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作者 主题: 智悲讲堂UC一真法界法师辅导随堂笔记  (阅读 171415 次)
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惭愧弟子
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愿速得出离,喇嘛钦!


« 于: 十二月 04, 2011, 11:28:56 上午 »

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« 最后编辑时间: 五月 14, 2013, 10:28:17 下午 作者 惭愧弟子 » 已记录

喇嘛千诺!喇嘛钦!!
云菩提心
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« 回复 #1 于: 十二月 05, 2011, 07:13:00 下午 »

感恩师兄分享。末学很受教!
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觉梦人道友
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顶礼上师三宝!——个人分别念,供参考!——论坛是闻思的清净道场,不是互伐的口水战场!论坛是家


« 回复 #2 于: 十二月 05, 2011, 09:42:30 下午 »

顶礼上师三宝!
随喜!
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文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。
回头是岸(共修)
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个人网站
« 回复 #3 于: 十二月 05, 2011, 09:48:07 下午 »

顶礼上师三宝!
随喜、赞叹、感恩师兄的法布施!
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山间日月自来去 天际浮云无是非
智悲之光
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一者亲近善友,二者专心听法, 三者系念思维,四者如法修行。


个人网站
« 回复 #4 于: 十二月 16, 2011, 09:00:15 下午 »

顶礼上师三宝!
阿弥陀佛!随喜各位道友的付出,感恩法师的辅导。
将法师辅导的精要以文字的形式展现出来非常有必要,随喜道友们法布施的功德!
随喜道友们精进学修的功德!期待看见更多的文字内容。

再次随喜!

末学合十
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以三殊胜行持一切善法
妙音菩提
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« 回复 #5 于: 十二月 18, 2011, 11:07:28 上午 »

阿弥陀佛!随喜各位道友的付出,感恩法师的辅导。
末学太需要了!
再次随喜道友们法布施的功德!
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milazuoma
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« 回复 #6 于: 二月 12, 2012, 05:57:21 下午 »

随喜师兄的分享!
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惭愧弟子
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愿速得出离,喇嘛钦!


« 回复 #7 于: 三月 21, 2012, 11:28:49 下午 »

前行101课辅导笔录  2012.3.21

下面再具体宣讲愿行菩提心的学处。

“戊一(愿菩提心学处)分三:一、修自他平等菩提心;二、修自他相换菩提心;三、修自轻他重菩提心。
己一、修自他平等菩提心:


先复习仁波切的课前开示。一个人世间出世间的成就都需要福报做为基础。福报和罪业都是在人心上安立,不是在外相上面。如果我们想自己在修行路上善始善终,并且道路上具足顺缘遣除违缘,这个确实就需要福报,包括我们一个人对于善恶的喜好,有的一个人在恶法上面有一个串习力,虽然他有善法有所串习,但是他在意乐上对恶法难以调伏,这些换一句说都是跟一个人的福德是有关系的。包括在修行过程中需要增上,这都跟自己福德有关系。从理论的角度来讲,一个人要成佛,要证空,但是大家要知道这个证空不是无缘无故能证空的,这个需要大福报。你对空性教义的理解,了知意义没大困难,但要把证空变成在自己心里,变成觉受的话,需要福德。上师在这里的说到首先就是要忏悔业障。没福德的人很难以获得解脱,包括你世间的法都很难以成就,心想事不成。原因在哪里呢?其实就是福德不够的缘故。我们所有人最大的愿望就是想所有人获得解脱,在自己有能力情况下,不仅要自利而且要他利,这个也是需要福德,没有福报的人,虽然你有这样的愿望,但很难以实现,所以在修学过程中,如果说想要自己的修行得到增上,他的方便法上师老人家就讲到,第一需要经常忏悔,第二需要经常祈祷诸佛菩萨,这两点是非常重要的。

尤其说一个修行人祈祷在修行中占在很大部分。为什么这样讲呢,因为做我们这样一个薄地凡夫,在心相续产生一念信心一念希求解脱一念的善心,都是依靠诸佛菩萨的加持才能让我们有这样闪电般善心。修行过程中,如果你想调伏自己烦恼依自利而解脱的话是很难成办的。从大部分的根器清除一点业障产生智慧,都需要自己缘于上师祈祷产生福德力。是依靠信心而获得的,不是依靠自己的理论分别心来获得的。

在这里我也强调一下,祈祷的作用力,它在一个人修行过程中是非常重要的。我们平时也可能从外相上感觉不到,这个诸佛菩萨的无比加持力。我们前段时间学习到无著菩萨修行12年的经历,那就明白诸佛菩萨本愿圆满,他的愿都是缘众生发起来的,时时也观照我们,那么自己以信心祈祷,佛菩萨的愿力以智悲相合,他必定会时时加持我们,因缘具合。这个无形的加持力量不能忽视他,大家要这样的信心,即便是自己走得再艰难,即便是修行的路上还是违缘重重,你要相信这个祈祷必定会有所作用。如果不祈祷的话,那么更大障碍违缘重重,或出现中途舍弃,或者背道而持啊。所以我们在整个修行过程过中,乃至最后成就也需要不断祈祷。显宗依靠法的极大的信心来证悟,这个也是依对阿弥陀佛的的信心祈祷。密宗当中这一点是不可缺少的,将上师视为佛一般的信心而证悟。

我们要依靠上师仁波切的教言自己平时要多忏悔多祈祷,这样自己福慧就会不断圆满,业障会不断清净。当一个人相续当中业障清净,福德增上,那么他就会修什么法都很顺利,闻思也很容易,他会很容易契入到这个法的所缘当中,在相续当中得到一种受用。和收获。所以作为佛教徒一定要经常地祈祷,千万不要忘了。有些有能力的人会想,依我自己的精进就可以了,我光这样祈求就行了?我们每个语言都有它的侧重点,这里也讲不应偏颇的方式,只依自力是不可能成就,应自利和他利相结合,是圆融的方式去努力修行。

我们现在菩提心的修法时,也是莲花生大师为主的传承根本上师作为祈祷对境,以这样所缘再再观想祈祷,观想莲花生大师与我们上师本体无二无别。其实三世一切诸佛的本体都是无别的。未法时代显现的善知识从实相的角度来说,他们的智慧本体也是无二无别,以这样的所缘再再地去祈祷,这样自相续就很容易感受到菩提心的特征,而不是文字上的,而是自相续当中容易产生自性的智悲力,乃至于信心它就容易显发出来。这个就讲到闻思修需要其它的助缘,比如需要对良种要良好的成长,也需要适合的水阳光温度湿度等,如果你照顾得周到,果实就会更加的丰硕,如果你只是说这只是个良种的话,随它自己去,那不一定象我们想像的效果那么好。佛家最殊胜是佛法,修行这个教义时助缘也要考虑,如没有那么芽苗会不会长得象我们想象那么好呢?上师在这里说,我们要每天要向诸佛菩萨发这样的愿,通过这样猛烈的愿,祈祷诸佛菩萨无比的加持和智慧加持我们,融入我们的心,洗净我们原有的不良习气,让我心里面的解脱种子尽快成熟开花结果,让信心壮大。这样每天祈祷这样的加持力是不可思议的。加上你每天这样的自身努力,如理如法地修行,这样必定以后会机会在相续当中现前菩提心。

