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作者 主题: 学习《二规教言论》的一点体会。  (阅读 10764 次)
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« 回复 #10 于: 九月 25, 2011, 01:14:56 下午 »

  昨天我们共学了《二规教言论》的第四个功德,不放逸。就我个人而言,以往对不放逸的理解,等同于不懈怠或者精进。通过学习,了解了不放逸的所指,其实范围很广大,但针对性很强。

  首先,不放逸功德,是协同有愧这一功德并行的,两者相辅相承不可分离。如果无愧,那么对自己因习气导致的种种恶劣、不如法的身口意行,不会生起忧愁和厌离心,继续沉沦也觉得无所谓,这样就谈不上不放逸。必须具备有愧的功德,才能够具有离恶向善的决心,而具备不放逸的功德,则是具有了离恶向善的毅力。有愧与不放逸,我理解就是决心与毅力的关系,或者说信愿与行持的关系。所以,要想在不放逸上下功夫得力,必须得在有愧上先下功夫,然后两者配合,否则最简单一个问题扪心自问:如果我没觉得习气有什么不妥,那为什么我要坚定的消除它呢?恐怕习气现前时,还挺享受吧!

  不放逸的针对性很强,是指针对身口意三门。三门坚持清净贤善,坚持如法,这就是不放逸;与之相反,三门染著恶劣,行为不如法,就是放逸。如果我们不知道怎么叫如法,那么不妨先从认识什么叫不如法入手。正因为不如法的范围很广,也就注定了不放逸的对象也很广。

  《论》曰:“孩童沉迷游戏乐,盛年沉迷贪嗔境,老年迷惑身心衰,皆为放逸所迷住。”小孩子最容易沉迷在游戏的乐趣中,家里有小孩儿的人知道,小孩子心里装不下成年人的知识、理性,他心里最关切的就是玩儿,只要是玩得开心怎么都行,一旦玩的东西被拿走马上就哭,只要是逗他的人,他多数能露出笑脸。家人对小孩儿的引导也是融入在和小孩儿的游戏之中,喻教于乐。如何学会遵守游戏规则而不是只顾着自己一个人开心,如何学会尊重别的小朋友不自私自利,小孩儿也在这样的过程中成长。试想,如果缺乏家人的合理引导,小孩儿的成长多数是随自己意乐,不会考虑别人的感受和大家的利益的。那和动物还有什么区别呢?尤其是独生子女家庭,一旦父母溺爱多过合理引导,这样的孩子与别人相处时,大家自然会对他的问题有所感觉,道理是一样的,总之孩子的关注力以集中在游戏上为主,甚至现在很多高中生、大学生,在学习功课繁忙的时候,仍然泡网吧玩游戏,忙得不亦乐乎,而对正业的学习却提不起精神。

  成年人呢,为了生存,进而为了生活质量,每日追求的是财色名利,心里想的是怎么挣多点钱,嘴里说的是市场行情动态,有了些钱就想着怎么去消费享乐,玩点出奇的花样甚至寻求刺激,如果心里想要的却得不到,甚至被别人抢走了自己想要的利益,一下就愤怒不堪,或者暴跳如雷。无论是为了家庭幸福,还是为了事业成就,或者为了社会声誉等等,这些都是成年人向往的、想得到的、为之不惜牺牲很多宝贵东西去追求实现的东西。这即是盛年沉迷贪嗔境。

  而老年人呢,家里有老人的人都明白,父母长辈七八十岁,甚至九十岁,这个年纪的人,很少有几人再能象十几年前那么精神挺拔,没病没痛了。到了这个年纪,很多老年病都相继出现,糖尿病的父母,为了血糖控制在理想范围内,往往这也不能吃,那也不能吃,想吃的水果美食只能看着别人吃,不想吃的药片却每天大把大把的往嘴里送。血压高的老年人,上楼下楼轻起轻落,甚至站起坐下都不敢动作太猛,心脏病的人更要命,每天身上带着速效救心丸,有过发病史的老年人更嘀咕,稍微感觉不舒服可能就到医院挂急诊,动不动就挎上了检测盒。每天从小区出来,到处都是行动缓慢的老年人,或者拄拐,或者依靠步行器,更有坐在轮椅上被推来推去的。象前段时间天还很热,小区有个老婆婆竟然还穿着很厚的毛衣座在长椅上晒太阳。无论是四肢,还是五脏,或者脑子,哪个地方出问题,老年人都经受不起打击,生命好象顿时快到尽头一样,就是这么孱弱。做为子女,肯定每天很担心父母长辈出现这样那样的健康问题,天天提心吊胆。做为老年人自己,更是紧张,能活动的就天天早上出去走,做操,以此维持现有的平衡状态,不便活动的,也要由人搀扶着颤抖着上楼下楼,完全不能动的,就实在没办法,只能躺在床上但还会要求家人帮助揉捏四肢以便血液流通得好一些。总之每天的生活就是怎么让自己活得再正常点,甚至再久些。这样的老年人,每天为了自己的健康耗费精力物力,正是一种沉迷。如果让他放弃对自己健康的执著,无论是他自己,还是儿女都会认为你是害他来的,哪怕你给他讲的是观修无常和求生极乐的正法。所以说,这真的是一种沉迷。因为他不能从保护轮回身心的迷乱中觉醒,仍然如同保护一盏风口之灯那样妄想自己继续稳定的活下去。即使想尽办法让时日无多的无常身体再常久一些,也根本不想花时间去考虑无常之后何去何从?!

