页:  1 [2] 3 4 ... 8
  打印  
作者 主题: 智悲讲堂UC一真法界法师辅导随堂笔记  (阅读 148222 次)
0 会员 以及 1 访客 正在阅读本主题.
因缘所生法
正式会员
**
帖子: 131


上师是我心的本来面目,是我的现在和未来


« 回复 #10 于: 七月 09, 2012, 06:14:25 下午 »

你快乐吗?(2011.12.3那么怎么来修呢?需要广泛地闻思, 显宗密宗是不一样的。密宗大圆满来讲,唯一就是对上师的信心。如果这个信心有的话,那么解脱就有百分之百的希望的……
佛陀微微一笑说,没有什么不公平,因为你忍不了苦,所以你就要做一块石头,如果你能忍受到所有痛苦的话,那么你也将成佛像。
    同样故事也是如此,各位道友,本具佛性,从实相来讲,我们各位都是佛。那么,怎么样才能成佛呢?……我们能够依靠所有高僧大德教言决窍来安受修行当中所有的与轮回习气不相应的修行习气带给我们暂时不开心,好象是苦,其实本来是乐的本性。那么这个时候,我们忍下来之后,各位道友们我们将现前本基的佛性,你和我就将会是金光溢溢的佛陀。忍受不了的话,咱们注定只有无始以来永远永远当一个凡夫的,所以的话只有这两条路,一个只有解脱,一条就是坠落,看我们选择哪一条。你选择做一块石头,还是选择做佛像,看咱们自己的。
修行才是快乐,只有修行才真正是快乐,不修行就不快乐,因此我们通过这个外境不存在首先要知道,苦乐在内心安立的。而苦乐在内心安立的话,苦乐本身是空性,是大乐的本性
感恩法师和上师三宝!是先苦后乐,还是先乐后苦?没有选择。其实看看苦的真相,苦不可怕,看看乐的本质,乐也不诱人。不断闻思熏习,方有断除习气的力量。
感谢论坛里一切善知识!顶礼三世诸佛与佛子!
已记录
达瓦-圆悟
版主
初级会员
*****
帖子: 3


« 回复 #11 于: 九月 28, 2012, 07:03:46 下午 »

第三个就是说将自己所有的善根回向众生。我以前讲《净土》的时候曾和大家分析过,包括我们如何对治自己的傲慢、嫉妒等心态时,其中有一种比较客观的,发现自身还是有问题的想法。当对方超过你时,对方显现的方方面面优胜于你,心里觉得有点难受,或是心里就是觉得有点无法随喜。有些则是不对外,而对内。觉得我怎么福报这么浅薄,智慧这么浅漏,往昔怎么没有培集个好的善根。看人家是家庭也顺利,学佛的因缘,暇满也有,不愁吃不愁喝,不需要为了钱而每天奔劳等等。这种人是不去嫉妒他人,而是责怪自己。那么,这种心态或是愤愤不平、委屈、郁闷等负面的情绪都是一个因,就是嫉妒心的作用。不过一个是对外,显现是嫉妒他人,觉得不公平而不会去赞扬他人;一个是对内,反过来对自己不满足,我怎么是这样子,有这个缺陷,那个缺陷,对这个、那个不满意。那么这种心态则反应出两种相状。其实,如果你的菩提心修出来,则不会有这个心态。为什么呢?因为菩提心的发心本来就是说为度众生成佛。那么我们每天做的事情,像是一会儿我们下课回向时,即把我今天闻思的、讲法的所有善根全部回向给有情,让他们能够成就究竟圆满的佛果。那这就等于天天把自己的功德回向给别人。布施给别人,让他先成就佛,那现在他显现出暂时的福报超胜于你的话,你已经不高兴了,你已经愤愤不平的了,从这个方面马上就能感受的到,原来我的嫉妒心还是很强的,原来我的菩提心还是很若的。所以我是反过来说的,一颗真实的菩提心在相续中生起的修行人,怎么可能有嫉妒、傲慢呢?怎么可能对别人的功德心里面觉得不愿意承认呢?这些一切的贪嗔痴,负面的情绪自然就会消失。所以这个菩提心的修法是非常殊胜。这是我们讲到的第三条。要将自己所产生的善根功德发自内心的回向有情。所以有了这个菩提心,看到众生快乐他就会特别特别的高兴,看到众生断恶行善比自己断恶行善还要欣慰。这才是相续中有了菩提心的法相的一种特征显现出来,他看到人家行持善法他心里的欢喜是无法言说的快乐,这种欢喜是因为他的落脚点在度众上面。所以我这样一讲的话,大家在跟自己的心态比较的时候,会觉得还差的很远。自己的善根增上是很高兴的,别人的善根增上可没有这么欢喜。所以从实际的角度来看修行,我们自己还有要进步的地方,要在菩提心的串习上下功夫。