“我们无始以来漂泊于此轮回大苦海中的因,即是无有我而执著我,无有自己而执著自己,唯一珍爱自己。“

为什么要观自他是平等。无始我们漂泊在轮回苦海的因就是没有我而执著我,没有自己而执著自己。这一段小小内容有关空性的意义,从智悲角度方式,从智慧角度分析无有我而执著我,无有自己而执著自己。这里上师引用的教《入楞伽经》也说:“五阴中无我,及无人众生。”《中观根本慧论》用了五相推理,我们在这里对段文字不用过多宣说,那么我建议大家看一下《入行论》第八品(第七册)的自他平等这一段修法,宣说了很多没有我而执著我的道理。由于妄执了有一个我的存在,产生你我他的区别,那么自然就会产生耽著,我所也会生起,依这个耽著就会造业,缘业就会在三界轮回中不断流转。为什么在千千万万的宗教当中,佛教才是真正知见的宗教就是因为这个教义当中提及到正确的无我见。

我们今天在讲到自他平等时,一般人会想自己比较重要。我们通过世俗的修行也会知道他人会对自己有紧密的关系,并不是毫无关系的。在这里的我们分析的角度是从无始以来漂泊于此轮回大苦海中的因,即是无有我而执著我,无有自己而执著自己,唯一珍爱自己。这个观点相合于空性的教义。其实不存在我,所以这种菩提心修法是证悟空性的一种助缘。如果你真正有这样无我见的时候,那么就知道我和众生本来就平等的。本来我就不存在,是妄执产生的,就好象石女儿不存在,你再签别这个石女儿和那个石女儿的美丑那就成了一个笑谈了。

这里从最根本点打破你的执著,你认为有我的这个观点本身就个妄执。如同认为空中毛发存在这样一个错误的知见。了知这一点,从智慧角度本来就没有你我他的区别的。这一点是最彻底的。了知以后,我们相续当中的执著依次而打破了,这样修法就轻而易举可以获得了。我建议大家把《入行论》第八品好好看看,上师在这里讲的非常殊胜,要放在自己的心里面,而不是听一遍,看一遍书啊,大概了解了他的情况,这样对自己的修行确实是起不到太大的作用。如果你想得到这个法义,相续当中得到法乐这个法喜的话,那么你要就要花一点功夫,因为《入行论》也有相合于空性的方法在分析的。这些教言非常殊胜,同时上师仁波切也引用了,很多公案帮助我们去理解。我这样跟你们提的原因,也是唯一希望你们通过这些法义反复思维了以后,在相续当中哪怕产生相似的定解也可以的。然后逐惭地压制我执,然后才能真正走在这个大乘在道上面。这个是非常有必要的。

自他平等第二方法从悲心的角度分析。华智仁波切很形象地讲到:
所以应如此观察:现在一切时处自己唯一希求安乐而不希望感受一点点痛苦,甚至自身被小小的刺儿刺痛或被一个火星烫伤也觉得片刻难忍,并且口中喊着“痛啊、痛啊(啊哟哟)”而无法忍耐。背上若被小虱子叮咬也会立即生起猛烈嗔恨心,伸手抓搔着捉住它,放在一指甲上,另一指甲用力挤压,虽然虱子已经死了,却因为余怒未消而仍然以手指反复磨擦。本来当今大多数人认为杀虱子没有罪过,但实际上这种杀虱子(行为)完全是以嗔心引起的,因此是堕入众合地狱的无倒之因。

我们可能想我们没有嗔恨心在造业,但是就是没办法容忍这样的虱子存在。如果你现在心力上做不到容忍虱子的存在,那么一个比较好的方法,你就保持自己的清洁。再一个,这里想到自他平等的方法,我如果换到虱子的角度来想,那么虱子也是由它自己的业力,它必须喝你的血来达到维持它的生命,没任何其它的办法,那么它只能喝了你的血的,那你换成虱子的角度来看,那么它的行为就不过份了。上面这个比喻,那么换成是我的话,喝了人家一点血就被挤死,那么我们的心态是何等恐惧,惊惶失措啊,我没有选择,如果我有其它选择也可以,但是我没有选择。从这个角度去分析,去体会体谅这个虱子这个生命状态生生存环境。

换一个说法,它只是喝了你的一点血,它就是以生命为代价的话,那么就被你挤死了,那么他是多么的无耐、可怜、可叹、可悲呢。这是它业力所感。它是无可耐何地转出生这个余地了。从这个角度说明,你们外面的居士也是比较清洁,你也不可能长满虱子的身体去生活。我们当然最终是渴望生起象无著菩萨那样的境界。但是从外相我们还是要随顺众生。为了保证不作害众生你们保持清洁,另外一个你完全具有这样的大悲心,但是为了随顺环境,你也是要保持清洁。我们核心就是在不害众生的落脚点上。相续当中串习悲心的状态,外相上你随顺众生保持环境,乃至护持你自己的修行空间,你怎么做,那么你都是可以的,个人的把握的分寸。我们要把握的就是我们个人的心态上面。对众生始终有一个慈悲心。

那么以前讲到除四害,从佛家的角度上来说,确实来说是不能杀害他们的,因为他们是以无可耐何的方式,以以前造作恶业,不由自主的方式可怜,可叹的方式流转,是我们悲悯的对境,对于其,我们大乘修行人,只能以菩提心换一个角度,自他平等的方式,你自己希望怎么样,他也是希望怎么样,对这样无由选择自由面对的方式生活,那么他人也是这样的面对的。作一比如,如果老鼠它可以换一种生存方式的话,那么它肯定也愿意换一种生活方式,就象我们一样换一个快快乐乐生活。但是它就是这样一个方式生活。如果你生活环境实在是没办法避免,那么你就依靠一些善巧方便,一方面呵护它的生命,一方面呵护自己的心,不要让自己轻易地造做恶业,做一些与悲心相反的行为。暂时来说你家里清静了,但是从长远的角度这是一个自害害利的行为。从佛教的慈悲的角度,任何一个生命都有它生存的权利,我们是没有这个夺取它的存在,这个要遮止。

我们在伤害这个生命时,那么问一下我们为什么会这样伤害?原因在于我们觉悟得他损害到我们正常生活了,它对自己有所损害了影响,你有不悦意的念头产生,不接受它的想法出现了,那么你相续当中必定烦恼心所的范围。也不是说是嗔恨心。不管什么心态,都是不想接纳对方,想尽力排斥对方的心态。缘于这样烦恼心所也必定会堕落到三恶趣当中。所以我们要善护自己心,善护他人。

因为你是把虱子挤死,所以感招众合地狱的痛苦。每天每年感受这样地狱被挤死的状态,这个痛苦是我们世间任何人也没办法承受的。我们一定要善加护持这样心,是聪明才智明的做法。这一段从因果的角度。


对于自己来说,这种微小的痛苦也无法忍受却反过来损害其他众生,给他们造成巨大的痛苦,这实在应深感惭愧。
后面从自己修悲心的角度,非常具有决窍性,如果自己没实实在在一段一段的教义在自己心相续当品味的话,把自己放在虱子角度好好修,那么也很难产生惭愧。但是如果你有细细去品味分析的时候,然后把自己放在虱子的角度体会时候,会感觉到华智仁波切一段一段都是实修经验的,并且是将自己的修行经验跟大家分享的,象如意宝一样的。我们要好好地串习。为了自己得到一些暂时利乐,而以别人的生命做为代价的行为,真正分析起来,你的行为是非常恶劣的,让人觉得非常的羞愧的。



