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作者 主题: 《百业经》每日一读  (阅读 24710 次)
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圆恳(南摩上师三宝)
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« 回复 #15 于: 七月 09, 2011, 01:28:29 下午 »

(15)第二辆马车——于佛生喜 得佛授记

一时,佛在舍卫城。一位婆罗门的儿子乘着满载物品的马车到城中上供下施,见到世尊托钵化缘时,刹那间对世尊生起无比的欢喜心。【译者:有些人以为这些公案几乎都相同且又简单,不值得多闻多思,甚至觉得很浪费时间。这是一个很大的邪见,若佛经不值得闻思,不知道世间什么杂书能胜于佛经?只有从一切经论中吸取窍诀,才易证悟佛的密意,大家应该好好闻受,将受益于生生世世。我十多年的传讲也多是论典,除《药师经》外,便是《百业经》,这次若能圆满讲完,其功德不可思议。整理出的法本,大家要常看,领悟其要旨,实行于自己的行住坐卧、言谈举止中,将对自身受益匪浅。】

世尊见后展颜微笑,身放蓝、红、黄、白四彩光芒上照天界,下射地狱。当光照射至八寒八热地狱时,八寒地狱的众生顿觉温暖,八热地狱的众生顿觉清凉。它们不知其因,自以为是业报消尽该转生他方世界。后来,它们才知是世尊的幻化神变加持所致,于是,对世尊生起欢喜心而于刹那间消尽地狱业报并转生到人天、六欲天、十七色界天。他们到天界后听到了无常、苦、空、无我的法语,同时共诵偈曰:“生起出离心,入于如来教,摧毁诸四魔……谁人能行持,清净梵净行,远离轮回苦,灭尽诸烦恼。”

世尊之光绕三千大千世界后入于白毫间,以示那位乘马车的婆罗门施主将得独觉果位。阿难尊者见之,恭敬合掌启问:“世尊,今日以何因缘放光微笑?诸如来正等觉无缘无故不会如此。惟愿为说,我愿谛听。”

世尊告阿难:“如是,如是,诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你可见刚才那位乘马车的婆罗门子?”“见到了!”佛告阿难:“他见我时生起极大欢喜心,以此功德将在十三个大劫中不堕恶趣,又将于十三个大劫中转生天界享受诸乐,后复转人身出家修持三十七道品,证得独觉果位,名欢喜独觉。因此我今放光微笑。”
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« 回复 #16 于: 七月 11, 2011, 05:40:59 上午 »

(16)第三辆马车——供佛鲜花 得佛授记

一时,佛在舍卫城。一日清晨,佛陀著衣持钵到城中化缘,正巧与一位乘马车的婆罗门同路。婆罗门认为大清早出门遇见比丘乞食不吉祥,便加快速度试图远离世尊,但世尊以慈悲心一直跟着他。他四处躲避,可是无论如何也躲不开世尊。他想出城,结果在四个城门都遇到一位世尊。他意识到世尊的大神变力不可思议,便生起极大的欢喜心,手捧鲜花亲供世尊。世尊金颜微笑,身放白、红、黄、蓝四色彩光,上彻天界,下射地狱。顿时,八寒地狱的众生均感到温暖,八热地狱的众生感到无比清凉,以此消尽它们原有的嗔心和恶心。这些众生甚觉稀奇,猜测是否该转生他方世界,或者业报已尽,后来才知是世尊大力神变所荫,因此对世尊生起无比的欢喜心,以此功德而转生人间以及四天王天(Caturmaharajika Deva)、色界的一禅天、二禅天、三禅天与四禅天等天界,并听到了空、苦、无常、无我的法语,齐说偈曰:“生起出离心,入于如来教,摧毁诸四魔……谁人能行持,清净梵净
行,远离轮回苦,灭尽诸烦恼。”

世尊之光绕三千大千世界后入于佛的白毫间,以示那位乘马车的婆罗门将得到独觉果位。阿难尊者见此恭敬合掌启问:“世尊,今以何因缘展颜微笑、身放四色彩光普照三千大千世界?若无因无缘世尊不会如此,愿为演说。”

佛告阿难:“如是,如是,诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你刚才看见一位乘马车的婆罗门吗?此婆罗门因供养鲜花的善根,此后于十三个大劫中不堕恶道,又将于十三大劫中转生人天享乐,后得人身出家并在无有善知识摄受之静处独居,修持三十七道品,现前独觉果位,名鲜花独觉。因而我今放光微笑。”
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« 回复 #17 于: 七月 12, 2011, 05:01:45 上午 »

(17)第四辆马车——供佛马车 得佛授记

一时,佛在舍卫城。一日佛陀著衣持钵去城中化缘,途中遇一乘马车的婆罗门,他们几乎并排而行。婆罗门见佛陀相好庄严,于是以自己的马车作供养。【师言:供养的功德很大,目前修上供有两个窍诀:一是切莫轻视《百业经》;二是圆满此传承。因为暇满人身极难得,人身既得,胜法难遇,今人身已得、胜法已遇,所以,诸位徒众应好好地想一想,今生能第二次听闻《百业经》的机会不会再有,现在遇此胜法的有缘众,也是前世累劫中积累资粮的果报,诸位徒众心当生喜,以欢喜心来谛听佛语,以信心来取舍因果,从此以后一定会精进修持的。从传承方面,传讲的时间可能较长,但无论遇到什么违缘,都最好不间断,无论何人何事,凡对你们闻思修障碍的,都是魔的加持,无论如何一定要圆满《百业经》的传承啊!】佛显示神变,坐在马鞍上方的虚空中。【师言:当年阿底峡尊者初来藏地,也是在马鞍上方一尺许的虚空中跏趺而坐,令藏地的人生起很大信心。】婆罗门见之,万分欢喜更加生起信心。世尊开颜微笑,面部放出白、红、蓝、黄四光,光至十六地狱处,遣除了地狱众生的热恼与寒苦,当它们知道是佛陀的大悲神变所致时,立刻对世尊生起极大的欢喜心,以此消尽了往昔的恶业,转生到人间、四天王天、四禅天、三十三天,并听到了空、苦、无常、无我的法语,共诵偈曰:“生起出离心,入于如来教,摧毁诸四魔……谁人能行持,清净梵净行,远离轮回苦,灭尽诸烦恼。”

世尊所放之光绕三千大千世界后入于佛的白毫间,以示那位乘马车的婆罗门将证得独觉果位。尔时,阿难尊者见此情景恭敬合掌启问:“世尊,今以何因缘开颜微笑、身放四色彩光普照三千大千世界?若无因无缘世尊不会如此,愿为演说。”佛告阿难:“如是,如是,诸如来正等觉无缘无故不会放光微笑。你可见刚才那位乘马车的婆罗门?”“见到了。”佛告阿难:“那位婆罗门以供养马车的善根,未来于十三大劫中不会堕入恶趣,又将于十三大劫转生人间天界尽享安乐,最后复转人身出家并在阿兰若处独修三十七道品现前独觉果位,名施马车独觉。因此我放光授记,欢喜微笑。”
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« 回复 #18 于: 七月 13, 2011, 08:58:00 上午 »

(18)干布国王——杀众罗汉 恒受狱苦

一时,佛在舍卫城。一个正在地狱受苦的众生,躯体庞大,无有双眼,周身糜烂,诸多小虫片刻不停地噬食它的身体。它无法堪忍此等剧苦四处狂奔乱吼。它跑到平原时,成群的狮子、猛虎、猎豹、人熊等用铁嘴将它的身肉一块一块地撕扯;它跑到海里又被铁嘴大鳖鱼和摩羯鱼穷追不舍地追食;飞到空中时,铁嘴雄鹰、乌鸦、鸱鸮等飞禽争相啄食;跑进森林,森林亦刹那变成布满剑、短矛、大嘴矛、一股金刚杵等各种兵器的铁刺林,刺得它周身千疮百孔;它又跑到墙角或山洞里,复有业力所现的许多人手持刀、矛、剑等各种武器砍刺它。它无有安身之处,四处狂奔,处处受害,身心痛苦不堪,大声嚎叫。【师言:各位,现在仍有许多如母众生在地狱里哭喊、号叫,忍受着不堪忍的痛苦。其中有曾为我们造下罪业而堕入地狱的父母们,而我们
现在为救度自己往昔的父母作一点苦行,受一点不足挂齿的人间痛苦,相比之下能算得了什么?所以,各位对《百业经》之道理不能仅在文字上理解,而应该深深领悟,铭记其内在的义理:因果如实不虚!如果不如理取舍因果,堕恶趣该如何是好?若能自然而然地生起这种定解,说明你修法是有一定的境界了。否则,不闻《百业经》,对因果不能如理取舍,去闭关修什么大圆满、大手印、大中观,我不敢相信能修成。今天六千僧众一齐共念七遍六字真言“嗡嘛呢呗咪吽……”,为普度恶道众生。】【译者:人间不及地狱苦百万分之一,现在稍有一点病痛都很难忍受,如果我们现在不励力忏悔业障,万一堕入地狱,那又该如何忍受?你们看那位地狱的众生在受苦时无一人能代受,无一人能救度,真是可怜极了。所以,我们学院中那些看上去不雅观的藏族老居士们,上师发大悲心不顾外界的种种谣言还是摄受他们,因为他们造了很多恶业,若现在不摄受,让他们忏悔的话,以后恶业成熟受大苦报,那太可怜了!】

我等大师释迦世尊及一切三世诸佛具二种智慧、四无畏、七菩提支、八正道分(Aryastan Gikamarga)、九等持以及十力等无量功德,昼夜六时观
照一切众生当以何种方法调化等。即便是波浪离开大海,佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

我等大师释迦世尊观察舍卫城的有情该用何等方法来调化,观知当以令他们生起厌离心的方法,便以神变力将那位正在地狱受极大痛苦的众生勾召到人间,将其感受痛苦的情形如实地显现在舍卫城边的康丹大河内。【译者:众生的业力不可思议,如来的幻变亦不可思议,那位在地狱受苦的众生
在人间还是感受着地狱里的痛苦。】无论它躲到哪里都被各种禽兽啄食啃噬、各种兵器砍身刺杀,无有安身之处,到处奔跑处处受害,身心痛苦不堪,其哭喊嚎叫之声使整个舍卫城的老少妇孺都能听到。【师言:据阿底峡尊者说,他的故乡班格拉城有十万户人家,其还不在印度六大城市之中,由此推知,印度六大城市之一的舍卫城中,至少有几千万户人家。】城中百姓倾城而出,全都目睹了那位地狱众生所遭受的一幕幕惨景,甚觉稀有恐怖,纷纷议论是何业缘果报所致。