最后一个方面是自相为空性,如梦如幻。这个是很重要的,为什么呢?因为是空性的所缘,是归摄了所有的八万四千法门。跟一个坐垫上面如何去修一切法的道理实际上是相合的。要知道大乘总体上,无论是显或密的法,归摄起来就是两点,即智和悲。所以后面观如梦如幻自性为空是相合于智慧的。以前有些道友学习过《般若摄颂》还有一些中观的教义知道,假如没有智慧摄持不可能获得见道位的果位。所以前三条是从菩提心的角度来讲的,为众生发心,为众生积集,为众生回向,都是从菩提心角度来讲。那么最后一点还要了知,作为这个发心者,乃至于你所回向的对境,乃至于你所积累的二资全部是如梦如幻的本体相,是相合于空性,智悲二者双运才是真正的正道。我们在前面几堂课里也讲了,大乘的修法里面不可能只有智没有悲,或是只有悲没有智。前面也用了萨日哈尊者的教言,已经充分的说明这些问题,像这些尊者不管是用什么样的语言表达,最后的落脚点都是落在这点上,这是我们修行的精华。这些说明什么呢?说明我们平时积累任何善根的时候,要记得以三殊胜摄持来积累善根。善根积累完普皆回向的时候,或是在整个过程当中,若是能够观起如梦如幻的境界的话,一定要以这样的正见摄持。即自己在梦幻般境界积累梦幻般的二资,圆满了梦幻般的二资成就梦幻般的佛果,以这种梦幻般的佛果来度化梦幻般的众生。这个就是真正相合于空性的教义。只有依靠般若的力量才能获得真实的见道位,所以这个一定不能缺少。假如说有些老年的道友,不论是学净土还是前行,觉得这个道理只能是说说而已。比如我做了这个善法回向的时候,就想想诸佛菩萨、上师,或是文殊菩萨或是普贤菩萨怎么回向,我也如是回向。这个上师以前在《入行论》里讲过,这种方式也是相合于胜义实相的回向。因为文殊菩萨和普贤菩萨等这些诸佛菩萨肯定都是安住在胜义的实相当中来做普皆回向的,以这种怀业不可思议的境界而做回向。我现在以作为凡夫修行人的分别心没有办法缘到这种殊胜的境界,没有这种定解,甚至于中观这些都没有闻思过,但是不要紧,以诸佛菩萨怎么回向我亦如是回向,心里面有这种所缘,了知这一切是显而无实的,如在梦境当中一样。有这样一种相似的所缘的话,你的功德实际是以智悲二者所缘的全部都已经涉及了。