三界轮回所有的这些众生也是同样。希望自己获得所有安乐而不希望遭受丝毫痛苦,(这一点)与自己完全相同。虽然他们希求安乐、不愿受苦,但却不知修持安乐之因——十善业,反而唯一精勤于痛苦之因——十不善业,因此所想与所行背道而驰。再三观修:唯有被痛苦所逼的这一切众生,从无始以来没有一个未曾作过自己的父母亲。我如今由具足法相的殊胜上师摄受,已趋入正法之门,并且懂得了利害之差别,所以应当对被愚昧无知所困的一切老母众生与自己无有区别地慈爱救护,忍耐他们的邪行与偏执,即应修持亲怨平等。

对这一段内容需要反反复复观修。我们平时修行的次第,要去观想过程要缘取的过程。 一个方面,自己一点小小痛苦就无法忍受,而对其它的众生遭受的痛苦无视的话,这样是不合理的。所有的众生与我们一样,都是避苦求乐。你看到现在社会熙熙攘攘的人群,上班任生意等,如果问为什么要这样的事情,他们会千千万万理由,最后这些都可以归于就一点希望自己得到快乐所以才会付出,由于付出他会得到相应利财名声地位,这些目的有共同就是希望得到快乐得到幸福。我们在分析这些道理,后面这些决窍性上师引用的,就是他人需要什么,我们也是需要什么。这个也是我们渴求获得安乐,不希望自己得到痛苦,那么别人也是一样的。我们对比一下,虽然我们是佛教徒,我们还在努力修行,自心烦恼还没断除,但我们知道这个道是如何走,并且值遇这个正法,值遇了具有殊胜法相的善知识的摄持,那么我们有利害取舍的差别。而这些别的众生他们跟我们一样心态也是避苦求乐,但是他们跟我们是完全背道而驰的,在恶业上串习,说明他心里是想去拉萨,但是他行为一直走得跟拉萨相反的方向,而且他还认自己走得对,从这一点上细细地去分析。另一个方面,要认识到从无始劫,这里没有一个众生没有做过我们父母。如果你们真实产生对父母的感恩心,这个是需要有的。我们在说一些无常等,经常把家里的亲人朋友说成是情执的范围这一块,但是如果真的修成了慈悲心,是不是就是要变成非常冷漠呢?这完全是两码事,跟佛教没关系。有些人修出来以后,学佛之后,对家人相处都不懂的,那么你想成佛根本是不可能,说就是人乘佛成。如果你没有注意这一方面,那么是你没了解到佛法道理。断除情执后,那么自性当中的慈悲的心态就会表现出来。就是爱而不执的状态。而不是石头木头的无情法。完全是两码事。自己没理解的。修来修去这样,又如何能成就呢?难道佛陀就是教给我们这样冷酷无情的教义吗?不能这样说,只能说是你没完全懂得佛法的要义,你值遇了如意宝,但是你却不懂如意宝没有明白如意宝这样真实的意义。这个就遗憾了,所以我们在修行过程当中一定要了知,你从这一世的父母,你能发自己内心地感恩他们,体会到父母对你付出,即便父母不学佛,有很多烦恼,或者他连人格都完善,但是从我们学佛者角度,包括各角度,如理想父母的功德,而不是整天想着父母的过失,对父母产生无离的心态, 这个不是经教里教导我们的。经教里是教导我们需要对父母生起真实的感恩心,要串习而来。或许我们本身有些道友人就很贤善,对父母就很孝顺的话,也是学佛最好的基础,那么这样推已及人,那么无量的众生都曾做过我们的父母,那么我们自己对今生的父母有真真切切的感恩心产生,你才能其它的众生产生感恩心,也不只是总相产生感恩心了。这些都是很如理的修法。


再三观修:唯有被痛苦所逼的这一切众生,从无始以来没有一个未曾作过自己的父母亲。我如今由具足法相的殊胜上师摄受,已趋入正法之门,并且懂得了利害之差别,所以应当对被愚昧无知所困的一切老母众生与自己无有区别地慈爱救护,忍耐他们的邪行与偏执,即应修持亲怨平等。

如果没有做到真实如理观修,有可能这样的一个想法,但是实际上只是总相上想想而已,实际上没办法忍耐他们的邪行的。你对父母都无法忍受了,跟这段教言还是相差千里,那么还是脚踏实地去修行,细细去松分析父母对自己的恩德,这样再慢慢扩大,乃至最后对自己的怨敌也产生这里所说,对一切有情无区别的慈护,忍耐他们偏执。我们在学习自他平等的菩提心时需要反反复复进行观修的。仁波切在这里也反复说了修行人要持之以恒,我反复看了101课,也感觉上师老人家给我们了几个决窍,一个是刚上强调的祈祷、常忏悔、再一个就是持之以恒。如果你具备了这几个特征的话,那么你这个辈子的修行就可以成功了。再想想无著菩萨在12年修行没有任何验相的经过,再想想我们的修行,说起来,我们几年,但是几年了,你有多少时候是浪费在琐事上,无意义的上,散乱的事上,有多少是用在善法上面呢?我们可以自己好好想想,自己到底有多少心是系上善法上呢?有没有一个小时,两个小时,算我们一年时间,五十年时间,有多少时间是来改变我们无始劫以来的恶习呢?一方面我们尽量把自己的心往生善法方面靠拢,另一方面把自己心往善法上面调整,转为道用。这一二年在上师讲的法中,这些道理不计其数了。讲了很多决窍是调整我们的心念。另外一个方面是,我们清楚我们修行的时候并不是很多的。并不是很多那么就要一个忍耐,要长期地坚持下来,有可能在临终时,你这一世的精进付出会在临终时显现,帮助你得生生世世的解脱,这个是有可能的。所以,修行不能操之过急,不能好高骛远,这些都是修行的违缘,不能操之过急和坚持不懈,我们把握一个中道,时时观照自己观察自己,在想什么,在做什么,不对的时候,经常的用法去调整,持之以恒地坚持下去,那么我们临命终时就可能获得解脱。修行过程要有耐力,哪怕你一个修法,虽然平淡无奇,但是你能20年舍弃的话,坚持下去你有可能依这个法得到成就。不可以今天修这个,明天修那个,自己不知自己到底要做什么,自己心里始终有一种患得患受的心态。这个学了二三年,那个修了二三年,然后二三年又换一个修法,所以自己稳定下来。依这个法,依这一座,你要有信心,老老实实长期坚持下来,这个你就可能容易得到成就了。
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喇嘛千诺!喇嘛钦!!
菩提心*圆春
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« 回复 #8 于: 三月 29, 2012, 03:03:46 下午 »

前行103-104课辅导  2012年3月28日

己三、修持自轻他重菩提心:
观想自己无论住于轮回还是堕入地狱,病也好痛也好,以及遭受任何其他不幸,都可忍受,并愿其他众生的痛苦成熟于我的身上,愿我所有的安乐与善果他们能圆满具足!内心深处思维并付诸于实际行动中。