  无论是小孩儿,成年人,老年人,每天都有自己全力以赴的追求,但这些形形色色的追求,几乎没有一个和解脱轮回有关、有益,反而几乎都是继续轮回、甚至堕落得更快的因。引导我们走上解脱道、觉悟道的长老大德无不宣称:这些都是放逸的愚者和愚者的放逸,并非智者所为。如果身体健康了就可以解脱轮回,那么以一生艰辛苦修的圣者们的所作所为,就变得毫无意义,但他们已经解脱甚至证悟,而我们这些追求财色名利的世人还在轮回中苦转,说明他们的牺牲是极具价值的,而我们的追求只是在迷乱中堕落。因此谁掌握着不放逸的功德,谁在放逸中堕落,是显而易见的客观事实。

  关于种种的放逸,以及放逸的种种过失,在《论》中开示得非常清晰详细。在这里应该结合自己的体会谈谈怎么认识放逸,以及怎么对治放逸。

  我们日常的习气是无处不在的,这很明显,否则我们每天不会有种种喜怒忧思悲恐惊七情六欲,也不会层出不穷的烦恼妄想计划追求。心无是不随境转,身口也成为奴隶。这里的原因一部分是因为无惭无愧,一部分的原因是因为放逸。当然智慧和稳重肯定也做的不理想。然而前前生后后,后后损前前。无愧和放逸,无疑对智慧和稳重造成极大的损伤,对后面的功德例如正直誓坚定等也将之埋葬无余。因此观修知惭有愧和不放逸就很重要。通常我们对治烦恼习气时,容易找自己认为最严重的部分下手,当然这也是最难以对治的,因为我们修习的力量还弱,而烦恼习气还强的缘故。但必须这种对治,没有别的更好办法。我们每天二十四小时内,除了正念就是迷惑,正念的时候理当极力护持,迷惑的时候应当尽快进入正念状态进而对治习气。如果正念的时候身体懒散懈怠毫无精进可言,迷惑的时候又提不起正念继续沉迷在习气和无明之中,那么可想而知,我们这一生也就是昏昏厄厄中度过,来世不入三涂还能去哪呢?所以,一定要努力在正念时精进,三门相应,无论是念佛、持咒、观修空苦无常等、甚至修某个修法,都是可以的,只要能保持在正念的时候不放逸身口意三门,并将功德回向解脱与自他利益,这就是如法行持。经常这样的锻炼薰习自己的身心,才有可能在迷惑到来的时候,有更多的机会猛然醒悟提起正念。能在迷惑的时候提起正念,靠的也是如法行持的习气。好的习气与坏的习气,必然此消彼长,彼消彼长,看你在哪一边经常磨练自己!现在我们的坏习气无疑是炽盛的而好习气非常薄弱。但如果只看到这个客观事实却不做此消彼长的磨练的话,那么永远不要指望念几句佛号或者偈子就可以摆脱无始以来的业力一下生到极乐世界去,那是侥幸心理在作怪和不可能的幻想。

  《论》中面对这一境地告诉我们,在两种习气的较量之时,务必通过祈请上师三宝的加持而使修习力量大增,逐渐强效的对治烦恼习气那些坏的东西。迷惑无法得以延续自然也就势微,对所迷惑境的贪恋也会因为知惭有愧和不放逸的积累而变得越来越轻。修行的意义从这里得以体现,方法就是通过有愧引发的决心加上不放逸逐渐增长的毅力,在正念之时加以强化,在迷惑之时不断的提醒和磨练自己,以此实现减消烦恼习气的目的。除此之外,别妄想任何神奇的东西。诸佛不以水洗罪,自己的修行必须有自己这一方极力修持,这样才能感受到相应殊胜的上师三宝的极大加持力。

