以后几百年间(公元150 —公元250 年间),印度佛教中,出了一
位龙树菩萨(又一说是龙猛菩萨),打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔,取
出密宗的经典,从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时代,有三位
印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的
教门。再到宋末元初,由蒙古人带入了西藏的密教,经过融会以后,到了明朝
永乐时期,认为密宗过于怪异,便下令废逐,以后就一直流传在日本,这在中
国佛学史上,后来便称它为东密。

 (二)从西藏密教的传说,认为释迦佛的一生,所传授说法的重点,都是可
以公开讲说的,所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法,释迦
恐怕说出来了,会惊世骇俗,所以终他的一生,便不肯明言。到他涅槃后的八
年,为了度世的心愿,需要传授密法。因此,他以神通显化,不再经过母胎而
出世,又在南印度的一个国度里,正当国王夫妇在后园闲游时,看见池中巨莲
中间的一朵忽然放大得异乎寻常,顷刻之间,又从这巨莲的花蕊中跳出了一个
婴儿,就是后来密教的教主——莲花生大师。长大以后,娶妻生子,继承王位,
以种种神通威德治理国政。

 以后舍弃王位周游传法,到过尼泊尔,发现国王残暴失德,他便取而代之,
为尼泊尔治理好了国家,飘然而去。当中国唐太宗时代,他便进入西藏传授密
宗的教法,从此使西藏成为佛国。他的传法任务完了,在西藏乘白马升空而去,
返回他的世外佛土。据说,莲花生大师永远以十八岁少年的色相住世,始终不
老,偶然嘴唇上留一撮小胡子,点缀他的庄严宝相。西藏密教徒们集会,虔诚
修习一种密法“护摩”,以火焚许多供养的物品,有时感通了莲师,亲自现身
在火光中,如昙花一现,与大家相见云云。这一路的密宗,在中国佛教史上,
后来便称为藏密。

。。。。。。

 西藏王统,至三十五世,当唐玄宗、肃宗之时,其王乞里双提赞王在位,力
排朝臣异议,从印度聘致阿难陀等从事翻译。又遣巴沙南,赴尼泊尔,访求大
德,遇寂护,即延入藏弘化。寂护以藏土信仰迷离,复返印度,再复重致,住
藏达十五年之久,其学属中观清辨学派一系。秉律行持,悉从旧范。于藏都拉
萨,建立三姆耶寺。聘印度比丘二十人居之,始建僧伽制度。此时有汉地僧徒,
在藏讲学,其中领袖,名大乘和尚,说颇近似禅宗。以直指人心,乃得开悟佛
性,依教修行,均为徒劳。被寂护弟子莲花戒驳斥无余,乃放逐出藏。故后世
藏密之徒,谓中国无真正佛法,禅宗为外道知见,盖源于此。斯时一般藏人,
以素奉神道,佛法传播,颇受阻碍。寂护请之于王,请乌仗那人莲花生入藏
弘法。莲花生大师,借其弟子二十五人入藏。约经数月,以密咒法力,摧伏外
道,为佛教护法,厥功至巨。。。。。。

(二)《大圆满禅定休息清净车解》前序
佛教秘密一宗,初传入于西藏之时,适当此土初唐盛世。开启西藏密宗之教主,乃北
印度佛法密教之莲花生大师,据其本传,称为释迦如来圆寂后八年,即转化此
身,为密教之教主也。当其初传之佛学概要,已见于拙著《禅海蠡测》中之《
禅宗与密宗》一章。其土自莲师初传之密宗修持方法,即为西藏政教史上所称
之宁玛派,俗以其衣著尚红,故称为红教。红教修法,除灌顶、加行、持咒、
观想等以外,则以大圆满等为最胜。此后传及五代至宋初期,有因红教法久弊
深,嫌其杂乱者,又分为噶居派,俗以其衣尚白,故称为白教。迨元代时期,
又有分为萨迦派者,俗以其衣著尚花,故称为花教。复至于明代初期,西宁出
一高僧,名宗喀巴,入藏遍学显密备乘佛法,有感于旧派之流弊百出,乃创黄
衣士之黄教。递传至现代为达赖、班禅、章嘉等大师之初祖也。大抵旧派可以
实地注重双修,黄教则以比丘清净戒律为重,极力主张清净独修为主。此则为
藏密修持方法分派之简略观点。至于所谓双修,亦无其神秘之可言,以佛法视
之,此乃为多欲众生,谋一修持出离之方便道也。

 苟为大智利根者,屠刀放下,立地成佛,又何须多此累赘哉!如据理而言,
所谓双修者,岂乃徒指男女之形式!盖即表示宇宙之法则,一阴一阳之为道也。
后世流为纵欲之口实,使求出离于欲界、色界、无色界之方便法门,反成为沉
堕于三界之果实,其过只在学者自身,非其立意觉迷之初衷也,于法何尤哉!