对于这一段严格意义上来讲,完全不管自身而把众生看得非常重,真实意义上讲,如果我们要串习到自轻他重的意义上,我们需要在前面的自他平等,自他交换的基础之上,而且进一步不断串习,那么这个程度达到纯熟的时候,那么他就可以在实践的基础上,实行自他他重,而且在凡夫位也有能做到这一点的,但是严格意义上真正的自轻他重需要在登地以上才做到。但是我们在凡夫位,象仁慈瑜珈为了救度对方可以舍弃自己的身肉等,这些道理真实的意义这些是需要见地以上的菩萨才能做到的,因为见地以上菩萨证悟了二无我的空性,具有这个空性的力量我们才能看到今天我们所讲的这些佛陀在因地的公案,这些公案大部分就是佛陀在见地以上阶位而形成的极大布施,并且在他感受极大痛苦的时候,也不舍弃利益众生,说明这样的修行人,对苦的安忍性非常的堪能,并且每一个众生在他的心目中的分量是极其的重要,甚过于自己的生命。

我们今天所学习的公案内容来讲,如果现在让我们自己做一些极的布施行为,不要说自己身财乃至身肉是很难的,但是我们学习后,着重串习这些大乘的理念,因为没有这个因就没有这个果,虽然现在缘这个境界是见地以后才能行持的,但是如果没有因位的串习,见解的果位永远对你来说是遥遥无期的,我们在初学者的角度来说,我们现在学习到自轻他重的教义内容当中华智仁波切也是用佛陀因地的公案作为修法的道理,那我们在凡夫阶位自己要明白,做为一个真正相续当中产生大乘菩提心的菩萨确实可以把众生归于胜于自己的地位,高于自己生命的位置,这一点修习力肯定是做得到的,他的程度从最开始耽执于自我,到最后一点点逐惭地舍弃我执时,有一个过程。我们做为凡夫人,虽然现在不能做极大布施,但在有些方面以发愿摄持,也可以借这样的观想方法,把我们生活当中琐碎事情转为道用。


(此类公案有许多:)如阿底峡尊者的上师仁慈瑜伽、达玛RA杰达,我等大师释迦佛曾转生为莲花国王、投生为乌龟及转生为宝髻国王时的公案等。仁慈瑜伽上师在讲法时,有一人用石头打狗,上师喊着痛啊痛(啊哪哪)而栽倒于法座上。
在场的其他人看到那条狗安然无事,以为上师是假装的。仁慈瑜伽上师知晓他们所想,便将背部示给众人看,在那条狗遭受击打的同样部位已高高肿起,清晰可见。众人对上师生起诚信,上师真正地代受了狗遭石击的痛苦。


这一段内容很简单,仁慈上师内在具有菩提心,在他看狗受苦时,他修了自代交换,代受他人痛苦,凡夫哪怕有真实愿望想代受众生的痛苦,也真实做不到。我们没有这个能力,把这个痛苦真正代受。相续中有境界的善知识有这样的能力能直接代受对方痛苦。以前上师在不同的场合,也讲到并不是所有业力都是能由圣者代受的,如果这一点能成立的话,那么我们众生不用修了,因为无始来有无量的佛陀出世,这些佛陀已经达到究竟圆满,能让众生究竟圆满成佛,这个很方便,虽然圣者们很慈悲,可以给众生一个不用修直接成佛的法,这样方法有的话,那么大成就者们肯定愿意用的,他会很欢喜地这样代受。佛经中也讲到各人生死各人了,佛陀开示了解脱法,最终还是需要我们自己积资净障来走这条路。可以代受是有相应的场合跟业缘有关系的,一些可以代替,有一些不可能代受。

还要了知一点,当上师裁倒上法座,众人见狗无事,就认为上师是故意装腔作势的,上师在讲记讲了,就是这些在场的弟子众对上师生起了一定的邪见,在他产生念头时,他对上师信心已经丧失了。很多人都人会说我有这样视上师如佛的信心,那么能否护持住自己的心念,让自己相信,而且胜义的实相也不是因为我们分别念来证悟的,是依信念来获得的。上师显现各种相的时候,甚至显现让众生不信心的相时,那么起这样念头时,已能经失去了视上师是具法相善知识乃至是佛的信念,一念对上师的邪念。上师在讲记里讲到,可以依《上师心滴》里的方法,这个庸俗的念头生起时,你已丧失了对上师的信心,这个时候,可以通过忆念上师的功德,并且知道自己被魔所加持,能够清净誓言。密宗的三昧耶戒守起来是非常严格的,各种邪见产生时,当下就下忏悔,上师在〈〈小甘露丸〉〉当中也讲了这个教言,意识自己这个念头是被魔加持,自己当下也再再忏悔,那么可清净誓言。所以缘于弟子有这样邪分别见,所以上师会将背示于众人看。

讲到这个公案,大家可能会起望尘莫及的感觉,大家在学习了这个公案后,在相续中串习这个大悲心,我们最终也走到这个道路,目前也没能力做这个真实的自他并换,那么平时以这个心念去修习这个自他交换是完全是有必要的。那么我在这遮未法时代一些众生分别念,有些人会认为,反正我也真实换不了,那我就换呗。那么如果你真实能换时,那么你愿不愿换呢?你自己对痛苦承受力很弱的时候,打死也不愿换,所以这个不是虚幻的东西,如果我们要修那么我们就实实在在地修。自己串习到什么地方,平时常常去观这个众生的痛苦,乃至四无量心菩提心的修法,视众生如父母,乃至对众生真实产生大悲心,你就心甘情愿地真实代众生受苦。如果依自己的力量来解除他人的痛苦,那么你会感到万分欣慰。这样的心态修出来。那么这个时候修自他交换,不管你换得了还是换不了,但对你的发心来说,你是实实在在的,愿意为对方付出。如果你也知道自己换不了,那么我一呼一吸啦,或者自己观想他人的痛苦自己承受。那么倒底是不是真的可以呢?我们做一假设,如果你真的能换得到别人的痛苦的时候,你也体会到对方痛苦时候,你愿意真的去换吗?这个是我们要真实修出来的境界和心态。做为凡夫人,没有真实交换的能力,但是好象跟自己没太大关系,好象自己也是表面作这种呼吸的自他交换,想一想把自己快乐给别人,心里不痛不痒的话,那么实际上只是做了修法上的形象而已,这个没必要的。那么这个公案另外一方面,我们从公案中一定要了知,如果自己的上师你是真实依止了,那么依止的原因那么以前也说了,确实他也是真实具相的上师的。对你也是在法恩上有最大饶益那么应该是你所依止的善知识显示何种形象,那么你恒时保持一种恭敬心。你应该要相信以凡夫人无患六根识照见的现相是非常具有局限性的,缘于这些自己产生庸俗的念头,那么这种心会起到遮障的作用,自己要常观清净心,保持自己不退的信心。这和证悟之因是非常重要的。




此外,上师达玛RA杰达最初是声闻有部的一位班智达,前半生虽然从未听闻过大乘法,却安住于大乘种性,无勤而自然具有大悲心。一次,他的邻居患了一种严重疾病。医生说:“治疗此病需要活人的肉,如果有就能够治愈,但不可能找到,看来没有其它的办法了。”

达玛RA杰达上师说:“如果能治愈他的病,我施给肉。”说完便割下自己大腿的肉交给他。病人吃了肉,果然见效了。因为达玛RA杰达尊者当时没有证悟空性,所以感受了剧烈的疼痛,但因为悲心极大而未生起后悔之心。他问病人:“您感觉好些了吗?”“是的,我的病已好了,但却给您带来了痛苦。”“只要您安乐我即便死亡也可忍受。”

