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作者 主题: 《百业经》每日一读  (阅读 27864 次)
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圆恳(南摩上师三宝)
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« 回复 #70 于: 九月 11, 2011, 01:53:41 下午 »

(70)婆罗门之子——供塔生喜 善辩证果

一时,佛在舍卫城。一婆罗门种姓的大施主富如多闻天子,其妻生下一子后举行了隆重的贺生仪式,取了适合种姓的名字,精心喂养。幼时,他便学习文字和婆罗门行为等十八种学问并通达无碍,十六岁时即精通一切论典,具足智慧辩才,四处辩论,许多婆罗门都败在他手下。他恃才傲物,认为世上再找不出能与自己匹敌之人,慢心日盛,常随意欺人且蔑视其他婆罗门。众婆罗门终于无法忍受,想到只有沙门果达玛能调伏他,或许他会因见到世尊而出家,如是就不会再给自己带来痛苦。于是他们告诉婆罗门的儿子:“现在世上有位释迦牟尼佛,他遍知一切、辩才无碍、身相庄严、悲智无量,你的辩才、智慧、相貌、慈悲等哪一方面都比不上世尊的百千万分之一,你别自傲举世无双。”婆罗门子闻言极想一睹世尊风貌。他前去拜见世尊时很远
就望见世尊三十二相、身光金色,不由自主对世尊生起无比欢喜心,非比丘十二年的禅悦所能及。他仍想自己的身相虽然不及世尊,但智慧辩才方面未必不及。他为了观察世尊是否有大彻大悟的智慧,特意准备些问题欲去试探世尊。世尊知他心生骄慢,仍然悲愍地摄受他,和颜悦色地为他一一解答疑难。婆罗门子对世尊的慈悲、智慧、辩才钦佩得五体投地,不再存丝毫慢心,代之以无比的欢喜心于世尊前祈求佛陀及僧众纳受自己七天的供养。世尊默许。他恭敬顶礼后返家,准备饮食,次日亲迎佛陀及僧众受供,斋毕供养世尊一件无价妙衣,也对僧众一一供养僧衣,他于佛前求法,世尊传授相应法要后他摧毁了萨迦耶见,获证预流果位,经父母同意于世尊前再三祈求出家受比丘净戒。世尊乐意地摄受了他,以“善来比丘”的方便为他授了比丘戒,他精进修持,灭尽三界轮回的烦恼,获证阿罗汉果位。

诸比丘启问:“世尊,婆罗门子以何善业生于富贵之家,年幼即精通一切论典,胜伏一切辩论家?又以何因缘对佛生欢喜心,在佛教法下灭尽烦恼,获证罗汉果位?请为吾等宣说。”

世尊告曰:“诸比丘,这是他前世的因缘所致。贤劫人寿二万岁时,如来正等觉迦叶佛出世,度生事业圆满后示现涅槃。时直智国王为迦叶佛建一座方圆一由旬的宝塔,竣工时准备举行一个大法会。国王宣布鹿野苑所有的公民必须参加法会,否则将没收其全部财产。此令一出,国王手下一位对佛法毫无信心的大臣更生嗔心,坚决不去。国王也生大嗔恨心悻悻地说:‘此大臣若不来参加法会,一定没收他的财产。’国王之子与大臣之子关系非常密切,闻此便秘密告诉大臣之子劝其父亲参加法会,否则国王发怒将没收财产。大臣的儿子劝告其父后,父子俩一同去了经堂,见川流不息的人群纷纷供养佛塔,大臣之子顿生很大信心广作供养,并发愿:以此善根,愿我生生世世生于富贵之家,身相庄严,精通一切论典,胜伏一切辩论家;在释迦佛出世时,令佛欢喜,不做佛不欢喜之事,于佛教下出家灭尽烦恼,获证罗汉果位。发愿后不小心被人群挤倒在地踩死。因他沉浸在对佛的欢喜心和信心中死去,故立刻生天。此新生的天人以三观察了知自己是从人间来,生此天界乃是因对迦叶佛塔生欢喜心及供养佛塔之故。他尤为感念佛陀的恩德立刻身着天衣、佩戴美饰,手持青莲、白莲、曼陀罗等各种鲜花到佛塔前礼谢。时其父已把儿子的遗体收好,悲恸不已。天人见昔日之父抱着自己的尸体悲恸痛哭,即上前安慰:‘您何必如此悲痛?’婆罗门大臣问:‘你是谁呀?’‘我是您的儿子。因在世时对佛塔欢喜供养故已转生天界。您以后好好供养佛塔,生生世世能
得很大利益。’大臣闻言心下欢喜,便舍弃自己原有的邪见,立刻对佛塔生起欢喜心,并大作供养,同时发愿:以此善根,愿我生生世世具足财富,依于儿子在释迦佛出世时,令佛欢喜,不做令佛不欢喜之事。当时的婆罗门父子即今之婆罗门父子,因其愿力成熟,故婆罗门今生令我欢喜,其子在我教下灭尽烦恼,获证罗汉果位。”世尊如是宣说毕,诸比丘欢喜信受,作礼而去。
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« 回复 #71 于: 九月 12, 2011, 11:34:22 上午 »