  如果说有愧能让闻思和串习者保持一段时间的相应的话,那么不放逸就是让串习者能够更长久的保持这种如法的相应。有了这种长久的相应,身口意三门的种种德相,才能象苗芽般依稳固有营养的根茎得以生长、开花结果。这就是我对《二规教言论》第四个功德--不放逸的体会。

  凡夫以天计算自己的修行,修行者以日月年一生来计算自己的修行,估计大修行者以刹那面对一切,而圣者非凡夫可量可知。修行好懂不好修,因为习气,但必须得修没第二个选择。上周通过闻思有愧,得到在随后的几天时间里保持这个状态,希望本周通过闻思不放逸,得以在相应状态中保持更长时间,祈祷上师三宝大力加持。

  南无麦彭仁波切
  南无法王如意宝
  南无阿弥陀佛
« 最后编辑时间: 九月 25, 2011, 01:26:07 下午 作者 后学一人 » 已记录
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« 回复 #11 于: 九月 30, 2011, 11:51:11 上午 »

  今天我们共学了《二规教言论》的第五项功德,正直。并非表现为直言快语,而是首重发心,这是通过学习,我对正直功德的新认识。何为正直?从《论》得知,凭良心说话做事,不攀附权贵,不欺压良贫,自他平等的换位考虑问题,公平公正的处理事情,这是世间正直,出世间的基础;凡事以三宝和良心为保证,多为他人着想,包容他人,这是出世间的正直,菩提道的基础。总而一言,越趋近于无我利他,越接近菩提道菩萨道的正直,越趋近凭世间良心,在利益面前自他平等,越趋近世善正直。

  从世善的正直而言,自己有对种种利益的追求,对各种苦乐的取舍,别人甚至别的众生也一样如此,大家都愿意快乐,谁也不想受苦,既然如此,自己与人共同相处遇到利益纠隔时,理应考虑到别人的好恶,不偏向自己,也不偏向某一个人或某一方势力,而是一碗水端平,大家平等,这是一种正直。以这种正直处理问题,自然会得到大众的信服。

  然而这并非世善中的大善,大善是什么样的呢?舍己为人,维护公平正义。《论》中举了包公的例子,宁可自己做不成官,也要惩恶扬善。相比之下,我们可以知道,正直不但分世善与出世善的不同,在世善中也分为普通善和大善的不同。

  那么如何建立世出世善中正直的次第呢?首重的就是发心。越无我,次第越高;我越重,次第越低。最高者,即是佛菩萨;最低者,即是虚伪狡诈之人,而公平公正之道也会由此愈发端正。如此判断,善恶分明,次第井然。我们学佛人,学习《二规》的佛陀弟子,应该如何做,自然有了依据。

  从世善正直飞跃到出世善正直,一定要以佛说出世因果为跨跃线。否则即便处理非常公平正义甚至大快人心,也极有可能落堕三涂。为什么?世间以惩恶扬善为正义,而并不以杀生为戒,因为世善层次的因果观,是轮回内的因果观,而单纯的惩恶扬善,结果不但出不了轮回,还极有可能堕落。而长久的看,不出轮回者,必然堕落。所以,我们学佛人,在建立了世善正直的基础后,一定要进入到出世善正直才有保证。或者以出世善的正直摄持世善正直,方是学佛人之道。

  道理应当一目了然的,但往往遇到事情时,我们无力抉择。原因在哪里呢?坚固我执在作怪。

  比如别人观察到我在哪方面需要帮助,进而主动提供帮助以满足我的需要。如果我此时缺乏应有的正直,恐怕不会从正直的角度去观察,这是因为得到别人的帮助而令自己满意,而是考虑到这是我的福德和因缘如此。福德和因缘固然有一些关系,但是若无外力相助,自己怎么会顺利如愿呢?正直者会以智慧和正直来判断,因此感激别人或者以礼相还;而虚伪狡诈者,只会觉得自己满意了,完全不会考虑自己之外的任何人事。