因疼痛难忍,根本无法入睡。黎明时稍稍入睡,梦中出现一位身着白衣之人对他说:“要想获得菩提必须经历象您这样的苦行,善哉!善哉!”之后用唾液涂拭伤口,用手擦拭,醒后果真如此伤口已完全康复如初并未留任何痕迹。

梦中之人即是大悲观音。从此之后,尊者相续中如理如实地证悟了实相密意,并且龙树菩萨所著的中观理聚五论109之词句全部能够朗朗流畅背诵。


第二公案内容非常殊胜,我们一般不赞成在凡夫阶位做这个极大布施,其主要原因是由于这个人没证空,相续中对于极度的痛苦容易产生悔心,他刚开始发心是很纯净,在内心是希望以自己的付出想解决众生的痛苦,但是当他承受难以忍受的痛苦时,一般凡夫人心态是承受不了,容易产生后悔心,我们曾经讲舍利子尊者,在因地修学时,修学了四十劫时,有人求他施眼目,他把自己的眼挖出来后,对方还厌恶自己的眼目很脏臭,然后踩在地上,但是尊者倒不是缘于自己的痛苦而产生后悔心,而是由于对方没有真实希求布施,而要求自己布施,随便就要别人头目脑髓,自己布施了,对方也不珍惜的角度,起了厌恶心,从而退入到小乘道。虽然说我最初的发心,是想自己离苦得乐,然后做极大布施,一般人是不能忍受的,这样很容易产生后悔心,所以在经教当中,一般不要求凡夫人在凡夫阶位在极大布施,甚至于是遮止的。一旦生起悔心,那么他的善根就会被毁坏了,完全没意义的事情。在藏地的历史当中,上师达玛RA杰达极为特殊的一位加行道的菩萨,没现证的空性,由于有极大悲心,而做了这个极大布施,他也感受这个剧烈的痛苦,但由于他的悲心强烈,他一点也没后悔。缘于他初中后都没生起悔心,最后他也得到了观音菩萨的加持,而自身的痛苦得到遣除,而且从此以后,他就证空的力量就出现了,而且依这个因缘他也自性智慧产生了以后,他得到龙猛菩萨的中观理论等通达。这是他本性智慧自然流露,不象凡夫勤作,甚至于背了半天还会忘,背不住。大乘根性有两种,一种是由空入悲,一种是悲入空。两种趋于方式,一般根性的大部分是由悲入空比较方式,而且以前我们也讲过,无著菩萨修了12年没验相,也由于相续当中的悲心缘母狗产生悲心,得到弥勒本尊的摄受,并且证悟空性,让弥勒五论流传达人间。这些都是由悲入空。当然我也不否认有些道友,依空性来获得成就,如果由空性体验了,并不只是闻思了知了的层面,那怕是相似的体验了空性,或只是总相方式体验了,那么你相续中的悲心一定会生起的。更不用提见道位现见了空性,就从凡夫位讲,哪怕你有一种总相的觉性。这也是我们对修行的空性验相的考验是从悲心的角度考验的,如果他相续当中的我执还是重,悲心丝毫没显露的话,这人属于虚妄之话。因为一旦你相续当中有了空性的觉受,不可能没有悲心的,两者是一个本体的。那么同样如果一个悲心真实产生,那么他也不可能不证空的。这个是一个道理,有两个途径由空入悲,由悲入空。就看个根性的问题。从前行的解度来讲,由悲入空的途径走起来,会更有希望的。修大悲心是有一个非常次弟和系统的这样一套修学方法。通过串习力,那你相续当中的悲心变得越来越坚实的时候,那么你对空性的了知认知也会越来越靠近的。上师达玛RA杰达做一凡夫位,但他心里有一个非常坚固,不退的信念,不退的菩提心出现,那么他证空性也是越来越容易了。他这因缘一般人是过不去的,但对他来说,却成了他证悟的因。依因实际上他付出了如是的身肉而救别人,实际当中也没产后悔心,依此他证悟了实相空性。

对这个公案,我们要了知一点就是上师在这里引用了《大乘理趣六般若密多》的经教,不顾地狱,不求升天,不为已生,自求解脱。这个境界是一地菩萨才有的。借用这个教证,我们回顾一下100课我们学习的菩提心三个分类,从心力的角度,我们分了国王的发心,舟子发心,牧童的发心。其实这三个发心可以在一个人的相续当中安立的,意思是,我做过一个比如,当一个人对苦很不堪忍,当他碰到苦,他就是希望自己解脱,这个心念产生避免不了,换句话来讲,他对苦受有一定堪忍力时,他才会考虑说我愿意,把其他众生的痛苦我来代受,我能依痛苦的因缘,减轻他人的痛苦,这个时候较前者的堪忍力强一点。假若一个心很嬴弱,你想让他发起承受他人痛苦,实际上就是空谈,因为他对苦受不了。他自己想想自己对这个愿也是做不到的。他可能只会觉得这个愿望太伟大,遥不可及。一个人在修行菩提道上,他一个人的心态会由弱变强的过程,所以我可以安立这三个心态可以在一个人相续存在,能过他修行产生不同力量次弟在他相续当中安立。这个教证确实是一地菩萨才能具有,因为一地菩萨他的悲心和空性的力量在相续中完全堪能,以这样胜义的境界摄持之下,这个痛苦不再称为痛苦,他才能发出这个大愿。但是这个牧童式的发心,也并不是凡夫位不能发心,因为有一些众生的心力千差万别,不是一概而论。有些修行人也很堪能,在心里面发出这个牧童式的大愿也绝对有可能的。第二个公案中我们知,做为凡夫人割自己的身肉确实,建议没有这把握时候自己还是不要做,要不很容易生起后悔心,一旦生起后悔心后,布施功德全部毁灭,这个没有必要的。做为我们,在自己有能力的情况下,尽可能地帮助众生,自己确实直接饶益做不到的话,那么通过念经回向发愿去饶益也是可以的。这个公案是典型的自轻他重的公案。对一个修行人如果他能做到这样,那么他离空性是不远了,离证悟实相也是不远了。我们学习自轻代重的修法,是很实际的,只要我们脚踏实地地从四无量心一点点串习过来。那么轮回对你来说并不恐怖,从这个角度来说,成就也离你不远了。强调了悲心的重要性,是八万四千法门的精华,你有了就一切都有了,你没有那就什么都没有。这个是很实在的话。自己不要希求空空的高法,也不是对高法有轻视心,有信心欢喜心这个是绝对需要的。上师在这里也说了,我们一个在空性上,一个悲心上面,自己要下功夫,信心自己要有,平时多串习。不要忘记悲心对证悟空性的作用力,脚踏实地修行,串习它,树立很好正见,以闻思增长自己的福智二资,这一点无用置疑的,同时不要舍弃世俗的方便方法。不要觉得我学一个空性就可以了。这个不是合理的知见。我们不要偏堕于任何一方。偏于一方都是不是合理的想法。空悲两者也是一昧一体的,平时我们串习世俗菩提心是我们现就可缘到的,现在让你缘一个离戏空性,你也确实做不到,你也只能从语言的角度,从否定的角度对其做一个描述而已。那么你真正能安住到吗?这个很困难。但是我们现在可以从世俗菩提心真真实能缘到。平时可以串习空性,相似地安住空性境界,体会贪嗔痴的体性是空性。但是大悲心也需要做为核心,再再串习,两者互相起作用,有可能这两者不能轻视某一方,尽其可能地在上面串习,有一天你可能由某一个契入点现前圣者的境界,因为确实抓住了万法的核心。所以我们在这里讲自轻他得以悲心做为基础,是我们证悟空性的方便方法,所以我们平时不要忽视这个方法。在我们有机会自在的时候,在我们学部论的时候好好地串习,并且做为我们以学修的核心内容,对我们以后也是不走弯路的捷径,是非常殊胜的。