(71)狐 狸——恶骂罗汉 报食粪便

一时,佛在舍卫城。城中有位富如多闻天子的大施主,其妻自怀孕起浑身散发臭气,常想食用不净粪。施主闻知深感痛苦,担心妻子着魔,请教相士后得知妻子无事唯因胎儿业力显现而如此异常,待婴儿出生后,便会恢复如故,施主方才放心。他回家用各种香水为妻子涂洒亦不起作用,臭气如故,又担心妻子饮食粪便,只有派人天天看护。

九个月后一个浑身沾满粪便的孩子降生。他们将孩子沐浴净洁,想尽各种方法,但仍是臭气熏天,让人无法忍受。这时孩子的母亲一切恢复正常。他们为孩子举行贺生仪式,取了适合种姓的名字,精心喂养。迨至他蹒跚学步时,便自找不净粪食用并于身上涂抹,很多人劝阻也不起作用。稍长父母把他交给堪布学习文字,堪布对他经常食不净粪、喝不净水、常处不净粪池中的陋习也束手无策。父母对他的怪癖深觉痛苦,常思真不知前世造了何业而生下如是之子。他们最终无法可想,只好把他舍弃,堪布亦放弃一切努力。此弃儿索性到粪池吃住,人们见他像狐狸一样天天住在粪池里食不净粪,都称他“狐狸”。

久之,一个名作雪的外道本师发现狐狸成天食用不净粪,心想自己教派的苦行者中能吃牛粪是最好的,这个能吃不净粪的狐狸可能境界更高,应该摄受他在自己面前出家,这样可能会增长很多功德。于是专门去问狐狸:“你是修行到了食不净粪的境界,还是本身就习惯吃不净粪?”狐狸说:“我不懂,我自小至今都喜欢并贪食粪便。”外道本师连声称赞狐狸境界非常高,并说:“如果你在我面前出家,会增长很大的福报。”狐狸满口答应顺随外道本师去其经堂,外道本师一根一根地拔掉他的头发后交给他一个孔雀翎做的扫帚和一个碗,传予吃不净粪的教言,鼓励他以此行持修本尊。如是可怜的孩子重
返不净粪池生活。舍卫城四周有五百食不净粪的饿鬼,常在夜深人静时去很多不净粪池寻觅饮食。一日它们来到狐狸所住的不净粪池,一边饮食一边闲聊。狐狸只闻其声不见其形。几天后外道本师来询问狐狸修本尊有何境界,狐狸如实答言不懂什么为境界。外道本师进一步启发:“譬如听到声音或看到什么身相。”狐狸说:“只听到一些嗡嗡的声音,未见有身相。”外道本师满意地告诉他:“你现在修本尊有很大进步,如果继续修下去,定会亲见本尊。”外道本师自己也没有亲见本尊的验相,胡乱对狐狸“教导”一番便回去了。

五百饿鬼想到自己造了恶业才受此苦报,而这个孩子肯定也是前世造了很大恶业才感受这样的痛苦,应该把自己的身相显出来,让他看后醒悟,遂常在深夜显出各自的身相,如是它们经常共同生活在一个不净粪池里。过了一段时间外道本师又来询问狐狸是否已亲见本尊,狐狸说:“看见了,但奇丑无比。”外道本师说:“你现在所见是丑陋的,再继续精进,定会看到相好庄严的身相。”