世尊告阿难集中众比丘一同前往康丹河边。【师言:世尊肯定带着上万位比丘随同前往,为度化众生故。当年,阿底峡尊者入藏时,有二十五位大班智达随同,世亲菩萨出门平时都是上千的僧众随从。现在有些持戒具慧具德的上师外出弘法时,有众多随从则会令人生信心,但若是山兔学雪狮,则会贻笑大方的。】众人远见佛陀向康丹河边走来,议论纷纷。未信佛法者趁机轻毁:“本来世尊规定出家人不得看集会,可今天他亲自率众比丘去河边观看……”【师言:当高僧大德在弘扬佛法时,总有魔来干扰,借人之口乱造谣言。】信仰佛法者满怀欣喜:“今天佛陀亲临,肯定会有精彩的授记,或者有一个殊胜的法缘……”世尊率众比丘来到河边,敷座而坐。为使那个受苦的地狱众生能回忆前世且以人话与佛对答,从而使大众自然而然地深信因果,世尊随即入于禅定。之后世尊明知故问:“你是干布吗?”它垂泪说:“世尊,我是干布啊!”“你真是干布吗?”“真是干布。”“身(Kaya)口(Vaca)意(Citta)所造的业有报应吗?”“有报应啊!”“所感受的果报你觉得痛苦吗?”“非常痛苦!”“你以前依止何等恶知识而成今天这样?”“不是其他原因,而是我未能调伏自心。”在场的观众闻言都奇怪地议论:“干布是何人?它怎能回忆前世?而且还能说人话,说有报应受痛苦。”众人因佛陀无比威严不敢亲问世尊,只在一边悄悄求阿难尊者。阿难尊者发心代众人请问,于是恭敬顶礼长跪合掌启问:“世尊,刚才那位众生是何人?造何恶业受大痛苦?祈佛开示,我等愿闻。”
佛告阿难:“无量劫以前,俱光如来出世,【译者:较贤劫千佛更久远,这里要思维业报在时间上的不可思议,真是“纵经百千劫,所作业不亡”。】在他的教法下有五百罗汉。一日五百罗汉出游到王宫附近的公园里,在树下结跏趺坐入灭尽定(Nirodha Sampatti)。次日晨,干布国王偕王妃眷属去花园游乐,国王独坐一处观赏景色,王妃眷属四处采花撷果自由戏耍时,看见了树下一一安详坐禅的罗汉,顿生无比欢喜心,便恭敬合掌祈求传法,其中一位长者对她们宣说了佛法。国王听见男人的声音,因嫉妒而生起大嗔恨心,立刻抽出宝剑,怒不可遏地寻声冲去,用鞭子把罗汉们抽打得遍体鳞伤、死去活来,然后以邪眼瞅着罗汉们,命手下持各种剑、弩、矛等兵器刺杀他们,将他们的身体切割成一块一块扔出去喂狗。就这样恶毒的干布国王把五百罗汉全部残杀了。诸比丘,汝等何所想?当时的干布国王就是这位正在受极大痛苦的众生,因生嗔心又以邪眼盯着罗汉们,故其今世无双目;用鞭子抽打他们,故其全身糜烂;因残杀五百罗汉的恶业成熟,自俱光如来至今一直在无间地狱(Avici)中受大痛苦。”

众比丘复又启问世尊:“干布国王还需受多久的苦报?”佛告曰:“未来贤劫五百佛出世后,干布方从此苦报中解脱并转生在劣等种姓家做猎人。一日,他来到一片绿草丛生的森林中,思忖如此优美的环境定有野兽,于是设下网罟,准备次日再来取回猎物。恰巧当天一位独觉来此坐禅,诸野兽不敢靠近。第二天他满怀希望四处察看,只看见一位参禅入定的独觉,此外一个猎物也没有,便生起憎恨心迁怒于独觉,凶残地把他杀害了,因此又堕入无间地狱感受无量难言之苦。【师言:往昔所造诸恶业,必须依四对治力进行忏悔,立誓绝不再犯,一定要有这样的决心,否则,这个等流果继续下去是很可怕的。一方面为不再造恶业而诚心好好忏悔,另一方面为不再造恶而好好发愿。】此业报尽后遇正觉师如来,在其教法下出家得证罗汉果。他得圣果后现比丘相,外出云游。一日,他到王宫化缘后在王宫附近的花园内坐禅时,国王带着王妃一同游乐,王妃四处采花撷果见到他,生起信心祈求传法。在传法时国王听到男子的声音,立即跑过来举鞭抽打他,又令凶手拿刀、剑、矛、弩等各种兵器砍杀他,把他的身体切成块喂狗。这样他的果报才完全受尽。”【师言:据《俱舍论》讲,得罗汉位后照样感受业报,只限身受苦但心住自在。此处罗汉受苦是不了义的说法。杀生的报应,即便得圣果仍要受报。】释迦世尊宣讲了这个漫长的因果过程,舍卫城的所有观众谛听后,都觉得因果不虚,人身是苦,于是生起了极大的厌离心及无比的忧愁,世尊也觉得他们已堪为法器,便宣说了相应的法。闻法后,有些得到加行道的暖、顶、忍、胜法位,有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果,有些得金轮王位,有些得梵天位,有的得独觉果,有的种下了无上菩提之因,其他的人也对佛法生起真实的信心而皈依佛门。【师言:无始以来我们肯定造了恶业,故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种:一是发起一个度化众生的无伪菩提心,可以消尽业障;二是入无上大圆满的境界,证悟等净之实相,无有轮回涅槃取舍,可以消尽业障;三是具足四对治力修持金刚萨埵,忏悔无始以来之业障;四是发愿往生西方极乐世界,往生后业障可以消尽。欲忏清罪业,当以此四窍诀勤修。】
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« 回复 #19 于: 七月 14, 2011, 10:42:07 上午 »

(19)提婆达多——同行等流 两世被辱

一时,佛在迦毗皤窣堵城【印度六大城市之一】。提婆达多(Devadatta)因杀害了莲花色比丘尼(PancaNantariya),【师言:提婆达多原本造了两个无间罪,此时又造了一个无间罪。】而被萨迦国王驱逐出境,无处可归,就准备到迦毗皤窣堵城去。到了之后他又琢磨着美梦:我现在杀释迦比丘没有能力,证得佛果也没有能力,不如回到悉达多(Siddthar)太子原来的王宫去和王妃们搞好关系,再进一步得到王位。

之后,他特地派人跟耶惟檀等王妃说:“释迦比丘说自己远离了贪心,就不应娶妃子,可又娶了这么多王妃,很不如法。如果你们对提婆达多有信心,就跟他商量,他愿意当国王。”王妃听后一起商量对策,认为直接制止可能不太好,不如诱他来宫当众奚落,于是派人告诉提婆达多:“我们很乐意你进宫来商量事情,你会如愿以偿的。”提婆达多闻此欣喜若狂,立刻赶赴宫中。他得意洋洋地准备坐上悉达多太子原来的王座,诸天认为很不如法,马上用神变把王座隐藏起来。时耶惟檀王妃带着所有王妃坐在宫门前静候,见提婆达多得意忘形地走来,心里觉得好笑,殷勤地上前佯装欢迎。提婆达多合掌对王妃客套,王妃狠狠地抓住他的双手用力捏出了血,提婆达多疼痛难忍,无论怎样使劲也抽不出手来。王妃又将他摔倒在地,众宫女一拥而上,狠狠地踢他,以各种东西砸他,他被打得遍体鳞伤,最后狼狈不堪地回去了。他的眷属果嘎乐嘎等人不知内情,纷纷向他道贺:“今天你运气不错,去王宫与王妃一起享乐。”提婆达多十分尴尬无言以对。

诸比丘得知此事后白佛言:“今天耶惟檀王妃等当众羞辱了提婆达多。”佛言:“耶惟檀夫人不仅是今天羞辱他,往昔也曾羞辱过他。很早以前,印度鹿野苑有位梵施国王【提婆达多的前世】,离印度不远的布德哈拉城有位自在部国王【世尊的前世】, 两个国家因一些嫌隙互相作战,死伤无数。一日梵施国王问众大臣谁是美女之最,群臣各抒己见,其中一人告诉国王:‘他们所见都比不上美貌举世无双的自在部王妃【耶惟檀的前世】!’梵施国王闻言生起极大贪欲心,决计无论如何要得到自在部王妃。他深知唯有先平息两国之争、缓解矛盾后才有机会,于是设法与自在部国王言欢和解。过了一段时间,他专门派人告诉自在部王的王妃说:‘两国和合我意于你,能否赏光面谈?’自在部王妃向夫君请求:‘如果您同意,我想召集众人当众羞辱他。’她又宽慰国王:‘请您放心,我会处理好的,您不要过于计较!’国王同意后,自在部王妃派信使告诉梵施国王:‘臣妾明白陛下之意,但有碍于自在部国王,若您真有诚意,最好先杀掉他。’梵施国王信以为真,马上又恶化两国关系,并派四大军队攻打自在部国,整个布德哈拉城被包围得水泄不通,自在部国王手下的一些人也被杀害。王妃又派人对梵施国王说:‘你意于我,杀下面的人有何用!现在本宫内仅有我一人,你换上便服前来即可。’梵施国王大喜,迫不及待地换了套便服溜进王宫。自在部王妃突然抓住他的手高喊:‘自在部王、王子、大臣、商主们,梵施国王非法潜闯我宫,欲行非礼……’自在部国王进来呵责:‘你身为国王却溜进我宫中欲行非礼,实不如法,当处以刑责。’自在部王妃建议道:‘杀了他也没多大意义,不如当众羞辱他,再让他滚。’于是王妃狠狠踢他,众人用各种东西砸他,他也是半死不活地离开了自在部王的王宫。众比丘,当时的自在部国王就是现在的我,王妃就是现在的耶惟檀王妃,梵施国王就是现在的提婆达多。”【师言:这个公案说明了释迦世尊与提婆达多前后的因缘也是一种同行等流果报。所以有些专门害别人的人,也是前世业力所现。】
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« 回复 #20 于: 七月 15, 2011, 12:06:17 下午 »