昔日,阿底峡尊者初来西藏时,大译师仁亲桑波迎请尊者,尊者问他:“您对诸如此类的正法,了知得如何?”并逐一加以询问。结果发现译师无所不知,问他大乘小乘密乘显乘全都知道。尊者十分喜悦地称赞道:“极为稀有!在藏地有像您这样的智者,我都不需要来了。”仔细品味这些尊者的行为,就发现尊者来藏地的心念就是为了度化有情,发现藏地有这样殊胜的成就者,那藏地的众生是能够走解脱道的话,那我来不来都没关系。尊者的心念时时刻刻都是为利他当中。尊者接着问道:“那么,在一垫上,该如何修行这一切法呢?”前面在问千经万论的时候译师都知道,但是把千经万论归摄在一法上,全部修集的时候,译师却是不知道。所以尊者才说有必要来。译师回答说:“应当遵照各个宗派所说来修持吧”阿底峡尊者察看了他的修行环境以后,悲伤地说道:“译师您错了,看来我还是有必要来藏地。”译师问:“那么,应该怎样进行修持呢?”尊者指点说:“应当将一切法,归纳为一个要诀来修持。”
如果我们在即生当中以短暂的时间先去了达千经万论,然后再逐个的修千经万论,那是不可能的,没有这个时间,哪怕人寿有一千岁,都不一定能把这些修的完。所以说要把它归摄为一个要点。刚才这句话虽然在《前行》的原文当中没有具体讲到如何把万法归摄为一法,但是上师在讲记中给我们讲了。这个窍决很重要,比如说我们要修一个本尊的修法,那么我们的前行一定要有出离心和菩提心,按照我们宁玛自宗,或是任何一个宗派当中都有这个前行,都要修上师瑜伽,这个也是大部分的宗派当中都有的修法。在正行当中修本尊的仪轨,前面还有修上师瑜伽,然后中间的正行修本尊仪轨,而且要与无二慧摄持。像是后面要讲到的金刚萨埵修法时,不是把金刚萨埵观成一张唐卡、一尊佛像等实实在在实质而造的像。而是要观成如彩虹般显而无自性。其实这些都是相合于空性的修法。它不会是实质的像,而是如彩虹一样既了了分明,又是无有自性、实质的像来观金刚萨埵。这种是特别殊胜的。故而,这里讲到全部一起修,小乘的出离心为主的话,在你的一座修法当中必须要有;在大乘的核心就是菩提心,在你的每一座修法当中必须要有;在修本尊的正行时,实际意义上按照我们宁玛的窍决,(上师讲过噶当派也有这样的窍决。)比如说修降伏的话,本身你只要祈祷上师,则所有的魔众已经对你无计可施。从这个方面也体现出了上师瑜伽的重要性。其实我们在任何一个修法的时候,不离上师瑜伽,所谓的上师瑜伽并不是上师前面讲的身要、语要、意要,出离心、菩提心等发心的调整,修一座上师瑜伽,然后修正行,最后回向。不完全是这样。还有一种是,在正行中,比如是修观音菩萨,修阿弥陀佛,修度母,或是任何一个大威德的本尊,这些本尊像和你的上师是无二无别的方式在进行修集。所以你每一座正行的修法,其实都离不开上师瑜伽。这就叫万法归一。这个等到后面学习上师瑜伽的时候,这个方面还会继续宣说。这些都是特别特别的重要。如果说任何一个修法里你认为本尊是本尊,上师是上师,阿弥陀佛是阿弥陀佛,观音菩萨是观音菩萨,按照乔美仁波切在《极乐愿文》的教言,说明这个人还是没有掌握修行的关要:还没闻思好,还不知道怎么修,就是这样的意思。所以这就是万法归一的修法。在一座、一个仪轨当中,其实它所有的精华要义归结成为出离心、菩提心和无二慧。按照我们法王如意宝的教育,则前面又加了一条贤善人格。不管是怎么样来归摄,贤善人格和大圆满无二慧是直接从大圆满的密法角度来解释。八万四千法门归结的精华就是这些,故而在每一座当中必须要有,而且都是圆满具足的方式而进行修持。这就叫做“一垫上面修习一切法”。这有依靠这种道理,我们才能在即生当中成就,否则是无法修得圆满的。这个是特别殊胜的。后面的上师瑜伽修法当中,若是观十万本尊不如观上师的功德甚深。这些教言是讲了很多。举个例子,比如说有些道友是纯粹学显宗的,对密宗的属于藏传佛教里面的特色,就是讲的上师、灌顶或是本尊,这些你就不提,就是一个纯粹的念阿弥陀佛净土法门的修行人,那么,应该怎么修法呢?比如按照汉传佛教来讲,净土法门主要是持佛名号的念诵,但是在前面一样是要归正自己的发心,即真实的有一个出离轮回的心态。因为在净土里也讲,若是没有厌离心就不会有想要出离的愿望而趋往极乐。对这个轮回越是厌离,则对极乐的向往心就越强。这个肯定是要有的,所以要有一颗出离的心态。我去往阿弥陀佛的极乐世界的话,不单单是为了我自己的安乐,要像是汉地所讲的到家慈航,到了阿弥陀佛的世界,得到了阿弥陀佛的授记、灌顶,成就了圣者以后要想观世音菩萨等大菩萨一样度化有情,那么有这样的一个愿望就叫菩提心。那么有了这种心态摄持,那么每一句的佛菩萨的名号时,要把阿弥陀佛当成是上师,即便是不接受“上师”这个词,阿弥陀佛也是你最有信心的师父,是最有信心,最依赖的对境。若是此时你观观世音菩萨也是不离阿弥陀佛的本体的。你观任何一个汉传佛教的一个本尊、护法等等修法的时候,都是不离阿弥陀佛的本体的。不能认为阿弥陀佛跟释迦牟尼佛跟药师佛是三个本体,其实阿弥陀佛已是归摄了所以的本尊,所有的三世诸佛,乃至所有对你具恩德的善知识全部归摄在其中。以无二无别的一个本体把它作为所缘来再再地祈祷修持,最后善根回向。
可见我们必须要在了知上师所传授的窍决的基础上,总结实修的要点来修行。即使清清楚楚的认识到这一点,但如果没有实际修行,也无济于事。