舍利子尊者以慧眼观知应当救度这些可怜的饿鬼,尔后刹那间到了饿鬼面前告诉它们:“你们仔细思维‘诸行皆无常,诸法皆无我,涅槃即寂静’的道理,若对我生起欢喜心,即能解脱于饿鬼界。”饿鬼们对尊者舍利子生起欢喜心,并在欢喜心中去世,以此功德立即生天,依天人规矩作三观察,得知自己前世是饿鬼,以对佛的弟子舍利子尊者生欢喜心故生天上。他们感念佛陀威德慈恩,决定在未过夜之前往佛处供养谢恩,便各着天衣,佩带耳环、手镯、项链、臂环等种种璎珞珠宝,手持青莲、白莲、曼陀罗等种种天界鲜花来到佛前广行供养,恭敬顶礼,祈求传法,世尊观其根界意乐,传了相应之法,彼等皆证圣果,再于佛前恭敬顶礼,右绕三匝。正准备返回天界时,突然想到曾与他们一起共住的狐狸,思及自己承蒙尊者舍利子的加被已脱离恶道转生天上,狐狸若能对佛生起信心皈依佛门,肯定亦能从恶境中得解脱,遂从祇陀园刹那间到了舍卫城,在狐狸前显现出天人的庄严身相,整个舍卫城笼罩于一片光芒之中。狐狸亲见五百天人的庄严身相,问:“你们是谁?”“以前与你在此共住的朋友。”“你们以前那么的丑陋,现在却是如此庄严,为什么完全不同?”“因为我们以前是饿鬼,现在已转生天界。”“你们是否是修本尊后生天的?”“不是,像你这样修本尊没意义。我们是蒙尊者舍利子的加持脱离恶道而得安乐,今日特来奉劝你应诚心皈依世尊,这样能使你脱离痛苦。”他们婉言相劝后逐渐隐去身相。

舍卫城很多人看到狐狸所在粪池上空有许多天人显现,外道本师乐不可支,以为狐狸真正修成了本尊。立即向众人炫耀弟子狐狸的成就,以此劝人勤修其外道本尊必得成就。许多人慕名而来,都觉得这种修持很有意义,不少人开始学狐狸吃不净粪,并在外道本师前受戒。【师言:没智慧的人就是这样,别人的话会很容易相信,没有鉴别地盲从,很容易上当。】狐狸因天人奉劝,自忖应该去世尊前恭敬求法,得真正的解脱,愧于臭秽之身亲近世尊极不恭敬,自己也难为情,便跑到康丹大河沐浴,除尽臭气,往谒世尊。在离世尊很远的地方见到佛的三十二相好,自然生起无比欢喜心,急趋佛前恭敬顶礼,祈求传法。佛陀观察他的根界意乐,传了相应的法要,他摧毁萨迦耶见,获证预流果位。他又再三祈求出家守持比丘净戒,佛以“善来比丘”的方便为他授了比丘戒,并传授教言,他依教精进修持,很快灭尽三界烦恼,获证罗汉果位,现前黄金与牛粪等同、手掌与虚空无别的境界,诸天赞叹他的功德。

诸比丘启问:“世尊,狐狸以何因缘转生富裕家?以何因缘俱生遍身沾满不净粪,后一直住在不净粪池里以食不净粪维生?又以何因缘在佛教法下令佛欢喜,出家灭尽三界烦恼获证阿罗汉果位?祈为吾等演说。”

世尊告诸比丘:“这是他前世的业感所致。贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来正等觉迦叶佛出世,印度鹿野苑有一位施主富如多闻天子,对佛法僧三宝具极大欢喜心,皈依三宝并受了戒,自己精进修持,获证无来果位。他独自思维自己膝下无子继承财产,死后家产将被收归为国王所有,不如用来上供下施积累福报资粮,遂大力供养僧宝,修建经堂,常为僧众代任执事。一日,主管执事员外出办事,托付他代己全权负责供养僧众。期间新来一位身相庄严的罗汉比丘,施主一见即生起无比的欢喜心。想到罗汉未必会接受自己的单独供养,但祈求他与所有僧众一起受供,就不会谢绝,他便祈请罗汉:‘尊者,
明日能否和寺院里所有僧众一起去我家应供?’罗汉觉得如果自己不去,僧众都吃不到饭,过失很大,另一方面也断了施主的善缘,只有答应下来。施主满心欢喜地回去准备了很多饮食,亲迎罗汉及所有僧众应供。僧众们到施主家后理发濯足【这是印度在别请僧人或僧众去家里受供的规矩】,依次入座准备受供。外出的执事员回来见经堂空无一人,问知是因为施主恭请一位新来比丘顺便请僧众应供,立即生起大嗔恨心和嫉妒心:一个新来比丘有什么权利把我的施主拉去?只有我对施主才有权利,真是……他迫不及待地跑到施主家,见施主正在众比丘前恭敬承侍,更加嗔恨,找到新来比丘破口大骂:‘你们在我的施主家理发,愿你们将来头发全被一根一根地拔下来;你们在我施主家受供,愿你们以后住在不净粪里食不净粪饮不净水……’罗汉比丘见他造了很大恶业,心平气和地想挽救他:‘你不应该这样骂人,你以为你是什么人,我是什么人?’执事员恨恨地说:‘你是出家人,我也是出家人。’‘是的,我们都是出家人,但我是断除一切烦恼的出家人,而你是烦恼深重的出家人,你这样骂人有很大恶报,还是及时好好忏悔吧。’执事员闻言生起很大后悔心,立即对罗汉比丘恭敬顶礼,哀求忏悔。他后来谨慎守持净戒,临终前发愿:愿我恶口詈骂罗汉的果报不要成熟;以我一生中如理如法为僧众做事的功德,愿我生生世世中生富裕家;愿将来释迦佛出世时,我能出家获证罗汉果位。此僧众执事员即今之狐狸,因咒骂罗汉及僧众头发被拔掉,故多生累世中
头发被拔掉;骂他们住在不净粪里,故多生累世中住不净粪池中;骂他们食不净粪饮不净水,故多生累世溺食不净粪饮不净水;又以他一生中严持净戒以及对僧众做事的功德使他生在富裕家,以其愿力成熟故,今在我的教法下对我生欢喜心,出家灭尽烦恼,获证罗汉果位。这是狐狸今生受业报的因缘。”