(20)梳发女——同佛母愿 精进第一

尔时,佛为兜率天天子。印度迦毗罗卫国(Kapililavastu)的狮须国王与王妃相敬如宾,恩爱度日,先后生了四子四女,分别取名为净饭、白饭、斗饭、甘露饭,以及净母、白母、斗母、甘露母。邦西城的施迦萨国王育有名为大幻化母(Maha Devi)和幻化母的两位王女,【译者:大幻化母就是摩耶夫人,幻化母是世尊的姨母——摩诃波阇婆提夫人。】她俩如海中莲花般迅速地长大。有相士预言:“幻化母将孕育一个具足相好的太子,大幻化母将生下一位金轮王。”狮须国王知此授记后,派人去施迦萨国为净饭太子求娶两位王女【当时释迦族的规矩是不能一夫二妻的】,欲稳操胜券又遣使再三求婚,终于遂愿,同时也得到整个释迦族(Sakya)的同意。佳期一到,狮须国王就为他们举行了盛大的婚礼,施迦萨国王送给两王女一位梳发女仆。她们与净饭太子过着舒美的生活。

不久,大幻化母生下了悉达多太子,七天后便转生到三十三天,梳发女悲伤欲绝。太子长大后见生老病死等痛苦,毅然舍弃将得之王位出家苦行六年,获证无上正等正觉的果位。他回到迦毗罗卫城,许多释迦族的王子随佛出家,幻化母随后出家为众生主母,梳发女也随世尊出家,精进修持,断尽三界一切烦恼,证得罗汉果位,成为世尊教法下的精进第一。

诸比丘启问世尊:“世尊,梳发女以何因缘转生富贵之家却身为女仆?”世尊告曰:“这是她前世的愿力所致。九十一个大劫(Maha Kalpa)以前,毗婆尸佛(Vipassi Buddha)出世。时有二女见佛相好庄严,一女发愿:‘愿我将来生下一位如毗婆尸佛那样即生成佛的太子。’另一女发愿:‘我愿做太子的姨母。’又有一女随同发愿:‘我做你们的梳发女。’此中前两位即大幻化母和幻化母,后一位即梳发女。”诸比丘又启问:“世尊,梳发女以何愿力,得于世尊教法下出家证果并为精进第一?”世尊复言:“这也是往昔愿力成熟之故。如来正等觉、人天导师迦叶佛出世时,有位堪姆为迦叶佛教法下精进第一,【师言:“堪姆”一词早在迦叶佛时就有,不是藏地密宗特有。】其座下一比丘尼见自己的堪姆如此精进,遂发愿:以我一生持戒闻思之善业,愿我将来于释迦佛教法下出家证果,并且精进第一。此比丘尼即今之梳发女。现在她的愿力成熟,故在我教法下出家证果且精进第一。”【译者:大家知道,迦叶佛时一位普通的比丘尼,仅以愿力,就在释迦教法下出家得果。所以,我们现在修行虽然没现前神通成就,但要好好发愿,再积累资粮,因果是不会虚妄的。有些人认为今生不成就没有多大意义,好像不承认后世和因果报应一样。另一方面,现在的堪姆们应该作个楷模,让别人都见贤思齐:精进第一,智慧第一,持戒第一……以后在弘法利生方面会有很大的利益。】
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« 回复 #21 于: 七月 16, 2011, 04:55:26 上午 »

(21)莲花色比丘——供圣得报 今证圣果

一时,佛在舍卫城。有一涅德比丘四处参访到了仲雪。此地有一位富如多闻天子的施主,与妻子相亲相爱,过着甜蜜的生活,美中不足的是膝下无子。施主担忧众多财资若无子继承,夫妇二人天年之后将充归国库,所以虔心祈求大梵天、帝释天等诸神,也常供养诸佛菩萨以求子嗣。因祈祷与众缘和合,妻子终于兴奋地告诉丈夫:“我已有身孕且右侧偏重,肯定会生个男孩……”夫妇俩喜不自禁,共同祈祷:“愿这个小生命长大后孝顺父母,对整个家族种姓有利,对佛法有利,且在我们西归之时能好好地作个超度。”施主特为妻子修建一座冷暖适宜、设备齐全的宫殿,内有五味饮食和动听的音乐等,非常舒适。

九个月后妻子生下一个身如白莲庄严无比的男婴,夫妇为他取名莲花色,用上好的食品精心喂养,莲花色犹如海中莲花般迅速成长。他长大后,无碍通达世间的十八门学问,并对释迦教法生起极大信心,祈得父母同意后到涅德比丘前出家受戒。

一日,莲花色比丘未禀白自己的堪布,私自出游到磨吐罗城觉拉寺,与城中众僧一同安住。【师言:按照教规,初出家始,当依止上师十年不得离开,除绕塔外,凡一切事经上师开许后方可,师不开许则不能去,若违师言将于自己的修行方面不得增益。这个非常非常的重要!希望全院的四众弟子千万不要乱跑。】【译者:我在此也奉劝各位,得遇一位戒律清净、闻思究竟的上师,或者是遇上自己具有极大信心的上师,一定要恒时依止,并常常祈祷上师三宝空行护法加被自己的身心,才能有这个福分恒时依止一位具足法相的上师。你们中间有的人固执己见,不辞而别,我是没办法。但对于修法呢,请大
家以后慢慢地观察,自会有分晓的。】次日,他著衣持钵去城中化缘,因人生地疏,竟然走到一家妓院门口。一妓女见到英姿飒爽的莲花色比丘,即刻生
起极大的贪心,欲火中烧,便设法引诱:“尊者,请到我家应供吧!”莲花色比丘以为她是虔诚的信徒即随行入内。难以抑制贪欲的妓女坦然相告:“尊者,您身相端严,我青春貌美,我俩一定有很深的缘分,应该同床共枕。”莲花色比丘闻言大吃一惊,赶紧捂住耳朵请求:“你不要这样说!我已出家受了戒,无论如何是不可能的。”妓女不以为然地狡辩道:“如果不可能,您为什么跑到妓院来?”莲花色比丘急忙解释:“我初来乍到,不知这里是妓院,也不知你是妓女,来此只想应供,的确不是生贪心而来,不管怎样我不能破坏戒行。”妓女欲火难抑进一步威胁:“你若不答应,我今天绝不放过你。”莲花色比丘害怕至极,不顾一切地冲出去逃走了。【师言:希望我的每位弟子每到一处首先要仔细观察处境,否则,像莲花色比丘去了不该去的地方也很难免,但像他那样具正知正念,能当下对治的怕是很少!】他没再化缘,空着肚子一直跑回经堂。妓女难以克制心中欲火,绞尽脑汁找来一位精通咒术、能很快勾召来所欲男人的贱女。妓女对她说明心意,许诺一旦事成定以黄金回报。贱女欢喜应承,随即用牛粪做各种坛城,供上香花、食子等,又烧护摩、白芥子,口中念诵仪轨咒语。之后果真把莲花色比丘勾召而来,【师言:咒语的力量不可思议。在马罗札瓦译师的传记中,当时马罗札瓦译师想杀米拉日巴,就专门念咒语,果真把米拉日巴勾召来了,但怎样也杀不了他,马罗札瓦译师很奇怪。米拉日巴告诉他:“因咒语的力量不可思议,使我不得自在被勾召来,但我的杀业已忏悔尽,所以你杀不了我。”】贱女说:“今天有两条路任你选:一是跟妓女过夫妻生活,二是将你作火供。你自己看着办!”莲花色比丘毫不犹豫地说:“如来出世犹如昙花一现,暇满人身亦是难得,出家为僧更是难中之难。我今已得出家,应严守净戒,跳入火坑是我最好的选择。”【译者:请大家仔细地观察一下自己,若遇到这样的违缘,有没有像莲花色比丘那样坚定的信心?】贱女闻言大惭,想到自己言行所造之极大恶业又很懊恼,立即放弃一切勾召仪轨于比丘前恭敬合掌、顶礼忏悔。在一旁的妓女见此经过,顿减贪欲之心,亦在莲花色比丘前诚恳忏悔,且与贱女共同祈求传法。莲花色比丘传了相应之法,她们如理修持后皆证得预流果。二人再次祈求愿在佛陀教法下出家受持比丘尼戒。莲花色比丘即请比丘尼众成全二人出家受戒修法,她俩勇猛精进,最终得证罗汉果。【译者:佛法平等,人人都有佛性,无有高下,无有贵贱。这里原来是妓女和贱女,后来也证得罗汉果,何况其他人?只要你具足信心和精进,无论是什么人都能成就。】【师言:《萨迦格言》里有一位大天比丘,他传法后许多弟子都证得罗汉果位。他死后,这些具神通的弟子观察上师转生哪去了,一个观察到上师正在无间地狱里哭喊着。他觉得是不是看错了,再次观察时,上师已在三十三天了。于是他们去请问佛陀,佛陀告诉他们:“因他曾造了无间罪故堕地狱,刹那间,借他传法使许多弟子得圣果之功德而得升三十三天。”所以,传法上师假使没有功德、成就,只要弟子具信心也能得究竟成就,如果弟子不具信心,上师就算是普贤王如来,也无法引凡入圣。】莲花色比丘见她俩已得圣果,惭愧自己成熟他人相续证罗汉果,自相续却没能成熟,仍是一个凡夫。尔后,他请佛宣说知根、界、处、缘起、处与非处等广闻五德后,依教奉行精进不懈,断除烦恼,证得罗汉果。时诸天降下花雨,齐声赞叹他的功德。得果后他在磨吐罗城住了一段时间再返回舍卫城详述自己的经历。