 民国谛造之初,对于汉藏文化沟通尤力。东来内地各省,传红教者,有诺那
活佛。传白教者,有贡噶活佛。传花教者,有根桑活佛。传黄教者,有班禅、
章嘉活佛等等。各省佛学界僧俗入藏者,实繁有徒,指不胜举。密宗风气,于
以大行。上之所举,亦仅为荦荦大者。活佛者,即呼图克图之别号,表示其为
有真实修持,代表住持佛法之尊称,实无特别名理之神秘存焉。红教徒众,集
居于西康北部者为多。

 白教徒众,集居于川康边境者为多。1949年以前,花教徒众,亦以散居于西
藏及云南边境者为多。黄教则雄踞前后藏,掌握西藏之政教权,以人王雨兼法
王,形成为一特殊区域之佛国世间矣。

 因汉藏佛教显密学术之交流,密宗修法,亦即源源公众。而且于近六十年来,
传布于欧美者为更甚。大概而言,红教以大圆满、喜金刚为传法之重心。白教
以大手印、六成就法、亥母修法等为传法之重心。花教以大圆胜慧、莲师十六
成就法为传法之重心。黄教以大威德、时轮金刚、中观正见与止观修法为传法
之重心。当其神秘方来,犹如风行草堰,学佛法而不知密者,几视为学者之不
通外国科学然,实亦一时之异盛也。

 要之,密宗之侧重修持,无有一法,不自基于色身之气脉起修者。只是或多
或少,读杂于性空缘起之间耳。大圆满之修法,例亦不能外此。所谓大圆满者,
内有心性休息一法,即如禅宗所云明心见性而是当下清净者。又有禅定休息一
法,即为修持禅定得求解脱者。又有虚幻休息一法,即以修持幻观而得成就者。
今者,自由出版社萧天石先生,先取禅定休息之法流通之,即其中心之第二法
也。其修法之初,势必先能具备有如道家所云:法、财、侣、地之适当条件。
尤其特别注重于择地,一年四季,各有所宣,且皆加有详说。至于择地之要,
当须参考《大藏经》中密部之梵天择地法,则可互相证印矣。至其正修之方法,
仍以修气修脉,修明点,修灵能,如六成就法之第一法也。其中尤多一注视光
明而定,与注视虚空平等而定之法。

 道家某派,平视空前之法,其初似即由此而来者。最后为下品难修众生,又
加传述欲乐定之简法。此即《大圆满禅定休息清净车解》一书之总纲也。造此
揭论者,乃莲师之亲传弟子,名无垢光尊者所作。解释之者,乃龙清善将巴所
作。译藏文中为中文者,乃一前辈佛教大德,意欲逃名,但以传世为功德,故
佚之矣。本书旨简法要,大有利于修习禅定者参考研习之价值。唯所憾者,盖
因藏汉文法隔碍,译笔失之达雅,良可叹耳。但有宿慧之士,当参考六成就、
大手印等法而融会之,自然无所碍矣。如能得明师之口授真传,了知诸法从本
来,皆自寂灭相。性空无相,乃起妙有之用,则尤为难得之殊胜因缘。至于译
者称此法本,名为《大圆满禅定休息清净车解》,此皆为直译之笔,故学者难
通其义。如求其意译为中文之理趣,是书实为《大乘道清净寂灭禅定光明大圆
满法要释论》,则较为准确。其余原译内容,颠倒之句,多如此类。今乏藏本
据以重译,当在学者之心通明辨之矣。是为叙言。