诸比丘复又启问:“世尊,五百饿鬼以何业感堕入恶趣,受食不净粪之恶报?”世尊复告曰:“如来、正等觉、人天导师迦叶佛出世时,有五百居士看见出家人化缘时生起吝啬心,在人前诽谤说:‘迦叶佛教法下的出家人像饿鬼一样到处化缘。’【师言:在宗教政策刚落实时,藏地很多出家人到处化缘,有些居士说:“现在不是宗教开放了,而是化缘开放了。”说了很多粗语。汉地也有居士这样对出家人供养后又说一些过失的话。不管怎样,说出家人的过失不应理,会受很大果报的。希望你们自己多忏悔。】当时的五百居士就是现在的五百饿鬼,因骂出家人是饿鬼,故受饿鬼之报,又以他们在迦叶佛教下皈依受居士戒的功德,今生对我生欢喜心并从饿鬼道得到解脱,转生天界,享受天人之乐。此即彼等各自前后因缘。”
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« 回复 #72 于: 九月 13, 2011, 03:20:26 下午 »

(72)一只孔雀——愿力成熟 转生孔雀

一时,佛在印度王舍城(Rajagadha)附近的灵鹫山(Vulture Peak)传授教言。一只绚丽无比的孔雀从檀香山飞来,于祇陀园经堂上空盘旋,似乎在右
绕佛陀,然后停落在世尊面前。世尊为它宣说了“诸行皆无常,诸法皆无我,涅槃皆寂灭”的三法印(Ti-Lakkana)后,【译者:这三句法非常殊胜,《涅槃经》、《贤愚经》、《释迦牟尼佛广传·白莲花论》等许多经中都有这三法印。所以,修行人应常以此真谛来印证修证的境界。表面上看来很容易,但若经常在前夜、中夜、黎明,尤其是白昼应恒时把这三句谛实语好好静心去探讨体会其内涵要义,便会发现其中有甚多不可言说的密意。希望大家在自相续上遇到很大的执著烦恼或外境的一些违缘时,当下以此佛陀所亲口宣说的妙法金刚语来警惕自己,其加持是不可思议的。】开示道:“你对我生欢喜心能使你脱离旁生界。”孔雀似乎会意,扇动几下翅膀起身飞走,不幸在飞返途中被一只巨大的鹞鹰捕食。因它对世尊生欢喜心的缘故,投生到王舍城一大商主家。商主夫妇给孩子举行了隆重的诞生仪式,取了适合种姓的名字,精心喂养。从咿呀学语开始就学习文字历算等学问,此子天资聪颖很快对所学通达无碍,并对佛法僧三宝具极大信心,征得父母同意出了家,七岁时即获证阿罗汉果位,常以神变去外面采回水果鲜花供佛及僧。众比丘在世尊前赞叹:“世尊,稀有!真稀有!七岁沙弥竟获证罗汉果位。”世尊闻此赞言,为使诸众生起厌离心而告诸比丘:“你们还记得在祇陀园讲经时,有一只绚丽的孔雀飞落于我的面前听法吗?”“记得。”世尊曰:“它在我传法之后对我生起欢喜心盘旋而去,途中不幸被巨大鹞鹰捕食身亡,因对我生欢喜心之善根而马上转生到王舍城的商主家,对三宝深生信心,在我教法下出家,七岁便获证罗汉果。”【译者:由此看来,临命终时对佛法生欢喜心是何等的重要!其果报也是不可思议的。若自己有福报,在临终时能有大德高僧、具德上师能如理如法地讽诵等为上善,若没有僧,即便是把佛像放在眼前,在信喜心中去世也很好。最可怜的是,现在末法时代五浊恶世的众生,临终时不说能让亡人观佛像增善业,反而杀生饮酒作祀,倒增恶业,本身活着已经造了不少罪业,临终时后人又更增罪业,真是《地藏经》中所讲的那样:“阎浮众生如履泥涂,负于重石,渐困渐重……但结罪缘,转增深重……殃累亡人,晚生善处……”真是“生死狱系苦有情”,可怜极了!