综上,其实只是我们汉地和藏地的讲法不一样,但是里面全部包含了最关键的点:一切法归纳为一个法的窍决进行修持才有可能修习圆满。假如只是从汉传佛教的角度来看,以净土为例的方面来讲,你平时扫地、工作、生活都是念念不离佛。郁闷的时候跟阿弥陀佛倾述一下,高兴的时候也跟阿弥陀佛报告一声,就把阿弥陀佛当作最亲人的方式,时时刻刻能惦记着他,而且所有你见到的好于不好的能够意识到是佛陀的加持显现,让我修心的、调心的。若缘断除嗔心的自在,那么你的修法还是很圆满的。所以无论是怎样的讲法,这里的道友可能有的对密宗不是很了解,就不敢轻易的深入。这样也没关系,单单从显宗的角度,我们现在所学习的教言也是同样的,只不过是语言的表达方式不同,意义上没有任何的区别。都需要以这样的方便方法去修,才能够最终真正的在这条道上到达目的地。这很重要。故而不应有特别多的排除,不应作想“我修前行,是否彻底的舍弃了净土修法。”为什么呢?因为净土法门也需要万法归一的窍决来摄持修习才会最圆满。是法法圆融的。所以佛教的教义是特别圆融圆满的,不需要刻意排斥,否则只会是自己造下舍法或是排斥内道的佛陀之教言的一些罪业,除此之外得不到任何功德利益。这是要特别注意的。

下面我们再来看,即使清清楚楚认识到这一点,但如果没有实际修持也无济于事。如米拉日巴尊者亲口说过:“一个饥饿的人,仅仅听到食物还不够,必须要食用。同样,仅仅了知正法没有利益,必须要进行实修。”
这里讲到,前面终于得到窍决了,(大家要知道这种万法归一的窍决并非轻而易举就能得到的。可能在坐有些道友觉得这就是我随便听了一下,偶尔的因缘学了《大圆满前行》。但是这都是千百万年中积累的福报,才有了遇到善知识、殊胜正法的因缘,这种万法归一的窍决能够明白。)剩下的问题也就是万事俱备,只欠东风了。即就是要自己去实修了。若是光看到食物还是不够的,必须要自己吃进去,否则自己还是会饿死的。所以说,这里也讲到了实修的重要性。自己知道了这样的窍决之后,一定要去修。至于修了之后,到底是否修出来,修行是否好,是否有增上,那么就是要观察他的我执和烦恼是否减轻。这就是他的验相。
修行的目的,就是要对治烦恼和我执,因此米拉日巴尊者说:“世人常言‘饮食好与否,观其面色方知晓’,同样,佛法懂与否、修行好与否,看他是否已经对治了我执与烦恼,便可知晓。”
这里讲到,观察验相时,就如同观察饮食是否好就看其气色如何便知。这些比喻都是非常的精炼。(由于时间关系,道友们下来一定要好好的思维,能够用的起来就已经达到目的了。)