  再比如当大众共处的时候,别人的行为影响了自己的习惯或者得失,自己表现出不满意当场提出意见来,无论接下来是和谐还是纠纷,自己如此做已经是不妥了。原因在于,自己没有查明别人行为的发心何在,也没有觉察到自己因为个人利益受损而不满意这是自私自利的表现。而此时,问题的关键不在于别人如何,自己已经成了《论》所认为的虚伪狡诈者,而非正直之士。正确的做法是,先虚心查明他人发心,如果他人是出为于大众着想而建言,自己应该无条件的随喜辅助,至于自己的个人利益,不能作为反对他人发心的理由。这是显而易见的道理,世出世间皆同此理。

  表面上的有理,掩盖了自利的真实理由,或者回避了不顾大众的公正利益,这就是虚伪狡诈者的面目。凡是有我执者,都应在这方面随时盯住自己的不良习气,努力做一个一心为公,时刻以三宝和良心为保证的正直的学佛人。

  正直的依据,即《论》中所指的“以三宝和良心作证”,是什么意思呢?我理解就是以解脱与成就为目标所依,以世出世间无违的因果法则及戒律为智慧所依,以趋向无我利他的原则为发心所依,放下人我执著,公平公正的待人接物,这样即是以三宝为作证,以良心为作证的意义所在。至于方便善巧,当然也是需要在锻炼正直的过程中,逐渐积极成熟。

  再有一个问题,为什么尊者麦彭仁波切将正直功德比喻为树枝呢?结合上面的分析,我理解问题的关键还是在于破我执,以及时性在破我执基础上的公平公正,这也是《论》中对正直极为肯定的一个重要原因。学佛目的就是破我执,而无我公正的修行,应当是应用于方方面面,以至细细密密的。一棵树,智慧和稳重是根,有愧和不放逸是干,正直(无我公正)和誓言坚定是枝,由根提供营养,由干传递至枝,枝即是根干的末,也体现着根干的力,正直的功德,正体现着智慧和稳重、有愧和不放逸的功德。如此层层递近,由体达用,则修行之树必然茁壮。

  同时健康牢固的枝冠可以保证花果的生长和成熟。正直就象健康牢固的枝冠一样,稳稳的承载着修行的事业,保证了修行的成功。如果正直上做不好,我执重凡事先以自己合适为目的,对待别人时又不能公平公正,那么修行不但障碍重重,而且种种修行的具体事业也无法正常进行,更谈不上如愿成熟了。

  通过对正直功德的学习,对无我利他在整体修行之路上的意义,有了进一步的认识,尊者麦彭仁波切以树为喻,太有帮助了。以上凡有不妥之处,敬请各方大德善士指正。

  南无麦彭仁波切
  南无法王如意宝
  南无阿弥陀佛
« 最后编辑时间: 九月 30, 2011, 12:01:55 下午 作者 后学一人 » 已记录
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« 回复 #12 于: 十月 02, 2011, 08:46:21 上午 »

近年来发生在我身上的事情很多,通过学习《二规教言论》,有机会逐一反思,由表及里,由末到本,由粗到细,这才有可能出现触及内心的一些变化,尤其在善知识的批评指正和耐心引导下,才从闻思的层面扩展到结合现实问题的层面上来,真正对平时存在的问题有了重新认识,发现问题的严重性,然后开始从内心上做忏悔。以上这些心得,仍然还停留在闻思的程度上,必须把它应用在现实中的具体事例上,才可以说是开始修改,至于行持,还得继续下功夫反思和忏悔,这样才算是通过学习《二规教言论》对自己产生了实质性的帮助。
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« 回复 #13 于: 十月 10, 2011, 02:07:28 下午 »


  誓出必果不妄言

  今天我们共学了《二规教言论》第六个功德---誓言坚定。真正有智慧的人,不会轻易承诺事情,必然先用智慧抉择能不能承诺。一旦承诺,纵然遇到困难甚至危险也要坚定的兑现承诺不背信弃义。如此在誓言坚定上做一个智慧稳重的学佛人,诸天护法必然聚集护持,他也必然受到众人信任和钦敬,他的事业也会吉祥顺利。而只顾承诺不顾兑现的愚者,或者随便答应但不去实施的人,即不畏因也畏果,面对他,人自然弃他而去,护法天尊也会远离他不做护佑,他做事情做不成,福德资粮也会大大损耗。所以做为佛弟子、如意宝上师的传承弟子,应当时时提醒自己,以智慧抉择,对承诺的事情,对发下的誓愿,一定要坚定的实施兑现,不做妄言的愚者。
 