时众比丘启问佛陀:“世尊,妓女以何因缘初见莲花色比丘即生极大贪心?又以何因缘她俩今生成为妓女和贱女,尔后出家得罗汉果?祈请开示。”佛告曰:“妓女与莲花色有五百世的夫妻因缘,因往昔习气现前,故她一见莲花色自然生起贪心。后来妓女出家证果亦是她往昔愿力成熟之故。贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。鹿野苑一大施主娶有二妻,恩爱幸福。施主逐渐对迦叶佛生起很大信心,准备出家修梵行,遂嘱咐两位妻子在家和睦度日,不料二妻闻此也愿随同夫君出家。施主喜出望外,立即把她俩送到尼众经堂出家受戒,自回家中处理财物,上供下施,安排妥善后也出家了。他精进修学,很快通达三藏,具足一些功德成为说法上师,得到衣食药物等供养。两位比丘尼业习深重常起烦恼恶口骂人,一个骂‘简直像个妓女’;另一个骂‘真是个贱女’。比丘对僧众和迦叶佛的发甲作广大供养,并发愿:‘愿我生生世世财富圆满,生富贵家,相貌庄严,于释迦教法下令佛欢喜,出家证果!’两位比丘尼得知后也如是发愿,且愿在僧众中恶口骂人的恶业不要成熟。当时的比丘即现在的莲花色比丘,两位比丘尼就是先作妓女和贱女后出家证果的比丘尼。因她俩当时咒骂僧人的果报,今世先变成身份卑微的妓女和贱女,复以发殊胜慧愿的果报而证得圣果。”

众比丘复又启问:“世尊,以何因缘莲花色比丘身色如莲花甚为庄严?”佛告曰:“这也是往昔善愿成熟之故。曾有一位看守根呷拉瓦【众人喜院,指经堂或大院子】的人常用各种花鬘香水供养经堂,以致经堂内鲜花水果经年不缺,引得天鹅群鸟云集,是个鸟语花香、环境幽美的兰若。时有位独觉来根呷拉瓦打坐修行,守门人见了生大欢喜,供养食品及莲花,同时发愿:以此善根,愿我生生世世处富贵家,身色如莲花。诸比丘,此守门人即今之莲花色比丘,因其愿力成熟,故身色如莲花,甚为庄严。”【师言:《百业经》中多是往昔愿力成熟的公案,故我们平时在诵《普贤行愿品》时,每句愿词的内容都应用心观想,若不能全部作观,即使是其中的“我为菩提修行时,一切趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢无破无穿漏”一偈能观想也可以,切莫随随便便在字音上滑过去。若这是为度化无边众生而发心念诵,也会直接得到普贤王如来的果位。有的念《普贤行愿品》发愿供养,有的发愿得佛、菩提的果位,但不管怎么样,好好地发愿是非常重要的。我们每年的“普贤云供法会”是为你们四众弟子打开了一个积累资粮的方便大门,故每次念诵时别忘了自己发愿。】
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« 回复 #22 于: 七月 17, 2011, 12:48:23 下午 »

(22)屠夫之子——猎人供圣 今证圣果

一时,佛在舍卫城。城中一富裕屠夫与妻子幸福地生活,后生下一个极为庄严且非常逗人喜爱的男孩,举行了隆重的诞生仪式,取适合种姓的名字,用牛奶、酸奶、油饼等精心抚养。他长大后既孝顺又能干,在父亲希望子承父业时推辞说:“父亲,我自己什么时候死都不知道,难道我还愿意杀生(Pana Ghata)吗?”有善根的母亲听后劝丈夫说:“既然儿子这么说,就不要勉强他造业,屠夫也不是上等行业,可以另请别人帮忙,让他随缘吧。”【译者:古印度的习俗对种姓非常重视,是贵族的就一定是贵族,是下劣种姓的一定是下劣种姓,丝毫不得越界。从生活到事业都有相当严格的界限,如今虽然政府规定不分种姓作业,但不少城市的民间风俗流传相当久远。若想了知,我的《印度巡礼记》中有记载。】由于父母通情达理,屠夫的儿子舍弃了父业,后来对释迦佛的教法生起极大信心,到祇陀园闻佛说法,并发心舍俗出家。征得父母同意后他在释迦佛的教法下出家受戒,精进修持,摧毁三界轮回的一切烦恼,证得罗汉果位,现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界,诸天共赞其德。他用神通观察所化众生的因缘,知道应首先调伏自己的父母,即回家为父母宣说佛法,使他们从杀生的行业中解脱出来,夫妇俩也立誓断恶行善,皈依三宝,行持五戒,广作布施。屠夫家财如井水,求施者亦连绵不断。

时诸比丘启问佛陀:“世尊,此比丘以何因缘生于富裕的屠夫家?却又不作屠业,并在释迦佛的教法下出家证果?唯祈演说前后因缘。”

佛告众比丘:“这是往昔的愿力所致。久远以前有一群猎人聚集在一寂静森林里生活,正在享用饮食时,有位独觉前来化缘,其中一位猎人颇为欢喜,立即上前供养了许多食品,独觉默然受供,并以身体示现方式传授佛法,再飞入空中。【译者:据佛规,独觉、罗汉们虽具神变力,能取一切所需,但要遵循因果规律,自己必须去化缘。】供养的猎人更加欢喜,并发愿:以今供养独觉的善根,愿我生生世世得生富裕的屠夫家,但不造任何恶业;并能于比独觉更殊胜的尊者前,令其欢喜并出家修证成果。当时供养的猎人就是现在的那位比丘,‘比独觉更殊胜的尊者’就是我,愿力成熟故今于我的教法下出家证果。”【译者:这个公案是两世的愿力成熟于一生:一个是做猎人时的发愿,一个是做比丘时的发愿。以《般若经》的观点是不能发小乘愿,但我们发愿“若今生未成就,最迟在弥勒佛出世时,自己回小向大,现前正等觉”,特别是临终前发愿最殊胜,也易成熟。平时在诸佛菩萨僧众前作少许的供养时,殷重发愿能即生证悟大圆满。《百业经》中多是凡夫发愿而成熟的,所以大家现在应以《普贤行愿品》或《大圆满愿词》的愿文来作广大的发愿。
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« 回复 #23 于: 七月 18, 2011, 06:28:22 上午 »

(23)金色比丘尼——供养佛塔 得金色身

一时,佛在舍卫城。一下劣种姓的人家生下一个具十八丑相的女孩,父母都很忧愁,父亲说:“这样丑陋的孩子,干脆到晚上把她溺死了喂狗。”母亲说:“夫君,您不要这么说,杀人天理不容,【译者:但现在很多人由于行为的不如法,造成很多非法怀孕,然后又来堕胎,使许多无辜的生命处胎时就夭亡了,这在因果上是很不好的,真是众生业力所感!】毕竟是我们的孩子,等她长到能自理生活时赶出去就可以了。”丈夫思虑再三也同意了。此后父母把她关在家中悄悄喂养,不让任何人看见知道。

丑女刚能独自行走就被驱出家门,流浪街头四处行乞,每日食不果腹、衣不蔽体,又染上严重的麻风病,更是痛苦难忍,在街道上辗转呻吟。阿难尊者见此情景生起无比的悲心,上前温言询问:“小姑娘,你是谁呀?怎么成这个样子?”她的神智还清楚,悲伤地祈求:“尊者,这是我前世业力所感,求尊者消尽我的恶业。”尊者悲愍地安慰道:“你不必担心,我教你行善,善业之力定能消尽你的恶业。”尊者从别处找来芝麻油、妙香等供物,并把她带到佛的发塔和指甲塔前作了香、灯、涂香、花等供养。给孤独长者刚好也路经此处,了知情况后悲愍丑女无衣蔽体,给了她一件衣服。我等大师遍知佛陀知道度化这个可怜女子的因缘成熟也亲临塔前,丑女见到佛陀三门寂静、相好庄严、圆满严饰的金身,马上生起极大信心,心想供养发塔和指甲塔的功德很大,但今若能亲自供养佛陀,功德更是不可思议。于是她把衣服脱下来供养佛陀,【师言:虽然是件脏血垢染的衣服,但释迦世尊还是乐意接受了她清净的供养。】且于佛前无比欢喜地合掌祈祷,亦在对佛生起欢喜心中去世。

她死后转生为当地一商主之女,诞生时端庄异常,身色金黄,故取名“金色”,商主一家用牛奶、酸奶、油饼等喂养,七岁时对佛生起信心,恳求父母同意她在释迦教法下出家。她出家后昼夜精进,很快灭尽烦恼,获得罗汉果位,具大神通。她用神通观知前世是阿难尊者把她从十八丑相的劣种中解救出来,特别感激尊者,天天恭敬供养。众比丘见之便去请问佛陀:“世尊,金色罗汉以何因缘生富贵家,身色金黄,年龄尚幼能具信出家证果?惟愿为说。”世尊问:“你们还记得舍卫城曾有个具十八丑相的女孩吗?”“记得,其丑无比。”“她正供养我的发塔时我亲自前往,她见我后生大信喜心,并在充满欢喜及信心之中去世,后来投生到当地大商主家,身色金黄。”“请问世尊,她造了什么业而成为十八丑相的贱女呢?”世尊告曰:“这是她往昔业力成熟之故。人寿两万岁人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时,印度鹿野苑有位施主,家有一女,长大后对迦叶佛具有信心,祈求父母同意出家修持梵行,但她个性刚强,出家后恃财好胜,时常恶口骂人为‘贱人’、‘丑人’等。【师言:我的根本上师托嘎如意宝也曾经常讲给别人取外号的果报,并引华智仁波切在《大圆满前行引导文》中所讲的公案:有一个人为别人取牛头马面的绰号,后来他转生成有一身十八个头的众生。故大家平时说话要讲文明礼貌。】她临终前发愿:今生出家修持虽无成就,唯以出家功德,愿于释迦佛教法下令佛欢喜,出家获证罗汉果;愿恶口骂人的恶业不要成熟。然而因果不虚,骂人的恶业成熟,使她成为具十八丑相的劣种女,业尽转生复得遇我并起信心,出家获证罗汉果。”
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« 回复 #24 于: 七月 19, 2011, 02:41:27 下午 »

(24)牧 人——恶口戏骂 久方证果

一时,佛在舍卫城。威力无比的萨迦国王恭请在祇陀园【处灵鹫山下,离舍卫城很近】的世尊应供三个月。【师言:萨迦国王在释迦佛时代非常著名,世界上称他是第五大王,仅在四大天王之后。】国王用牛奶、酸奶、醍醐等各种上好食品供养,派五百牧童做杂事。三个月圆满后,萨迦国王供养释迦佛无价妙衣,也以各种资具对应供僧众一一供养。

时五百牧童不约而同地想:萨迦国王往昔一定是造了很大的善业,才成为一位有权势、威望、福报,举世闻名的国王,他现在继续上供,积累资粮;而我们前世未造善业,故今世为牧童,现在幸得人身应该发心供养僧众。【师言:对一个牧童来说,虽然财物不是很多,但发心清净,功德同样很大。】他们也恭请世尊及眷属应供,世尊默许,率众前来应供。牧童们虔诚供养毕,一起去世尊前求法。世尊观察他们的根界意乐传予相应的法,他们以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见,得预流果位。得果后即赴对佛法极具信心的萨迦国王处祈求开许出家,得到许可后复白世尊:“我等欲在您的教法下出家受戒,唯请世尊悲愍摄受。”世尊开许,并以“善来比丘”的方便令他们当下得到近圆戒体,成为身披袈裟、手持钵盂、净持梵行的清净比丘。世尊复传相应之法,他们各自六时精进,很快摧毁三界烦恼,获证阿罗汉果位,现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界。诸天见之无不欢喜赞叹!