博朵瓦格西曾经请问仲敦巴格西:“法与非法之界限是什么?”
 仲敦巴告诉他说:“对治烦恼则为法,不治烦恼为非法。不随世间为法,随顺世间为非法。符合经论为法,不符经论为非法。结果为善是正法,结果为恶即非法。”
这段教言是非常非常的重要,而且是很灵活的。什么意思呢?博朵瓦格西与仲敦巴格西对话的这段教言中,首先是,对治烦恼为法,不治烦恼为非法。这个其实以前用过例子说明过,当然上师仁波切在讲这段时说,能够对治烦恼的就是正法。大家一般对“正法”的概念就是“戒定慧”三藏、三学,直接来讲是这样的。但是若是反过来看,还是我刚讲到“加持”的例子:上师加持本来是正法,上师是具相的上师本来具足加持力,从本身来看是正法。但是你若缘于这种相,自己产生了烦恼的话,那么,则会变成我们前面经常提到的“正法反成非法因”。若不如法而行持,这正法反成非法因。正法的本身有可能缘于你自己的发心的问题。若是你缘于这件正法生起了贪嗔痴的烦恼,就变成了非法。因为如这里所说,对治烦恼为法,不治烦恼为非法。但是如果这件事情本身是不好的,就像我刚所说的,大家可能在工作当中最烦恼的就是,几乎每天都吵架、每天都生很多烦恼、每天都会有各种焦虑、种种的情绪起现。那这样修怎么修的过去?但是不要怕起现它,并不一定是坏事情,要学会调整这种起现的相,能够对治当下你生起的贪嗔之心的话,那么它就是正法。所以越高越了义,密宗的窍决中,对烦恼不是刻意去遮止的。就是起现之后安住。当然在坐的有些道友不一定是完全能接受这些观点的话,也不必生邪见。密宗确实有它很甚深、殊胜的对治力能够调整自己的烦恼,这样只要能够对治你的烦恼,这件事就不一定是坏事情。所以对治了烦恼就是正法。只要不对治烦恼,再好的事情也是非法。(时间关系,我这里就简单讲了,但是道友们下来要好好分析并在生活当中灵活运用。)第二是不随世间为法,随顺世间为非法。这个其实也是分为行为不随顺世间。有些修行人学了佛之后,我应该要像一个修行人的样子,远离世间,远离亲朋好友,跟同事等都没了关系,好像就如同陌路人一样,反而弄的自己的空间越来越小,修行变得很紧张,家里人把他像仇人一般,觉得你这个人肯定出了问题,越修越怪,不能再修了,都修的不正常了。家人旁人这么看,这话不一定不对。这里讲到你的行为不随顺,心若是随顺世间的话,那还是属于随顺世间为非法的范畴。但若是你的行为随顺,心不随顺的话,就叫做不随世间为法。故而,行为上的随顺与否,是观待于自己的心,有的时候是自己心反射出来的外相,我们不遮止。但是作为在家的居士来讲,自己在行为上面,还是要随顺世间。若是行为随顺,心不随顺则称之为正法。所以也不需要焦虑,自己的心时时刻刻是向道的心,并以慈悲心摄持下尽量的去随顺他人,确实是有必要的。第三是符合经论则为法,不符经论为非法。在闻法方式里面,曾经讲到五不持,持文不持义、持义不持文等道理时,上师用“离经一字已为魔说,因文解义三世佛冤。”这个道理就是说,不一定不符经论的就是没有缘此经论,有可能缘的是经论,但是你的解释、见解根本就没有符合真正的经论。就像上师经常提醒的:有些修行人认为自己口头上说的都是大中观,大离戏的、远离有无是非二边、善业恶业都是遮障空性的、乌云白云都是遮障虚空的等等高深莫测的实相义,但是他的行为却是因为没有取舍因果的缘故,所以他无恶不作,但又无法“空”的掉。所以有时上师也用一些比较尖锐的话说,这样的人就应该饿上十天,因为吃饭不吃饭也是空的,平等无差别的,所以不吃试一试。如果不吃也能如是自在的话,那说明他可能真的有些证悟的境界;否则,吃与不吃、善与恶同样体现了他的差别相。这就是不符经论。即说的时候都是讲的经论上的道理,但是自己实际上并没有符合经论的密意。这和我们前面所讲的闻法方式里的未领会而持、颠倒而持等这些教义一样,你没有真正的了解佛陀所宣讲法义的真正密意和意趣在哪里。哪些是了义,哪些是不了义。你的这种颠倒理解严重的落入了断见当中。轻一点的错解经义的观点只会耽误自身的修行,延长自己的修行。这些都属于不符经论。那么,符合经论的,比如他的语言表达上虽不是传统、纯粹的经论里面的教言,但他所说这些道理完全符合经论之密意的话,它就为正法。(今天确实由于时间关系,我这里就稍微提了一下,下来道友们一定要好好的挖掘这里的意义。这些尤其对闻思阶段还是能用到很多。)要知道自己什么情况是符合经论的,那就是缘于正法。实际上有时候自己认为自己是符合经论来进行说教,其实并没有符合经论,那所说的即为非法。这个还是会有麻烦的。之前讲法施的时候,里面讲到了一些变成舍法的罪业时说把正法说成非法,把非法说为正法会有谤法、舍法的罪业染污。尤其在闻思阶段一定要注意什么是符合经论,什么是不符合经论。表面上的词句是看不出来相续中正确的见解是否具足。第四是结果为善是正法,结果为恶是非法。这个教言确实十分巧妙、殊胜。记得以前益西上师仁波切在讲《了凡四训》时提醒过,作为大乘的角度来讲,利众是正法,是善,不利众就是恶,不论你的行为贤善也好,不贤善也好,当时上师举了好多公案说明,结果是善、有利于众生,对众生起到饶益作用。即使过程看起来显现上不如法,其实都可归摄在正法当中。结果为恶,即使表面上看起来是利益众生,但若结果对众生做了损恼,那则是非法。所以此处我们需要分析满善和半善的问题。为什么这样讲呢?因为有些道友觉得我发心清净,但却好事变成坏事的话,你有没有过失呢?不能说一点过失都没有,因为从大乘的基点上来说,你是发心利众的,你有这样的承诺和责任在,那么你在做这件事的过程当中,还是缺乏了大乘的善巧方便,只是说我发心清净,但是最后的结果对众生起到了很大损害的作用的话,则说明你没有用智慧把整个事情负责到底。只是有一个最初的发心清净,这是不能推掉所有的过失的,你还是有责任的。这就属于是一个半善,因为它的结果为恶的缘故,所以落在非法当中。自相续当中会沾染过失。若是最终结果为善的话,但最初的发心不善,则也属于半善。因为最初发心虽是不善,但它的结果对众生起到很大饶益作用。真实的满善则是发心清净,并且自己对所做的事情包干到底,负责到底,最终的结果一定是对众生有饶益的,这样才是一种圆满的善业。(这些道理真的十分重要,大家一定要好好的去分析,我也觉得分上三节课讲也是可以的。但一方面时间关系,一方面道友们也有空间去好好思维,这些都是会起到很大作用的道理。)