  我们学习理应要结合自己的现实生活,实际修行。通过学习誓言坚定这个功德。我发现我对誓言和承诺很不坚定,往往轻易答应,但过后就忘记了。虽然有些时候经别人再提醒才会动起来,但多数情况下即使有人提醒,也难以真正以誓言坚定的认识和发心去完成答应过的事情。这就是愚者无智的表现,比喻为一棵树,没有树枝的树,不要指望它能够开花结果。经常毁弃誓言的人,没有功德与成就可言,相反还造出无穷的过患。
 

  以往老师交待我做的事情,以我当时的观察,认为不很困难就能做到,所以轻易答应。过后习惯性的把所有答应过的事情,都推到未来去实施。俗话说,夜长梦多。一方面客观外在的因缘随时在变化,另一方面自己主观内在的发心也象《地藏经》所说的那样:纵发善心,須臾即退,若遇恶缘,念念增上。的确如此,首先经常习惯性的把答应要做的事情,都往后推推再做,这本身就是不精进、放逸的表现。加之从来没对此产生惭愧的想法,所以随着失言成性,越来越缺乏稳重的德相。对我来说,因为愈演愈深的习气,越来越缺乏的这些德相,至使我对自己失言成性的毛病,并不以为然,甚至根本不放在心上。但对于引导自己走解脱道的师长来说,看在他眼里的我这个人,就是个不可信赖的人。世间人与人共事,需要相互有诚信,如果只是一方有诚信另一方没有,那么这种共事无法维持长久。做出世间的共事也一样,需要诚信可靠,否则别人自然离你而去,以免受到毁坏誓言者的影响。
 

  随意毁坏誓言,不但令众人远离,而且诸天护法也对此人生厌弃。尤其是对上师三宝这个严厉对境发过的誓言不能兑现,无论是智慧护法还是事业护法,都当然会发现这个人在智慧、稳重、有愧、不放逸、正直等各个方面都是有问题的,进而为了护持上师事业的吉祥圆满,恐怕也会对这类不肖弟子加以惩戒,也未可知。但肯定可以知道的是,护法不会不知道我的过失,也不会任由我过失去影响别人,但我相信,护法的慈悲由上师而来,他们仍然会关注于我,希望我能以吉祥的缘起向他们祈祷,请他们汲汲加持令我走上正轨。因为护法天尊实际与上师三宝上是一体不二的。
 

  学习了誓言坚定的功德,我和共学的道友都各自说了自己以往对誓言和承诺没有兑现的具体例子,同时结合《二规教言论》讲义要点分析自己的过失之处,果报如何等等。我们会通过这次共学,下来反思以往做过的各种毁弃誓言承诺的事情,想到一个忏悔一个,能弥补的尽量弥补,不能弥补的也要面对上师三宝忏悔,总之把过往因为誓言不坚定造成的过失和业障,消减下去。并且,对以后遇到需要自己抉择是否发誓言是否要做承诺时,先通过智慧抉择,然后再决定是否承诺,一旦承诺必须立即实施,不能拖不能推,以免自己心退转又造成类似的毁弃誓言的过失。


  最后还得反复强调,一定要把学的东西用在实际行动上。针对誓言坚定,现在能想到的最具体的行动,先来集中忏悔,修忏悔法或仪轨是一个方面,另外还要面对做过承诺的人,比如师长等忏悔,说明忏悔的原因,因为以往答应过的事没做,忏悔这个过失和业障。以后再答应的事,一定立即就做,快到交付承诺的日期之前,和被承诺人说明事情做到哪一步,以便对方清楚不为此事担心嘀咕。

  通过共学佛友的反思和自我批评,我们发现,凡是自己承诺给别人的事情,在自己看来,可能不大,但在别人心里,可能就是大事、急事。我们认为拖几天没关系,别人在这几天里就可能度日如年,或者非常走心思。刚得到我们的承诺时,他的心里可能很感激、高兴、或如释重负,但随着时间的拖延,他的心里也没把握了,再拖下去,可能感激变成了猜疑,高兴变成了失望,刚放下的负担又重新提起来,最后如果一直拖到耽误了别人的事情,他对我当时的承诺表现出来的感激,就彻底变成埋怨甚至怨恨、气愤:“既然做不了为什么当初答应得那么痛快,即然做不了不早说造成把我的事情耽误到没法挽回的地步!”如果我们因为自己誓言不坚定或者毁弃誓言,造成别人这些身心变化,我们的业恐怕造的就大了。为了不令自他有情因为自己的过失造业,为了自己的誓言能够真正利益自他有情,我们也应该做一个誓言坚定的人。