上师在讲记里讲了,喜马拉雅成就者和法王如意宝的公案。有时候我们看到这个公案的时候,我们稍稍做为上师后学弟子,要随学上师,虽然我们现在我执很重,跟上师们境界差很多远,我们要去感受他,体会他,我们这些传承上师的相续当中的悲心是什么样的状态的。自己要学会感受。这个就是得加持的方法。泛泛地学习一个教证,学一个公案,这个没利益的。只是知道而已。自已相续地去体会,如果在上师的角度,看到一个人打狗就流泪不止,那么自己去体会一下这个上师的一颗颗心是如何地柔软的。上师代受时连续病了15天,那么换成我们自己愿不愿意呢?你就能感受到众生在上师心目中是多么重要的地位,那么这样就是得加持的方法。
    所以我们看这些公案时,对照自己的相续就可以感受到上师象很清净的水对自己做一种洗刷。我们在即生当中,别人对我们说自己怎么样的一个修行人一个很虚的话时候有什么意义。我们看到这些大成就者以各种各样惨烈的方式死去时,有一些上师以广大名声方式步入后世,有一些上师以默默无闻的方式死去,这就给我们一个启示,我们是不是心里有能放下贪执, 世间所有这些如梦幻的这些假相,你能看得透吗?相续当中有这样的悲心,不管我们生命名声乃至我们的人格,人家的认同,乃至我的付出,在本身在这样一个小偷,或者是低劣的人,换取他的生命,所以暂时一世的生命,这样你愿意吗?非常的伟大,确实是舍弃我的状态,不止是看破世间的状态来讲,相续当中确实有这个大悲心,在这个公案当中,自己体会一下它的味道,设身处地地去体会一下,你会感受到这个成就者的伟大, 不可思议的悲心。那么这个就是来自传承上师的加持。明白我在习修大悲心菩提心我在落角点在哪里。



另有世尊转生为莲花国王时,一次他的领土内发生了一场严重的瘟疫,死了许多人。国王唤来医生问:“如何才能有效地消除瘟疫?”医生回禀:“若有如河达鱼的肉则可医治,其它的办法因为瘟疫之毒所遮蔽,无法知晓。”

国王选择了一良辰吉日,于清晨沐浴、更衣、受持八关斋戒、对三宝做了广大供养、猛烈祈祷之后便发愿:愿我死后立即转生为斗雪河中的如河达鱼。说罢便从数百丈皇宫上跳下,立即化生为斗雪河中的如河达鱼。接着那条鱼以人语对众人说:“我是如河达鱼,你们取我的肉吃吧!”

于是众人纷纷割取它的肉,身体的一侧割完后,又翻到另一侧割,一侧的肉割下后,又生出来。如此交替食用鱼肉后所有的病人全部恢复健康了。那条鱼又对众人说:“我是你们的莲花国王,为了使你们摆脱疾病,舍弃自己的性命转生为如河达鱼,您们若想报答我的恩德,则应竭力断恶行善。”

众人也依照他的教诲去做。从此之后,他们未堕入恶趣与邪道中。

此外,世尊曾经生为一只庞大的乌龟,有五百商主去大海取宝的途中,船只毁坏,接近死亡。这时,乌龟以人语对他们说:“您们全部骑乘在我身上,我救渡您们到彼岸!”于是它将所有商主载到岸边。因疲惫至极,到了岸边就睡着了。

尔时有八万只蚊子吸吮着它的鲜血。乌龟醒来后,看到这种情景,心想:如果回到水中或者就地翻滚,恐怕这些蚊子会死亡,于是它依然如故躺在那里,舍弃了身体与性命。世尊成佛时,当时的八万只蚊子转生为八万天子前来闻法,最后现见真谛。


这些类似的公案在本生传或白莲论当中有很多,我们不能把当做一个说法或神话故事,而是我们要把自己设身处地体会考虑,如果我处于其中如何感受。莲花国王做一国之主,碰到这样的情况。上师在这讲得比较细,对于上师这样讲,要好好地去分析,这里有内容的,当医生说如河达鱼可以冶瘟疫那么其他办法无法冶,他无可选择,国王其实可以不做这个事情,他不做也没有太大的过失,那么国王选择自己首八关斋戒,当下就从国宫跳下,我们可以感觉得到所有众生在他心目当中一种重要的位置,他心目当中唯一赐予众生暂时究竟的安乐。这样一种从没舍弃的观念,让他有这种自轻他重的观念,做出感人的行为。最后时候,如河达鱼让众生从善,鱼在被割时不是象死鱼一样没痛苦的,他有所感受痛苦的,上师在这里也说了,人在面临痛苦时不管别人的死活的,这个是凡夫人的特点,当他在面临生死痛苦时,他唯一就是希望自己能活下去,这是很正常。从这角度,我们可以了解,如河达鱼一刀刀被割时,他忍受了强大的痛苦,由于他的发愿和大悲力,肉割完后又长出来,用这样方式让他全国人民都获得冶愈,最后他也是希望他们尽量断恶从善,没有为自己求一点点。所以缘于国王的发心力,这个全国的人没有一个堕入恶趣。观待于我们自身而讲,上师赐予我们最大的恩德就是法恩,显现出善知识的贤善,从我们获得法义的角度来说,我们得到利益相续得到了改善,那么善知识唯一的希望也就是你在断恶行善的基础上利益众生,也是就是自利利他。

对于乌龟宁死也不伤蚊子的公案,一方面他把众生救到对岸了,他已经疲惫不堪了,当他醒来时,八万四千的蚊子一直在吸他的血,做为一般的生命来说,他第一反应就是一下子滑到水上或翻一下身,就不存在问题了。但是他一直躺在那里,已经明白自己会没有生命了,那么他也就是做布施了,全部被吃掉了。一方面蚊子是很小生命的,他每一只也是很短暂的生命的,或一天或几小时存活期,这个短短时间,也护或不护角度,动物越强大,他的痛苦越大,罪业越重。这一段里面,对佛布施自己给八万四千只蚊子或蚂蚁,白莲论里也有很多公案,一般做极大布施的行为都是一地菩萨以上的,做为一地菩萨的,他也不是显现为外相极为庄严王子国王,有时会以旁生的方法来示现,有时会以旁生的方法如乌龟的方式,也可以佛陀在一地菩萨以后,以此示现做广大的六度万行的,我们关键一点分析公案,那么佛陀不管是什么身份,他对众生不管生命高低贵贱,在他的相续当中都是平等重要的。




(世尊曾转为宝髻国王的公案):曾经在夏给达国境,有金髻国王与王妃妙丽欢喜母生下一子,其头上天生具有一珍宝顶髻,从顶髻上降下甘露可以触铁成金,因此给太子取名为宝髻。太子诞生之时,空中也降下各种各样的珍宝妙雨,他还有一名为妙山的宝象。宝髻国王如理如法治理国家,并且经常发放广大布施,杜绝了贫穷与乞丐。
这种也是一看就是大菩萨的行为,一降生能令一国土的众生安乐。