诸比丘复又启问:“世尊,他以何业转生孔雀?又以何业得到人身,在佛教下令佛欢喜,年仅七岁出家获证罗汉果?祈为吾等宣说。”

世尊告曰:“诸比丘,昔日鹿野苑有位梵施国王,圣胜城有位布德哈国王,两国兵戈相加,死伤无数。后布德哈国王率四大军队向梵施国王再次挑战,梵施国王即选精兵强将迎战,作战很久,最终布德哈国王获胜。梵施国王的残兵败将们死伤逃亡,只剩国王孤身一人骑马逃进森林。因作战日久精疲力竭,国王见森林中寂静无人便卸下盔甲,倚树小憩。离他不远处有一群雌孔雀围着一只绚丽的孔雀嬉戏,共享怡悦生活。国王见此羡慕孔雀舒心惬意、自由安闲、无争无害的生活,感喟自己身为国王不见王妃,损兵折将,触景生情,思绪万千难以平静……当时无佛出世,唯有应世独觉在此林中静修,他为度化国王,故意咳嗽一声,没有防备的国王以为是敌方兵临,正欲起身逃命,瞅见静坐的独觉,顿时生起很大的欢喜心,觉得能在如此寂静林中苦行,定是一位大尊者。国王立即用仅有的干粮供养独觉【因当时的规矩是,国王无论去围猎还是去疆场,都备好干粮拴在马尾巴上】。独觉接受供养后,以神变把他置于高空,使他远离畏敌的惊恐,心得自在。他在独觉前发愿:愿我生生世世变成孔雀,将来在比独觉更殊胜的如来前,令佛欢喜,于其教法下,灭尽烦恼获证阿罗汉果位。诸比丘,你们是怎样想的?当时的梵施国王就是这只孔雀。以其发愿力成熟,故多世转为孔雀,今得人身在我教法下令我欢喜,获证罗汉果位。”【译者:由此可知,发愿很重要。现在条件稍好些的出家人,千万不要贪图某些有漏轮回之因的快乐,而发愿做什么什么人。无论在任何环境,都要发一个出离轮回的殊胜愿。心易动如高山流水或峡谷湍流,所以,我们平时还是多作些各种各样高低贵贱、身临其境的观想,然后把自己对人天之乐真正地看清楚,是否恒时究竟?生起一个真正的出离心,才不至于发错愿。
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« 回复 #73 于: 九月 19, 2011, 08:37:34 上午 »

(73)哥玛达鸟——恶口骂僧 累世受报

一时,佛在舍卫城。檀香山上一只哥玛达鸟临近寿终。如来正等觉具二种智慧【尽所有智和如所有智】,遍知一切,每时每刻都在观照众生的苦乐,即便是波浪离开大海,佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

释迦世尊观知度化哥玛达鸟的机缘成熟,依靠它可以度化无数众生。佛于舍卫城刹那间来到檀香山,在离它不远的地方以神变显现出五百只扎夏鸟恭敬右绕佛陀。哥玛达鸟也对佛陀生起欢喜心想去转绕佛陀,还没来得及去转绕,即于欢喜心中去世转生天界。他观知是蒙佛之恩德而生天,即来佛前恭敬供养,祈求传法,世尊传了相应的法,他得到圣果返回天界。世尊把哥玛达鸟的尸体带到诸比丘前,为令众等生起厌离心,咐嘱舍利子:“你观察一下它前世以何因缘今世转为飞鸟。”舍利子立即以声闻智慧入定观知它的前一世、二世乃至声闻眼无法观察到的生生世世一直是鸟,却观不到是以何业转生为鸟。舍利子出定于佛前恭敬顶礼合掌祈求:“世尊,弟子尽力也无法观察它的业缘,唯世尊具大智慧遍知一切,祈请世尊宣说其前后因缘。”

世尊告曰:“诸比丘,这只鸟因前世造恶业而感得此报。昔日人天导师、如来、正等觉见义如来出世,其教法下有一僧团的管家四处化缘,很多僧众劝他不要再做此无义之事。管家生起大嗔恨心愤然恶口相骂:‘你们这些出家人,天天像哥玛达鸟一样,只会叽叽喳喳地说废话,什么事都不考虑,哪像比丘!’后来他慢慢生起后悔心,励力忏悔前愆,临终时发愿:愿我对僧众粗语的恶业不要成熟,愿我将来在见义如来同等的佛陀前,令佛生欢喜心。当时的这位管家即此哥玛达鸟的前世,自见义如来出世一直至我的教法下都在旁生界。今对我生欢喜心故,死后立即生天。之后向我求法获证圣果后返回天界。今我与见义如来功德、智慧、事业、力量相等无别,故他在我教法下,对我生欢喜心。”世尊如是宣说竟。诸比丘闻知此鸟前后因缘,都生起厌离
心,世尊见彼等已堪为法器,便传了相应的法,令很多谛听者灭尽烦恼,获证罗汉果位。
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« 回复 #74 于: 九月 20, 2011, 12:54:19 下午 »

