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作者 主题: 大恩上师仁波切侧记  (阅读 149636 次)
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常忏悔2018
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忏悔无尽


« 回复 #560 于: 五月 03, 2018, 09:26:29 上午 »

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上海交通大学问答
『 2012年10月24日 』

(一)问:一个人达到“应无所住而生其心”时,犯戒还会有因果报应吗?

答:这句话出自《金刚经》,意思是应当一切不住而安住于心性光明中。六祖惠能就是听到这句话开悟的。

不过我们要知道,虽然万法本性皆空,但世俗显现是不灭的,就像做梦,虽然梦境虚幻不实,可是梦中照样有苦乐感受。既然世俗显现无欺存在,我们就要励力断恶行善。否则,如果坏事做多了,阿赖耶识里就会积累恶的种子,这些种子也许今生成熟,也许来世成熟,最终会让自己感受痛苦的果报。在现实中,有些人命运多舛,有些人百病萦身,这都和宿世的业力有关。

 

(二)问:福报大的人拥有财富、地位,可是他们往往不幸福,反而是社会底层的人感觉更幸福,如此说来,岂非财富、地位不等于福报吗?

答:财富、地位是福报,但它们会带来什么后果,则取决于我们如何运用。运用得当,这种福报可以给自他带来幸福,假如运用不当,反而会带来不幸。比如我有财富和地位,如果我用这些资源帮助他人,这对自他都有意义,如果我用来做不如法的事,那还不如没有这种福报。

 

(三)问:如何让众生相信轮回?

答:是否相信轮回,主要取决于个人的因缘。现在有不少关于前后世的书籍,如果多看这类书籍,也会逐渐接受轮回的理念。

有些人说:“因为我不相信,所以我不承认轮回。”这种说法很不理性。如果人死真的如灰飞烟灭,什么都没有了,你不信倒也罢了,但如果死后有来世,那个时候你该怎么办呢?

实际上,轮回并非佛教一家之言,许多宗教都承认轮回,甚至很多非宗教徒也承认前后世。世界上有不少能回忆前世的人,这些人当中,有相当部分是无宗教信仰者。

有些人可能会问:“既然存在前世,那我为什么不能回忆前世?”这是因为入胎后有胎障,它让前世的记忆隐没,所以只有个别人能回忆前世。这个道理很简单,不必说前世,随着时光的流逝,我们儿时的经历大多都隐没在记忆的长河中了。

真要否认前后世,必须有可靠的依据,不过这种依据恐怕是找不到的。我关注前后世这个问题已有二十多年,在此过程中翻阅了大量资料和文献,现在我确信:前后世存在有充分依据,不存在的依据绝对找不到。

总之,前后世不是信则有、不信则无,它其实是生命的真相,大家应该拿出一定时间探索这个问题。

 

(四)问:轮回的本体与人的心或灵魂有什么关系?

答:所谓轮回,就是在六道中不断轮转,其中天、人、阿修罗是三善趣,地狱、饿鬼、畜生是三恶趣。今生作恶,来世会转生三恶趣。今生行善,来世会转生三善趣。如果行持出世间善法,就可以超离轮回。这些道理在佛经中有广说。

轮回的本体就是心或者灵魂。无始以来,我们在轮回中做过各种众生,这都是心被业力牵引所致。在流转轮回过程中,由于经历不同,众生的习气也不尽相同。以两兄弟来说,先天的父精母血一样,后天所受的教育也一样,然而由于宿世因缘不同,很可能一个人性格善良,另一个人性格恶劣,爱好、特长、能力也各不相同。

如果要深入分析流转轮回的这颗心,就必然涉及到佛教的第三转法轮。第三转法轮认为,心性光明永远不会消失,在凡夫位时,心被客尘烦恼遮蔽,成佛后,一切客尘烦恼都无余清净,平庸的凡夫心转依为如来的智慧。这个过程好比提炼黄金,刚开始黄金与杂质相混,通过反复提炼,最终才成为无垢的纯金。

佛教极为重视对心的探索,我也希望你们对心作一番探索。如果懂得了心的来龙去脉,人生的很多问题会看得比较透,处理起事情来也会游刃有余。

 

(五)问:怎样才能改变当前大学生信仰和道德缺失的现状?

答:作为一个藏族人,我从小接受的是佛学教育,没受过汉地的国学教育,不过后来接触到国学典籍后,我感觉非常殊胜。我经常想,如果年轻人都能学习国学,国家和社会就有希望,如果不重视国学,人心彻底变坏了,物质再发展也没有意义。

十年文革是一场浩劫,这场浩劫革了传统文化的命。在座各位都是这场运动的受害者,像《弟子规》、《三字经》、《论语》、《道德经》这些典籍,以前基本上没系统学过,确实很可惜。

怎样才能恢复传统文化?一方面教育部门要承担应有的责任,另一方面每个有心人也要努力,如此上下齐心,传统文化就会遍地开花,社会风气也会从根本上好转。

其实,仅从饶益自身来讲,我们也需要推广传统文化教育。再过20年,在座不少人都成了拄着拐杖的老人,如果现在不对儿女传递国学思想,等到那个时候,他们就不一定管你了。

弘扬传统文化不是说说就行了,必须有实际行动。如果你们做不了很大的事,可以从弘扬《弟子规》入手。《弟子规》非常简单,每个人都应该会讲,如果实在找不到听众,可以给自己的孩子讲。

 

(六)问:我们应该选择怎样的膳食方案?

答:从健康角度来讲,吃素是人类的最佳选择。科学家发现,人的身体并不适合肉食,并且动物携带有许多病菌,肉食可能导致染上动物的疾病。

站在大乘佛教的视角,吃素更是理所应当的,退一步讲,即便不能吃素,也不要点杀。说实在的,食肉就是杀生,这辈子你大口吃肉,似乎很潇洒,下辈子就不好说了,很可能你变成动物,从前被吃的动物变成人来吃你。

不懂因果的人可能觉得这种说法很可笑,不过,在因果面前,某些人觉得可笑之事,却往往是残酷的现实。

各位朋友,希望你们深深思维这些道理。

问:请开示一下放生的道理。

答:放生就是解救屠刀下的生命,这种善行的意义难以言说。试想:假如你正要被枪毙,此时有人将自己解救出来,你的内心会有何感受?

有些人声称:“动物生来就是给人吃的。”这实属大邪见。对懂得生命价值的人来说,动物和人的生命没有区别,都值得我们尊重、爱护。

如果自己以前杀过生,今后应当精进忏悔,要多念金刚萨埵心咒——嗡班杂儿萨埵吽,并且多放生,这样就能清净杀业。

 

(七)问:南怀瑾先生于今年9月29号仙化,您如何看待南老的弘法事业?

答:对南老一生无偏地弘扬儒释道,我发自内心地随喜赞叹。我曾几次想拜访他,可惜因缘都不凑巧。那天得知南老圆寂后,我特意带人为他念了经。

我看过南老的书,感觉他确实是一位博通古今、学贯中西的大师。尤为难得的是,直至九十高龄,他还在不懈地传道授业。今天,这样的大师非常罕见。

在复兴传统文化方面,南老可以说居功至伟。上世纪九十年代,传统文化在大陆刚升温,南老的《金刚经说什么》等著作风靡全国,许多人依靠他的著作被引入佛门。

虽然南老已经离开了我们,可他的著作依然留存于世,所以大家也不必过于伤心。

当然,也有个别人对南老持不同看法,这也很正常。自古以来,当一个人有名声、事业时,旁边总会有人议论纷纷。

 

(八)问:如果想学修中观,应该从何入手?能否介绍一下中观的学修次第?

答:要想学修中观,可以从《中论》、《入中论》和《四百论》这三部论典入手。

学修中观要经历四步境界:首先万法抉择为空性,然后空性抉择为双运,之后双运抉择为离戏,最后离戏抉择为等性。

修行中观有两种途径:一是以窍诀方式直接安住空性,就像《六祖坛经》中所讲的那样;还有一种方法是通过反复观察,抉择出万法皆空的正见,然后安住于此见解。

 

(九)问:我有一个朋友,他的佛缘很深,他也一度笃信佛教。然而在现实中,苦难一个接着一个,把他打击得差点崩溃。后来他对佛法信心没那么强了,反而没什么灾难了。这是什么原因?

答:你这位朋友的不顺,并非源自他对佛法的信心。

现实生活中常有看似矛盾的现象:作恶时,一切都很顺利;行善时,则违缘重重。这并非因果错乱。一般而言,人在精进行善时,将来的恶报会提前成熟,那个时候往往会出现不顺;而从善法中退失后,生活往往会重归平静,不过这并不值得庆幸,因为恶业并未消失,依然在前面等候着他。

因果非常复杂,只有系统学习佛法,才会明白这些道理。

 

(十)问:您的人生使命是什么?

答:以前,我没有特别的人生使命,只是觉得一辈子多看些书就行了,因为我从小就喜欢看书,从小学、中学到师范,最大的乐趣都是看书。后来我的想法变了,我觉得应该将学习佛法的心得分享给他人。

所谓“堪布”,有把知识传给他人的意思。我到喇荣五明佛学院才几个月,就获得了堪布学位,从时间上看太快了。我想,既然自己是堪布,就要将掌握的真理传递给众生,哪怕只剩最后一口气,哪怕只有一个有缘众生,也要尽心尽力传播佛法。这,应该就是我的使命吧。


问:怎样才能找到人生的使命?