 南怀谨叙于1961年客于台湾

西藏佛法之崛起
  藏人称远在东晋时,已有佛典输入,其说自不足信。藏上开化较迟,其初流行一种拜物神教,名曰笨教(俗称乌教),以禁咒役神,示人祸福。至松赞干布王,先与尼泊尔通婚媾,娶其公主,据云携有佛经。次于唐贞观十五年,尚唐文成公主,公主素信佛教,由是佛法经像,随以传播。唐太宗时,藏王遣兵威胁边陲,以天下初定,用和亲策略而羁縻之。藏王条件,须得公主为偶,并请儒书等入藏。太宗商之宰相房玄龄,有谓圣人经史之教,不可传之番夷。太宗乃选宗女,号之曰文成公主,遣嫁于藏。侍从有儒士数人,道士五人。故西藏内地,及今可见太极图、八卦等标记。后世神庙,更有祀关羽之词(喇嘛大德,有以念卜课,法同汉地之占卜)。藏王受二妃信佛影响,又以接壤印度边境,诚信骤隆,乃派选大臣子弟端美三菩提等十七人,赴西北印度迦湿弥罗求佛典。七年乃归,仿“笈多”字体制定西藏文字,并译《宝云》、《宝箧》等经,实为佛学传播之始。史称此为前期佛学,迄今无存矣。中间亦经一次排佛灭僧时期,如汉土之厄。自此役后,佛学再兴,史称后期佛学。后先之间,事实多有不同,初期尚翻译整理,后期则事弘化矣。
  西藏王统,至三十五世,当唐玄宗、肃宗之时,其王乞里双提赞工在位,力排朝臣异议,从印度聘致阿难陀等从事翻释。又遣巴沙南,赴尼泊尔,访求大德,遇寂护,即延入藏弘化。寂护以藏土信仰迷离,复返印度,再复重致,住藏达十五年之久,其学属中观清辨学派一系。秉律行持,悉从旧范。于藏都拉萨,建立三姆耶寺。聘印度比丘二十人居之,始建僧伽制度。此时有汉地僧徒,在藏讲学,其中领袖,名大乘和尚,说颇近似禅宗。以直指人心,乃得开悟佛性,依教修行,均为徒劳。被寂护弟子莲花戒驳斥无余,乃放逐出藏。故后世藏密之徒,谓中国无真正佛法,禅宗为外道知见,盖源于此。斯时一般藏人,以素奉神道,佛法传播,颇受阻碍。寂护请之于王,请乌仗那延的莲花生入藏弘法。莲花生大师,偕其弟子二十五人入藏。约经数月,以密咒法力,摧伏外道,为佛教护法,厥功至巨。莲师自无著述,其学说无从考证。藏中传其史传,谓为释迦化身、密宗教主,谓释迦灭后八年,不经母胎自莲花化生。并谓西藏佛法,皆传自莲师,故为旧派密乘之祖。此说多可议者,且存勿论。盖斯时印度佛教,已渐北移,后期名僧大德,以壤连西藏,皆由西北部逐渐入藏。如法称、净友、觉寂、觉贤等,皆入藏传密乘道者。