之后他们以神通观察是否有具缘应去调化的众生,时观知一牧女被化因缘已成熟,但想尽办法也不能使她对佛陀生起信心。无奈之余他们连哄带骗把她引到世尊前。她一见世尊三十二相好,顿生无比欢喜之心,胜于十二年的禅悦,不可言说。她顾盼左右的人都捧着供品,而自己什么也没有,突然见到路边美丽的果夏达呷花,便采来供养佛陀,恭敬顶礼,祈求传法。世尊观其寿不长即传相应之法。传法圆满后不久,牧女因四大不调去世,以对世尊生起欢喜心的善根转生为天界中一可爱的天女。天人惯例是得生天界后进行三观察:观察自己前世在哪一道、以何因缘得生天界、以后转生何处。这个天女观知自己前世是人道一牧女,因以欢喜心将果夏达呷花供养世尊的善根而转生为天女。因深切感念佛陀的恩德准备立即酬礼世尊。天女身着天衣霓裳,满是妙装美饰,持天界的青莲、白莲、曼陀罗花等来世尊前合掌恭敬供养,再祈传法。世尊传了相应的法,她以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见,获证预流果,顶礼世尊右绕三匝而去。

前后夜精进不眠的比丘们见夜间光芒普照,以为是大梵天、帝释天或四大天王来拜见世尊,次日往问佛陀:“世尊,昨夜光亮如昼,是否大梵天、帝释天或四大天王来世尊处?”世尊说:“既不是大梵天、帝释天,也不是四大天王。你们还记得一个牧女对我欢喜地供养果夏达呷花吗?”“记得!”佛曰:“牧女以欢喜心供我鲜花,命终后得以转生为天女,为报恩故昨夜前来拜见并求法,在我传相应的法后证得圣果返回天界了。”“请问世尊,此天女以何因缘今生转为贫穷牧女,后又转生为殊妙天女?唯愿宣说前后因缘。”世尊告诸比丘:“这是前世的业力与今生的因缘所致。贤劫人寿二万岁时,人天导师、如
来、正等觉迦叶佛出世,有一性情暴躁的比丘尼常以嗔心恶口骂人为‘牧女’,【译者:“牧女”,意思是下劣、贫穷、愚笨的人。莲师曾说“上至班智达,下至牧童间……”,其喻意亦在于此。有时我想起当年读书时能说会道,别人让我帮他们取外号去嘲笑他人,我可以马上根据其相貌取个令人哄堂大笑的外号,取了好多,现在想起来念忏悔心咒对我很重要。上师也讲:听《百业经》后仅仅是谨小慎微、不造口业也是一大收获。上述公案中,大多都是口业成熟之过,所以大家应该注意不要造口业。】临终前以大惭愧心发愿:我于迦叶佛教法下一生持清净梵行,虽然没有证果,愿我在释迦佛出世时,令佛欢喜并得证果;愿我恶口骂人之业不要成熟。众比丘,你们是怎么想的?时恶口比丘尼即今之牧女,此乃前世业力。所谓今世的因缘善业即她以欢喜心供养我一朵果夏达呷花而得生为天女。”

诸比丘复又启问:“世尊,五百名牧童,以何因缘今世共为牧童、后来遇佛并出家证罗汉果?我等欲闻,惟愿为说。”世尊告曰:“贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世,有五百比丘以‘牧童’之名互相戏骂,临终时发愿:虽然在迦叶佛前我们未得圣者的境界和功德,愿以此生持戒的功德在释迦佛出世时出家,令佛欢喜得证罗汉果位;愿恶口相骂之业不要成熟。【师言:平时业力现前,不留意骂了人,马上念“嗡班匝萨埵吽”至少一千遍,乃至十万遍,方能忏清,以咒力不可思议故。】当时的五百位比丘就是现在的五百牧童。以恶口之业及其愿力成熟故,今生为牧童值遇佛陀,令佛欢喜,出家后精进修持,证得阿罗汉果。”
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« 回复 #25 于: 七月 20, 2011, 04:48:22 下午 »

(25)扎德沃——青年供花 佛述前因

一时,佛在舍卫城。有五百位悠闲自在的扎德沃青年经常游逛野外公园,享受大自然的明媚风光。他们在盛开着白莲、青莲等各种奇花异卉的公园里无忧无虑地嬉戏,经常以各种花蔓编织头饰、耳环、鼻环、项链、臂环、手环等,于美妙的乐声中欢度良辰美景。我等大师遍知能仁释迦世尊为慈悲度化他们,一日著衣持钵去城中化缘。五百扎德沃人远见佛陀金光闪闪的身相,生起极大欢喜心,立即前迎世尊,供养各种花鬘,恭敬顶礼令佛欢喜,右绕三匝后才依依不舍地离去。世尊展颜微笑,身放白、红、黄、蓝四种光,上照天界、下彻八寒八热地狱。地狱众生各自觉得冷暖舒适,误以为业报已尽当转生他方世界,后来知道是世尊的慈光消除了寒苦热恼,便对世尊生起极大信喜心因而转生各个天界,同时得闻无常、苦、空、无我等法语并共诵偈曰:“生起出离心,入于如来教,摧毁诸四魔……谁人能行持,清净梵戒行,远离诸轮回,灭尽诸痛苦。”佛光绕三千大千世界三匝后复入白毫间。阿难尊者见此恭敬合掌启问佛陀:“世尊,如来正等觉无因无缘不会放光微笑,今世尊以何因缘面显微笑身放四光?惟愿为说,愿乐欲闻。”佛告阿难:“如是,如是,如来正等觉无因无缘不会放光微笑。今吾见五百扎德沃人以信喜心供养鲜花,右绕我三匝故,彼等当于十三大劫中不堕恶趣,再十三大劫转生天界享受欲乐,然后转为人身出家修行,在阿兰若处独修三十七道品而得独觉果位,其名曰无愿独觉。以此因缘我今展颜微笑身放四光。”

诸比丘复又启问:“世尊,往昔以何善业今日彼等供佛鲜花?”世尊告曰:“诸佛善逝皆是往昔积集善业之果,我亦如是。一切众生之业不会成熟于器界的地水火风而是成熟于自身的界蕴处,即所谓‘纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受’。远在两个大阿僧祇劫前,人天导师、如来、正等觉燃灯佛(Dipamkara Buddha)出世,燃灯国王如法治国,上下安泰,佛法兴盛,无有战争灾难,人们安居乐业。国王准备恭请燃灯佛光临王宫应供,同时特邀自属下国之具财子国王参加。【译者:以后若有堪布、活佛到汉地去,居士们应该像燃灯国王一样通知别人,不要保密。密法是该保密的却不保密,
堪布活佛不该保密却偏要保密,对密法保密应该是有传承的,对堪布活佛保密却至今未找到传承。】此具财子国王也是财富圆满乐行广大布施之人,已十二年如一日地恒行上供下施,这次他准备以金盘、金掌、金瓶、五百嘎夏巴涅及一位美女作最后的五大供养。

时有二婆罗门子在一婆罗门上师前学习《吠陀》经典,日久欲报上师恩德又苦于无财供养。后来听说具财子国王好施,即前往求施。具财子国王的天尊告诉他:‘今有贤慧、智慧二人前来求施,如果你将五大供品奉予贤慧,则胜过你十二年上供下施的功德。’不久果如其言,国王把二人迎进宫中,满心欢喜地将五大供品献给贤慧,贤慧欢喜纳受四供而拒绝了美女,因他已受梵行不淫戒,认为自己不宜接受美女。美女却钟情于贤慧,在一旁悄悄祈求贤慧接纳,仍被贤慧毅然谢绝。她无处可依,独自往燃灯国而去。路见一卖花人,她把全身的金银珍宝交于卖花摊主,并商定以后每天定时来取一朵青莲去供养天尊。【译者:这里所谓的天尊,也许是燃灯佛,在经论中有时佛和菩萨也可用天尊之名。】

贤慧以四大物品供养上师,上师唯一没有接受五百嘎夏巴涅。当晚贤慧做了十个梦:一是自己饮用大海水,二是行走于虚空,三是手持日轮,四是手持月轮,五是乘国王的马车,六是乘仙人的马车,七是骑大象,八是骑天鹅,九是骑狮子,十是登悬崖。清晨醒来时甚觉稀有,便四处探询解梦的人,后来他向一善于解梦的五通仙人求解。仙人告曰:‘此梦非吾能解,听说最近燃灯国王将恭请燃灯佛去王宫应供,届时汝可前往请求燃灯佛解此十种梦相。’贤慧即前往燃灯国,与此同时,具财子国王也率八万大臣往燃灯国行来。

燃灯国王在佛陀莅临前七天即已下令国内所有鲜花均须交给王宫供养燃灯佛,任何人不得违越,因此,全国大小地方没有一朵花敢留下来。美女照例去取她每日订购的一朵花,卖花者说:‘国王有令,不得留一朵花,我已全部上交了。’美女默然稍许,尔后很有把握地告诉卖花人:‘以我之福德力,你到莲池边肯定能见绽开的莲花。’卖花人半信半疑地走过去,果然见到七朵怒放的青莲。他甚觉稀有回告美女:‘奇哉!奇哉!我刚刚采完,怎么突然又有新开的七朵青莲?’美女让他采下,他迟疑着不敢去采,害怕有违王令。美女灵机一动:‘不要紧,我把花放在宝瓶里用水养着,任何人都看不见,放心好了。’然后美女把花插入宝瓶藏在身上往城中而去。