答:每个人都要有自己的使命,具体是什么取决于自己的选择。从一般意义上讲,人生的使命在于断除一切伤害众生的恶行,行持一切饶益众生的善行。在这方面,自己要有所计划,哪怕一个月或者一年做一件好事,也是非常有意义的。




喇嘛钦!
« 最后编辑时间: 五月 03, 2018, 11:51:06 上午 作者 常忏悔2018 » 已记录

我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造。
常忏悔2018
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« 回复 #561 于: 五月 03, 2018, 02:31:53 下午 »

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阿难陀尊者 多闻第一(上)

出家的因缘

 

当我执笔要写下阿难陀尊者一生的事迹时,就会自然想起文殊菩萨赞叹他的话:“相如秋满月,眼似净莲华,佛法如大海,流入阿难心。”在佛陀所有的弟子中,相貌最庄严的,记忆力最强的,要算阿难陀尊者了。

 

关于阿难陀尊者,有着不平凡的一生,他对于当时的教团,对于今日的佛法,都有很深切的影响。

 

阿难陀和罗睺罗一样,所谓童年入道,在他的儿童时代就加入教团,究竟是几岁出家的,这很难考证,不过,据可靠的说法,他是和阿那律、跋提等一起出家的,最初释种七王子出家时,阿难陀以最小的年龄,参予其中。

 

阿难陀的父亲是白饭王,提婆达多就是阿难陀的哥哥,他所以能够在童年时加入僧团,可以说就是佛陀的希望。原因是佛陀回乡说法时,白饭王怕阿难陀会受到佛陀出世思想的影响,在见过佛陀不久后,就把阿难陀送到毗舍离国去,不让他有接触佛陀的机会,可是后来佛陀也到了毗舍离国,白饭王只得又把阿难陀带回到迦毗罗卫城。

 

说来真是不可思议的因缘,佛陀在诸王子中,最希望阿难陀能跟他出家。有先见之明的佛陀在心中想:“假如阿难陀出家,将来可以绍隆佛种,把佛法永传于后世。”一个伟大的人物,其一生事业中最要紧的就是物色继承的人选,加以培养,加以提拔,在佛陀成道后不久,他就选上了阿难陀。

 

佛陀得悉阿难陀回到迦毗罗卫城,也马上就到达白饭王的宫殿,住在阿难陀隔壁的房间,房门和房门相连。阿难陀一见佛陀,就恭恭敬敬地礼拜,并且还拿了扇子替佛陀扇风,我们从这里可以看出,在阿难陀小小的心灵中,早就有对佛陀恭敬的信心!

 

因此,一有机缘,阿难陀就和跋提王子等一同加入僧团,披剃出家。

 

帮助女人出家

 

在教团里渐渐长大的阿难陀,有着温和慈悲的天性,有着打动人心的俊容,他是教团里里外外最受女众尊敬的人,对比丘尼,他尽心关切;对在俗的信女,他给予安慰。

 

假若没有阿难陀,今日的僧团里,是不是允许女人出家做比丘尼,就很难说了。

 

说起僧团能允许女众依正法出家,那完全是阿难陀尊者的力量。

 

原因是圣母摩耶夫人的妹妹憍昙弥,也是佛陀的养母,她看到佛陀成道的五年内,光是释迦族中就有王子跋提、阿那律、阿难陀、难陀等皈依佛陀剃度出家,王孙罗睺罗也做了沙弥,夫君净饭王也驾崩了,她思前想后,感慨万千,大概是她的善根发芽,她要求佛陀允许她在僧团中如法出家。

 

憍昙弥第一次请求,佛陀没有考虑就拒绝她,她又两次、三次地请求,都被佛陀拒绝。后来佛陀怕姨母的纠缠,就带领弟子往距毗舍离不远的那摩提尼精舍去教化。

 

憍昙弥夫人不因佛陀的拒绝而灰心,她集合了和她有同样想法的五百名释种女众,剪去头发,赤着脚,离开迦毗罗卫国,往毗舍离追赶佛陀。据说迦毗罗距离毗舍离有两千里以上的路途,住在深宫中的她们,连上下楼都会觉得疲倦,现在变成三衣一钵的比丘尼,赤着脚赶二十天以上的行程,因此惊动不少路旁的人。他们带着好奇心来看这些花容月貌的比丘尼,有的人甚至预备很多食物给她们带着,终于她们赶到那摩提尼精舍。

 

当她们到达精舍的时候,已经是黄昏了。不惯于走路的她们,这时已喘不过气来,她们疲倦憔悴地徘徊在精舍门外,不敢进去。恰巧,阿难陀刚从里面出来,看到憍昙弥等五百女众,都穿了比丘尼的服装,满身灰尘,满面泪痕,对人间有丰富感情的阿难陀吓了一跳,他问她们道:“你们是为了什么?”

 

憍昙弥夫人回答道:“我们是为了求道,割爱辞亲,弃家远来请求剃度,佛陀再不允许,我们就死在这里不回去!”

 

憍昙弥的话,使阿难陀深深感动,他不住流下眼泪来,安慰她们道:“你们放心吧!我只见到你们这样,心中就非常难过。你们在此等一会,我为你们请求佛陀允许。”

 

年轻而又富于感情的阿难陀,把憍昙弥等五百女众的愿望,告知佛陀,并请求佛陀可怜她们,允许她们出家。

 

佛陀拒绝道:“我可怜她们,但为正法流传,你去替我回绝她们吧。”

 

阿难陀不肯去回绝,他仍向佛陀禀告道:“佛陀!如果是别人我可以去回绝,但对方是佛陀的姨母,假如非要拒绝她不可,一定会发生不幸的后果。她们说,就是死,也不回去。”

 

“阿难陀!僧团中是不允许女众出家的!”

 

“佛陀!难道佛法有男女的分别吗?”为了替女众讲话,阿难陀在佛陀座前,真是鼓足了勇气。

 

“阿难陀!我的法,天上人间都一样,我不拣别男女,就是一切众生,我都平等看待。女众可以和男众一样照我的法信仰、修持、证果,但不一定要出家,这是法则问题,不是男女平等问题。女众出家,好像良田中生长了稗草,会伤害收获的。”

 

有远见的佛陀,他的话是有深长意义的。当然,照人情说,是应该允许女众出家的,不过,照法理来说,两性要共同在一起修道,那是很困难的事。智能与情爱是背着路走的,或许有人为了情爱而弃道不修,佛陀之所以不准女众出家,也就是为了这一点。或者,佛陀以为女众虚荣心、骄慢心比男人重,所以不允许出家,给她们一个教诫。

 

看见佛陀那么坚决地拒绝,温和得从不曾违背过佛陀一句话的阿难陀,流泪顶礼说道:“佛陀!难道您忍心见她们白白地死去,不能慈悲地伸出救援之手来吗?”

 

佛陀感到世间上法和情有时候是不能兼顾的,佛陀更知道由于众缘和合的关系,世间上没有清净常住不坏的法。佛陀沉默了一会,终于收回自己的主张,像是不得已地向阿难陀说道:“实在是没有办法,你去叫她们来吧!”

 

佛陀的慈命一出,阿难陀欢欢喜喜地急忙出去传报这个喜讯,憍昙弥等五百女众听了都欢喜得流出了眼泪。

 

见了这五百女众的佛陀,像和平常不一样似的有一个挂心,佛陀允许她们出家为比丘尼,但要她们对比丘能奉行八敬法。

 

因为阿难陀的帮忙,比丘尼的教团终于成立了,憍昙弥对阿难陀很感激,她恳切地说出自己的欢喜道:“阿难陀!我们能奉行这八敬法,就好像佳人获得美装。”

 

阿难陀就是这么一位肯帮女众忙的人,今日僧团中能允许女众出家,这都是阿难陀的功劳。

 

女众,应该感激阿难陀。

 

阿难陀有功于女众,所以女众也对他特别有缘,他是最受女众欢迎的人物!

 

摩登伽女的诱惑

 

阿难陀年轻貌美,因此所引起的麻烦也很多。有一次阿难陀持钵到舍卫城街上乞食,归途中经过一口井旁,有一个首陀罗种姓的姑娘正在那里汲水,他觉得口渴,就走上前去说道:“姑娘!请布施我一瓢水!”

 

姑娘抬起头来,一看是一位庄严的少年比丘,并且她认识他是阿难陀,她看看自己的装束,很害羞地说道:“尊者!我并不是怜惜一点水,我实在是一个下贱的种姓,怎有资格供养你?”

 

阿难陀一听,就安慰她道:“姑娘!我是比丘,没有贵贱上下的分别心!”

 

姑娘很高兴地把刚汲上来的干净的水供养阿难陀,阿难陀喝过后,说声谢谢,就静静地走开了。

 

正在情窦初开的妙龄姑娘,情不自禁地目送着阿难陀的背影,那王族出身的高贵仪表,那温和的语言,像是在她白纸般的心灵上浓浓地画了一笔,永远无法擦掉。甚至她妄想到假若能够嫁给他,不知会有多么的幸福!

 

姑娘回到家里,失魂落魄,茶饭不思,懒于工作,整天睡在床上胡思妄想。母亲问她,起初她不肯说,再三追问,她要求母亲请阿难陀到家里来,她希望他能做她的丈夫。母亲想想也没有办法,已经出了家的比丘,而且是王族的种姓,怎么可以招赘他为婿?但心爱的女儿不能不顾,她请了会念魔咒的外道,想等阿难陀出外托钵经过她门前时,以魔咒迷惑他。

 

魔咒有灵感没灵感这是不知道的,但阿难陀不能忘记这位姑娘也是真的!他经过她家的门前时,姑娘向他微笑,向他招手,他就昏昏迷迷地进入姑娘的家里,姑娘又喜又羞不知所以。这时的阿难陀想到自己是受过具足戒的比丘,他忆念起佛陀,佛陀的威力加被到他,智能顿然生起,像是给佛陀如风一般护着,他回到祗园精舍去了。

 

第二天阿难陀静下心来,在城里托钵,奇怪的是那个姑娘穿着新衣,挂着花鬘,站在路上等候阿难陀。她一见阿难陀,就像飞蛾追随灯火一般,一直跟在他的身后不肯离开。阿难陀急得没有办法,回到精舍告诉佛陀,佛陀叫他把姑娘叫来,佛陀要亲自和她讲话。阿难陀只得又回到门口,见到那个姑娘,阿难陀就问她道:“你为什么老是跟着我?”

 

“你真傻,为什么要问这个问题?”

 

“佛陀说要见你,叫你跟我来!”

 

一听到佛陀要见她,她的心里一惊,但是为了要获得阿难陀,不得不鼓起勇气去见佛陀,佛陀见到她就说道:“阿难陀是一个有修行的人,要做他的妻子必须先要出家修行一年才行,你愿意吗?”