(74)圣身父子——害怕被杀 出家证果

一时,佛在舍卫城。城中有一富如多闻天子的著名施主,其妻生下一个身色金黄、面如满月、绀目如莲、臂长过膝等具种种妙相的庄严孩子,因父名圣身,故取名妙身,精心喂养。妙身如海莲般迅速成长,稍大便学习文字历算、婆罗门行为等十八种学问,通达无碍,并精通有关辩论的许多经典。

时圣身准备作一次大的上供下施,想到世尊是能仁遍知,悉知过去、现在、未来的一切事情,所作一切皆如理如法,为令此次供施圆满,理应请问释迦世尊。施主即乘马车前往舍卫城,在佛前顶礼恭谨启问:“世尊,我欲作一次较大的上供下施,现有五百牦牛、五百犀牛及成群的小牛、山羊、绵羊等,另外备有丰盛的饮食,准备迎请僧众和婆罗门受供,为圆满供施,请世尊开示我当如何行。”世尊为他传了供施的究竟法要,他立即摧毁萨迦耶见得到预流果位。

回家后孩子请教父亲如何对婆罗门供养布施,父亲回答:“应该先供佛及僧,再供养婆罗门。”孩子遵依父命,父子同去佛前恭请佛陀应供,世尊默许。他把准备的牛羊全部放掉,对它们说:“野外有清净甘甜的泉水、清凉和煦的微风、碧绿广袤的草原任你们自由自在地生活。”当晚准备很多饮食,次日亲自迎请佛陀及僧众光临家中应供。佛陀及僧众著衣持钵依次敷座而坐,圣身父子亲手供养佛陀及僧众甘美饮食,复又供养了世尊无价妙衣及各位僧人僧衣。圆满后,世尊为他们宣说相应法要,并赞叹正法的功德,之后返回经堂。

次来接受布施的几位婆罗门见牲畜全放掉了,生起大嗔恨心极为不满地问:“为什么放掉牲畜,又将财富供养了沙门果达玛?”圣身知道这些婆罗门生了嗔心,赶紧解释:“你们为何对世尊不满?我们还可以布施你们其他财富。”这些婆罗门怒气难消,对他们皈依佛门亦大为不满,并蓄意将之谋杀。圣身父子知道后非常担忧,只好去祇陀园,在世尊前恭敬顶礼,讲清事情原委并祈求:“凡夫人于世间生活很难满足别人之愿,我们现在已舍弃世俗间的一切事情,愿在世尊教法下出家,受持比丘戒,行持梵净行,祈请世尊慈悲开许。”世尊以“善来比丘”的方便为他们授予比丘戒,复传教言,父子俩依教修持后
灭尽三界烦恼,获证罗汉果位。诸比丘赞曰:“世尊,圣身父子最初因害怕被杀而来祇陀园,现在却证得阿罗汉果位。善哉!善哉!”

世尊告曰:“不仅是今世,以前他俩也是在被害时对世间法生起厌离心而出家。贤劫人寿两万岁时,如来正等觉人天导师迦叶佛出世,一婆罗门常行上供下施,无意间与另一位势强力大的婆罗门发生冲突,面临被杀之难。他知道后即舍弃所有的俗家事务,带着儿子到佛前出了家。他们临终发愿:我们在迦叶佛教法下一生出家,虽没得到什么境界,但愿将来在释迦世尊出世时,令佛生欢喜心,在佛陀教法下出家灭尽三界轮回烦恼,获证阿罗汉果位。诸比丘,你们是怎么想的?当时的婆罗门父子就是现在的圣身父子。他们害怕被别人杀害而出家,并于临终发愿,今生他们同样是害怕被别人杀害而出家,以
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« 回复 #75 于: 九月 23, 2011, 01:25:15 下午 »

(75)本 师——两世引导 亲眷证果

一时,佛在舍卫城。一施主先后生下七个孩子,夫妇俩给每个孩子都举行了隆重的诞生仪式,取了适合种姓的名字,都用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养,让他们学习文字历算、八种观察等学问,他们全部精通无碍。