显密优劣之商榷
  西藏密宗,传入汉地,早在宋末。而以元室入帝,为鼎盛时期。明代表面上,虽已销声匿迹,而流行于社会间,仍未根绝。清室入关,复挟之俱来。现代开藏密先声者,即以民初西藏大德,多杰格西、白尊者等,来北京弘法开其端。汉僧相率留学西藏者,为僧大勇等随多杰入藏为始。此后康藏各派大喇嘛,若诺那、贡噶、根桑、班禅、阿旺堪布、东本格西等,先后相率来汉地弘化。各地僧俗随之入藏者,风起云涌,形成一种佛学界之时髦风气。回内地传法,而专门提倡密宗者,如蜀僧能海、超一等,为其中翘楚。译经则有法尊、满空、居士张心若等。欧美方面学者,因英人势力入藏探奇者,亦络绎于道。一般知识人士,学得密法以后,翻译经典甚多,例如密法中之六种成就法,汉文译本,远不如美国伊文思温慈博士之佳。一般欧美学者,常有以密法与印度瑜伽学互混研究,几已成为一种新兴之术,渐距佛法而独立一系矣。如欧美流行之催眠术,乃瑜伽术之支流也。抗战末期,有一法国女士(中文名戴维娜),寓居成都学习禅宗,据云:学佛二十多年,曾游学于印度、缅甸、日本等 地,住藏中习密法,将近十年,且遣其子随贡噶上师已达六年。以其个人游学各国所得结论,称正真佛法,唯在中国,且以达摩宗(即禅宗)为最胜云。
  藏密在现代崛然兴起,治佛学或专事修行者,耳目为之一新,优劣诤辩,于以支蔓。崇密宗者,则云修习密法,必可“即身成佛”,次亦可“即生成就”,最迟或三生至七生。复云:密宗学者,“即身成佛”,神通可徵。又云:密宗之方便殊胜,显密双融,皆非各宗所及,中国无完美佛法,禅宗乃邪见,且引宋代在藏弘法汉僧大乘和尚为证。毁密宗者,则云:密宗之法,乃魔外之说,托依佛教而立足。复云:密法乃偷袭中国道家方术而改头换面者。口给干戈,均为智者所笑。佛于显教,虽云由博地凡夫而至成佛,须经三大阿僧祇劫,而经云“劫数无定”。且今生修持,孰知又非三大劫来,唯欠此一生?稽之中国历代大德,尤其禅宗,能“即生成就”,或“即身成就”者,代不乏人,而皆持律綦严,不以神通为尚。记载所传,历历可数,择其彰明较著者,如六祖展衣布山,有四天王坐镇四方。复如引头就刃,如击木石。邓隐峰禅师,飞锡腾空,倒身立化。普化禅师,振铎归空,即身超脱。元圭之服岳神。破灶之度土地。黄龙师弟,皆具神通。普庵师徒,神变莫测(相传之普庵咒,灵验殊胜)。唯禅宗风尚,不以神通为胜,恐乱世人知见,其密行密意,有非密法可测,岂地前菩萨所可妄议!故有赞禅宗实为大密宗也。若谓气脉、明点、双身等法,可得“即身成就”,事非显教及禅宗所能;稽之密典,修此等法,仍易落于欲界、色界之中。于光影门头事多胜境,直超圣量,立地成就,仍须有审慎抉择于其间。禅宗大德,见性之后,此等功用,不期自生,唯皆不作圣解耳。视密宗之执著胜法,又有过焉!至谓大乘和尚,宋时在藏传化,其人立说,近似禅宗,以为直指人心,乃得开悟佛性,依教修行,均徒劳耳;以是流于放逸,全无操持,后因莲花戒来自印度,陈词破难,和尚无以应答,遂放还汉土。观大乘和尚所说,尚未及禅宗所谓之知解宗徒,何论实证?以之概汉土禅宗及各宗佛法,皆纳于大乘和尚之流,实无异因噎废食耳。
  论者谓密宗皆为魔外之说,拟托佛教,立言亦嫌过于草率!密宗诸法,诚为纳诸魔外之学,熔之一炉,权设普门广度,既为对待诸异学魔外之说,亦复遍逗群机,导之入大觉智海,终结与第一义而不违背,则于魔外何有哉!佛所说法,五蕴、八识、天人之际、因明之说,皆非初创,亦如中土圣人,述而不作,删集以成。考之印度婆罗门及诸异学等,原有吠陀诸典,皆显见易明。岂可尽举佛法而付之魔外乎!佛所证悟之不共法行,独为第一义谛之不可说、不可思议之“性空缘起,缘起性空”。中道不二法门,此非诸异学魔外所可妄自希冀者。密法极则,以佛之正知正见为归,途中化境,皆为权巧方便。若未见本性,而言证悟菩提者,心法未明,统为魔外亦可,何独于密法而斥为魔外乎!至谓密法乃偷袭中国道家方术,或谓道家乃学习密宗法门,此二争端,千古无据。要之,方法相似,且几不可分,门庭设立,各有差别,姑存而不论。或疑为远古法源,皆出于一途,源流支蔓,因时间空间而独立发展。道家修法,常有崇密咒,及作、修、瑜伽部分之术。而密宗祖师,身为汉人者,亦大有人。如大圆胜慧法中,“澈却”、“妥噶”二法,据云原由普贤王如来证得本具五智体性,显现五方佛,传金刚萨堙埵(duo),递传极喜金刚(嘎拉多杰)至妙法喜,复传与希立省(汉人),递传住罗叔札、婆妈拉别札,至莲花生大师云云。唯密宗传法上师,不限于僧俗,而严于得法,此尤与显教各宗不同耳。观音以三十二身,而应化世间,华严以万行庄严,纳诸圆觉,事非佛智,难以窥测。疑谤互从,不如自省,偏执之争,正见其未达也。东密盛行于唐宋,早已与显教合流,如禅门日诵中,密咒部分、瑜伽焰口等,随处皆是。诸部密法,大致在藏经中可见,不再繁述。
  学佛乃大丈夫之事,非帝王将相之所能为,无论志学何宗,要当以证悟无上菩提为归。若欲达此,首当自廓其胸襟,广其识见,穷理于诸说,行脚遍天下,然后以教乘戒行,滋茂福德,使能自成法器,方有相应之分。唐太宗所谓:“松风水月,未足比其清华!仙露明珠,讵能方其朗润。”有此气度,方能会万物于己。若目光如豆,心仄似拳,先入之见塞其胸中,门户之诤堵其智思,无论习教学禅,若显若密,皆非所望矣!何则?佛能通一切智,穷万法源,心等太空,悲无缘起,岂跼促一隅者,所可妄冀乎!