  身边有不少佛友,在这方面做的很好,他们坚持住了誓言,随喜他们的功德,同时向他们学习。

  南无麦彭仁波切
  南无法王如意宝
  南无阿弥陀佛
« 最后编辑时间: 十月 10, 2011, 02:28:12 下午 作者 后学一人 » 已记录
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« 回复 #14 于: 十月 14, 2011, 02:04:01 下午 »

 
  《二规教言论》第七功德,知恩图报。堪布开示道:“有惭愧心的话,不报恩德也不行,必然会遭到良心的谴责”,“不放逸的人懂得羞耻,而不报恩德会招来众生讥讽”,“如果人公平正直,一定会恩怨分明,别人对自己好的话,定会想方设法报答......”,“所以一个人若不懂得报恩德,那么其他功德也不具足。”(《二规教言论》)

  从开始学《二规》,我就注意到了对有恩德者报恩,是诸天护法欢喜的原因,相反就是令他们讨厌耻笑的恩。反而我也在反复思考对哪些是有恩德者,比如父母、上师、善知识,等等。对父母的恩德,我现在还停留在生活上照顾的层面上,对于佛法的介绍做的很不够。对于上师恩德的回报,许多教言都说要以勤修正法回报,种种承侍回报,以及财物供养回报,这三大类。这三大类,我几乎做的都等于零,等于零啊。不反省的话,还很麻木,要做具体事情。对善知识恩德,我回报了吗?一直都是送上门的恩德还蚩之以鼻呢!我为善知识做过什么呢?还有那些在生活上、事业上、学佛上给予我点滴帮助的人,对他们我能想起谁,想起几个人来?

  学习到“知恩图报”这个功德时,为什么我空有理解,却没有基本的行动呢?这让我三思不得解。堪布上面说,有惭愧心的人,肯定会知恩报恩;不放逸的人懂得羞耻,肯定也会知恩报恩;公平正直的人,一定也会知恩报恩。但我知恩,也知有恩当报,可是反省的力量不够,行动的速度远远不够,这是什么原因呢?说明我无惭无愧、无羞耻心、不公平正直?在前面的学习过程中,我思惟了知惭有愧,反省了公平正直,虽然都有相关的反省,但感觉还是联系不到知恩图报上,这又是为什么?这其中,有什么我没反省到,造成对知恩图报方面,心量很小,行动力量很弱呢?对此,我想请求有心得,或者有认知的前辈大德、道上师兄给予指点,我在此不胜感激!哪怕您对些只有一点儿想说的,都求之不得。

  为了真实生起知恩图报的心与行,请上师三宝加持,请龙天护法护佑,请前辈同道扶助。

  南无麦彭仁波切
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« 回复 #15 于: 十月 19, 2011, 10:16:38 下午 »


   如同一棵茁壮成长的树,满冠的枝繁叶茂,它能覆盖的荫凉面积自然很大一样,一个人具备了前面的功德,同时在利他上勤于行动,由此的功德力量,就可以给很多有情带来利益,使无助者得到庇护,使无力者得到扶持,使痛苦者得到安慰和快乐,使犹豫者得到决定,使重负者得到轻松,等等他人所需所望,都得以通过利他的行动得满所愿。他人得到广为遮覆的荫凉,自己这棵修行之树,也自然趋近圆满。
 

  “若对众生精勤饶益,此人今生来世的功德和事业都会圆满,因为广大财富与胜妙功德皆从利他中产生”、“恒常自私自利的人,初时因为偶尔的机会,可能会获得比较高的地位,但以后定会趋向衰落,就像陡山泻水一样势不可挡”、“反过来说,持之以恒精进利他的人,最初可能种姓卑劣、没有智慧、受有蔑视,但因为具有珍贵的利他心,日后定会升至高位,犹如苍龙腾于空中”。(堪布在《二规教言论》中的开示)
 

  从堪布上师的教授中我们可以领会到,无论开始时自己的水平质量多么低下和不足,只要怀着一颗真诚利他的愿心,我们各方面都会提高质量,包括种姓、智慧等等。如果所做相反,不但自利达不到,而且还导致堕落。而招至堕落的原因,就是自私自利,消除堕落促成进步的原因,就是真诚利他。在这里我理解的所谓真诚利他,就是无私利他。有私心的利他,不算是真诚的利他。无私的利他,自然从因果规律上就能够感得他人对自己的利益,这是客观的因果延伸,但并非是在心地上最初以自私心做利他事。
 