阿阇梨吉公说过:“诚信因果不虚,是下根者的正见;证悟内道诸法现空、觉空双运,是中根者的正见;证悟所见、能见、所证智慧三者无二无别,即是上根者的正见。安住于一缘等持,是下根者的正修;安住于四种双运等持中,(四种双运:显空、明空、觉空、乐空)
是中根者的正修;无有能修、所修、感受三者并于无缘中安住,即是上根者的正修。取舍因果如护眼珠,是下根者的正行(真实行为);以诸法如梦如幻的境界而行持,为中根之正行;无有一切所行者,即是上根者的正行。”
这就是相合于见修行三方面的问题。分析时最好是把下根者的见修行放在一起来看。下根者的正见就是诚信因果不虚;修就是一缘等持;行就是取舍因果如护眼珠。中根者的正见是证悟内道诸法现空、觉空双运;修就是四种双运等持中;行就是行持诸法如梦如幻。(这里先是和大家这样交流,要是我说错的话,后面我再忏悔,纠正。)从字面上看,好像说的现空双运等都是实相义,但是和上根者还是有区别的。上根者确实是切入实相的见修行,所以中根者从上下的角度来看,应该是相合,因为行就是观诸法如梦如幻的境界去行持,是相合于出定位的修法,了知万法现而无自性的这方面。所以从细微的执着上面还有显和空的细微的执着相。(能否这样讲,我只能是大概的在这方面说,我还不能完全断定,若是讲错了我再忏悔。)因为从行为方面和见解方面来看,应该是比较相合与中观的现空双运的知见。《中观庄严论》里讲了四步次第,其中的第二步次第就比较相合于这个方面的正见。那上根者的见修行的话,确确实实属于入根本慧定的实相义。所为所见能见、所证能证无二无别,就是三轮体空的见解,三轮无缘。修最终也是安住在法性当中。无有能修所修,感受三者无缘安住的方式。行也同样,没有所行者,以见解摄持,没有所行而是最殊胜的行,即一无所行就是最殊胜的行。这个是完全相合于实相义的,属于上根者的行。那么这三者有一个共同的特征,就是“我执、烦恼、分别念日趋减少,就是属于上、中、下根基的真实暖相。”故而,无论你是按照下根者的见修行来行持,还是中根者、上根者来行持,都有一个共同的暖相,就是我执减轻,烦恼减轻,分别念日渐减少,慈悲心日渐增上。都是这些相,若是这些相出现则说明你走的是对的,若没有出现,再怎么精进行持的话,还是要找问题,肯定是修行当中有些不具备,所以真实的道相就没有出现。这个一定要了知。
无等塔波仁波切在《圣道如意宝》所说与此完全相同。
这指的是所有的高僧大德无论怎么讲,在任何的经教当中都是离不开这些核心的问题,我们在这里已经如理如实的学到了。
因此,我们在闻法的时候,就必须要了知、归纳精华要义,诚如龙钦巴尊者所说:“所知犹如空中星,所学知识无止境,今生法身精华义,必至无变之坚地。”
意思就是说,我们所有的所知法强调在闻法时要归纳精华要义,一定要归摄万法归一,就是前面阿底峡尊者说大译师时,大译师虽然万法皆通,但是他不知道归为一法而修行,这是最关键的一点。所以尊者才说自己来藏地还是很有必要的。同样的道理,我们要知道单单从佛学的角度上来讲也如空中星。所学知识无止境的,今生要是想获得法身的精华要义,那就要了知如何将所知归纳为精华要义。如果你能过希求到了精华要义,并且做实地修行的话,必定会趋入无变之坚地,即究竟的佛果的阶位。所以我们现在在闻思的时候,应该要断除一切增益。
就像单巴桑吉尊者所说:“寻求上师之教授是,应如母鹞寻觅食物一般。闻法时,要像野兽闻声一般。修行是,要像哑人品味一样。思维时,要像北方人剪羊毛一样。得果时,要像云散日出一般。”
这个在前面的闻法方式里也曾经讲过,上师对这段,尤其寻求知识时像母鹞觅食的内容做了比较详细的解释。(今天由于时间关系,我就不再重复了。)
我们务必要做到闻思修不相脱离,如无等塔波仁波切说:“闻思修互不错乱、齐头并进,就是无误的要诀。”