他们长到选择事业、立足世间、为人处事的年龄时,施主教导他们以后还要好好听从父言,多亲近给孤独长者,如是今生来世都大有利益。七个孩子因各自前世因缘不同,唯有第七个孩子听从父教、亲近给孤独长者,并对世尊生起了欢喜心。六位兄长分别依止了外道六大本师*,并恭请各自本师到家中受供。七弟也打算恭迎自己的本师释迦世尊到家中应供,故与六个哥哥商量:“你们以前迎请各自本师时,虽然我不信仰他们,但还是尽力帮忙,现在我要恭请本师释迦世尊到家中来应供,请你们也尽力帮助。”他的六个哥哥比较明达,和请来的亲眷一起准备了很多饮食,次日亲迎殊胜福田。世尊率僧众著衣持钵到他家应供,供养圆满后,世尊观察他们的根基,传予相应之法,彼等都摧毁萨迦耶见,获证预流果位。他们在佛前再三祈求:“我们为了解脱三恶道的痛苦,也为了六道众生解脱轮回痛苦远离生死,祈求世尊及所有的僧众在有生之年一定只受我家的供养,不要去别的地方。”世尊告诉他们:“莫作是说,我可以跟你们结缘,同时还要度化很多其他有缘众生。”他们遵从佛言,世尊率僧众返回经堂。七弟征得父母同意后,于佛前祈求出家受持比丘净戒,佛陀以“善来比丘”的方便使他纳受了戒体,并传授一些教言,他精进修持后灭尽三界轮回的烦恼,获证阿罗汉果位。

诸比丘赞曰:“世尊,施主家七个孩子有六个依止外道本师,最后都是藉七弟的引导遇佛教化,证得圣果,且七弟自行出家亲证罗汉果位。”

世尊告诸比丘:“往昔他们六个也是不太和合,依靠弟弟的调和,得以出家证得四禅五通。很早以前中土有七国各自为政,常因一些矛盾而互相作战,死伤甚多。嘎西的梵施国王希望和解六国纠纷,但自己又无能为力,打算请附近一位具五神通的仙人来调和六国之间的矛盾,便到仙人前再三祈求:‘尊者,现在六国之间矛盾重重,相互作战,已经杀害很多众生,今特意恳求尊者慈悲调和他们之间的关系。’仙人默许。六国又各自率领四大军队在印度鹿野苑对阵时,梵施国王再次到仙人前请求,仙人跃入虚空显示种种神变,六个国王见状,对仙人生起欢喜心,都放下武器恭敬顶礼,祈求依止仙人出家,仙人
默许。他们分别回去处理妥善国内事务后出家,依照仙人教言精进修持,最后获得四禅五通。诸比丘,你们是怎样想的?当时的仙人即今现前菩提的我,梵施国王就是现在的七弟。其余六个国王即今学外道的六兄弟。当时,六个国王依靠他而得到四禅五通,现在,六个哥哥依靠他而获证圣果。”

诸比丘复又启问:“世尊,施主的儿子和眷属造何善业,今生富贵之家,并在佛的教法下得到圣果?”世尊复告曰:“这亦是他们前世因缘所致。贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来正等觉迦叶佛出世,印度鹿野苑一位施主家生了七个孩子,前面六个观点不一,修学外道,只有小儿子对佛法具欢喜心,用种种方便法引导六位哥哥对迦叶佛生起信心并出了家。七兄弟各自在临终前都发愿:愿将来释迦佛出世时,令佛欢喜,不做佛不欢喜之事,以今生出家的功德,在释迦佛的教法下灭尽烦恼得证圣果。那位施主也作了广大布施,一生中皈依守持居士戒,临终时发愿:以此善根,愿我生生世世生于富贵之家,依靠我的七个孩子在释迦佛教法下令佛欢喜,不做令佛不欢喜的事。诸比丘,你们是怎样想的?当时的施主一家即今施主一家,他们都因往昔的愿力及积累资粮所致,今生值遇我的教法,闻得教言后皆获证圣果。此即他们各自的前后因缘。”

*外道六大本师:又作外道六师。以佛教立场而言,此为古印度佛陀时代中印度(恒河中流一带)势力较大之六种外道,实为当时反对婆罗门思想之自由思想家。一、珊舍耶毗罗胝子,怀疑论者,不承认认知有普遍之正确性,而主张不可知论,且认为道不需修,经八万劫自然而得;二、阿奢多翅舍婆罗,唯物论、快乐论者,否认因果论,乃路伽耶派之先驱;三、末伽梨拘舍梨;宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘,而唯为自然产生,系阿奢毗伽派之主导者;四、富兰那迦叶,无道德论者。否认善恶之业报;五、迦罗鸠陀迦旃延,无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素;六、尼甘陀若提子,奢侈那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造,必应偿之,并非今世行道所能断者。
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« 回复 #76 于: 九月 27, 2011, 02:19:29 下午 »