  “舍弃爱自如毒食”,法王上师也在《胜利道歌天鼓妙音》里这样开示。同时,法王上师在同一部开示中也指出“究竟虽欲广利自,暂时利他乃窍诀”,这一偈颂里指出,暂时的利他,是究竟利自的窍诀。前后开示比较,显然后者的究竟自利,并非依赖前者如毒食般的自私心态,起码是针对自他众生的解脱与成佛大利益而谈。并且无论显宗还是藏密,都分别过所谓众生并不是实有自性本体的众生,而是因缘和合的现象,要想去伪存真,对治的方向还得是针对自己的心。自性众生无边誓愿度,这其中的众生,是自性的,不去度化众生解脱成佛,自己谈什么解脱成佛呢?所谓心净则国土净。
 

  这个只能在日常昼夜六时里,时时盯住自己的妄想烦恼,一现起立即发现,一发现立即对治,或者忏悔,或者供养,或者做种种利他的事情。并且还得以三殊胜摄持去做每一次的学修。通过此消彼长的阶段,逐渐减少自私心,增长利他心,最终把自私心降低到最小至无的境界。这不是一朝一夕的功课,但应该是天天坚持做的事情。
 

  南无麦彭仁波切
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« 回复 #16 于: 十月 19, 2011, 10:18:11 下午 »



  我们学佛都认为自己有信心。那怎么叫有信心,我们是否认真考虑过呢?麦彭仁波切在《二规教言论》以金刚句如是指导我们:“若于具德之三宝,以及苦集灭道谛,无欺因果之法则,生起信解谓信心。”


  信心,其质在于,信三宝,信四圣谛,信因果法则,并且对此生起“稳固的信解”(堪布开示)才叫有信心。
 

  知其质,还应当知其量。什么是信心的量呢?我们说自己对三宝有信心,对因果有信心,但是我们能否清晰的知道,三宝和因果,我们对其信得正确不正确,信了多少,还有多少没生信、不知道、甚至还在违背呢?如果说不明白,就有必要仔细学习、反复思惟、不断对照自己。这样学习和对照反思,是能生起稳固信解的有力助缘。
 

  三宝,人人尽知:佛法僧。佛,仅我们能知道名字的,就有很多,最耳熟能详的就是本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛,还有三世佛、三十五佛、八十八佛、贤劫千佛、三千佛等等,多数我们也记不住具体名号,但知道他们都是佛陀,还有佛经里记载过的更多的佛陀。乃至《普贤行愿品》里遍尘刹中的一切佛,这都应该是我们平等的佛宝皈依处。皈依佛,即是皈依十方三世,尽虚空,遍法界,一切法身、报身、化身佛。究竟至心佛众生三无差别的本性,普遍至稻麻竹苇川源河流的化境,而后者本师世尊在《地藏经》中以圣言量言明。这些,都是我们佛宝的皈依处。法宝,一切佛说解脱成佛的妙法,经律论三藏,事行瑜伽无上瑜伽四续,大圆满十万续,以及所有传承祖师大德通过依教奉行有证下的种种诠释,究竟至青山虫鸣空谷回音,绿树娑娑微风习习,这些声音全都是和雅音、弘化音、法轮音,这些都是我们法宝的皈依处。僧宝,行持佛法的出家人以及一地以上的圣众,四人以上的比丘僧团,无论什么传承,无论是小乘大乘金刚乘,无论是哪一地域的传承和乘次,只要秉承的是世尊疑教,只要弘扬的是符合四法印的法,只要坚信的是四依四不依,只要行持的是如法戒律,就是我们僧宝的皈依处。三宝是我们唯一的依止处,除此之外没有其他堪为依止处。只有三宝对我们一如既往的可靠,除此之外,也没有再具这样功德者。


  苦集灭道四圣谛,明苦果,断苦因,依道次,证涅磐。苦果,是苦谛;苦因,是集谛;道次,是道谛;涅磐,是灭谛。


  因果规则,善有善报,恶有恶报,这是最普素但又最普及的因果规则,只有这个是不行的。诸行无常,这一法四,从根本上抉择了因果规则,即诸法因缘生,法尔如是灭。如果不对这一法印有深刻认识,对因果规则的认识也未达深刻,很有可能还继续停留在凡夫常执,或者错乱当中。比如:只认为这个肉身我是从小到大再到老最后到死,是一个人的变化过程,因此推断无常,因缘所生法,这就是粗的无常观,粗的因缘观,但相对于细的法相无常和因缘所生法的观念来说,前者就是错乱的认识。所以,这类问题很关键。