这就是讲到闻思修不能够分开:或是相续中觉得闻思不重要,这个确实是有些道友的想法,就觉得修就好了,闻思的话没有那么多的时间。这就是他没有完全了解闻思和修的关系。在闻思的过程当中,若是方法对,里面必定含摄了修。在闻思的时候,必定会把修摄入在其中。而反之,光是修行没有闻思来基础,修还是很危险的。不知道自己会修到哪里去。再精进、用功,像是外道特别精进,作为末法时期的佛教徒对有其外道的苦行有几人可以受得了呢?如火烧身、不吃好的、不穿好的、天天在恒河里洗浴自己、学猪戒、学狗戒等的行为外道徒是能够一辈子行持,他持这些为功德,单单从这个苦行来讲不是我们每个人能做的到的。但为何外道没有解脱道呢?这个修实际是没有眼目去引导,没有真实的解脱道,知见没有解脱道。这个就跟我们的这里的意思一样,也并不是遮止修,而是要知道怎么个修法,这是特别重要的。所以不闻思怎么行?闻思的本身,根据我们末法时期众生的根器来讲的话,最好是半闻半修。像是前面几堂课里有些道友还是比较伤心,为什么呢?因为一说起来上等修行人的修法,按照噶当四因的修法,像野兽一般的在深山老林里,在荒芜人烟的山上修一辈子的修法,即使把你放在那里,你也修不出来。有时候不是这么简单就能做的到的。故而,按照中下根基者的话,就是次第的闻思修结合起来,闻思的道理在实际生活当中去运用、品尝、用在自己的心相续当中。这种方式是比较适合我们目前根性。当然我也不敢讲全部,毕竟有一些上根修行人方式方法上不完全是以这样的方式,这是肯定的。但是我只是从大部分修行者的角度来说,确实不脱离的方式进行行持,是特别重要的关键,很实用。所以我们必须明确闻思修的结果必须是达到菩提心、慈悲心日益增上,我执烦恼日渐薄弱的目的。这里又在选讲,闻思修达到的相就是观察菩提心是否增上,我执心有无减轻,烦恼有无减轻。这才是其真正的道相。
“发菩提心”这一引导,是一切正法的精髓、一切圣道的精义,是有则必足、无则不可之法。所以,我们不能似是而非、似懂非懂地了解,而应该诚心诚意地修持,这一点是相当重要的!
上师也是再再的告诫,一定要把这个菩提心的法修好,不要似是而非的泛泛学,懂了好像又没懂的,没有真正的去了达,并且这些教义懂了之后,一定要想尽一切办法,一边祈祷上师,对自己所积累的善行都要如是的去回向,愿自己相续当中一定要尽早的生起慈悲菩提心,以这种方式来修集,这是非常非常的重要!因为这个法是一切正法、所以显密的精髓。这个法有了的话什么都有了,若是没有,则什么都修不上去。故而,我们要诚心诚意的去修持菩提心,很重要。
虽发胜心然却未生起,虽学六度然却具私欲,我与如我愚痴众有情,修成胜菩提心祈加持。
这是华智仁波切非常自谦的一段教言,他说虽然我已经在上师三宝以及众生面前发起了殊胜的菩提心,但却由于自己的烦恼、我执遮障的缘故,相续中还未生起。之前再讲愿心时,上师专门讲到了发心和生心的区别。这是十分重要的。很多道友觉得自己生起了菩提心,但确是处在发心的状态。甚至生起的相的衡量标准是什么?是发了菩提心和内心当中有为众生的愿望的区别,这其中有天壤区别,千里之遥的层次。所以一定要修。这是讲到虽已发了菩提心,相续中还未生起,虽然已经随学了六度的道理,但是相续中还有私欲。那么,像我以及像我这样的愚痴有情,愿我们能够修成殊胜的菩提心。祈祷十方诸佛菩萨以及我的传承上师,空性护法,再再的垂念和加持。让我相续中一定要生起。这个确实是讲了一个很殊胜的方便。假如说觉得自己已经发心了,且发心工作很久了,但是我相续中真正的具备。虽然我也行持了六度万行,但是我心里的私欲还是很重的,如果你觉得你现在的状态很相合于华智仁波切所讲的情况,那么也应当如其祈祷方式,如是的去祈祷,祈祷传承上师,诸佛菩萨,空性护法加持我,愿他们能够垂念,让我的相续中菩提心能够产生。让我修菩提心的方便得以圆满,自相续当中,真正的生起这种殊胜菩提心的体相,这是特别重要的。那我们平时要常常祈祷。
【诸道之根本——发大乘殊胜菩提心之引导终】
已记录
yuangeng
初级会员
*
帖子: 3