仙人折克有一位从莲花中出生的具相之女,供养宝髻王作王妃。她生下一子,与宝髻国王完全相同,取名为莲髻。一次国王广行供施,宴请折克仙人、难忍国王等诸多人士。当时帝释天为了观察国王的意乐,化为罗刹从护摩火中出现,来到国王的面前乞讨饮食。国王给了他各种美味佳肴,但他都拒绝了,微笑着说:“我需要刚刚宰杀的动物的温热血肉。”国王有点为难,心想:如果不损害众生则无法得到那样的血肉,但即使舍弃自己的生命也不能损害其他的众生,若不施予,这罗刹也会深感失望,这该如何是好呢?转念又一想:看来现在布施自己的血肉之时已到。于是说:“我将自己的血肉给你吧!”众眷属惊慌失措万分焦急,百般劝阻但却未能阻止。国王用针刺自己的细顶脉供罗刹饮血,它也是(津津有味地吸饮着,)一直饮到完全满足为止。之后,国王又割下自己的肉给它吃,一直吃到显露白骨为止。众眷属十分悲痛,尤其是王妃因悲痛过度昏倒在地。当国王还没有丧失忆念之时,帝释天无比欢喜地说:“我是帝释不希求血肉,请中止布施吧!”说完便取出天人的甘露加持国王的伤口,之后国王也完全恢复如初了。
后来国王将妙山宝象赐与了大臣梵车。当时玛热贼仙人有一位已得禅定的弟子来了,国王对他十分恭敬,作了广大布施后问道:“您需要什么?”“我在上师前学习了吠陀,要报答师尊的恩德。他老人家现已年迈,无有侍者服侍,我想供养上师侍者,需要您的王妃与王子。”国王也应允了,他便将王妃与王子带回去供养了上师。
难忍国王酷爱那只宝象,返回自己领土后派人送信,告诉宝髻国王:“必须将宝象给我。”宝髻国王答复说:“我已将宝象给婆罗门了。”但他不听,并说如果不给宝象,将动用武力。随后发动大批军队。宝髻国王十分伤心,感慨道:“唉,因增上贪欲的缘故,最亲密的朋友也瞬间变为仇敌。”心中思量:如果我率兵迎战则很容易战胜,但这样必定会伤害许多众生,因此我应自己逃走。正在这时,四位独觉出现在他面前说:“大王前往森林之时已到。”然后依靠神变(带着国王)去了森林。
当时诸大臣前往玛热贼仙人处索要莲髻王子,仙人也归还了。后来王子作为首领,率领军队与难忍国王交战,结果大获全胜。难忍国王惨败之后逃回自己的国家。因为当时难忍国王品质恶劣、行为卑鄙。而导致他的领土内发生了一场严重的疾疫与饥荒。难忍国王问诸婆罗门:“如何才能有效地(消除疾疫与饥荒)?”他们说:“若有宝髻国王的顶髻则有效,应去索求。”“他可能不会给吧。”“众所周知宝髻国王没有不给的,任何东西都会给的。”于是难忍国王派遣一婆罗门前去索求。
当时宝髻国王漫步观赏林苑诸处,(不知不觉)已走到玛热贼仙人所在地附近。此时宝髻国王的王妃到林间寻找树根树叶等,遇到一个猎人。猎人对王妃生起贪爱之心。处境十分危险之时,王妃祈祷:“宝髻国王救护我。”并失声痛哭。国王从远处听到她的声音后,前去看看到底发生了什么事。猎人看到国王从远处而来,误以为是仙人,因害怕恶咒而惊慌逃走了。国王看到曾经拥有国政、无比安乐而如今感受如此痛苦的王妃,十分悲伤,不禁慨叹:呜呼,一切有为法,皆无可信矣!
这时,难忍国王所派的婆罗门来到宝髻国王面前,讲述了事情的经过后,索要顶髻。国王说:“你自己斩断拿去吧!”婆罗门砍断顶髻后带走了。结果遣除了难忍国境内所有的疾疫与饥荒。宝髻国王以被斩断顶髻的疼痛为缘,对诸热地狱的众生生起了猛烈悲心而昏厥倒地。(以此功德而感召)祥兆使诸多天众及国王的许多眷属会集在此处。他们问:“陛下,发生了什么事?”国王站立起来,用手稍微擦拭一下脸上的鲜血说:“难忍国王要去了顶髻。”“布施顶髻陛下心中有何希望呢?”“除了期望消除难忍国境内的疾疫与饥荒之外无有丝毫自私之心,但是恒时怀有一强烈愿望。”“那是什么呢?”“希望能救护一切众生!”“布施顶髻后陛下有没有生后悔之心呢?”“未生追悔心。”“看到陛下疲惫的表情则难以令人相信。”“如果我对难忍国王的眷属带走我的顶髻未生起追悔之心,愿我的身体恢复如初!”(依此谛实语之力),说完身体便(瞬间)恢复如初。众眷属祈求国王返回皇宫,国王未应允。这时四位独觉来到宝髻王前说:“您对怨敌也能饶益,为何要舍弃亲友呢?如今理当回归国土。”于是国王回到宫中,给诸眷属带来无比的利乐。


我们会认为罗刹没必要护,但是在菩萨的境界里他没有区别,就是满足对方的愿望。从罗刹自身的来说,它转成这样的众生也不是他自己的意愿,就象我们说转生成老虎,不可能不吃肉吃草的。这个就是业务所感,罗刹也有他不自在的地方。做为莲花王他不能不满足众生的愿望,也不能伤害其他众生,思维了以后,那想布施自己的血肉。我们在看这个公案时,一般人不会有这样特殊的情况下,但有时我们对这个公案不能完全庸俗的心念穿到对方是对错的角落里缠绕不清,完全忘记了自己的学修佛法目的,忘记了我们心心念念的观察,那么你就不知道你应该如何取舍。关键的问题,也可以按自他平等观念,自己是如想,他人也是如何想;已所不欲勿施于人;你要站在别人的角度来考虑。那么在这个公案里,你要站在罗刹或难忍国王的角度思维,那么难忍国王是以烦恼所缚,贪心所使,无法遮止,看起来是非常不如法,他抢别人的国家,宝象,过份的要求,真正站在他的角度,可以知道他是非常可怜,他尤其不自主的,所以从菩萨的角度,不管他怎么对我,我都要对他有一种救护的心态,他的悲心的可靠的殷重的。作为凡夫人现在要达到这个境界是非常困难的,但是一定要知道自己的修行方向。这里也对涉及到我们平时日常生活大的原则,我们做到象佛陀因地一样这具是很难的,但是大的方向要把握,无论如何要遮止自己产生嗔恨心,负面情绪,跟世间人一样跟人家打争,争权夺利等,这些地方我们要做调整,剩下的就是我们要不断有法来调整自己修行,要明白自己的方向。要不你就深埋是非里面,无法自拔,意识不到问题在哪,也根本无办法调整自己的。所以我们对公案本身不能读一遍就行了,要细细品味他,真正体会佛陀因地,真实发生过,我该如何去决择,体会佛陀的悲心,同时也可以从中得到加持。我们以后遇到实际的问题,单单从慈悲心角度你应该明白自己应该如何做了。