  对三宝有甚深与广大的信心,对四谛有清晰确凿的信心,对因缘所生法有深刻的信心,这样的信心,就是稳固的信解。


  所谓信为道源功德母,这里的信,当然也有浅深次第问题。浅信,感得少功德,深信,感得多功德,圆满的信,感得圆满的功德,而佛陀对三宝、对四圣谛、对因果规则,就是彻底究竟、圆满的信。一切福慧资粮,就是从这样的信中得以成就,佛果也是如此成就。

  就象树花一样,百般的积累与修正,开出名香纷覆弥满虚空的信心之花。信为道源功德母。树根、茎、枝、叶,所有的准备,都聚于花中,花是果的近因,花开则果不远,无花则果也无。


  而布施功德,统帅一切行愿。如果以布施功德来认识大乘二乘修行,是可以统合在布施功德中的。总不出财施、法施、无畏施。布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧,无一不在布施功德中得以彰显。越趋向大乘,无我越彻底,布施越究竟。


  布施之香,必然随行愿之力,遍布十方,吸引十方应供的加持,十方众生的欢喜,福资粮,慧资粮自然越聚越圆满。这也是由花到果的过度。


  以信及施的功德,最终成就佛果的功德。


  南无麦彭仁波切
  南无法王如意宝
  南无阿弥陀佛
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« 回复 #17 于: 十月 20, 2011, 10:44:06 上午 »


  树根为妙慧及稳重,树茎为有愧不放逸,树枝为正直誓坚定,枝叶为知恩为利他,枝花为信心发放施,由这十项功德,修行人可得到声誉及安乐的妙果。所谓声誉及安乐,并非仅指世间,更重要的是指出世间的解脱道及菩提道的果德。而基于人规的世出世间贤善人格,包含了这十项功德,并成为学佛人出离心、菩提心及清净正见的稳固基础。

  在全知麦彭仁波切金刚句的加持下,在堪布仁波切传承引导下,我们通过对《二规教言论》的第四轮学习,进一步体会到这十项功德,对我们想学佛修行,想今生解脱成就的凡夫众生,有多重要。简单回想以前每轮学习本论,真的是从浅到深,从表到里的不断挖掘法义内含,也逐渐从外向内的反观自己以往种种不如法和缺乏这十项功德的过失,虽然现在我对反省忏悔的力量还不够大,程度也很肤浅,但是这轮学习是个好的开端。因为学到要报恩于利己者,所以发心要和给予自己指导最多的善知识恢复以往的良好交往,忏悔自己的种种过失,并且得到善知识的谅解和继续指导,在上师金刚句和传承引导的加持下,在我发心改正自己过错的缘起推动之下,使得近来和善知识的因缘真的向好的方向扭转了很多,而且继续得到善知识的极力帮助,对此我很感恩麦彭仁波切和传承上师及堪布的加持,也感激善知识的慈悲及智慧,只有真正的修行者,才有这样的高尚品格,为此我这样的业重凡夫,也才能有希望可言。但对自己的反省和忏悔,随着业习的消消长长,也还在不断的起起落落,这仍然是个严峻的、摆在我面前的问题。对此,前两天听堪布开示,要反复记忆上师的金刚句和开示,最好能把论典原文背颂下来,通过这种方法自己在平时才能经常想到这些殊胜教言,用来对治自己的烦恼习气和执著妄想,否则,学到的东西不再拿起来,过段时间就忘得差不多了。我想这是千真万确的,学过不再看,肯定不久就还给上师堪布了,哪还有属于自己的东西呢,自己仍然是混混厄厄的老样子。对此,我想很多和我一样的道友是有相同体会的吧。而我这样的人,很懈怠懒惰,对背颂并不见长,而主观发心又不坚定,所以以往就通过反复共学例如《二规教言论》这样的短小但全面的教言的方式,和共学时用语言复述的办法,来加深记忆,加大对自己反省的力度。相信随着反复学习,对本论的记忆和理解会有进一步的深入,并且在反省和忏悔上也会得到进一步的强化。

  通过这轮的学习,感受到了更多的加持,也发现了自己相对具体一些的问题,为此更为喜欢《二规教言论》也更愿意将来继续一遍遍的重复学习。并愿以此功德,回向自他有情都有机缘学习到此殊胜的教言,都能用《二规》中说的十项功德要求自己,反省自己,忏悔业障,增加福慧资粮,在解脱道和菩提道上,进步。

  南无麦彭仁波切
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