此时贤慧也到了燃灯国,他自言自语:‘我没有供品很不应理,应该找些鲜花供养燃灯佛。’于是他走遍全城的大小花园,四处寻找鲜花,东门出,北门进,却一无所得,失望而归,途中与美女不期而遇,以贤慧婆罗门的福德力,美女密藏的青莲从瓶中露了出来。贤慧供佛心切,与美女商量欲以五百个嘎夏巴涅换取青莲。美女定神看了看贤慧婆罗门,故意不肯地说:‘噢!你不就是当初不愿接纳我的那位婆罗门吗?怎么?现在想要我手中的花?我当然是不会给你
的。’美女接着又忍不住问他:‘不过……您要花到底做什么?’贤慧说:‘别无他意,只想借花献佛。’美女略微思考了一下说:‘给您倒可以,但我不要钱,只要您发个愿∶生生世世让我做您的妻子。否则,我是不会给您花的。’贤慧诚挚相告:‘我好行布施,将来生生世世中会布施自己的妻子、儿女,甚至我自身的血肉,你还是好好考虑考虑。’美女说:‘无论如何,在您以后的布施中我绝不造任何违缘,只要您现在发愿就可以。’【译者:这个故事在义成王子为婆罗门布施儿女时,其妃不愿,王子劝她:“你曾经发愿……”当时她回忆起往昔之愿。】之后,美女将五朵莲花送给贤慧并发愿:‘您何时成佛转法轮,我何时做您的弟子行持佛法;乃至未成佛间,我生生世世做您的妻子。’

燃灯佛光临燃灯王宫应供的日子临近了,宫廷内外、大街小巷皆扫洒清洁,无有瓦砾沙石,地平如掌,且用甘露水、涂香、妙香敷洒大地,种种幢幡、宝盖、伞盖林立,环境非常悦意。燃灯国王手举百辐宝伞率领手下各持宝伞的大臣们,具财子国王也率领手下的八万眷属一起前往迎请燃灯佛,在佛前顶礼合掌祈求:‘恭请世尊及众比丘光临我王宫应供。’燃灯佛默许,率众比丘前往。燃灯国王手持百辐宝伞举在佛的上方,其余的随从也手擎宝伞,此时以燃灯佛的加持力,他们每个人突然间都觉得是亲自在为佛打伞。燃灯佛被隆重地迎请到王宫,当佛的双脚跨在门槛上时,大地震动,盲者复明,聋者闻声,哑者会语,跛子能行,疯狂者恢复正常,难产孕妇顺利生子,余多苦缚众生各个自然解脱,大象、骏马能说人话,布谷鸟等也叫出悦耳的声音,各种乐器不击自鸣、美妙动听,大地上鲜花怒放等等出现许多瑞相。不计其数的众生,各持香花顶礼供养燃灯佛。

热闹非凡的拥挤人群中,贤慧、智慧及美女三人也随众想亲近燃灯佛。燃灯佛以慧眼观察到贤慧婆罗门在众人中福报最大,欲成全其供养心愿,便显示神变令天降大雨。结果拥挤的人众被雨淋散,贤慧三人立即上前亲近佛陀,他以无比的欢喜心把五朵莲花供养了燃灯佛。燃灯佛加持五朵青莲大如车轮,且如伞盖般停于佛陀头顶上空,随佛陀的行住而行住。美女见后生起极大欢喜心,把剩下的两朵青莲也供养了燃灯佛,佛陀加持后也大如车轮般地停留在佛陀的双耳旁随佛陀一同停留。贤慧突见前面泥泞不堪,趋前把自己的头发铺在地上祈求佛陀:‘如果我能现前菩提果位广转法轮,愿请佛陀双足从我发上踏过。’果然,佛陀从贤慧的头发上踏过,时智慧却生嗔恨心,认为佛陀把贤慧作畜生一样对待,竟然从他头发上踏过,极不应理。燃灯佛对贤慧授记:‘你未来将得解脱,现前无上正等正觉的果位,号释迦牟尼佛,成为三界轮回的唯一明灯。’授记毕,刹那腾入离地约七多罗树(Tala)高的虚空中,刚才被踏脱头发的贤慧同时又长出了新头发。在场的无数信众亲眼目睹,生起信喜心共同发愿:愿我们将来在释迦佛的教法下成为声闻弟子。【译者:当上师如意宝讲解到此处时,禁不住泪水横流,哽咽良久,深深地劝诫大家:即使将此身心奉尘刹,也难以报答佛恩,更令人痛心的是,有些人披如来袈裟、吃如来的饭,还天天破如来的教规。大家好好地想一想,当时我们也在其中发愿的话,现在可能已得解脱了。但转念一想,毕竟我们是在释迦牟尼佛的教法下出家守戒,也许当时我们也在其中发愿。可是在座的有些人在当时连一只蚂蚁都不是,非常痛苦。深忆这些前后因缘,释迦佛对我们慈恩深似大海、广似虚空,如果我们与世尊在因地没结上缘,现在不可能出家修行,不一定将轮回到何时?每每我自己想这些末法年代的众生,报佛恩者寥若晨星,内心难以抑制地痛苦。】美女也深深发愿:以今天供花之功德,愿我将来在释迦佛转法轮时成为他的声闻母,在未成佛之前生生世世做他的妻子。时诸天人也发愿:在释迦佛转法轮时我们愿成为佛的首座声闻。【后佛于鹿野苑转法轮时有八万天子证得圣果,即此缘起。】

燃灯国王把燃灯佛踏落在泥坑里的头发捡起来,具财子国王求得并数知有八万根,即分给手下八万大臣回去做发塔(Kesa Dhatu)供养。【译者:以前燃灯佛、迦叶佛时,做发塔非常重视,供养功德很大。但现在,一般若上师健在是不能修发塔的。上师也一再强调,他在世时任何人不得用他的头发修塔。】贤慧得到授记后,燃灯国王、具财子国王和其他许多信众皆对他作供养。时贤慧问智慧如何发心,智慧说:‘完了,燃灯佛踏你头发时我生了嗔心。’贤慧听了很可怜他。之后他们一起去佛前出家,贤慧很快精通三藏,后来转生到兜率天;智慧则堕入地狱。众比丘,当时的贤慧婆罗门就是现前菩提果位的我,因供花于燃灯佛前的果报使我在轮回中也得到了很大的福报和安乐;以此善根和殊胜的因缘我得无上正等觉果位;得果后又受五百扎德沃人的供花,其因缘如此也。”
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« 回复 #26 于: 七月 21, 2011, 01:24:43 下午 »

(26)无畏与鼓声——孩童发心 得佛授记

一时,佛在王舍城。一日佛陀率众比丘去舍卫城,途中路经一片寂静森林,林中有令人畏惧的猛兽。世尊在树下小憩后继续前行,阿难见一岔路即禀白世尊:“世尊,通往舍卫城有两条路,一条平直但有很多可怕的狮子猛兽,一条蜿蜒曲折但没有什么违缘。请问世尊我们选哪条路?”佛告阿难:“如来正等觉无有任何畏惧,走直路即可。”

佛与众比丘沿直路而行,路旁正在玩耍的两个孩子看见佛的庄严身相,生起无比的欢喜心,一个手拿小鼓一个手持弓箭,蹦蹦跳跳地跑到世尊旁边恭敬顶礼后说:“世尊走这条路有猛兽很可怕,但我们可以做您的侍卫保护您。”世尊笑问:“怎样保护?”一个说:“如果猛兽来了,我摇小鼓吓唬它。”一个说:“我用弓箭射它们。”【师言:曾在石渠求学时,我们有四个人去观音上师那里朝拜。当时,三天三夜都下大雪,又没饭吃,非常困难。到了一个地方,有二十多条狼在狂吼,我们几个都很害怕,有的拿人腿骨笛吹、有的摇手鼓,都没有吓走狼。后来祈祷上师,狼才慢慢散了。】佛陀听了很高兴,知道他俩以清净的发心积累了资粮,就告诉他们:“不用给我护身,你们已经圆满资粮,回去吧!”

这时世尊放光微笑,光绕三千大千世界后入于白毫间,以示两小孩将得到独觉的果位。【师言:佛陀身光入处的不同,其授记众生的去处也不同。如:授记过去事,则光融入于世尊的后面;授记未来事,光入世尊的前面;授记去地狱,光入世尊的脚掌;授记去旁生道,光入世尊的脚跟;授记去饿鬼道,光入世尊的脚拇趾;授记转生人道,光入世尊的膝盖;授记转生天人,光入世尊的肚脐;授记为大力转轮王,光入世尊的左手掌;授记为金轮王,光入世尊的右手掌;授记得声闻果,光入世尊的脸面;授记得缘觉果,光入世尊的白毫间;授记将得无上正等觉,光入世尊的顶髻。】阿难合掌启问:“世尊,今以何因缘放光微笑?”世尊告曰:“刚才两个天真的小孩对我生起清净的欢喜心故,将于十三大劫转生人天享乐,尔后得人身出家在静处独修三十七道品,证得独觉果位,一名无畏独觉,一名鼓声独觉,故我放光微笑。”【译者:可能有人怀疑:为什么此经中有很多情节基本相同?我认为这是世尊的愿力所致。凡发愿单独与佛结缘者,至少得到独觉果位,在众多人一起结缘时,不一定授记仅得独觉果位,肯定是发愿力。上师说:这次讲《百业经》的目的有三个:一是为一切众生发起一个大悲心;二是对上师三宝生起永不退转的信心;三是对因果产生坚定不移的信解。故大家不要辜负我的这份期望。】
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« 回复 #27 于: 七月 22, 2011, 12:41:34 下午 »

(27)宝海童子——供养佛塔 俱生具宝

一时,佛在舍卫城。城中一富如多闻天子的大施主娶妻后过着美好的生活。其妻怀孕后出现许多不共的瑞相:所居宫殿自然显出佛幢、宝伞等各种庄严饰品,大地遍满鲜花,芳香四溢,床榻也变成天人的宝床……施主疑惑不解,担心妻子着魔了或遭到夜叉的危害便去请教相士。相士告诉施主此非违缘而是胎儿的福德力显现。施主闻言释然。