具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
已记录
clx347
访客
« 回复 #14 于: 三月 24, 2012, 12:29:32 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼上师莲花生大士
顶礼圣者法王如意宝
顶礼大恩上师仁波切

现今几位最伟大的上师,仁波切,法王,无一没有莲师的加持!

    莲花生大士岩藏预言曾说:“实践观世音菩萨之善行,具足敬畏行为的密咒瑜珈士,赋有圣者噶玛巴之名者将横越整个大地,他以善巧方便及大悲心,调伏有情和护佑他们”。


藏传佛教祖师莲花生大士对噶玛巴的预言

莲花生大士对秋吉德千林巴的示现

    秋吉德千林巴(Chogyur Dechen Lingpa,1829-1870)是一位大成就者、利美运动大师和伏藏师,他曾精确的预言第十七世噶玛巴的一生。

    他去噶玛寺访问时,莲师在他定中示现。(莲师是一位印度大成就者,九世纪到西藏,他被视为是把佛法带入西藏最主要的人。)他看见莲师被廿一位噶玛巴围绕,除了在秋吉德千林巴时代已出现过的十四位噶玛巴之外,七位未来的噶玛巴也在其中,此中情景似乎在预言各位噶玛巴未来的事迹和佛行事业。莲师坐在白色雪狮上,示现各种佛的形象向大家开示。

    秋吉德千林巴非常仔细地把他所见告诉噶玛寺至高的住持噶玛堪千仁千达杰(Karma Khenchen Rinchen Tarjay),他指导画师将情境塑画在墙上。

       
    秋吉德千林巴的口头说明被记录在他的传记《圣乐展道》(Sounding the Tones of the Melody of Auspiciousness)。既然秋吉德千林巴和第十四世噶玛巴是同一时代的人,因此他所言第十五世到第廿一世噶玛巴的事迹则是预言。虽然预言很简短,但是其中重点却在第十五世、第十六世和第十七世噶玛巴事迹中被应证。

       
关于对第十五世和十六世噶玛巴的预言:

    秋吉德千林巴预知第十五世噶玛巴卡恰多杰(Khakhyab Dorje)会是一位修持气脉明点的大禅师,第十五世噶玛巴确是如此。他对第十六世噶玛巴的预言也非常的精确,预言中他看见第十六世噶玛巴住在一座两层楼房中。第十六世噶玛巴让炯日佩多杰(Rangjung Rigpe Dorje)坐在楼下,楼上有一尊佛陀像,此景像代表第十六世噶玛巴将是一位戒行清净的比丘,并将有众多清净的弟子。

 
秋吉德千林巴对第十七世噶玛巴的预言如下:

        “近侧,石山上,
         茂盛绿树的树根处,
         是第十七世的转世,
         与甘定大司徒仁波切在一起,
         二人之心合而为一。

         这意境象征着佛陀的教法之树,
         将会花叶盛开欣欣向荣,
         而冈波巴传承的精髓,
         更会结出累累果实。”

       
    在附图中,第十七世噶玛巴,莲花生大士正观中,取名为巴恰达让炯邬金嘉威纽古卓都钦列多杰察 秋阔 南巴 嘉威 德 (Pal Khyabdak Rangjung Ogyen Gyalway Nyugu Drodul Trinley Dorje Tsal Chokle Nampar Gyalway De)(注:1),在枝叶茂盛的树林下,新绿盈然的草地上,在花丛中与大司徒仁波切讲话。

    因此,文字的叙述和唐卡景象表示第十七世噶玛巴将会和大司徒仁波切在一有山,有茂盛树林的地方相聚。

注﹝1﹞:第十七世噶玛巴名为巴 恰达让炯邬金嘉威纽古卓都钦列多杰察秋阔南巴嘉威德,意为:“无所不能的上师、尊贵的上师再世、诸佛菩萨之子、带领众生解脱轮回果报的上师、完美的智者、全能的尊者。”
           