(76)迦叶尊者——功德无量 世尊亲赞

一时,佛在舍卫城。一日迦叶尊者(KassapaThera)从寂静的闭关处回到久别的世尊身边。时世尊正为数百眷属传授妙法,眷属们见迦叶尊者须发皆长,衣衫褴褛,心生不悦,觉得他很不如法。世尊悉知眷属们各自的心念,心想:我涅槃后,佛法全靠迦叶弘扬,他本已精通三藏,具足种种功德,是人天诸众所应恭敬赞叹的大德,若常受众比丘轻蔑实不应理,我今应在众人前宣扬其共与不共之功德。佛告众眷属曰:“你们不要轻蔑迦叶尊者,我涅槃后教法全由他来弘扬。”复告迦叶尊者:“迦叶过来,和我同坐一座。”众眷属顿生稀有之感,相信迦叶尊者一定有不可思议的功德。迦叶尊者来到佛前,右膝着
地,合掌顶礼,禀白世尊:“释迦世尊,您是我的本师,您是我的善逝,我是您的声闻【此时,迦叶尊者已得戒体,此是旧仪规中的承诺得戒体】。”世尊对众眷属宣说迦叶尊者的功德:“譬如我于一日、二日、三日乃至七日之间可以住于第一禅定,迦叶也可以如我一样,乃至第二禅、第三禅、第四禅的境界,凡我所能得,迦叶同样能如是;复又如四无念、四无色界等我所有的境界,迦叶全部具足,我之种种不可思议的神变诸如大变小、一变多、水不能溺、火不能烧、住于虚空等,迦叶也同样具足【以上种种境界,《百业经》藏文版本中有详细讲述】。”闻世尊对迦叶尊者如此赞叹,众眷属自然生起很大的信心。

迦叶尊者受到众人恭敬,世尊复对众眷属广作授记。时诸比丘赞曰:“世尊如此赞叹迦叶尊者,人、天诸众也生起极大恭敬心。稀有!奇哉!”

佛闻此言告诸比丘:“不仅是现在,以前我也在众人前赞叹他,他因此而得到众人恭敬。印度鹿野苑曾有位梵施国王,在位期间举国安泰,无诤、无仇、无盗、无灾,政通人和,五谷丰登,君慈臣贤,庶民忠君,梵施国王如理如法地把整个国家治理得井井有条。宫内有五百王妃,但国王一直没有太子,祈祷了所有的天尊仍无济于事。时国王手下有五百骄傲自满、恃势放逸、性格恶劣的大臣,只有胜藏大臣具足智慧、人格稳重、心地慈善、深谋远虑而又谨慎周到。梵施国王与黎宏国王之间产生矛盾,梵施国王认为如果派胜藏大臣住在黎宏国家,定能化解两国之间的矛盾以免战患。梵施国王把想法告诉胜藏大臣,彼欣然领命前往黎宏国。以胜藏大臣的智慧使两国之间的关系日渐融洽。梵施国王年岁渐高,他的一个王妃终于生下一个很庄严的孩
子,宫廷上下为小太子举行了隆重的诞生仪式,各种上好饮食精心喂养。太子刚会行走时,梵施国王虑及自己已经是年迈体衰,将不久于人世,太子尚且年幼,无力执掌国政,恐其他大臣心机不良谋害太子篡夺王位,便自然而然地想把自己爱重的胜藏大臣请回来接替王位,相信他会很好地保护小太子,国家人民也不会遭受违缘。毕竟他现在身为大臣,要想让他继承王位,一定要当众赞叹他的一切能力才干等,以免众人不服。决定后梵施国王特派专使迎请胜藏大臣回宫商议大事。胜藏大臣从命返回鹿野苑,梵施国王率宫内大小重臣乘象骑马在装饰一新之城市内外的道路两旁列队迎接,场面非常隆重。君臣二人久别重逢,悲喜交集,然后共乘一大象,共享盛宴,共一碟食。宴会将毕,国王慎重告诉胜藏大臣:‘爱卿,我年事已高,太子尚幼,朕驾崩后,一切国事均交付于您,请好好保护小太子!’胜藏大臣答应下来。不久国王因病医治无效驾崩,胜藏大臣召集所有大臣宣布:‘各位大臣,现在国王已驾崩,太子尚幼,以后,应由太子继承王位、统领天下,我们现在要好好保护太子。’因国王曾亲赞其功德,故众人很信服于他。诸比丘,你们是如何想的?当时的胜藏大臣即今世之迦叶尊者,梵施国王即今现证菩提的我,往昔我也曾在众臣前赞叹过他,今亦如是。”诸比丘闻言,欢喜信受,作礼而去。
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