十个月后一个端严可爱的男婴降生,与众不同的是他没有胎盘,无血污的垢染,非常洁净,俱身有宝珠、璎珞、天衣等严饰。仆人们准备给他沐浴时脱去服饰,马上又自然显出一套,【师言:本来出家人不能穿白衣,不能佩戴饰物,但像这种俱生的特殊情况是开许的。如在释迦佛其他公案中的白衣比丘尼,因她福报显现,生来就着天人无垢的白衣;另外有一位经常去饿鬼道的昼辛吉,他俱生就带一付昂贵的金耳环,复摘复现。这些于戒律中都是开许的。】仆人只好遵其母言合衣沐浴。浴毕将他抱上床,床刹那变为妙宝大床,床前有一充满各种宝藏的宝塔,宝物取之不竭,非常稀有。房顶上亦自然显出一个非常庄严的宫殿,上方有宝幢、宝幡、巴达等,宫中有五彩缤纷的鲜花和芳香扑鼻的香水。施主内心无比喜悦,举行了非常隆重的诞生仪式,因他生下来家中宝藏如海,故取名宝海童子,随即安排八个保姆精心抚养。他如海莲般迅速成长,无论走到哪里都有非人铺地毯、天人散鲜花。长大后他精通了文学、医术及八种观察,父亲为他造了春夏秋冬四个宫殿,宫殿上宝盖幢幡自然出现,亦有众多天女与他一起嬉戏,尽情享受着五欲妙乐。

后来,宝海对佛法僧三宝生起极大信心,思维自己已享尽世间福报,现在应该出家精进修行,断除生死轮回的一切痛苦。于是他广行布施,使许多穷人得到安乐后自己在佛陀教法下出家。不管到什么地方,还是有很多非人为他铺地举幢,很多天女也跟着他。其他出家人都猜疑这是怎么回事?他自己也为此苦恼,便请问世尊如何对治。世尊告诉他:“你观想这一切都不必要,它自然会消失。”宝海依教奉行,果然一切都消失了,他觉得很轻松,更加精进修持,不久断除了三界一切烦恼,证得阿罗汉果位。

诸比丘启问佛陀:“世尊,宝海童子以何善业得生富贵之家,相貌端严,俱身有各种宝饰,自降生以来身无垢污,自然显现宫殿、宝塔、鲜花,所到之处非人天人为他铺地散花?以何因缘对三宝生起信心出家得证罗汉果位?惟愿为说,愿乐欲闻。”

世尊告诸比丘:“这是他前世愿力所致。贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有一位富如多闻天子、对三宝具极大信心的施主特地建了一座经堂,迎请迦叶佛及其所有眷属,供养各种甘美饮食,请他们沐浴,又将迦叶佛的头发和指甲造塔供养。他见很多飞鸟在塔上筑巢拉撒,觉得有损圣塔庄严,就在塔上添修一层楼,并以幡盖、宝伞、璎珞等将里外装饰得非常圆满。后来他发愿:以此善业,愿我生生世世转生富贵之家,相貌端严,俱身有各种宝饰,生下来身无垢污,自然显现宫殿、宝塔、鲜花,宝藏取之不尽,所到之处非人、天人为我铺地散花,然后对三宝生起信心,并在释迦佛的教法下出家,获证罗汉果位。众比丘,你们是怎么想的?当时的施主就是现在的宝海童子,因如此善业及愿力,今生获得世间一切圆满,在我的教法下出家证果。”
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« 回复 #28 于: 七月 23, 2011, 02:07:28 下午 »

(28)宝 喜——舍自生命 救五商主

尔时世尊从嘎西城出游到鹿野苑。鹿野苑附近的森林中有陈如(Kodanna)等五比丘【阿若桥陈如、頞鞞、拔提、十力迦叶、摩诃拘利】(Panca Vaggiya Bhikkhu)在苦行,他们远远地看见世尊,就共同商定:“沙门果达玛(Samana Gotama)今天来了,我们一刹那都不应对他恭敬,不得起身迎接礼拜,只是坐着招呼一下‘你来了,请坐’即可。我们曾经一起苦行,后来他就不再少欲知足,每天吃饭菜、酥果、芝麻等许多甘美丰盛的食物,用热水沐浴,很不如法。他今天来也可以,但不要对他多作侍奉。”

世尊渐行渐近,以其内在的威德力,五比丘不由自主地起身,有的敷座,请佛入座;有的端来温水,请佛濯足;有的接过袈裟;有的接过手杖、钵盂并热情地说:“果达玛,您来了,请入座!”世尊知道他们都违背了自己内部的誓言,仍然缄默不语。入座后,五比丘直呼世尊的名和种姓,语气态度仍有失恭敬。【师言:在学法的弟子中,对我有信心的会恭称“法王如意宝”、“金刚大阿阇黎”、“大恩上师”、“勇列吉祥贤”等,但那些对我有看法的人则直呼我的名字。这些对我是无利无害的,但按规矩,对传法、灌顶等六种上师必须要有一个自己最恭敬的称呼,不能直呼上师之名,否则果报很大。这在许多经论中有专门的教证。】释迦牟尼佛对他们说:“你们不应该对我如此称呼,这样你们自己将在轮回中恒时受苦,对圆满一切功德的如来正等觉必须有相应的恭敬称呼。”他们也就直言不讳地回答:“以前和我们一起苦行时您没有得到圣者的一些功德;现在从功德和智慧方面您好像也没有什么增长,不同的是您求名利、不知足少欲,多贪食物,享用热水沐浴……”世尊问曰:“现在我身色金黄,诸根调伏,你们没有现量见到吗?”五比丘异口同声地回答:“见到了。”然后世尊慈祥告曰:“我们修行要想得成就,不能堕入二边:一是不能过于耽著世间的享受;二是不能使五蕴过于受苦。欲界众生堕入任何一边都不易成就。【师言:在一般欲界凡夫修行的过程中,如果世间各方面享受过于优越,则不易生起出离心;如果太苦了,无食充腹、无衣蔽体就身不安,身不安则道不隆,所以大乘论典中讲不堕两边,应行中道。】当远离二边,依现前菩提的中观道(Majjhimagga)。”五比丘听了世尊的开示后态度迥然不同,对佛生起了恭敬心祈求传法。我等大师如来正等觉释迦牟尼佛从此便开始为他们大转法轮。

世尊与五大比丘共住在鹿野苑附近的森林中,上午两位比丘留下听法,三位比丘去城中化缘,回来与大家共用午斋;下午三位比丘留下听法,两位比丘去城中化缘。世尊为五比丘传授四谛法:苦谛(Dukkha Sacca)、集谛(Samudaya Sacca)、灭谛(Nirodha Sacca)、道谛(Magga Sacca)。告之应知苦而断集,证灭而修道【世尊在此作了广泛的演说,详见藏文原版】。不久五大比丘摧毁三界一切烦恼,获证阿罗汉果位。欲界和色界的人、非人、天人等听说佛在鹿野苑初转四谛法轮,前白佛言:“世尊,五大比丘以何因缘从轮回的大海中解脱出来,获得无上菩提之珍宝?惟愿为说,愿乐欲闻。”世尊告曰:“不仅是现在我把这五大比丘从轮回的大海中救脱出来,往昔我也曾用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来。”“请问世尊往昔怎样把他们从大海里解救出来?”

世尊曰:“久远劫前,印度鹿野苑由梵施国王执政。当时国泰民安,风调雨顺,财富圆满,无争无灾,佛法兴盛,国王声望极高,深受世人敬仰。国中有一名‘宝’的大商主,财富圆满犹如多闻天子。他的妻子生下一个身色金黄、头如宝伞、鼻形妙高极为庄严的孩子,商主举行了隆重的诞生仪式,因父亲特别高兴,故取名‘宝喜’,用牛奶、酸奶、油饼等上好的营养品喂养,他如海莲般地迅速长大。年少的宝喜对文理以及对衣服、珍宝、如意宝、香、药、大象、骏马、兵器等八种观察法都已精通无碍,且具大慈悲心,常藉父母之力对贫者作广大布施。一次,父亲生病,他就采集根、茎、叶等配制草药,想方设法为父治疗,但父亲终因病重去世。宝喜用黄、红、白、蓝四种布将遗体裹起来供养了很长时间,力尽孝道后方送往尸陀林。后来,梵施国王为宝喜加冕封为大臣,他经常辅助国王处理很多商业贸易、外交等国事。宝喜曾借先父之财作大布施,满了很多众生的愿,后来想到如果自己想行布施就应该凭自己的能力才对,仅借先父之财富来布施不应理,别人也会讥笑自己没有一点福报,应该自己积累财富广作布施。于是他通告下面的人:现在你们当中生活困难、资财匮乏无钱交税者,谁愿意跟我一起去大海里取各种珍宝。之后约有五百商人牵着牛、骆驼、驴、骡等满载出海资具,经过大大小
小的城、镇、森林、荒原等抵达海边。宝喜大臣用五百嘎夏巴涅雇一艘大船,安排了五位负责人:负责饮食的生活委员、负责调解人际争论矛盾的治罚管理员、负责排水清理船舱的卫生员、负责全舱财务的管理员、负责观察天气方位和下锚起锚的巡逻员。

五百位商主见到波涛汹涌的大海时,心惊胆战退失了信心。宝喜大臣叫巡逻员如理如实地把去大海的利益功德告诉各位商主。巡逻员扬声宣告:‘南赡部洲的商主们,这次出海远航能取到珍珠、蓝宝石、绿宝石、珊瑚、金银石藏、冰珠石【带在身上能制止各种传染病、瘟疫】、红宝石、右旋海螺等各种珍宝,你们当中需要这些珍宝,并且想满足自己的父母、妻子、儿女、奴仆、亲友之愿,希望对比丘、仙人作供养,想得到今生与来世安乐的人,就上船与我们同舟共济。’听了这番话,大家争着往船里涌。人太多了,宝喜大臣又叫巡逻员如理如实地将去大海的一些违缘告诉他们。巡逻员又高声宣告:‘南赡部洲的各位商主们,海中取宝诚然很殊胜,但也可能会有很多违缘,有很多大得能吞下船只的鱼,有可怕的黑风会掀翻轮船直沉海底,有专门吃人的鲸鱼、嘎巴和西西玛等大鳖鱼【梵语:摩羯】,还有穿蓝黑色衣服的海盗会抢走财产。你们当中愿舍弃自己的父母、妻儿、奴仆、亲友,自己也能舍身忘死的人,我们可以共同出海。’听了这番话,一些胆小的都下了船,这样,正合这艘船的载重量。准备正式启锚远航前照例解绳三次警告三次:‘今天要远航,海中有种种危险,是否真要去?’这样依次解下第三根系索后,剩下的一部分人稳坐船舱,大船扬起风帆,如行云般驶向宝洲。