难忍国王的行为也让宝髻国王认识到亲怨不定,这种情执是贪爱,都是不劳靠的,有漏的,被烦恼所束缚的,没有任何的利益。宝髻国王并不是打不败难忍国王,我们在很多公案中不止一次看到佛陀因地在放弃自己的妻子儿女和国土,目的就是让众生不受伤害,免受战火的痛苦。这样的的基点上,他舍弃了,虽然他国家很强大可以取胜。
那么国王的福报和因缘也到,那么独觉示现出现在面前。那么目标就是不伤害众生。宝髻国王没有战争,但是他的儿子有,这是各自各有的因果。我们自相续来说我们没办法掌控别人的相续,但是我们可掌握我们的相续。那么宝髻国王佛陀生生世世都是如此布施,不可能缘于众生高低让众生受苦,他的菩萨行是完全圆满的,没有任何过失的。

人的一生会出现很多境遇,有时会快乐无比,有时刹那会拥有的会全部失去,什么都没有,这种的真正自相续确实法融入自心,会意识到一切都如梦幻泡影一般,你自相续对法没有耽著,了知他没有实义,这个时候你的痛苦会因此而消失的。我们自身拥有的富贵说不定哪一天就会消失,因为他本身就是无常的,也有可能他会发生各种变化,那么关键是如何不随境转,不随环境和外境来束缚自己的心。当你碰到快乐的时候,你意识到这个快乐也是无常的本性,从一方面不耽著它,从另外一个方面学会感恩。有一丝的快乐,也知道这是上师三宝的加持,恩赐。当遇到痛苦,也不抱怨,从整体的角度来说,这个轮回是苦性的。它有这个苦苦变苦行苦,所以我们经常会遇到变苦的相,你的快乐始终保留。我们现在有一种状态,我们一直想改变一种状态,就象想把水变成火的热性一样,一种劳徒无用的行为。换一个角度,一听说一个人想把水变成火,就觉得这个脑子出问题了。这个是没有必要的,因为他本性如此,你碰到这个境遇时,我们要接纳他。遇到快乐时痛苦时我们常怀感恩心学会去面对,然后将此转为道用。所以佛陀告诉我们一切都是有为法有漏的无常的如梦幻泡影的,然后让自己的心从缘于外面患得患失的贪嗔分别中脱离出来。

宝髻国王为什么那么轻易就同意了难忍国王索取宝髻呢,最关键的原因依靠这个宝髻可以遣除国家所有人们的瘟疫和饥荒,为了利益众生,所以他轻易说他砍吧。他非常痛疼时,对热地狱的众生产生很悲心。每次宝髻国王产生任何一个念头全部都是缘于众生的,全部是转为道用的。这些都是转为道用的修法。我们在平时生病等痛苦时,要学会这样修法,可能我们痛苦连十万之一都不地狱众生,我们试代受,或者我们发愿回向。从因果角度,这个病痛是由于上师三宝的加持,让我后世堕入恶趣的痛苦无量劫的恶报以重轻报的方式消除,那么我的后世肯定是光明的。我们平时在学习佛法时,上师仁波切告诉我们很多窍决了,如何去转为道用,就看我们自己有状况起现时,自己会不会用的问题。所以说这个宝髻国王在感受痛苦时,他对地狱众生修自他交换。

从宝髻国王看似很平常的回答话语中,我们要细细体会。假若我们有强烈痛苦时,我们是不是很能安住在强烈的大悲心当中呢,没有丝毫的后悔,一心一意希望难忍国土的病痛能够解决。而且恒时怀有这样的一颗心。眷属问到,他回答说希望时时刻刻有这样救护众生的心。从来没有断过。从103课上师提到法王如意宝的公案也体现了这一点。他们恒时就是希望众生快乐。

国王依谛实语恢复了身体,那么也是一地以上的境界。实际上缘于国王没有生起后悔,他谛实发愿,使得他的身体恢得如初。对我们现在凡夫来说相差非常远。我们语言没谛实性,我们的心态把握不住没丝毫悔心的状态,我们说出来的话毫无力量。

我做为凡夫人看了这些公案很惭愧,在这里跟大家讲,也很不好意思。一定要知道,作为一个大乘行人我们早晚要走到这条路上的,那么我们对众生真实悲悯之心产生时,会做到自轻他重,心甘情愿地为众生付出一切,哪怕就象难忍国王这样在凡夫人看来就是不可交的朋友。真实象一地菩萨他超越了这种理念。所以 我们要分层次讲,我凡夫人没真实起饶益众生,那么就不区别朋友的好坏,一味地交住的话。麦彭仁波切也在二规教言里也呵责这种不分好坏不分何为该远离的何为该亲近,用了比喻,亲近恶友就象亲近鬼一样。那么我们把握分寸,我们在智慧增上时,我们对众生没有饶益时,我们就不可能做的。对凡夫来讲,很多时候是被环境所摄时还是从善护自身的角度来该取则取,该舍则舍,没必要生搬硬套。另外一个,我再强调一点,我们讲乌龟布施等时,佛陀在布施时,比如在那一世五比丘为夜叉时,国王让全国人民信守善法,这样的夜叉吃不到血肉就快饿死,他们前往国王处求救,国王用自己血肉布施了五夜叉,并发愿以后成就佛陀时以法来饶益他们断除他们烦恼。蚊子也是佛陀在因地布施的对境,佛陀布施也发愿这一世以血肉来布施让他们得到安乐满足众生,未来成佛一定以佛法来满足他们在轮回当中感受痛苦的状态,让他们得到法义的满足。安忍品也讲到有一个国王,有一个修行者,因为王妃起信心前往修行人那他那听法,而国王睡醒后,大怒从而把他剁杀。每次砍杀时,他都说自己是修忍辱的修行人,最后他发的愿是今天缘于你们砍杀,以后等到我成佛时,我愿意用这个智慧的宝剑砍断你相续当中所有的烦恼,让你获得菩提的果位。从因果角度,是一道还一道,但是佛陀转为道用。

我讲这里的意思,这些公案大都是一地菩萨以上在行持六度万法的一些感人公案。我们也可以从我们传承上师那看一这些伟大的六度万行的行为。从我们自身角度是有很大差距,那我们从修行角度,是要懂得发愿。比如说在做简单上供下施时,要会发愿,以愿力发愿,比如我们在布施一个乞丐时,我发愿,我今天布施只能让你得到一顿的饱足,那么愿以后我可以依佛法的力量或现在,能让你以佛法得到暂时究竟的快乐,让相续当中的烦恼得到消除。相续当中以我执为主时,平时在修行时往这个方向去努力靠拢,依四无量心一点点去努力,真实的四无量心一点点发起来。佛陀因地如何行持,那么我在因地亦如何行持。我们在发菩提心的时候,往昔三世诸佛菩萨如何发,我们也如何发。我们处于中道当中发,否则我们处于极度痛苦时,容易毁坏自己的誓言。要善护自心。在保持自心时,精进地串习。反复地思维,内心产生触动,心里愿意走这个菩提道,行持菩提行,让这个心落在实地,心一点点增强。大乘所有的法都要以菩提心摄持,确实是一有则有,一无则无,是生生世世需要串习的法宝。在平时不断串习,要认识到这一点。











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