从胜义谛来看,噶玛巴早已圆满证悟成佛,名贤遍南若佛(Shenphen Namrol)。在此贤劫中噶玛巴不仅是噶举传承的中心,并且在西藏金刚乘各教派中也极具影响力。譬如,在第一世噶玛巴杜松虔巴修行成就时,有十万空行母,以她们的头发,编成一个黑色的宝冠,供养给噶玛巴,同时赞颂着噶玛巴的名号「行一切佛行事业者」,彰显出噶玛巴的殊胜功德。他是第一位喇嘛,来生被连续不断的认证,从十一世纪迄今,他没有间断的转世。第三世噶玛巴让烱多杰保存和发展宁玛传承中之「心髓(Nyingthik)教法」。第四世噶玛巴若佩多杰(Rolpe Dorje)认证并传戒给杰出的宗喀巴大师(格鲁派的创建者)。第七世到第九世噶玛巴对保存和发扬经藏、续藏、噶举派大手印传承都有极大的贡献。历史上明成祖册封第五世噶玛巴为明朝国师,封号简称为「大宝法王」沿用至今。第十四世噶玛巴在香巴传承面临消失前,挽回并延续了香巴传承;他还具有不分教派,融合各教派教义的宏观,推行不分教派的「利美运动」,并将此运动传给他的心子蒋贡康楚大师。第十五世噶玛巴卡恰多杰(Khakhyab Dorje)参与并保存了宁玛派的伏藏传承。第十六世大宝法王噶玛巴让烱日佩多杰(Rangjung Rigpe Dorje)是最伟大的西藏佛教大师,他离开西藏后,是在境外为各传承的延续尽心尽力的关键人物。第十六世噶玛巴对经论的保存非常认真,他将德格版全部重印出版,共有经藏《甘珠尔》约108册,续藏《丹珠尔》约214册。法王把《甘珠尔》赠给所有印度、尼泊尔、不丹、西藏、美国的藏传佛教寺院,把《丹珠尔》以成本价送给各道场。免费赠送《甘珠尔》是史无前例的,法王也将历代噶玛巴的著作和西藏上师们的著作,妥善保存和出版,并透过讲经、说法、灌顶来传播。

  第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰(OgyenTrinley Dorje 1985~现在),是1959年之后西藏的重要上师之一。

  来从胜义谛来看,噶玛巴早已圆满证悟成佛,名贤遍南若佛(Shenphen Namrol)。在此贤劫中将是未来的第六佛,名成就狮子佛竹巴森给(Trukpa Senge)与释迦牟尼佛无二无别。

  从世俗谛来看,他是十地菩萨,是观世音菩萨的化身。数世纪以来噶玛巴以多种的化身示现,曾示现为婆罗门沙哈拉大师、印度的莲花生大士及很多在西藏的化身,弘扬佛法利益无数众生。但是以化身连续不断的来到世间,在西藏佛教史中却仅有噶玛巴一位。

  一切的有情众生见到噶玛巴,当下能从三方面得到解脱,一者是见即解脱,另一是闻即解脱,再一者是忆即解脱。如果有众生见到噶玛巴,当下能净除堕入地狱、饿鬼、畜性三恶道的因缘,能从三涂恶道中得到解脱。有众生如果能够听闻到噶玛巴的名号,或是在他的内心中忆念噶玛巴,那么当下噶玛巴的加持力,就能让他从三恶道中得到解脱。这是噶玛巴所具有,能够利益众生的无比功德,这也是在莲花生大士的岩藏教法里,如实赞颂的功德。

  很多人有因缘能见到噶玛巴,也常常念诵噶玛巴千诺,内心里面常向噶玛巴祈请,这代表的含义是什么呢?这是因为我们自已本身,过去生中曾经累积善业因缘的原故,所以在这一生当中,我们能够见到噶玛巴、能懂得去念诵噶玛巴的心咒、忆念噶玛巴、向噶玛巴祈请。而也因为这样的因缘,噶玛巴的加持力,能使我们未来能够免于堕入地狱、饿鬼、畜牲三恶道当中。

 噶玛巴千诺!噶玛巴千诺!噶玛巴千诺!





具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
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