他们一帆风顺地来到宝洲,巡逻员在取宝前告诫大家:‘各位!来到宝洲有以下须知:一是此中珍宝有真有假,要仔细鉴别以免后悔;二是此地有很多魔女会千方百计地引诱你们,请大家千万不要上当;三是有一种水果不能吃,若是吃了七天中将昏迷不醒;四是这里有非人引诱,七天内可以与它共住,过了七天后它会有些要求,如果不能满足,它马上造违缘把船毁在大海里。请大家千万注意!’在巡逻员的引导下,商主们小心翼翼地行事,圆满地得到珍宝满载而归,回印度后以各种金银财宝广行布施满足众愿。如此宝喜大臣六次航海取宝都顺利返回。宝喜大臣也以自己拥有的财富作广大布施,满足了无数众生的愿望,远近闻名。

“宝喜居处附近五大城中有五大商主,他们曾屡次去大海中取宝,却总是失败而归,认为自己的福报不够,应该请一位具足福报者同去方可成功。他们得知宝喜大臣六次海中取宝都圆满顺利地归来,便共同商量:若能令宝喜生欢喜心同去,则每人都能发财。他们商定后便到宝喜大臣那里请求:‘我们久仰您的大名,六次都能顺利取回珍宝,而我们每次都遭违缘,空手而返,今天特意来拜访您,请求您能与我们一同去海中取宝。’宝喜大臣告诉他们说:‘古往今来去海中取宝的规律是:前六次取宝可以顺利返回,但第七次能顺利回来的史无前例。虽然我担心自己回不来,但为了满你们的愿,无论如何我发心与你们同去。’五位商主非常高兴,同往宝洲取宝后返航。

宝喜大臣心想:这次顺利回去是不可能的,途中肯定会遇上违缘,为了满他们的愿,我应把所有珍宝装进口袋系在腰上。然后,他告诉五大商主:‘倘若我们遇到违缘,请不要担心,你们只要抱着我的身体不放就能度过违缘难关。’话音刚落,船就撞到一座小山上翻沉了。五位商主紧紧地抱着宝喜大臣。这时,宝喜大臣知道六个人都从大海里解脱是不可能的,只有自己自杀,他们才能于一夜之间回到岸边……他一边想一边安慰他们:‘你们不要担心,不要着急,我有办法把你们从违缘中救出来,但你们没到岸边前,千万不要放开我的身体,到岸后解下我腰上的口袋,将里面全部的宝贝分了,你们的子孙七代可因此过上幸福日子。’宝喜大臣同时发无上的菩提心:愿我以此舍身之善根,将来获得如来、善逝、人天导师、无上正等觉果位。之后他用宝剑砍掉自己的头。因为大海里的龙王喜欢洁净,绝不跟尸体共住,马上会把尸体推到岸边,所以他们很快被巨浪推到岸边。五大商主每人如愿分得一份珍宝,又将宝喜大臣的尸体造塔供养。当时的五位商主就是现在的五比丘,宝喜大臣就是现前正等觉果位的我。过去我用自己的生命把他们从世间的大海中解救出来,令他们得到世间珍宝;现在我用自己修证的四谛法,使他们从轮回的大海中解脱出来,得到出世间无上菩提珍宝,功德圆满,获得涅槃。”世尊如是演说,诸众欢喜信受,作礼而去。
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« 回复 #29 于: 七月 24, 2011, 11:04:18 下午 »

(29)第一只大熊——舍命救人 遭彼杀害

一时,佛在舍卫城。一次佛陀率众比丘前往嘎雅山【据印度史及根登群佩的记载,世尊在嘎雅山居住了七年】,途中佛陀示现感冒,请了当时最著名的耆婆医生(Bhisakka)用酥油、草药等调制成汤药供世尊服用,病愈后剩下许多药物。耆婆医生请问世尊如何处理,【译者:现在有些邪见:某某上师可能不是高僧大德吧,否则怎么还会生病呢?殊不知世尊在成正等觉后,仍然显现生病,其目的是使众生知晓因果无欺的道理。同样,现在的大德高僧所显现的病痛及许多凡夫不能理解的行为,都有其密意与调化方便。所以,切不可以凡夫之心测度大德高僧之腹,更不能信口评论、妄加言说,以免徒增自己的口业。若有不明白之处,应以诚心祈祷三宝加持,自己能明了其究竟之义。】佛告耆婆供养僧众即可。耆婆医生遵佛所教,均分给每位僧人,可谁也不敢接受。【译者:不敢接受的原因有两个:一是佛有不共的功德,佛的药一般人不敢同佛一样享用;二是佛的法身与自己的肉身在体质上不同,恐怕自己吃了消化不了,难以吸收故不敢接纳。平时,我们对待上师的所给,也不要随便接受,要按《事师五十颂》的教言去做才比较如法。

提婆达多见状即追问原因,耆婆医生说:“这是世尊服后剩下的药,令我均供每位僧人,但谁也不敢接受。”提婆达多不以为然:“这有什么?他们不敢我敢。沙门果达玛【世尊】的药有什么,他服多少我照样能服多少。”耆婆医生劝诫他:“可能不行,世尊的功德非常人能比。你想跟世尊一样服用,可能消化不了。”提婆达多不听劝告,把剩下的药照世尊的服用量吃下去,果然因未能消化而生病。耆婆医生给世尊熬了粥,提婆达多知道了也要喝。医生说:“还要喝世尊的粥?你昨天吃的汤药还没消化呢!”提婆达多蛮横地说:“什么没有消化?沙门果达玛能消化,我也能消化,我就要喝!”他强行喝了后体
内不调,一时疼痛难忍,在地上翻来滚去,大声哭喊。当时,提婆达多的狐群狗党【译者:世间有句俗语,再好的人也有三个敌人,再恶的人也有三个好友。】告诉阿难【据星云大师的《释迦牟尼佛传记》中记载:阿难与提婆达多是白饭王的儿子,佛陀与难陀是净饭王的儿子】:“快!提婆达多生病了,可能有生命危险,痛得倒在地上翻滚,医生也不见人影,该怎么办?”

阿难对自己同胞兄弟特别关照,马上跑到世尊前祈求:“世尊,我的兄弟提婆达多已濒临死亡,请佛陀慈悲救护!”大慈大悲的佛陀立即前去给提婆达多摸顶加持,【译者:此经中显然世尊早就有摸顶之举,并非藏传佛教独辟蹊径的不如法行为,如果摸顶不必要的话,世尊仅念一句佛号就可以了。】并慈祥地说:“提婆达多,你天天加害于我与我子罗睺罗(Rahula)天天承敬我,在我的心中没有任何差别,是平等无二的。若我心中实具平等心,以此真实力的加持,愿你的病马上痊愈。”世尊言毕,提婆达多病痛刹那痊愈,高兴得跳了起来。很多比丘在提婆达多前赞叹说:“世尊对你的恩德很大,是世尊的加持使你病愈。”提婆达多却昧着良心埋怨道:“如果不是他的药我也不会生病,全都怪他,再说,我的病自生自灭,与他的加持无有任何关系!”一副蛮不讲理的神态。诸比丘闻此即禀世尊:“世尊,提婆达多的言行实不如法,非但不报恩,而且不知恩,人格真不好。”

世尊告诸比丘:“提婆达多不但是现在不知恩不报恩,往昔也是对我恩将仇报。很早以前,距一寂静山林不远的城里有位穷人,天天上山砍柴割草,以卖草卖柴维持生活。一日在山上突然狂风四起,大雪纷飞。他走投无路,将近冻死的时候看见一个山洞,竭力爬了进去。洞里有一位菩萨幻化的大熊,大菩萨(Maha Bodhisatva)虽然身处恶道,心却没有堕落,它平时以积累果实草药维生,从未伤害过任何一个众生。樵夫爬进山洞后看见大熊,瞬间吓呆了,暗想今日肯定难逃被大熊吃掉的厄运,生起很大的恐惧。大熊安慰他【当时有些旁生也会说人话】:‘朋友,请不要害怕。’说着用自己的身体温暖他。因大雪封山,七天没有转晴,每天大熊都用身体温暖他,与他共吃水果维持生命。七天后天气好转,大熊慎重地对他说:‘现在您可以回去了。有很多怨敌想杀我,吃我的肉,念在我对您七天的救护之恩,请您不要对任何人说我在这里!’樵夫表面应承着说些感谢解救大恩之类的言辞就背着柴下山了。快到城镇时遇见两位猎人,猎人诧异他在山上冻饿七日仍然能活着回来,于是上前询问,樵夫把经过如实相告,他俩听后生起贪心想杀大熊,就对樵夫说:‘你带我们去,把那只大熊打死后给你三分之一的肉,如何?’樵夫心里盘算着:‘七天中它照料我,这也没什么;回到家也没什么吃的,如果我带他们去打死那只大熊得到一份肉,还能饱餐一顿。’于是他带着两位猎人到山洞前用毒箭射中大熊。负伤的大熊口说偈曰:‘吾常住静处,从未夺他财,饮用草水果,从未害他众。今知临命终,我亦无可奈,众生之苦乐,皆因往昔业。’说毕去世。两位猎人剥开熊皮,将肉分成三份。当樵夫伸手准备领取属于自己的那份肉时,突然双手掉落在地。猎人惊惧地问:‘为什么你的双手会突然落在地上?’他如梦初醒地说:‘可能是因果报应。这只大熊在七天中照料我,也叮嘱我不要告诉任何人知道,我却带你俩来把它杀害,肯定是这个果报。’两位猎人闻言也很害怕,觉得大熊肯定不是一般的旁生,吃它的肉实不应理,就将熊肉送到经堂供养僧众。一位罗汉以神通观察,警告诸比丘:‘这是贤劫中一位大菩萨的肉,我们不能随便食用。’即说偈颂:‘此熊大缘分,菩萨持木轭,具有大悲心(MahaKaruna),三界皆应供。’之后罗汉、众比丘及猎人将熊肉做成遗塔供养。诸比丘,你们是怎样想的?当时的大熊就是现前菩提的我,那个恩将仇报的樵夫就是现在的提婆达多。他往昔也是不知恩不报恩的劣种人。”
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色想受行以及识
未缚未解本非有
行持菩提无怯心
此是正士胜铠甲
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