 

“我愿意,佛陀!”姑娘意外地觉得佛陀真慈悲,这么容易就成全她,她也就很快认许!

 

“依我的法出家,必须要父母的允许,你能叫你的父母来为你证明一下吗?”

 

佛陀没有为难人,佛陀的条件都很容易做到。姑娘随即回去把母亲找来,母亲在佛陀座前也欢喜说好,让姑娘先出家修行然后再和阿难陀结婚。

 

姑娘为了想做阿难陀的妻子,非常高兴地剃发染衣,做了比丘尼。她很热心地听佛陀说法,也很精进地遵照佛陀的指示修行,在比丘尼的教团中,和众比丘尼们共同经营着佛化的生活。

 

姑娘欲海痴情的心,一天一天平静下来,还不到半年的出家生活,使她知道过去执着爱情是可耻的行为。

 

佛陀常常宣说五欲是不净之法、众苦之源。愚痴的飞蛾,自己投火烧死;无知的春蚕,自己作茧自缚;去除了五欲,内心才能清净、生活才能安宁。

 

现在的她,已经体会到自己迷恋阿难陀,完全是不善不净的思想。她很后悔,有一天,她跪在佛陀座前,流泪忏悔着说道:“佛陀!我已从梦中醒来,我不会像过去那么愚痴胡来,我此刻所证悟的圣果,或许超过阿难陀比丘。我非常感激佛陀,佛陀为了度化我们这些愚昧的众生,真是用尽种种的苦心与方便!今后我愿永远做一个比丘尼,踏着佛陀的足迹,做一个真理的使者!”

 

佛陀恳切的教化,终于打动了她那敏感的少女心,醒悟地回到清凉的天地,成为一个模范的比丘尼!

 

这位姑娘就是有名的摩登伽女。佛陀让一个下贱的首陀罗种姓的女孩子出家,在阶级森严的印度社会,消息传出去以后,不少人批评反对,但大圣的佛陀,反而说出四姓平等的主张,百川流入海洋,四姓出家同为释氏。摩登伽女为了爱恋阿难陀的英俊,而转祸为福的佳话,在僧团中留下千古的美谈!

 

对比丘尼说法

 

因为阿难陀的俊貌多情,不但在俗的女众追求过他,甚至连出了家的比丘尼恋慕他的也有。

 

阿难陀对女众的出家,尽心帮忙,加之他的人缘好,所有的女众,尤其比丘尼对他特别恭敬。有时他和大迦叶尊者同在行化的途中,路过比丘尼的兰若,比丘尼们总是先请阿难陀开示,然后再请大迦叶。可是论大迦叶的年龄、法腊、戒行,总是强过阿难陀,但比丘尼们不管这些。

 

出家的生活,在心里好像有一个战场一样,那就是理智与情感交战的战场,理智战胜了,可以成佛作祖;情感战胜了,仍然是凡夫俗子。假若说,要求每个出了家的人,都像枯木死灰的样子,没有一点人间的情感,那是不可能的。

 

住在祇园精舍里的一位年轻的比丘尼,见到阿难陀那潇洒文雅的神态,日里夜里,一刻不能忘怀。可是,中国的古语说,男女授受不亲,何况是严格的僧团?这一位比丘尼虽然默默爱恋着阿难陀,但她怎样也无法突出那禁戒的范围,除了偷看阿难陀几眼,其它她一点办法也没有。

 

有一天,这位年轻的比丘尼病了,她请人带了一个口信去对阿难陀说:“尊者!我现在生着大病,恐怕是没有好的希望了,请求尊者慈悲,前来看我一次!”

 

像这样可怜的要求,最使阿难陀动心。第二天早晨,他就在着衣持钵出外乞食前顺便去看她,她衣服不整地躺在床上不起来,见到阿难陀走近时,她用多情的眼睛,眨都不眨地注视着他,阿难陀见到她那含情的姿态,已明白一切,他马上转身就走,不好意思再看她。她见到已经来了的阿难陀,不说一句话回身而去,一定是不满意她的行为,她马上生起惭愧心,赶快起床,着衣敷坐具,追上阿难陀,请他就坐,阿难陀坐后,就开示道:“你不可以用不净的东西来养身,不可以骄慢养心,不可以存碰触之想、淫欲之念,你病了,把身心安住于无所求的境界,你就会痊愈了。”

 

年轻的比丘尼,像是忘记她已经出家的身份,仍然低着头,含情脉脉地说道:“我不是不懂你的道理,没有好吃的、没有好穿的,我都能忍受,唯有对你的情爱,我怎样努力也抑制不住。人,为了保身安心,不能不有所求!”

 

“你千万不可这么想,人求衣食住是为了保身,保身是为了修道,修道才能安心,忘道而求身上不实的欲乐那就错了。商客涂酥油于车,但无染着之想,只为了使车转动;生疮者涂酥油于身,并非为饰身,也非为欲乐,只是为治疮而已!我们养身安心,要断欲念,离乐想,远离有漏心,求真实之道,不可为虚幻无常之法所迷!”

 

比丘尼听后,深深感动,息灭爱欲之念,获得法眼。

 

分饼的流言

 

阿难陀为了女众的事,常常为自己招来麻烦,被人嫉妒、被人批评,佛陀为了他,也常常烦心。

 

不过,他和迦留陀夷不一样,他不去找女众,而女众常常来找他,他对女众有着纯洁的感情,而没有爱欲的念头,我们从他对比丘尼的开示就可以知道。

 

可是,不管你对女众有怎样纯正的念头,在教团中,好像凡牵涉到女众的事,总不是光荣的事,因为男女相爱,虽不是什么大的罪恶,但总是不净的行为。

 

有一次,佛陀住在舍卫国的时候,有一个檀越做了很多糯米糕前来供养,佛陀叫阿难陀将米糕分给诸比丘,阿难陀分好以后,还剩下很多,佛陀就叫他再分给舍卫城中贫苦的人!

 

阿难陀遵照佛陀的指示,召集贫苦的人前来领糕,这一集合,就有好几千的穷人,阿难陀看看人数,再看看米糕,一个人分一个是没有问题。

 

阿难陀在分糕的时候,其中有一个裸形外道的美丽少女,正当阿难陀要分给她的时候,真不巧,有两个糕黏在一起分不开,阿难陀没有办法,就把它当做一个分给她。这本是无心的事情,可是给惯于说人是非的人看到这情形,就引起了他们很大的讥嫌,一面嫉妒,一面好奇,好多人都在议论纷纷地说着:“英俊的阿难陀,将双份的米糕分给漂亮的少女,难道他们很早就有了特殊的交情?”

 

阿难陀听到别人这么说,心中非常不高兴,想到人言可畏,真不知如何做人处事才好?尤其是做一个修行的人,有很多吃亏的地方,社会上的人,以为修行者应该忍辱,他们总喜欢用冷嘲热讽来伤害修行者的心!

 

佛陀常常教诫弟子们要避免社会讥嫌,尤其是男女问题,不管你的修行怎么好,若人批评与女人有染时,你就不能扬眉吐气。事实上还没有证得圣果的修道者,说完全不会被女色诱惑,那是不可能的。

 

不过,修道者对于爱欲的防线比较坚固,警觉性比较坚强。阿难陀常感到为女众苦恼,有一次他在静处思维的时候,想道:“世人都是由爱欲而生的,每日的生活也是在滚滚的爱欲中而不知厌倦,人们一面自己喜欢追求爱欲,一面又喜欢嘲笑别人与爱欲的关系,爱欲为人间带来苦恼,带来纷争,佛陀常常诃欲,实在是有甚深的道理。”

 

阿难陀从来不曾这么认真地想过这个问题,这次为了多分一块米糕给一位美貌的少女,引起了讥嫌,他才如此痛切地思维这个问题。到了日没时,他就起坐,徐徐整衣,来到佛陀的面前,把自己的感想告诉佛陀。

 

佛陀听了以后,还说了一段他往昔因中的事:“阿难陀!你说得不错,人们浸在欲海中不知厌倦。在过去世中,有一位名叫顶生的国王,以正法治民,不用刀杖而能降伏恶人,可是他不能满足有限的国土,于是设法征服他国,到处都有人称赞顶生王的德化。国土人民的欲望满足了,各国的佳丽,任他选择,他又为美色所囚,很多美女日夜侍候他,他还不满足,想把别国的国王刺死,把王后夺来。就因为贪欲无厌,沉迷色海,王政日弛,终于民怨沸腾,政权崩溃,凄惨地度过了晚年!

 

“阿难陀!欲的无止境,其害如此,所谓顶生王者,便是我的前生。”

 

听了佛陀开示以后的阿难陀,也知道像他这样温和的人,对于爱欲问题,是急需下工夫远离的!

 

做佛陀的侍者

 

因为阿难陀在佛陀心目中是绍隆佛种的人,可是他的女难特别多,为了让阿难陀把持自己,专心修道,佛陀就想叫阿难陀做自己的侍者。

 

这是佛陀成道的第二十二年,佛陀已经五十三岁了,那时佛陀正住在竹林精舍,阿难陀被选为佛陀的侍者。

 

在这以前,佛陀初成道不久,曾有舍利佛和目犍连侍奉过佛陀,后来那迦波罗比丘也侍奉过佛陀,可以说,二十年来,佛陀没有常随的侍者,侍奉佛陀都是由诸比丘轮流。

 

大概由于佛陀渐渐年老了,需要一个常随的侍者,诸比丘弟子们就集合一起,公推一位能侍奉佛陀的人做侍者。这次集合的上首弟子很多,在这些人中,憍陈如首先站起来自荐佛陀的侍者,他是五比丘之一,是佛陀习苦行时跟随的旧臣,可以说他是有比丘的第一人。他的年纪虽高于佛陀,却有着终生侍奉佛陀的赤诚,但佛陀不允准他,佛陀说他的年纪已老了,只要自己照顾自己就好。后来还有好多位要求准予做侍者,佛陀都叫他们去各处弘法而辞谢之。

 

这时目犍连知道佛陀的意思,他和舍利弗来劝阿难陀道:“阿难陀比丘!佛陀的意思是要你做他的侍者,譬如楼阁东面开窗,朝日必定先照到西壁,你年轻有为,聪明温和,我们希望你能够承担!”

 

阿难陀听后,以任重而推辞,经过目犍连、舍利弗的劝说,阿难陀提出三个条件:

 

一、佛陀的衣服,无论新旧,他不要穿著。

二、如有信众请佛陀应供,他不侍奉前去。

三、不是去见佛陀的时候,他不去见,此外都愿侍奉佛陀。

 

目犍连和舍利弗把阿难陀的意思转呈给佛陀,并向佛陀转达阿难陀的条件,佛陀非但没有生气,而且非常欢喜地赞叹道:“阿难陀真是有品格的比丘,他提出的要求,是为了避免讥嫌,是必要的预防。因为阿难陀比丘是怕别人批评,说阿难陀是为了穿衣才侍奉佛陀的,阿难陀是为了食物才侍奉佛陀的,他知道预防,才有这样的要求。”

 

从此阿难陀做了佛陀的侍者,这时他的年龄也只二十多岁,在他侍奉佛陀二十七年的岁月里,他都遵照佛陀的意旨行动,依教奉行,跟随佛陀的身后,到各地弘化,以这样的因缘,如大海似的佛法,完全流入阿难陀的心中。

 

年轻的阿难陀,每天跟随着佛陀,女难是少有了,他俨然成为佛陀与诸比丘之间的调和者。

 

在僧团里,他经常保持着谦虚、虔敬、惭愧的心理。不少信众因为阿难陀的关系而皈依了佛教,虽然阿难陀遇到不少女难,大家对他有过非常不利的批评,可是一到他负担责任时,就修养得更成熟了。

 

友情法爱

 

已经做了佛陀的侍者,但还没有开悟的阿难陀,在僧团中,大家把他当做上首一般尊敬,尤其他那温和的性格,使接触的人都有如沐春风一般的感觉。他和人相处,从不扬己之长,显人之短,他总是隐恶扬善,尽力帮助人,尽力给人方便,就是有时和外道谈论到佛法,也只是限于显正而不是破邪,他从不愿割人的肉而补自己的肤,他像和暖的春阳,慢慢地溶解冰块。

 

阿难陀住在竹林精舍时,曾使俱迦那外道不敢提出问题来向僧团问难;在瞿师罗园的时候,他曾感动旃陀外道,欢欢喜喜地奉行佛法。阿难陀虽不和人滔滔雄辩,但从他在外道中的知名,便可知他的摄受力。

 

因为阿难陀的人缘好,在俗的朋友,在僧的比丘,和他交往的人很多。他肯听人说法,也肯说法给人听,佛陀曾说过,阿难陀一见到人的容貌与风采,就能预知其人性情,他对在俗的人,像慈母一般爱护,对于上首的长老,他是如父亲一样的敬重。

 

阿难陀有一位在俗的旧友卢夷,住在波婆城。有一天,佛陀带领弟子们光临时,城中的摩罗族都很高兴地欢迎,并且相约说,哪一个不出来欢迎佛陀,就罚他黄金百两。卢夷对佛法毫无信心,除阿难陀外,他不尊敬任何一位出家人,甚至连佛陀在内。

 

可是这一天,卢夷跟在欢迎佛陀的行列中,阿难陀一见,很惊奇地问他,他说是为了怕罚百两黄金才跟着来欢迎的。阿难陀一听,很是扫兴,但他仍很热情的和他招呼。不过,在到达后不久的休息时,阿难陀把卢夷的为人说给佛陀听,佛陀很同情,说他可怜,命令阿难陀把他带到面前来。佛陀对卢夷开示很多话,终于使他心开意解,发心皈依三宝,受持五戒。

 

后来卢夷常以衣服、医药、卧具等等供养佛陀。本来就是老朋友,现在又是同一信仰,使阿难陀把他的家看做自己的家一样。

 

有一天,阿难陀少一件衣服穿,就去卢夷家中要。真不巧,那天卢夷不在家,阿难陀想,既然来了,总不能空手而回,他就不客气地叫卢夷的妻子把衣箱搬出来,随便拿了一件回去。后来卢夷回来听到妻子说起,他马上跑去访问阿难陀,他说:“你为什么不选一件好的衣服,偏偏拿那件粗衣?”

 

阿难陀回答说:“好的衣服,我现在不需要。我把那件衣服做了浴巾替你送给上座的比丘去用了。”

 

他俩的感情是如此的亲密,当然教团里有一部份人反对这种无拘无束的态度,可是,佛陀却不曾阻止阿难陀的这种行为。

 

做了侍者的阿难陀,虽然不像舍利弗和目犍连有那么活跃的进取精神,但也不像大迦叶那么保守,因为温和的人,他的性情,总是中庸的为多。

 

阿难陀曾协助佛陀将为了爱欲要还俗的掘多比丘劝回来,并且鼓励他修行,使他证果;他曾调和过僧团的争执,使争执不下的人复归于好;他曾在祗园精舍和舍利弗论道,研讨“灭”、“六触”等问题;在巴连弗城和跋陀罗谈说各种问题;在俱睒弥国为诸比丘说修道的要点;在东园曾代佛陀应比丘之请前去说法;他赞叹目犍连的孝心,宣扬富楼那的说法。在教内教外,他对人的法情友爱,充份表现出他已尽了大弟子的任务了。

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阿难陀尊者——多闻第一(下)



 

最大的憾事


阿难陀一生的遗憾,恐怕要算他有一位哥哥提婆达多了。


提婆达多也是当初七王子出家之一的王子,或许他是为了凑热闹才出家的,而不是真正发心出家,所以出家后他不安心修道,专门显异惑众,并想求得神通。


做哥哥的提婆达多和做弟弟的阿难陀,完全是两种性情,提婆达多生来本性就是具有野心而不安本分的人。佛陀曾劝他还俗做在家弟子来护持佛法,千万不可在僧团中惹是生非,但他不肯接受佛陀的忠告。


他要佛陀教他学习神通的法门,而佛陀叫他先要净化身心,不要贪求神通,因为神通不能代表德行。当佛陀拒绝他后,他很不服气,就要求舍利弗、目犍连等大阿罗汉僧教他求学神通法门。舍利弗等知道他的习性,也加以拒绝,只教他观察佛陀说的苦、空、无常、无我的道理就好。


提婆达多叛逆的心逐渐扩大,他觉得不害死佛陀,不能发泄胸中怨恨,今后也不会有他的天下。


有一次阿难陀跟随佛陀经过耆阇崛山下,适巧被在山顶游玩的提婆达多看到,他觉得这是千载难逢的机会,就从山上推下巨石来伤害佛陀。虽然他见到嫡亲的弟弟阿难陀跟在身后,也没有一点同胞之情,就将巨石推下。佛陀没有躲让,阿难陀则奔逃到很远,大石滚在佛陀的身旁。过了一会,阿难陀才慌张地前来问佛陀道:“佛陀!没有什么事吧?这可能又是我哥哥提婆达多想来杀害佛陀,我真难为情,佛陀的处境太危险了。”


佛陀安详地回答道:“阿难陀!用暴力或阴谋危害佛陀,这是不可能的。过去提婆达多派恶汉行刺,后来又放出醉象来蹴踏,现在是投下巨石。你不要难过,各人造业各人当,佛陀的处境不危险,我看危险的是你,你看你刚才的样子。”


阿难陀的修养到底不及佛陀,他羞涩地笑道:“我刚才慌张恐惧的样子,给佛陀看到了。”


佛陀也笑笑,用手拍拍阿难陀,然后又再前进。


在投石事件后不久,有一天阿难陀又随侍佛陀出外行化,在路上遇到提婆达多带领很多人迎面而来,佛陀很快地避开道路,走另外一条小径。虽然一向温和的阿难陀,此刻也激动着情绪,怏怏不乐地说道:“佛陀!您为什么要避开提婆达多呢?他是佛陀的弟子,难道佛陀还要怕他吗?”


佛陀知道阿难陀心中不平,安慰他道:“阿难陀!我不是怕他,不过我不要和他相逢,何必同愚人见面呢?如同打恶狗,恶狗更是狂吠,他现在满怀着邪念,不要理睬他,不就好了吗?”


师父让路给弟子,就是在今日,像提婆达多这样的弟子仍然很多。


阿难陀听了佛陀的话,心中虽然仍是不平,但也没有再说什么。


有一次,提婆达多来扰乱佛陀的道场。佛陀在静室里静坐,他就在集会所大声说道:“你们相信我的人站过来!”


佛陀的弟子们没一个理睬他,他对阿难陀斥责道:“阿难陀!你是我的弟弟,你也敢不相信我!”


一向温文儒雅的阿难陀,此刻已到了忍无可忍的程度,也不客气地回答道:“今天是你幸运,若是尊者舍利弗和目犍连在座的话,一定不会容你放肆。佛陀此刻已在静坐,请你不要吼叫,你这么凶恶,想到你未来不幸的果报,我真为你忧愁!”


提婆达多大怒,他几乎要动手打阿难陀,但当他看到从来没有如此震怒的阿难陀后,竟不敢把手伸出去,只得不声不响地走了。


不久,提婆达多的恶报现前,很凄惨地死去,但在阿难陀的心中,总觉得有这么一位哥哥,是终身的遗憾!


梦的预言


阿难陀做了佛陀二十七年的侍者,他很能观机,当比丘、比丘尼以及在家信徒来参拜佛陀时,他总能安排适当的时间。尤其远道而来求见佛陀的比丘,在未见佛陀之前,他们总欢喜先和阿难陀谈谈,因为阿难陀对他们有亲切的慰藉。比丘尼最欢喜听阿难陀的教诫,当阿难陀说:“各位!好好地遵守圣戒吧!”她们总欢欢喜喜地接受。在家男女信徒,也喜欢听阿难陀说法,阿难陀总是教他们尊敬三宝,受持五戒,侍奉双亲,供养僧团。在家善男信女爱听他讲而不愿他沉默,他还是没有开悟的人,就已经具备有这些美德。他跟随佛陀在各地弘法,时光迅速,转眼间已是五十多岁的人了。


有一天,佛陀在舍卫城的普会讲堂对波斯匿王说法时,阿难陀的面色现出忧愁的样子,佛陀问他为何如此。阿难陀说出他在一夜之中,梦见七项稀奇古怪的事,才会心里有些惊慌。佛陀又问道:“你是梦见哪七事呢?”


“佛陀!我第一个梦,是梦见大江河海,都被烈火焚烧起来,并且火焰直冲天上!”


佛陀听后,面色一变,像有所感触似的解释道:“阿难陀!圣者本不必说梦,但你的梦确实奇怪,大海江河被火焚烧,这是象征着未来僧团中的比丘,恶逆盛,善心少,取得供养,复起斗争,这就如澄清的净水,变成了火焰一般。你的第二个梦呢?”


“佛陀!我梦见太阳将没,娑婆世界一片黑暗,天上没有一个星星!”


已经将近八十岁的佛陀,很感慨地解释道:“阿难陀!佛陀不久要涅槃了,诸大弟子也都会涅槃,这表示人天的眼睛即将消灭。你第三个梦呢?”


“佛陀!我梦见比丘不依佛制披搭袈裟,出家僧伽堕落陷坑,在家人踏在他们的头上!”


佛陀喟然叹息一声,说道:“阿难陀!这是暗示未来比丘开演说经大会,口头宣讲,并不奉行。他们互相嫉害,不畏因果,终于堕落,白衣乘机上座,轻蔑僧宝,他们走进寺院,诽谤比丘,毁坏塔寺。你第四个梦呢?”


“佛陀!我梦见比丘法衣不全,踯躅在荆棘之中!”


佛陀像有些激动,说道:“阿难陀!这是说未来的比丘,舍弃法衣不穿,弃戒乐俗,蓄养妻子,这真是大法的不幸!你第五个梦呢?”


“佛陀!我梦见茂密的森林中,有很多的山猪爬掘着旃檀大树的树根!”


佛陀像忧愁的样子说道:“呵!这是说未来比丘只为生活打算,贩卖如来,鬻经为生。你的第六个梦呢?”


“佛陀!我梦见大象厌弃小象,百兽之王的狮子死去,名华撒在头上,禽兽仍然恐怖远避,但不久身内生虫,还食狮子肉!”


佛陀无可奈何地摇摇头道:“大象弃小象不顾,这是说未来僧团长老比丘,自私自利,不肯提拔年轻的后进!狮子虫还食狮子肉,这是说没有外道能坏佛陀正法,还是我的出家在家七众弟子,自坏我法!你的第七个梦呢?”


“我梦见我头顶须弥山,我并不觉得重!”


佛陀那黯然的样子稍为宽解了一些,说道:“阿难陀!这是说佛陀三个月后,进入涅槃,诸大比丘,诸天人民,要靠你承教启经,结集法典!”


阿难陀的七梦,经过佛陀这么解释,这是预言着未来佛教的衰颓和时代的变化。尤其是狮子身上虫还食狮子肉,这是讽刺着今日僧俗的弟子,这样的教言,对于我们,是一个酷烈通髓的痛事!


我们可以猜想得出,在佛陀晚年,为了阿难陀的梦,那么感慨的解说,其心情的沉重可想而知。末法时代惭愧的我们,如何才能使佛陀欢喜,就让这些预言,不要成为事实!


涅槃床前问遗教


佛陀成道的四十九年,由动归静,佛陀宣布在迦毗罗卫城三十余里的拘尸那迦罗城的娑罗双树间进入涅槃。


如同夕阳西下会投射出奇丽的光辉一般,佛陀在涅槃前特别发射和平常不一样的光明,承侍在佛陀身旁的阿难陀,蒙受到佛陀的感召,德慧日渐走向成熟的阶段。


佛陀以吉祥卧的姿势睡在阿难陀为他敷设的床座上,头在北方向西,这时太阳已西下,黑暗渐渐笼罩着世间,娑罗树不在开花的时候却开,没有夜风而美丽的花瓣一片片地散在圣体的旁边。阿难陀跪在佛陀的枕边,轻轻问道:“佛陀!我们以后对女众应采取什么态度?请佛陀再说一次给我听!”


佛陀看看跪在床四周的诸大弟子,然后对阿难陀说道:“阿难陀!想要离烦恼证悟的人,是不可以把女众放在心中的。你要将老的女众看做自己的母亲,年长的女众看做姐姐,年轻的女众看做妹妹,阿难陀!你千万要把我的话记好!”


佛陀回答上面的问题以后,又把荼毗、建塔等的事一一加以说明,感情脆弱的阿难陀,想到这是佛陀最后的遗诫,一阵心酸,不觉流出眼泪来,他不敢再跪在佛陀的床前,赶快跑到园中哭了一场!


阿难陀想到佛陀将要涅槃,别的大弟子们都已开悟,唯有他,今后依谁来证悟呢?想到从今以后,再没有恩师给他服侍,他像断肠一样的伤心!


佛陀看到阿难陀不在身边,就叫人去把他叫来,佛陀又再对他说:“阿难陀!你不要悲伤!有相会就有别离,有繁荣就有衰微,我不是常对你说吗?世间是无常的,有生必定有死,坏了的车子用修补来维持,那也不是长久的办法,有为的色身要坏,佛陀会在法性中照顾你们。你服侍我那么久,勤劳而能忍耐,你对我没有什么缺陷,我将以这个功德报答你。你用心精进修道,你不久就会离开烦恼的系缚,能开悟证果!”


佛陀说到这里,阿难陀感激得泣不成声,佛陀又看看大家,对大家说道:“诸比丘!阿难陀非常忠实地侍奉我多年,他很温和而善良,他听闻大法不忘,他的功德将来能在世间上发出光辉!”


阿难陀用手蒙着脸,悲泣地离开佛陀。这时二月中旬的满月,静静的光如同流水一般照着娑罗林,佛陀寂然而崇高的心也照彻林中所有的人。这是无法经验到的感人庄严场面,在场的每一个人,这时都悲伤地哭泣,就是开悟的圣者,也是如此。


大家都流泪不止,可是像这样的流泪有什么用?要紧的是提出有关如何使正法久住的问题来请示佛陀才对,大家商量以后,又把阿难陀找回,公推他请问佛陀道:


“第一、佛陀涅槃后,以谁为师?

“第二、佛陀涅槃后,以什么安住?

“第三、佛陀涅槃后,恶人如何调伏?

“第四、佛陀涅槃后,经典的结集,如何才叫人起信?”


佛陀仍像往常一样,慈祥恺悌地回答道:“阿难陀!你和大家好好记住,你们应依戒为师;依四念处安住;遇到恶人时,默摈置之;经首安立如是我闻,就叫人起信。你们依法而行,就是我的法身常在之处!”


佛陀的话,大家听了更感动!更伤心!


这是多么有权威的声音啊!


佛陀就这么进入安养的涅槃!


四面八方的弟子听到佛陀涅槃,都集拢而来,阿难陀想到佛陀生前,很少有妇人能到面前来参拜,于是他就先让比丘尼和在家信女来亲礼佛身,由此可知他永远是妇女们的同情者!


参加结集大典


佛陀涅槃后,如同离开慈母的婴儿一般的阿难陀,参加佛陀荼毗的仪式圆满后,独自回到精舍里思念着恩师佛陀。这时几日来的疲劳一起涌上身来,感到身体不适,他就把自己关在房中静心,每天只喝一点点乳汁,什么东西也不吃,什么话也不讲,就这样生活、静思,一共过了三天!


三天后,他赶往南方王舍城,因为那边四月十五日安居要结集佛陀的经典。阿难陀虽然还没有开悟,但在佛陀的教法中,他有着极重要的地位,他不能不为法忘我地前去为佛陀法身慧命报效微劳。


在途中,他曾弯路到毗舍离国去了一次,有一些跟随他的比丘就因此和他失散而各自去行脚。为了此事,他到达王舍城时,曾被严厉的大迦叶呵责一顿,他默默地忍受,不敢和大迦叶尊者说理。


现在我们还是说阿难陀弯道到了毗舍离国的金刚村,这时是佛陀涅槃后的一个多月,阿难陀是佛陀的常随弟子,人们哀慕佛陀的心自然集中到他身上来,他们每天集合在精舍里,要求阿难陀为他们昼夜说法。阿难陀没有办法拒绝,只有顺从大家的意思,方便地在这向大家开示。


这时,跋阇弗比丘也在这精舍里,因为信众群集,走路和说话的声音很大,那些嘈杂的音声传进跋阇弗的耳中,使他不能安安静静地参禅。他已是进道证果的大比丘,因此非常讨厌阿难陀自己不求开悟,而徒为众人说法,甚至他还说出偈子来讽刺阿难陀。


阿难陀受此打击,不敢强辩,他究竟是一个尚未开悟的身份,王舍城的安居又迫在眼前,经典诵出的大任,他可以稍微猜测得出来。在这极重要的时候,徒劳地玩弄饶舌,有什么利益?生性就温和让人的他,就预备起程南下。他不是不知道自己修行的程度,但他生来就是易为群众的愿望所支配的性格,一直被俗流所激荡,一直在代人受过,一直给一些以道学自居的人冷嘲热讽。跋阇弗的责怪,像锐利的箭矢一般,大大伤了他的心,他从此发愿将向外的心转向于内,祈求早日开悟。


阿难陀到达王舍城时,已经是结集经典的前一天。这时被推为首座的大迦叶尊者,选了五百位大比丘参加,这五百位大比丘都是证果的罗汉,因为阿难陀他还没有开悟的缘故,所以没有把他的名字列入。


当然,大迦叶也承认阿难陀的特长,尤其佛陀的说法,他能记忆不忘。但大迦叶恐怕这般重大的事情,倘若未断烦恼结习的阿难陀也参加,对于已经涅槃的佛陀,以及对于后世的众生,不知会引起什么过失来。阿难陀虽未开悟,但他那丰富的感情,以及一向和大家的和睦相处,使他对一切人都有左右的力量。


所以当大家推举阿难陀时,大迦叶说:“阿难陀还没有开悟,我也知道他是狮子,但现在他好像是野牛群中的狮子一样!”


阿那律尊者也和大迦叶持一样的看法,这又给阿难陀一个意外的打击。不过,有弹性的阿难陀,你对他越压得重,他越跳得高,打击是他的增上缘。他不灰心,好像冬日的梅花,必须经过一阵严寒的风雪,才开得格外清香。所以,当天晚上,他发奋用功修行,冥思默想,把一切放下,于中夜即开悟证果。第二天,他现大神通,不等门开就进入窟内。


此刻阿难陀的道貌风姿,恰如初出云间的明月一般的光辉,恰如在朝阳照耀下开放的莲华一般的美丽,诸大比丘对他都投以惊奇的眼光表示欢迎。在大迦叶的领导下,他被全体比丘推到狮子座上,开始诵出:“如是我闻,一时,佛在某某处云……”。他将所记忆的统统诵出来,所有在座的大比丘再一次接受到佛陀的教诫,大家都感激万分,像尊者憍陈如老衰的身体,不堪这感激之情而终于昏倒。


最初的经典,所谓《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》,以及《譬喻经》、《法句经》等,都是这有名的第一次结集圣典大会,由阿难陀尊者诵出来的。


恒河上空入涅槃


佛陀涅槃后,继承佛陀衣钵的是被尊为首座的长老大迦叶,二十年后,大迦叶已经一百多岁,他就往鸡足山里面涅槃。在他临走时,他把佛陀的家业传嘱给阿难陀。阿难陀以将近八十岁的高龄,继承法统,像是春天开花,秋天结果一样的自然,这就是佛陀当初对他的希望。


如此,佛法在阿阇世王的护持之下,很平和地弘扬开来。自从大迦叶入灭以后,亲近过佛陀的大弟子恐怕就剩下阿难陀一个人。领导着教团的阿难陀,年龄也一年比一年高,当他一百二十岁的那一年,有一天在过路中,听到一位青年比丘正诵着佛陀讲过的偈语,那位比丘诵的是:“若人生百岁,不见水老鹤,不如生一日,而得能见之。”


阿难陀一听这首偈语被诵得错误得离谱,简直可说是牛头不对马嘴,就很恳切地上前纠正这首偈语应该如下诵念:“若人生百岁,不解生灭法,不如生一日,而得解了之。”


那个青年比丘听了阿难陀的教诫以后,回去告诉他的师父,哪知这位师父听了反而不高兴地对青年比丘道:“你不要听阿难陀胡说,阿难陀现已老朽,已经失去记忆和智能,我教你的不会错。”


青年比丘听了师父的话,又再去告诉阿难陀,阿难陀听了想去找他的师父,问他为什么会说出这愚痴的话来?后来他想想,跟这种人讲话,他也不会听你的,也就中止了。一向温和让人的阿难陀,统理当时的教团,有着无上的教权,但仍是以忍让为处世的根本。


不过,已经一百二十岁的老人,而且又是开悟的圣者,对世间早就没有丝毫的留恋,经过这次事件以后,他更深深地厌离世间。他想:“这个世间真没有办法,佛陀涅槃未久,谬解佛法的人就这么多,未来教团中有邪知邪见的更不用说。我为佛陀诵出大法,而人们仍我见我执,并不依法奉行,我在世间上还有什么用呢?”阿难陀这么想时,自然就怀念起佛陀,更联想到舍利弗、目犍连、大迦叶等诸大弟子。他又继续思维道:“啊!这些人如同飞鸟追随飓风一般进入涅槃,众多的圣者中,现在只剩下我一人,如同被砍光的森林一般,留着一颗大树也不能遮风挡雨,人间很寂寞,我也进入涅槃吧!”


阿难陀有了这样的想法,就下了决心,把大法流传的责任付嘱给他培养已久的弟子商那和修,自己则拿起钵向北方的恒河走去。因为这时摩揭陀国的阿阇世王正要和毗舍离国开战,阿难陀心想,如果在摩揭陀国入灭,遗骨就不会分给毗舍离;如果到毗舍离入灭,他们也不会将遗骨分给摩揭陀国,所以他打算在两国交界处的恒河中间上空进入涅槃。


当阿阇世王知道阿难陀要涅槃的消息时,几乎昏了过去。他赶快带领人马在后追赶,当他到达恒河岸边的时候,阿难陀已经坐船到恒河中间,阿阇世王立刻五体投地,大声叫喊道:“最胜自在的佛陀!请您慈悲,施给我们寂静的尊者!三界明灯的尊者!请您回来吧!”


岸那边,毗舍离的人也这样叫着,阿难陀就在船中大声说道:“我考虑了你们两国的怨恨,所以才特地来到恒河中间入灭,让你们两国各得半身!”


阿难陀说完以后,就坐在虚空中入火光三昧,进入涅槃,把圣体分成两半,给两国建塔供养。一个是在毗舍离城北方的大林重阁讲堂,一个是在王舍城外竹林精舍的旁边。摩揭陀和毗舍离两国因为阿难陀入灭的因缘,遂释嫌修好,不再战争,救了千万人的生命财产。阿难陀尊者的牺牲,真是伟大崇高!


阿难陀尊者入灭了,他对佛陀的功劳,对佛法的贡献,他那温和善良、谦虚忍让的圣格,每在春风秋雨之际,更增加人们的怀念!


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« 回复 #563 于: 五月 03, 2018, 03:54:05 下午 »

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人生格言系列7:成就必经之三法

  ——索达吉堪布


有三法是自古以来无数大成就者必经之法。

第一是智慧,智慧是开启绝对真理的钥匙;

第二是悲心,藉由大悲,才能珍爱所有生命胜过自己;

第三是信心,依靠信心之炬能照见心的本来面目。

。。。。。。


 集三法于一身的成就者

 

在具足三法的大成就者中,我常常会想起贝若扎那的一生。贝若扎那是西藏佛教史上最杰出的大译师,把许多契经和密续带入西藏并加以翻译,特别是三部大圆满法门中的两部──心部和界部。

 

他在译经方面的造诣和技巧,远远胜过藏传佛教史上的其他译师。俄洛登喜饶是新译时期最伟大的译师之一,他赞叹道:

 

“贝若扎那象那广阔的晴空,

嘎哇•华泽和却若鲁伊嘉参就象日与月,

仁钦桑波就如启明星,

而我等则仅仅是萤火虫而已。”

 

其中,被比作日月的嘎哇•华泽和却若鲁伊嘉参曾翻译过众多《大藏经》;如启明星一般的仁青桑波则是后弘时期的大译师。当年,阿底峡尊者来到藏地,仁青桑波的头发已经花白。

 

阿底峡尊者说:“如果知道藏地还有您这样的上师在,我没有必要来到这里。”自谦为萤火虫的俄洛登喜饶则是后译时期最伟大的译师之一。

 

贝若扎那天赋禀异,小时候就显现许多神变,能在虚空中飞行、在岩石上留下身体印痕以及预知未来事件等。一日,在国王赤松德赞的梦中,吉祥金刚萨埵莅临虚空,授记言:“在印度有因教示为果乘,显现与解脱同时之妙法,谓大圆满教诫。国王汝应派遣两位藏地译师去求取。”

 

根据莲花生大士建议,法王赤松德赞将年幼的贝若扎那带到桑耶,培训他成为译师。他从堪布菩提萨埵受出家戒,并成为西藏预试七人之一。和后藏比丘曾万勒周作为首批派遣人员,前往印度。

 

当时守关之人名古玛拉,他见有人前来,心中生起了杀人越货之心,贝若扎那把沙子变成金粉,金粉变成了沙子,唱道:

 

我的身体宛若碧空般明亮,

我不在乎杀戮与死亡,

杀我的话,

将具有了无量的罪业,

 

你应当三思,

请接受这如幻的砂金吧!

更请你指示一条通路,

让我到达菩提伽耶。

 

古玛拉忽然之间,生起了柔软的慈心,不只放过了他,更指点他前往菩提伽耶的道路。

 

他们在去印度取经的过程中,遇到了八大难处,经历了五十七个苦行。

 

年轻的贝若扎那到达印度菩提迦耶后,得到了所有大圆满心部和界部的根本密续。他前往大圆满成就者吉祥狮子建造的九层宝塔。吉祥狮子是莲花生大师和无垢友二人的上师,就住那里。

 

路上,年轻的西藏僧人遇见头上顶着瓦罐的瑜伽女。他恭敬地询问上师的住处,但女修行者假装没注意到他的存在,从他面前而去。

  

贝若扎那凝视瑜伽女,顿时,水罐重若千钧。刹那间,瑜伽女向他露出双乳,在心胸间显现出金刚法界坛城……贝若扎那被瑜伽女带到吉祥狮子那里,吉祥狮子身上围着一块狮皮,独自坐在森林中的一棵树下。

 

当地国王禁止传授超越因果的密法,害怕这个教法会损毁他的权威。吉祥狮子吩咐贝若扎那,白天研读业因果的教义,晚上秘密前来,学习大圆满心法。

 

到了夜半时分,吉祥狮子将阿底瑜伽心部十八章写下来。他蘸着山羊的白色乳汁,把心法写在棕榈叶上。他告诉贝若扎那,把它带回去用烟熏,乳汁写的文字就会显示出来。在这些法教中,第一部被贝若扎那译成藏文的大圆满经典就是《杜鹃啼声之悟》:

  

多从未偏离于一。

万物超越其世俗概念。

万象唯心所造,远离善恶二元对立。

万事本自圆满无缺,

超越人为造作之弊,

任运自然专注于当下。

  

传完大圆满心部的十八部教言后,贝若扎纳不愿离去,吉祥狮子又将六十部中最秘密续部灌顶和窍诀赐给他,但贝若扎纳依然不愿离开,吉祥狮子说道:

 

浩瀚的法界无有穷尽,

假如你了悟真如的本性,

万物本自圆成,无所欠缺,

有何力量或成就超越它?

 

贝若扎那离开印度的当天晚上,印度金刚座所有铁门自然发出声音:“金刚乘一生成佛的究竟心法,被那个西藏人带走了。”

 

此时,贝若扎那的伙伴曾万勒周,在先行回到西藏的途中,已被盗匪劫杀。贝若扎那在教授神足法的上师古玛热阿的护送下,前往尼泊尔。古玛热阿神通广大,贿赂了守关者,帮助他通过了许多险隘。

 

当被派来追杀贝若扎那的神行者,快速来到了关口时,守关之人依照古玛热阿交待的话说:“我没有看见任何僧侣,只看见一个拿着棕榈叶的吐蕃人。”

 

当天,所有印度班智达又做了同一个梦,梦中说:“印度的太阳已经被藏人带走,所有的花树都已经枯干,鸟儿的鸣叫已不再悦耳动听……”

 

贝若扎纳依靠神足通,仅花了七天,就从印度金刚座回到藏地王宫。“神足”是一种靠控制呼吸来增强心力,让身体离地飞行的瑜伽方法。

 

回到西藏以后,就像当年他在吉祥狮子那里一样,白天,贝若扎那示现为一位佛教比丘和班智达,公开传授一切佛教共有的业报因果教义;夜里,他把大圆满教法秘密地传给藏王赤松德赞。

 

贝若扎那在西藏传授大圆满的消息,传回了印度,印度班智达们挑拨说:“贝若扎那并没有得到真正的佛法,他带走的都是属于鬼魅妖魔的咒语。如果弘扬这些假佛法,西藏纯正的佛法将遭受毁坏,雪域也将面临空前的灾难。”

 

谣言传到西藏,苯教大臣利达青以及利泰查梅召集王臣晋见藏王,要求国王用最重的火刑、木刑、风刑、水刑来诛杀他。

 

国王身不由己,暗中找来流浪汉之子,穿上贝若扎那的衣服,携带生活必需品,将他放入铜做的箱子,扔进河里。又在皇宫的柱子后面挖了一个洞穴,将贝若扎那藏于其中,日夜翻译显密经续。藏王则于午夜,向尊者呈上食品,听受稀有十八心部之法。

 

藏王夜夜不归,引起了才邦莎•玛尔尖王后的猜疑。她暗暗跟踪藏王,发现了贝若扎那译经的洞穴。她敲击大鼓,共有内外臣十四人聚集在大殿上。

 

他们说:“王后所说的话,真是令人震惊!国王怎么能这样欺骗我们!我们当立即向大王抗议,他为什么要将这位祸国殃民的人,藏在王宫的内室中?”

   

藏王十分忧戚,握住尊者之手,放声大哭:“阿阇黎,现在我们该怎么办呢?”

 

伟大的学者见此情景,唱出了“十六难道歌”。在这首歌中,记叙了十六种难值难遇之事,他不仅亲身值遇难遇的导师,躲过数次难逃之杀劫,回到了难回的西藏,而且,了达难悟之三藏,成就难证之文殊智慧。

 

最后,他唱道:

 

现前谁能信仰我,

谁即成就大福德。

 

大学者贝若扎那对藏王说:“我已从印度取来难得之法,已对有缘者传授,心中已然满足。现在我想去嘉姆察瓦茸,那个地方有我前世的所化众生。”

 

嘉姆察瓦茸就是现在阿坝州的马尔康、金川等地。公元八世纪时,那里到处都是崇山和密林。尊者来到嘉姆察瓦茸地区,安住于山顶之上。整个藏地的鸟类聚集而来,在阿阇黎的上空旋绕。

 

当地人立即报告大王多协拿苞,大王派遣王子将译师抓起来,以间谍罪,将他扔进热谷的青蛙洞中。三天后,大王率领侍众前去察看,见贝若扎那安坐于洞中,唱着高亢的道歌。

 

大王与众臣商议后,又将贝若扎那从青蛙洞中带出,送入虱子洞。在这座虱子洞里,有人虱、狗虱、臭虫以及山羊、绵羊等牲畜身上的虱子;另外还有数不尽的鸟虱蝇。这些虱子善吸人或牲畜的血液,不但让人奇痒难忍,还会要人性命。

 

七天后,人们又去围观,发现贝若扎那不仅全身光滑无痕,而且身体光明灿烂,十分庄严。这时,他们才知道,这是一位得道之人。大王将贝若扎那带入王宫,带领众人向他道歉并致敬。

 

至今,那一带依然留有大译师贝若扎纳的神迹:整个身体在岩石上的印痕、插入石中的手杖、帽子放在岩石上,如同陷于稀泥中……

 

因为他已经完全超越了大小、长短、坚硬与柔软、善与恶、自心与外境,超越了我们概念中相对世界……


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« 回复 #564 于: 五月 03, 2018, 04:09:37 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇士
顶礼传承大恩上师

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zangchuanjtl/01.php


乔美仁波切简介

藏传佛教中涌现出的历代高僧大德,无一不是为了继承、发扬、广弘释迦牟尼佛的教法披肝沥胆光前裕后,树立起一座座昭彰显著的里程碑。在层出不穷的无数持教大德中,噶玛乔美仁波切以其卓越的实证功德脱颖而出,为如今的修行者树立了一个鲜明的楷模。并将宁玛噶举两大宗派的法源汇融成一支,创立内多噶举派,成了这一派系的开山祖师。从此,声誉威震四海,名扬天下。

乔美仁波切约于公元十七世纪(具体生卒时间、地点不详)出生在一个普通的牧民家庭里,父亲名为班玛旺扎,母亲秋炯杰。他生来便具有强烈的慈悲心与非凡的智慧。由于前世的宿缘善根,从小就对三宝有猛烈的诚信,对正法有迫切的希求心。从孩提时代就对观修心性有浓厚的兴趣。小时候经常在草坪上打坐,寻找心的来踪去迹。五岁时已对心的本来面目有了一定的认识。

六岁开始学习文字的读诵与书写。由于天资聪颖,没用多久,便运用自如,流利阅读经论誊写典籍。七岁的时候,在仲巴上师前剃度出家,从此以后,谨持净戒,修持六度万行。

与其他修学者不同的是,他并未进行广泛的闻思,而几乎将所有的精力全部投注在修行上,精进实修,废寝忘食,甚至通宵达旦,彻夜不眠。他追循前辈苦行的足迹,历尽风风雨雨,为修法所付出的努力和经历的艰难困苦,实非我们常人所能想象的。

二十岁那一年,在被公认为阿弥陀佛化身的红帽金刚上师前恭听了“兰结即约”修法引导,并且潜心专研了因明的入门《摄类学》,同时也认真背诵许多经典论著,也听受了噶举派、宁玛派的诸多教言及窍诀,尽管如此,但大部分时间仍然用于观修心性上,行住坐卧无时无刻不在修行的境界中,无论身居闹市,还是独处静处都是一模一样,自心不为外缘所转,修证不断提高,日臻究竟。此后,也时常到俗家作经忏,超度亡灵,随缘度化众生,摄受有缘弟子。

高僧大德的品行,有时从一件事情中也可表现出来。一次,当地的人们染上了一种严重的传染病,部分人不幸身亡,许多人祈请乔美仁波切慈悲加持消除这场灾难,他亲自到患者家中念经加持,丝毫未考虑自己时刻有被传染上此病的危险。而被他挽救了生命的那些人却没有感恩戴德之心。对此乔美仁波切并未放在心上,而是真挚祈愿生生世世救度他们摆脱更大的疾患——业惑。诸如此类的事例有许多,恐繁不述。

到了晚年,他一如既往地勤奋实修,隐居幽境闭关,期间也为部分有缘眷属传授修法窍诀,指导他们修持。弟众中获得共同、殊胜成就的人,为数不鲜。与此同时也著书立传,为后代的学人留下了《山法论》、《转经轮功德》等许多无价之宝——修法窍诀。其中最为广泛弘传的是《极乐愿文》,文句优美流畅,意义深奥,具有不共的加持力,可谓是雅俗共赏的杰作。尤其是在雪域,几乎家喻户晓,人人皆能背诵,诸大尊者以此在各地举行极乐法会,无量众生依此趋向解脱的彼岸。

乔美仁波切圆满人间的事业后,不舍肉身携母亲、家犬等一同往生西方净土——极乐世界。

他真正实践了受持证法,为佛教作了卓越的贡献,实为我们这些后学效仿的典范。

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« 回复 #565 于: 五月 18, 2018, 10:50:00 上午 »

顶礼上师三宝


这应该是网站的第三次大升级吧,第一次是红色基调,第二次的是黄色基调,期待这一次的改版。。。



网站升级中,预计2018.5.22上线,还请耐心等待~

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(1)电话、短信报名及咨询: 13788520790 / 15154866544 / 13597029657

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« 回复 #566 于: 五月 22, 2018, 08:49:34 上午 »

顶礼上师三宝

http://www.zhibeifw.com/profile/


从2010年起,堪布开始了百所大学演讲的弘法之旅,足迹遍布海内外,是一位在哈佛、耶鲁、斯坦福、牛津、剑桥、清华、北大等国内外百余所高校的讲台上留下过身影的佛教心灵导师。

这些演讲在传播佛法的同时,还涉及生物学、物理学、心理学、宇宙起源等广阔的领域。堪布认为,时代在变迁,但佛教的宗旨没有变,热爱真理的人们可以从中找到解决现代问题的真实答案,这是应该去提醒大家的。


与  时 代  对 话

堪布是一位畅销书作家,出版的《苦才是人生》《做才是得到》《残酷才是青春》等书籍被逐步翻译成其他语种,不但对海内外华人产生了深远影响,也向世界展现了一个与时代同频道的佛教。

此外,堪布填词了多首感人至深的歌曲,并亲自录制唱诵了《21度母赞》《怀业祈祷文》《圣八吉祥颂》《莲师金刚七句祈祷文》《普贤行愿品》以及《金刚萨埵百字明》等。

与   修 行   对 话

今天,金刚乘的教法在全球日益兴盛,而堪布仍不厌其烦地强调:

“尽管密法吸引了越来越多的大众,但我们必须鼓励人们以次第的方式打下密法的理论基础。否则,密法很容易变成一种仪式,失去其引导行人即生成佛的甚深内涵。现代教育培养了现代人理性的思维方式,密乘行人同样需要这样的品质,通过次第的闻思修遣除疑惑、建立正信。

因此,为了能够真正成为密法的法器,我们必须通过系统的理论闻思真正了达显密圆融的道理,这是修持密法的基础。否则在修行的过程中可能会遇到很多违缘,甚至对佛法生起邪见。因此,无论在东方还是西方,弘扬密法必不可少的条件是系统地传法,系统地闻思。”

这是堪布一直传递的信息。次第性地闻思修行,是为了护持佛陀的教法并且将其智慧与慈悲的内涵不断传承下去。



藏历六月初四,是佛陀初转法轮日,也是索达吉堪布的生日。像所有“以弘法利生为家务”的修行人一样,堪布在这天来到人间,似乎成了最自然的缘起。

从1987年藏历六月受法王如意宝嘱托,开始教导汉僧学修,到2017年的今天,整好30年。时间一晃而过,此间的经历却无法一笔带过。一万多个日日夜夜,堪布做了什么?

这份清单,略而又略,也足够我们去回味,堪布陪我们走过的路……


故  事
索达吉堪布与生俱来对佛陀有着深厚的感情,每每看到佛像唐卡,其欢喜之情由衷而发、无法言喻。出生后没多久就遭遇十年“文革”,但对三宝信心始终无退,时常偷偷寻觅零碎佛像,石刻观音心咒,用泥巴做成灯器点灯供佛……尤其是对一切众生从小就有猛厉的大悲心,若见有情痛苦,悲心油然而生,泪水不禁自流,故家中邻里宰牛杀羊,根本不让他见,常以借口将其骗走,否则若见之,则会死命护住被杀动物,恳求勿杀。

学龄时没有入校读书,而是为公社放养300多头牦牛,14岁才有机会进学校插读。当时以自学为主,仅用两年时间,即以优异成绩考上初中。初中毕业后,考入甘孜师范学校就读。

1985年舍俗出家,前往色达喇荣五明佛学院,依止法王如意宝晋美彭措为根本上师。后通过讲辩著的堪布资格考试,成为学院的大堪布。

1987年,受法王托付,肩负起为汉地四众弟子传法的重担。

1990年起,随法王前往不丹、尼泊尔、日本、美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国,以及香港、台湾等地进行全球弘法。

2006年,法王圆寂后,为完成法王未竟的心愿,以网络等现代化方式进行讲经说法。

平日信众的供养,均用于上供下施或僧众常住之用,自己的日常生活极为简朴。

为使汉地佛子方便学习藏传佛法,三十年多来,将大量藏文经论译成汉文并传讲,至今整理出来的法本有一百多本书,一千多万字。因其长年工具量巨大,睡眠时间极少,健康受到严重的损害,弟子们劝他休息时,他说:“我不知道自己能活多长时间,但只要有一口气,哪怕只有一个人听法,我也会尽心尽力用佛法饶益他。”


现 已 出 版 书 籍
《大圆满前行 · 普贤上师言教》
 

 

 

 

 

 

 

 

你在忙什么

不离

 
苦才是人生
 
漫谈弟子规
中文著作:

《苦才是人生》
《做才是得到》
《残酷才是青春》
《能断》
《不离》
《有求》
《幸好有烦恼》
《放下就是幸福》
《有什么舍不得》
《没什么放不下》
《你在忙什么》
《漫谈弟子规》
《中观庄严论释》(上、下)
《量理宝藏论释》(上、下)
《中论密钥》
中文译作:

《般若摄颂释》
《大圆满前行》(简装/精装)
《百业经》
《释迦牟尼佛广传·白莲花论》
《藏传净土论》
《中观宝鬘论广释》
《藏密佛教史》
《入行论释·善说海》
外文书籍:
《苦才是人生》(英文版)
《不离》(英文版)
《做才是得到》(英文版)
《你在忙什么》(韩文版)

藏文书籍:
《弟子规》(汉译藏)
《时代月光》(大学演讲1)
《时代明灯》(大学演讲2)
《时代显现》(大学演讲3)
《心灵甘露》(大学演讲4)
《追梦人生》(大学演讲5)
《残酷才是青春》

杂 志 封 面


01  ∨
经过一整天的颠簸,我们一行人终于于晚上九点多到达了佛学院,夜景中的喇荣五明佛学院那么陌生,司机是炉霍人,连汉僧商店都找不到,天又下着大雨,根本找不到人问路。

终于见到了之前联系的师父,终于可以呜嗷叫着要吃当天的早饭、中饭和晚饭了。

“快去见索达吉上师,下课刚好可以拜见!”

匆忙备了哈达,去见上师。

挤进经堂,献上哈达。上师一脸的木然——过于疲惫,都疲惫得没表情了:“你是谁?”“我是某某。”上师不一定听清了我的回答。

实在也不知该说什么。上师明显比记忆中的苍老,仍然那么疲惫,都疲惫到了拿不出表情的状态,我这样在外漂泊的弟子能说什么。视频中的上师总是神采奕奕,镜头后的上师,真让我不忍回忆。

这个时代,什么样的上师,啥样示现的都有。像索达吉上师这样燃尽自己的真不多。在藏地,也常会听到:“当今愿意给汉人传法的上师们,如若都能像索达吉堪布那样,精通教法和证法,有大悲心,还能真正能发大菩提心给所有众生,不论其根器之高低,都能授之以佛法甘露,那该有多好。”

一位走出闭关房的老僧人,向我索要索达吉堪布的照片,我供养了他一张上师在荷池前笑容绽放的法照,老僧人如获至宝般地捧走了照片。



02  ∨
想起来去学院时听索达吉堪布讲课,那天讲现观,开始上课录像时精神奕奕,讲到一半,堪布示意暂停录象,随后无力地靠在垫子上,整个人极度疲惫,像是变了一个人一样。

他太累了,不只在学院讲经说法,还要去世界各地讲经说法,翻译佛教经典,管理学院,修建大经堂,修建管理智悲中小学校,做养老院等等。

弟子们常说,不要说翻译和写那么多文章,把堪布翻译的经典完整学一遍,都是一件极困难的事,一般人很难做到。

03  ∨
索达吉堪布,作为宁玛派这个古老佛教传承的伟大上师,备受佛教智慧与慈悲的启迪和感染,努力将自己的体悟分享给所有人。他希望通过讲课著书、通过巡回演讲、通过自己身体力行地行持慈善,来启迪和感染他人,令他人同样能够受益。在堪布看来,佛教的精华就是智慧和慈悲,这大概也是为什么堪布会把他的官方网站命名为“智悲佛网”、把他的网络直播平台命名为“智悲弘法大学”。

在慈悲方面,堪布尤其强调利他心,因为“假如没有利他心,纵然发明了许多新技术、新产品,对这个时代也有害无益”,这是堪布2013年在哈佛大学演讲的时候说的。而且,在著作中,堪布也常用简单易懂的语言鼓励那些寻找幸福的人们培养利他心。

而在智慧方面,堪布非常注重佛教和现代科学的结合。在和《南方人物周刊》的访谈中,堪布就提到,自己曾用了近二十年时间研究科学与佛法的关系,因为现在很多人只相信科学,只有用科学家的语言来证明佛教,人们才会信服。所以,在和不同人们尤其是知识分子的交流中,堪布经常会引用科学的数据和结论来阐明观点。而且,堪布喜欢和知识分子交流,因为“有些深层次的智慧,跟知识分子进行碰撞,可以发散出很多有意思的想法” 。

堪布总是说,佛教是一种智慧,一种教育,所以,他常常鼓励人们多思考多研究,而不是盲目地去相信什么,这才是通向真理的唯一道路。

——索达吉堪布去伦敦大学演讲时 该学院对堪布的介绍


04  ∨
曾有一位佛教大德说:法王如意宝晋美彭措是极具感染力,让人难以置信的一位上师。在他的大愿摄持下,法王建立了世界上最大的五明佛学院。索达吉堪布是法王的心子,从1987年到2004年法王圆寂期间,堪布一直伴随法王左右,担任法王的中文翻译。

在世界最高的青藏高原,在这样一个浮躁而忙乱的年代,索达吉堪布仁波切利用现代先进的网络技术,向全世界分享他纯然深厚的佛法智慧,当中既有传统的佛教哲学,如五部大论,又有如金线般传承无有间断的密法窍诀,如大幻化网和大圆满。

并且,堪布仁波切从来不满足于单单以传统的方式弘扬佛法。他总关注外面的世界,关注现代人的所思所想,从中找到适合现代人的弘法方式。他常说,佛法的内涵永远都不需要改变,但佛法的传播方式一定要符合当代人的心态。他鼓励人们用慈悲和智慧对待当今的社会问题和个人困扰。他引导不同人群以简单而有效的方式进行内心修持,达到内心的平静与慈悲。

仁波切有一个不寻常的人生。他热爱学习,至今保留着初中整整齐齐记录的物理化学笔记。他对真理有着热切的期盼,所以还没有毕业就毅然舍俗出家。他又有着深邃的内涵与坚韧的毅力,出家不久就被法王晋美彭措仁波切选为堪布,并担负起教化汉族弟子的重任。现在,在这样一个崭新的21世纪,仁波切开始了他的全球弘法之旅,旨在为不同国家、不同种群的人们带来智慧与慈悲,为世界增添一份和平。

堪布仁波切至今正式出版了几十本书,他曾半开玩笑地说,有人曾劝他不要再写书了,因为出的书太多都看不过来了。

另外值得一提的是,堪布还参与过许多歌曲的创作,比如《修行之歌》《佛赞》,以及献给上师法王晋美彭措的《想念上师》,就是堪布作的词,还有世界青年佛学研讨会的会歌等等,堪布写的词很打动人。而且,今年中国春节的时候,堪布自己还录制了一首歌,他自己唱的,叫《圣八吉祥颂》,作为给大家2016年的新年祝福,非常好听和震撼,堪布还唱过《21度母赞》和《怀业祈祷文》。有人曾开玩笑地问堪布什么时候出专辑,对此我也表示很期待。

——索达吉堪布去给莱顿大学演讲时 该校对堪布的介绍


























































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« 最后编辑时间: 五月 22, 2018, 09:21:28 上午 作者 常忏悔2018 » 已记录

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« 回复 #567 于: 六月 10, 2018, 08:35:32 下午 »

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