« 回复 #12 于: 十月 16, 2012, 02:24:23 下午 »

非常希望能有这样的笔录,帮助非常大!
已记录
妙音菩提
正式会员
**
帖子: 28


« 回复 #13 于: 十月 16, 2012, 03:22:34 下午 »

未学想这段时间暂时停一停,如果以后有时机,未学再补上。
师兄辛苦了!末学希望以后能补上。
已记录
yogi
正式会员
**
帖子: 112


« 回复 #14 于: 十月 18, 2012, 08:15:49 下午 »

般若慧眼师兄阿弥陀佛:
  您这样的听写录入功德特别大哦,一方面感恩法师,另一方面就是感恩您们几个啊!城市里面的很多学员,应该是不可能有时间或有机会听法师辅导的,有听的机会也许也时间不足或者只是偶而一课,但看文字的内容,很多人不管现在还是以后,都有这个机会。
  正如您所说,法师的辅导完全是自己专业修行多年而融会贯通的体会,相信对每一个学员都是受益很大。
  末学自己没有时间随喜整理,很惭愧。但祈请师兄条件具备的情况下继续坚持这一善举,不但实现了利他,而且肯定会反馈给您,成为您菩提道上很重要的资粮的。

  祝吉祥如意。
已记录
sundafu
正式会员
**
帖子: 22


« 回复 #15 于: 十月 20, 2012, 12:57:47 下午 »

非常随喜”般若慧眼“师兄的法供养,让我们收益匪浅,希望能够继续圆满。
愿吉祥!
已记录
yuanbei2013
正式会员
**
帖子: 178


« 回复 #16 于: 十月 31, 2012, 10:19:33 上午 »

非常感恩楼主师兄的发心!
末学已经向本地菩提小组许多师兄推荐了这个帖子,受益匪浅。
愿上师三宝加持您继续这一项了不起的发心工程,支持您!
已记录

总之一切威仪中,观心处于何状态,
相续具足正知念,成办他利佛子行。
DSS圆智
初级会员
*
帖子: 1


« 回复 #17 于: 十二月 17, 2012, 04:22:52 下午 »

阿弥陀佛!感恩师兄的发心!给我们提供了极大的帮助!不过,提出一小小建议:笔录的时候能否按法师原句笔录?比如:第124讲四魔中的第三魔,名言和实相方面不够确切;上供素斋那里,“佛菩萨是用极为清净的,不是段食”,笔录为段食。辛苦师兄了!我这是鸡蛋里挑骨头;随喜发心!
已记录
水月道场
正式会员
**
帖子: 99


« 回复 #18 于: 十二月 18, 2012, 03:25:00 下午 »

非常感恩发心道友的发心!末学也在参与整理其他法师的讲记,如果按照法师原话整理,至少需要好几个发心人员好几轮校对整理,所以,我想大家主要以听音频为主,把道友整理的作为参考,这样可能减少发心道友的工作量,才能细水长流~~不然,我担心我们要求太多,发心道友人手有限,最后没得讲记看那才是大遗憾~~~~呵呵
阿弥陀佛!感恩师兄的发心!给我们提供了极大的帮助!不过,提出一小小建议:笔录的时候能否按法师原句笔录?比如:第124讲四魔中的第三魔,名言和实相方面不够确切;上供素斋那里,“佛菩萨是用极为清净的,不是段食”,笔录为段食。辛苦师兄了!我这是鸡蛋里挑骨头;随喜发心!
« 最后编辑时间: 十二月 18, 2012, 03:30:55 下午 作者 水月道场 » 已记录
彭措翁姆
正式会员
**
帖子: 47


« 回复 #19 于: 十二月 19, 2012, 03:23:40 下午 »

发心的师兄非常辛苦,因为这个发心不是一般的发心,是需要耐力和时间还有信心,这已经非常不错了,在此再次的随喜赞叹师兄的发心,受益匪浅,多谢感恩!
已记录
页:  1 [2] 3 4 ... 8
  打印  
 
跳到: