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作者 主题: 大恩上师仁波切侧记  (阅读 146603 次)
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caoluxin347
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顶礼上师三宝

2014年度宗教面孔  索达吉堪布

2017年度宗教面孔  宗萨仁波切


http://mp.weixin.qq.com/s/IUHulBYwS7yZQLvlZG2V5w

宗萨蒋扬钦哲仁波切 一个不断打破概念的佛教徒

Original 2018-01-19 李斐然 人物

 他是第一个拍电影的仁波切,第一个进好莱坞的佛教上师。在面对虔诚的佛教徒时,这个以帮助他人为职的人没有偷懒,有求必应。


文|李斐然
编辑|冯翔
摄影|黎晓亮



我的工作中有很多虚伪的事情

在新德里的佛教聚会上,一个印度佛教徒站起来提问:
「我有很多困惑。我一直在自己的身份认同上挣扎,不知道佛教的智慧和传统在当下该如何自处,也不知道在今天这个充满诱惑的环境中,该如何追随佛陀的教义。我很想听听仁波切的见解。」
台上坐着的是宗萨蒋扬钦哲仁波切。这是2017年年底新德里闹市区,两条街区之外,竞选白热化中的政治候选人正在举行集会,一大群人挥舞着竞选人横幅,跟着游行车队助威,而另一大群人则涌向旁边街区的老市场,在挂满了「50%OFF」横幅的店铺进行圣诞采购。
这场对话就在一片热闹之中最安静的房子里进行,近200名信仰者聚集在宗萨钦哲所在的小小后花园。四周高树环抱,只听到平和的梵音音乐,从门口到讲坛沿路摆满了飘在水上的莲花。
「这个问题,你问错人了。」宗萨钦哲看着他,撇着嘴耸了耸肩。「我并不是那种追随佛陀的佛教徒,我其实比较像一个『主教佛教徒』。」
宗萨蒋扬钦哲仁波切,一个被认为最具创新精神的藏传佛教上师。在藏传佛教的体系里,这位1961年出生于不丹的佛教徒,被认为是第三世宗萨蒋扬钦哲的转世,以及文殊菩萨的化身。他在7岁的时候得到认证,由顶果钦哲仁波切为他进行了升座礼,并曾在萨迦学院研习佛教哲学。按照佛教传统,他每天的工作是弘法,传递佛陀的教义,帮助众生,给予祝福。更多时候,他的存在,就是人们的一种希望。
与讲究苦行清修的传统不一样,宗萨钦哲最常提到的两个词是「享受生活」和「寻找乐趣」。
他泡酒吧,交过一个又一个女朋友,酷爱足球,喜欢电影和音乐,与众多娱乐明星交朋友,还会为同性恋情侣主持婚礼。他是第一个拍电影的仁波切,第一个进好莱坞的佛教上师。
显然,他是另一种佛教徒,不太合乎常规,不断打破禁忌。在Instagram上,他在自己的个人介绍栏标注的是:A human, wanderer, wonderer, limo liberal(注:limo liberal指的是利用自己的名气影响追随者政治倾向的名人)。
「我做过的最艰难的抉择,就是选择接受我的人生。」宗萨钦哲对《人物》说,这是56岁的仁波切对自己的觉悟。
「我的工作中有很多虚伪的事情,我不喜欢它。但是当你拥有了这个身份,就不得不把这个游戏玩下去。这种感觉就像是,你明明是女人,却被要求扮演一个男人。你会感觉非常不舒服,因为你并不是这样的人,但是当别人告诉你,这样做可以帮助500人、600只动物,你就不由得会想,OK,或许我可以再试一试。」
在他创作的第一部电影《高山上的世界杯》里,他勾勒的就是一个类似于自己境遇的故事。
故事主角是一个天性不安分的小喇嘛。他会按时研修经文,但在红色僧袍下,偷偷套了一件罗纳尔多的9号球衣。他在床前墙壁上贴着佛教画像,但周围也贴满了从足球杂志上剪下来的照片。他渴望在这座几乎与世隔绝的寺庙带来一些改变,最后,他甚至动员全体喇嘛凑份子,买一台电视来看球赛直播。在电影的结尾,小喇嘛最终觉悟了迷恋物质的苦恼与无常,皈依佛陀的教导。
在现实中,这位特别的藏传佛教上师也与自己的身份实现了共存。「更准确的说法是,现在的我对这一切免疫了,并开始利用它。」

七种法之外还要加一种:说谎
「我的工作是什么?原则上,我的工作应该是帮助众生。」在纪录片《真师之言》中,宗萨钦哲对着跟拍他的镜头这样说。「但是有时候,我真的讨厌它,不是指我的工作,而是职业。我讨厌我的职业。在它之中存在着大量伪善、伪装、文化禁忌。如果可以的话,我希望我只是一个普通人。」
这种反抗从7岁的时候就已经开始。在宗萨钦哲幼年长大的锡金旧宅里,至今墙上还能看到一道道抓痕,那是不想做喇嘛的小宗萨钦哲在发脾气,用自己的指甲对抗被选中的命运。11岁的时候,他开始跟着自己的上师学习。回忆这段时期的时候,他总拒绝承认自己是一个热衷研习的人,「研读佛经的时间,要么拿来看《丁丁历险记》的漫画书,要么偷偷溜出去看电影了。」
但他所说的并不都是事实。当时负责照顾并资助他的西方佛教徒葩默说,在修习佛法期间,宗萨钦哲并非自己形容得那样顽劣,他其实是一个「非常勤奋好学的学生」,「他对这一切非常认真,总在认真地研读经书,提出很多问题」。他会在所有人都看见的时候,招摇地去看电影,然而真的独自一人时,他会规矩地穿着僧袍,一个人专心修法。
「他总把最不好的表现给别人看,但一个人独处时,最好的部分就完全展现出来,这就是他独特的个性。他做别人没有做的事,在世间法上,绝不依传统,反传统,创造自己的风格。但仔细观察现今世上,法上应怎么做就那么做,真正如法去做的就是宗萨仁波切了。」邬金仁波切这样形容宗萨钦哲。「我经常跟他说─钦哲仁波切有七种不同的法必须由他取获和修持,而你除了这七种之外,还要加一种,就是『说谎』。」
20岁刚出头的时候,宗萨钦哲到英国伦敦留学。在这段时间里,他不再穿僧袍,而是穿着普通衣服去上课,住在租来的房子里,他试图短暂地尝试「普通人的生活」。一切都是崭新而陌生的,刚到伦敦时,他不会泡茶,不会做早餐,第一次去超市买食物,差点把猫粮当主食买回家。29岁那一年,他第一次尝试打工,站在街角分发传单。在这里,他不再是「宗萨蒋扬钦哲仁波切」,他让朋友们管他叫劳伦斯(Lawrence)或者劳力(Larry)。
在这里,他是一个充满好奇心的年轻人,尽管在更传统的佛教徒眼中,他热衷的那些事情是一些需要警惕的「执着」。比如,他喜欢邀请朋友一起去看球赛,整夜整夜看电影。最喜欢的《星球大战》,他会在一夜看完6集。在纪录片里,宗萨钦哲站在伦敦街头,指着面前的电影院说,「这是我的卧室一号。」然后转过身,指着隔壁电影院,「这是我的卧室二号。」
对很多人来说,他没有成为一个人们想象中的谦卑上师,低调、温和、遵循规矩。他总在做让人们跌破眼镜的事情。作为仁波切,他的工作之一是为新生儿取名字,至少有10个不丹孩子得到了同一个名字「乔治·布什」——当时美国总统的名字。
「我用一种现代的方式思考问题,对此我感到很自豪。这是一个完全不同的时代了,我们需要完全不同的方式来沟通,来交谈。」宗萨钦哲在纪录片中这样说。
但很多时候,这些新方式看上去很难理解。他戴着长长的假发和胸罩走在巴黎香榭丽舍大街上。有一次在巴黎搭出租车,因为司机说话粗鲁,猛踩刹车,害他受了伤,生气的宗萨钦哲犯了坏脾气,作为报复,他在后座就地小便。
「即便是像我一样,生下来就是佛教徒,也不是一直都有耐心的。」他在《八万四千问》书中这样写道。
作为一名指导弟子的上师,他同样经常抛出难以理解的指示。
道格拉斯·米尔(Douglas Mills)是他在澳大利亚的弟子。米尔说,仁波切有时候指定他的上课着装,但那不是不合时宜的晚礼服,就是全身潜水衣。他还会要求米尔在讲学处附近大声喊:上师是假的!教义是假的!这一切都没用!
不过,这似乎正是宗萨钦哲对于自己作为「仁波切」的职业认识。在他的解释里,上师最紧要的能力是帮助弟子获得证悟。
按照佛教经典里的描述,「上师是医生,弟子是病人,而佛法是药。」作为医生的上师,是学生的一面镜子,他要让人从自己的投射中看到疾病的真实状况。所以,这种看似疯狂的行为是修行的一部分,也是「慈悲的示现」,因为上师通过这种方式,「想要不断把地毯从你的脚下抽走,想要不断打破你的概念,想要不断打破他们自己的概念」。

佛教真正的敌人不是财富
作为一个藏传佛教上师,宗萨钦哲说:自己在2017年的最大成就,是对「一件小事的觉悟」。
这也是他在这一年一直试图打破的固有概念——什么是佛教徒?
「很多人认为,佛教是一件没用的事,它让人懒惰,逃避责任。如果一个人成为了佛教徒,他就要辞职,离家出走,隐居修行,还有人认为,信佛就是要不吃肉、不喝酒、不打麻将。这一年我最大的成就,就是真真正正地意识到,原来人们是这样思考的,这就是人们对佛教的看法。而我今年特别想要做的事情,就是告诉人们,特别是中国人,事情不是这样的。就算你继续逛街、打麻将、涂指甲和口红,你依然可以成为一个佛教徒,只要你心中有觉知,有慈悲,有善心。」他对《人物》说。
对他来说,衡量一个真正的佛教徒的最重要标准是:觉知。
一个人可以去深山苦修,成为僧人,但如果他依然傲慢、自大,整天口口声声说自己在修行,并不代表他是一个真正的佛教徒。相反,一个在疯狂购物或者天天搓麻将的人,如果他能有所意识,有所觉知,想想「我的生命也许正在消逝,也许我不能再活接下来的日子,我该怎么办」,其实会更好些。
「觉知对佛教徒来说是最重要的。如果你看看古代佛教徒留下的教义、诗歌、事相,就会发现这一点。」宗萨钦哲说。「将佛教与其他事物相关联,比如辞职、戒酒、戒肉等等,我想这是一个巨大的误解。」
佛陀有教义,「佛法修行应该像是弹琴,弦不能太紧也不能太松。」宗萨钦哲对这一教义的解读是,佛教一点儿也不是一条要抛弃欢乐和享受的路径。相反地,它真的是种让自己过得快乐的聪明的方法。作为一个佛陀的追随者,并不是不能参加派对,也不一定必须吃廉价的、不好的食物。苦行有很多不同的方式。为了修行佛法,你不必放弃任何真正的享受。事实上,是精神之道让你更加享受生活,它甚至教你如何庄重地、恰到好处地、经济地享受更多。
「我并不反对戴劳力士表,或购买昂贵的鞋子和皮包。我只是说,中国人也应该播下并培养精神价值的种子。」他说,「在佛教中,财富、好运和好的生活是以领悟真理的机会来衡量的。一个像阿育王那样有权势又富有的国王,和一个像米拉日巴那样几乎没有足够食物的苦行者,都会受到同等的尊崇,因为他们两位都领悟了真理。我们并不因为阿育王拥有比米拉日巴更多的金币就偏爱他。」
所以,佛教真正的敌人不是财富,而是对财富的贪婪和执着。因为佛教并不把金钱、权力、职位、豪车、劳力士或者镶金的牙齿看作问题。佛教反对的是对它们的执着。一个真正的佛教徒的活法,既可以是「有一个佛堂,一尊佛像,去寺庙,念诵皈依的偈颂」,但也可以是「即便在舞池跳舞的时候,依然忆念真理」。
他举了一个例子。有次乘电梯,他在电梯间见到一个打扮入时的女孩,满身上下都是名牌,Prada的鞋子,LV的包包,还有许多他认不出来的设计师品牌。他说,让他在意的是并不是满身名牌的打扮,而是尽管包裹在层层叠叠的大牌之中,这个女孩所缺乏的超脱感。「这一幕看上去真的太可悲了,她看上去只是一个行走的shopping mall,完全被这些商品束缚住了,她看上去一点也不自信,举手投足都很不自在,这样既无美感,也不迷人,你只想快点从这里逃走。」

在他的新书《上师也喝酒》中,他这样阐释这种活法——
「众生皆佛」这句教义,我们不该读过之后就将书本合上,束之高阁。如果真的想要遵循此道,那意味着我们应该像佛陀一样行动,像佛陀一样思考,像佛陀一样生活,像佛陀一样示现,就连给人发短信、听唠叨的朋友喋喋不休、在杂货店排队结账、盛装出席白金汉宫晚宴的时候,我们都要像佛陀那样活着。践行这种活法的一个关键,是要始终保持觉知,不管是面对美国总统特朗普还是红色高棉领导人波尔布特,都牢记「众生皆佛」;不管是在曼谷红灯区帕蓬还是在美国赌城拉斯维加斯,都相信「处处皆佛土」。
「对你们来说,这是一件非常非常不起眼的小事,但对我来说是最为重要的大成就。」宗萨钦哲说,「我们会忽略生活中的很多小事,我认为这件事被佛教徒忽视了,连我自己也忽视了,但这确实是非常重要的一项发现。」

 
我们需要创造谎言来表达真理
拍电影的时候,他给了自己一套完全陌生的身份。在电影里面,他不再是仁波切,他是导演钦哲诺布。
《高山上的世界杯》上映后,评论者这样告诉宗萨钦哲,「这部电影里有许多你的影子,用许多现代事物替代传统,用可乐罐代替供碗,寺庙楼顶飘着的经幡被你换成了世界杯电视信号的卫星接收盘,让可口可乐的画面消解在文殊菩萨塑像里,这些事只有你会这样做。」
但是,这样的行为却并不被许多人所理解,哪怕是对他来说非常亲近的人。VICE对他的报道中有这样一个细节,宗萨钦哲的父亲曾经严厉批评儿子拍电影的行为,「你可以糊弄别人,但是你没办法骗得过我。你想要的只是名利。」
这个叫做「钦哲诺布」的导演,给自己拍电影的决定作出过不同的解释,但和他的很多回答一样,他经常改主意。有时候,他说这是因为他「非常喜欢电影」,但在他的书里,他又会觉得「不太确定自己是不是依然觉得电影重要」。有时候他会说「电影是现代的唐卡,是用现代形式展现古老的佛教教义」。但换一个采访,他的回答又变成:「我说电影是现代的唐卡,是在逗我的那些喇嘛朋友。」
在这次的采访中,他这样形容自己的理解:藏语里的「艺术」这个词,从字面直译过来就是「虚假的展示」,它是一种幻觉,一个假相,这非常符合佛教之道,为了体证真理,我们需要借助工具,我们伪装许多事情,制造很多谎言,通过这种方式,让真理得到彰示,因为在今天,「我们需要述说谎言来让人们得以理解真理。我可以很有信心地说,整个佛陀教法就是让你得以理解真理的谎言。」
他最希望通过电影传递的真理,是一个佛教世界的根本命题——佛陀的一生。
这是他最喜欢的主题,也是他在日复一日的讲授中最常提及的教义。在新德里的佛教聚会上,他所选择的演讲主题也是如此:王子为什么离开宫殿?
悉达多·乔达摩王子生活在喜马拉雅雪山下的迦毗罗卫国,29岁的他拥有财富、地位、家庭、荣誉,但他却觉悟了苦恼,选择了离开宫殿,成为修行者。他就是历史上最有影响力的觉悟者,后世的佛陀。这是一个2500多年前的故事,是所有佛教觉悟的起源。
宗萨钦哲发现,王子离开宫殿2500多年后,许多人依然生活在没有觉悟的苦恼中。物质上的娱乐和消费成为这个时代最大的执着,人们困在这场无常的游戏里面,忽视了佛陀的教导。
在这样的时刻,佛陀的故事成为了他最想传递的讯息。
剧本已经完稿两次了,但宗萨钦哲都不满意。第一稿里的佛陀故事从一个汽车加油站经理身上开始,而第二稿的故事主角则变成了玄奘,通过玄奘的视角,重现佛陀的故事。「佛陀离我们太遥远了,太抽象了,相比之下,玄奘更像是一个人。希望我能借鉴很多玄奘的观点,但这只是现在的想法,谁知道呢?也许我又会改主意。」
「我拍电影的最大难题,是让佛教徒高兴。」宗萨钦哲说,「因为对大部分的佛教徒来说,佛陀是一尊佛像,如果让他们看到不太一样的样子,特别是当他还是王子时,身边有很多女人,有很多享受,很多佛教徒可能会不喜欢这样的佛陀。」
 

这才是事情本来应该有的样子
宗萨蒋扬钦哲仁波切有一个小愿望。这是他对采访提出的唯一要求——聚会末了是来自不丹的音乐人演唱,他想要在接受采访前「稍微享受一下」,听听音乐,只要一首歌的时间。
「我唱歌不好听的,但是我有很多喜爱听的音乐。」显然,听音乐的快乐让他放松下来,他开始饶有兴致地列数自己喜欢的音乐。民歌他喜欢,鲍勃·迪伦也喜欢,「我还爱听京剧,虽然我听不懂他们在唱什么……」
然而,这个放松的愿望终究没能实现。不断有人凑近他,一次次打断他的独处。
在一首歌的时间里,宗萨钦哲见了一波又一波的追随者,既有从不丹追随而来、穿着民族服装的虔诚姑娘,也有穿着耐克跑鞋、打扮嘻哈的印度年轻人,这位上师听他们的故事,为他们加持、签名、印手印,接受他们远道带来的礼物,拿着钱币在他们头顶画圈,再将这笔钱捐赠给需要帮助的人。现场音乐透过音箱大声扩散,他就俯下身子,侧着耳朵专注听对方讲述,一一为他们解答。
这就是宗萨蒋扬钦哲仁波切,和他24小时无休的工作。尽管他总爱说自己不喜欢工作,但面对虔诚的佛教徒时,这个以帮助他人为职的人没有偷懒,有求必应。
「你愈观察宗萨仁波切,你会愈觉得他好;但是你若不观察他,你会觉得他是一个疯子。」邬金仁波切这样形容他,「他虽年已过四十,但是习性还是和小时候一样,根本没有改变过。8岁时的表情,现在还是这样,所以我相信他一定会非常长寿的。」
「我想让你们在心里做一个嬉皮士,对外做一个雅皮士。」在新德里的佛教聚会上,这是宗萨钦哲反复提到的一句话。「我们的心总会混淆外相和本质,但是我们应该牢记佛陀的教义——一个人应该永远秉持分析能力,用批判性思维看待事物。这让我非常受益,这是我最喜欢的一则教义。」
这似乎可以解释,为什么宗萨钦哲最喜欢的书店,是一个位于新德里闹市老市场里的小门面。
那里看上去实在是太不起眼了,和周围热闹的苹果店、贴着红色五折标签的耐克店以及隔壁摆满了明星封面杂志的连锁书店比起来,它更像一个从上世纪遗落到现在的落伍者,全都是历史政治类的图书,没有畅销书,甚至没有电脑记录库存,每一本书都要靠店主的记忆去寻找,而每一本书也都是他精心阅读挑选的
结果。
宗萨钦哲每次到印度,都会到这家书店转转。他告诉店主,他喜欢这里,因为决定它的运转方式的不是那些被包装成真理的「外相」,而是古老的「心」。而这才是近乎真理的觉悟,「这才是事情应该有的样子」。
不过,这位不断打破概念的仁波切也许可以影响一些人,但是他很难说服所有的人。他们未见得那么愿意看到概念被打破。
在这家书店,追随者如同明星粉丝一样在这里拍照留念,购买他的书。一个从中国专程飞去的追随者买走了仁波切的大部分作品,唯独没有买他的新书。因为她被告知,封面上的标题叫做「上师也喝波旁酒吗」。
「我不喜欢这句话。」她认真地回答说,「我觉得,上师就不应该喝酒。」

 奥迪说:
一个被认为最具创新精神的藏传佛教上师,这是他惊世骇俗之处。

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


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顶礼上师三宝


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专访宗萨蒋扬钦哲仁波切:我只代表我自己

Original 2018-01-21 李斐然 每日人物



这不就是我们的生活吗?特别在这21世纪?这就是我们今天生活的方式——一方面生活在恐惧之中,一方面又要适应新的形态。



文 | 李斐然
采访 | 李斐然 杨宙
编辑  | 冯翔
摄影 | 黎晓亮


印度首都新德里的康诺特广场,是当地最大的商业中心,但与这里熙熙攘攘的商业生活共生的,是同样热闹的信仰生活。站在十字路口,属于不同宗教的寺庙尽在眼前,人流量最大的是印度教寺庙,这是目前印度最大宗教,街上大多数人都信仰印度教。而只隔一条街,裹着头巾的人们聚集在锡克教寺庙前,准备礼拜。而在它们对面,红色星星点缀的基督教堂正在庆祝即将到来的圣诞节。

相比之下,最早发源于印度的佛教在当地变得相对小众。释伽牟尼的舍利子存放在国家博物馆最偏僻的展厅里,绕过一个个展示着印度教古迹展品的房间,在整个博物馆的最深处才能看到。整整一个下午,存放释伽牟尼舍利塔的展厅空空荡荡,只有一个负责安保的博物馆职员,一言不发地坐在旁边。

尽管如此,偶尔还是有来自世界各地的信徒专程找到这个角落,面朝舍利塔,双手合十,虔诚地跪地朝拜。在这个日益复杂的世界里,信仰对他们来说依然重要。

这就是作为佛教徒的宗萨蒋扬钦哲仁波切所面对的真实状况。在一个不断变化的世界里,面对越来越复杂的宗教信仰,这位佛教徒分享了他对于自己和世界的种种看法。某种程度上说,这也是他对于当下生活的一种觉悟。
 

以下是对话完整内容:

 
每日人物:你曾做过最艰难的决定是什么?

宗萨钦哲:艰难的决定,你是指已经作出决定的,还是尚未抉择的?如果是已经作出决定的,答案很简单,那就是——我的人生,我的工作,我的职业。

因为我的工作中有很多虚伪的事情,我不喜欢它。但是当你拥有了这个身份,就不得不把这个游戏玩下去。这就是最艰难的抉择。不过,现在的我对这一切免疫了,并开始利用它。

这种感觉就像是,你明明是女人,却被要求扮演一个男人。你会感觉非常不舒服,因为你并不是这样的人,但是当别人告诉你,这样做可以帮助500人、600只动物,你就不由得会想,OK,或许我可以再试一试。
 
每日人物:你曾评价过纪录片《真师之言》,说至少它把你拍成一个人。你介意其他人把你当作神来看待?为什么?

宗萨钦哲:我确定我不是超人,而且很幸运的不是。即使像我现在这样,已经感觉到有千只眼睛在看着我的一举一动,有千张嘴在编造着我的各种故事、假设、期待与投射。这已经非常可怕,令我感到窒息了。
 
每日人物:你说过“我也是人,而且是个完全无知、不安和无聊的众生”。你在什么时候会意识到自己的无知?什么时候会感觉到不安?

宗萨钦哲:我经常看到自己的无知与不安全感。举例说,我会无可救药地重复落入同样的陷阱,相信自己所追求的目标会成真。但是,因为有千种原因让这些努力不会成功,所以这种幻觉只是盲目与无知的结论。然而,我却不相信它们不会成功。幸运的是,我得遇过许多伟大的上师,他们给了许多宝贵的教法。这些教法至少在智识上提醒我,大部分的目标和企图都不会成真。同时,在大乘佛教中也教导:为了利益众生,我们要习惯于死亡,以及一再的投生。
 


每日人物:你还有另一份工作,是电影导演。你喜欢这份工作吗?

宗萨钦哲:我很享受写作的部分,我喜欢写故事。至于导演的部分,一旦我写下了剧本,我会觉得没有一位导演能够真正了解我想要的。不过,我的想法也许是错的,或许人们了解我甚于我了解自己。
 
每日人物:之前曾说过,想要拍一部关于佛陀一生的电影。它会是下一部作品吗?

宗萨钦哲:希望如此。我已经写完了剧本,准确地说我已经写完两遍了。第一版的剧本故事非常复杂,关于一个和尚及一个加油站经理,是一个现代的故事。写完之后我不太喜欢它,就放弃了,改写了第二个版本。目前写的是第三个版本,把玄奘和佛陀放在同一条故事线里,把他们的故事相互交错。当玄奘忆念佛陀,我们就看佛陀。因为佛陀距离我们太遥远了,很抽象,而比较起来,玄奘距离我近多了,近了快有2000年。相比之下,玄奘对人们而言更有贴近性。我阅读了很多玄奘的文献资料,希望能够借鉴玄奘的视角。但是这只是现在的想法,谁知道呢?或许之后我还会改主意。
 
每日人物:创作一部关于佛陀的电影,最困难的地方是什么?

宗萨钦哲:拍电影的最大难题,就是如何让佛教徒满意。因为对大多数的佛教徒来说,佛陀是一尊佛像。如果让他们看到不太一样的样子,特别是当他还是王子时,身边有很多女人,有很多享受,很多佛教徒可能会不喜欢这样的佛陀。
 
每日人物:作为导演的时候,有什么工作习惯吗?

宗萨钦哲:我有一个习惯,那就是混乱,一切都是混乱无序的,没有条理。没有人知道我在做什么。虽然我也会有计划,但是计划总是不明确。如果完全没有计划,也许还会好些,因为没有计划的话,周围所有的人都会知道,所以对任何的可能性都会有所准备。但是因为我有计划,人们对此有所期待,可我的计划又一直在变,一直混乱无序,因此就变得更糟糕了。

我并不是喜欢这种混乱的状态,这是我的习惯。习惯就是习惯,不是喜不喜欢的问题,它来的时候,就来了。
 
每日人物:你想要改变这个“混乱”的习惯吗?

宗萨钦哲:有时候我觉得我应该改变,但是有时候我没有时间改变。
 


每日人物:2017年的最大成就是什么?

宗萨钦哲:可能对你们来说,这可能是非常非常小的一件事,但这却是对我来说非常非常重要的发现。很多人认为,佛教是一件没用的事,它让人懒惰,逃避责任。如果一个人成为了佛教徒,他就要辞职,离家出走,隐居修行,还有人认为,信佛就是要不吃肉、不喝酒、不打麻将。这一年我最大的成就,就是真真正正地意识到,原来人们是这样思考的,这就是人们对佛教的看法。

而我今年特别想要做的事情,就是告诉人们,特别是中国人,事情不是这样的。就算你继续逛街、打麻将、涂指甲和口红,你依然可以成为一个佛教徒,只要你心中有觉知,有慈悲,有善心。

我们会忽略生活中的很多小事,我认为这件事被佛教徒忽视了,连我自己也忽视了,但这确实是非常重要的一项发现。
 
每日人物:那么,判定一个人是不是佛教徒的根本标准是什么?

宗萨钦哲:觉知。如果一个人失去了觉知和正念,就是违背了佛教教义。即便你到了山洞里面,成为僧、尼,如果你还是心存傲慢,只是口头上说着我是僧人、我在修行,那么你的心中还是没有正念,没有觉知。相比之下,我反倒认为如果一个人在购物、打麻将的时候,依然忆念真理,想着“哦,我的生命将会完结了,不知道我还能不能再活20年,我该做什么呢”,这样的活法会更好些。

觉知对佛教徒来说是最重要的。如果你看看古代佛教徒留下的教义、诗歌、事相,就会发现这一点。将佛教与其他事物相关联,比如辞职、戒酒、戒肉等等,我想这是一个巨大的误解。
 
每日人物:刚刚你强调,这个发现特别想要告诉中国人,为什么这样说?

宗萨钦哲:上千百年来,中国承载着佛教的发展。作为一个佛教徒,我希望看到中国不论在经济上或其他领域,都表现优异;我希望中国在精神、心灵及实质层面,方方面面都健全。我希望中国人聪慧、进步,而不要退步。

中国人现在就在向前迈进中,我想你们只需要去更加珍惜某些自古以来的价值观,不仅仅是传统,还包括例如隐居修行这种的古老文化,就非常好。我最近去了华山,在那里看到了道教隐士修道的处所。我们从水墨画中就可以看出来,中国人自古以来就推崇的那种隐士的生活,在宁静、质朴、远离喧嚣的高山之中闭关,与大自然融为一体。中国人珍惜、憧憬这种生活,如同茶道、香道等,这是西方文化没有的,非常重要。但是,如果中国年轻人忘了这些,而去全然拥抱西方价值,那就会带来许多困惑。东西文化混合是好的,但是如果太过于西化,就不见得是好事,因为西方价值观是被商业和金钱所驱动的,考虑的是如何赚钱,这并没有那么好。我们应该对此保持谨慎态度。
 
每日人物:你说在中国,人们都在用微信支付,用虚拟的钱会让你觉得恐惧,但是你也会上网下载祈祷文,也会在网上授课,这两种恐惧和适应的感觉会冲突吗?你找到了虚拟与现实的平衡吗?

宗萨钦哲:这不就是我们的生活吗?特别在这21世纪?这就是我们今天生活的方式——一方面生活在恐惧之中,一方面又要适应新的形态。

事实上,感到恐惧是好的,因为这表示你有某种觉知。不幸的是,大多数的人不断地花用自己不拥有的钱却毫不害怕,他们的债越欠越多,而变得虚弱无能。这才应该感到恐惧!
 
每日人物:在中国,许多人烧香拜佛,以求长命百岁,升官发财,这或许更多地把佛教当做工具、而非信仰,你怎么看待这样的现象?

宗萨钦哲:这样做是好的。他们应该持续地烧香及祈祷,我也鼓励他们这么做。但同时,我也会鼓励他们从短期的看法中超越出来,提升对佛教的看法与修持,而不要只是用狭隘的物质主义方式来利用它。
 
每日人物:在中国娱乐圈,越来越多当红的明星追随佛教。你也和其中一些明星有过接触。在你看来,他们有什么共同的困惑吗?

宗萨钦哲:不,我并不这么认为。当然,身为人类,我们都有迷惑。但是我以不同的角度来看待中国演员的这种现象。他们如此投入心灵之道,是很谦卑的行为。毕竟,身为人,他们都已经达到了众人所梦想的境界了。他们貌美、光彩、闻名又成功,然而,他们却服膺于心灵之道。这当然是好事,这也表示中国人很有善良的心以及心灵的内涵。

当我造访华山、读到中国古老的隐士传统时,感到非常受到启发,这是现代中国所需要的。如果能恢复这种精神,那么中国一定能成为全世界的下一盏明灯。
 


每日人物:对于佛陀的理解,你有没有什么新发现?

宗萨钦哲:我对佛陀的教义的理解不曾改变,但是随着我的学习和修持更多,即便是在很多年前读过的内容,我也常会有新的发现,这是因为佛陀的教法既深奧又博大的缘故。每当我修持、学习的时候,即使对同一个词语,也会有新的发现。

在佛陀的教义中,有很多我很喜欢。比如,佛陀说,每个人都应该秉持着分析的能力,用批判性思维来看待教师以及教法。这让我非常受到启发。从这里,你就能了解佛陀的特质。我们评价佛陀,是从他的教义出发的。佛陀从未说过,嘿,我告诉你这些,你就要相信。他从不会这么说过。所以我们要明白,佛陀是非常重视分析、智识,而且非常具包容性。
 
每日人物:你现在获取新闻的渠道是什么?最近让你印象最深刻的新闻是什么?为什么?

宗萨钦哲:我常用社交媒体。我以前喜欢卫报(The Guardian),纽约时报及英国广播电台(BBC),但现在,虽然习惯性还是会去看这些网站,但我逐渐感觉他们只是西方的另一种宣传喉舌及管道而已。

现今“假新闻”充斥,虽然我们可以自问;到底有什么不是“假新闻”?但我同时也看到报纸的编辑,他们所选择的“新闻”常常令人质疑。报纸似乎自以为是“教育者”,这相当不正确,他们应该停止这种幻相。

我也不喜欢所谓的“时事新闻”(current affairs)。这些新闻只谈现在的状况,却从不分析目前的状况到底从何而来、为何会在此刻发生,等等。

你问我最近有什么让我触动的新闻,其中之一是ISIS战士被允许安全地离开拉卡(Ragga)城。偶尔,像这类的新闻让你无所适从。

另一则引起我注意的,是华盛顿邮报所报导的缅甸罗兴亚(Rohingy)武装分子所犯下屠杀行为的新闻。在西方媒体上,这是我第一次看到对此事件从另一个角度的报导。在此之前,罗兴亚人总是被描述为全然的受害者。
 
每日人物:你说过相比于宗教,更接近与佛教的定义是“科学”,为什么?在你看来,除了真理之外,佛教与科学的共通之处是什么?

宗萨钦哲:对此,也许我被误会了。或者,我无意中说了什么而令人误会了我的意思。事实上,科学绝对不是定义佛教最好的方式。

这种误解怎么发生的?它有点像是如此:如果你想告诉某个从来没看过金子的人金子是什么样子,那么最接近的方式,就是拿着铜做的东西给他看。同样的,虽然你可以粗略地说现代人利用科学来试图发掘真理,但是铜与金子不同,恰如科学不像佛教一般。

但究竟上,科学和佛教一点都不相似。最单纯的理由是,科学忽略了佛教最重要的本质,那就是“心”。事实上,许多科学家既不了解、也不关心我们佛教徒所说的“心”。

所以,举例来说,当科学家想要“证明”某件事情的时候,他们将所谓的“事实”或“真实”视为是客观而且独立于“心”之外的东西。一般而言,科学家忘记了他们想要证明某件事情的对象是有“心”的;而只要有所谓的“证据”审视者,他就是主观而是不客观的。毕竟,科学家并不是要对某块石头证明,而是对人们证明。而人们以“心”主观地过滤并诠释一切。
 
每日人物:你有关注哪一方面科学领域的发展吗?比如现在流行的人工智能、或者引力波的发现?

宗萨钦哲:事实上,我不太注意科学,我比较喜欢阅读文学作品。身为佛教徒,我的道路与目标是要证得真理,而真理与实相经常是通过艺术、音乐、文学、 诗词、浪漫等各种通常被认为是不科学的东西来理解的。
 


每日人物:你上一次生气是什么时候?你会意识到自己的生气而去克制吗?你会有大悲大喜的体验吗?

宗萨钦哲:我上次生气?就在半小时以前!那时我正在吃饭,有人却在窗外不停地吐痰、咳嗽、大声地清喉咙。

然而,我会试图去控制这种情绪,不论是为了善或不善的原因。不善的原因,是像一般人一样,试图伪装自己不生气。在善的一面,因为我学过一点佛教的禅定,因此当这种情绪生起时,我就注视着自心。
 
每日人物:你的《八万四千问》这本书以“关于死亡”作为最后一章。你提到“我们之所以惧怕死亡,最大原因之一就是其不确定性。”对于死亡,你会恐惧吗?设想过死亡之后会是怎样的世界吗?对于这种不确定的恐惧,你觉得众生应该如何去面对这种不确定性?

宗萨钦哲:是的,我很害怕死亡,而且,当我想到临终时刻的不确定性,更让我极为不安。但在大乘佛教中有所谓的菩提心,它与修心有关。它教导我们要具有广大的视野——非常、非常广大的视野。因此,当我们能够思维以无数生来利益无量众的这种视野时,就能帮助我们的心去接受死亡与投生。此生的死亡,只是过去发生过、以及未来将要发生的众多生死之一。如此而已。
 
每日人物:刚刚不是说已经对工作免疫了吗?

宗萨钦哲:人们对我的期望会因此不断升高,这会让我有一种走钢丝的感觉,好像随时都有可能跌落。
 
每日人物:这是你所害怕的事情吗?

宗萨钦哲:事实上,这种恐惧并不是针对我自己。我个人没什么恐惧,我担心的是佛法的陷落。人们多多少少会混淆人和教义的区别。很多人认为我代表了佛法,然而事情并不是这样。我只代表我自己,仅此而已。
 


(姚仁喜先生对此文亦有贡献)



从自宗来说,所有的具德上师都是大恩上师人仁波切的化现,从文殊菩萨的角度,两位具德上师都是文殊菩萨的游舞庄严,喇嘛钦!

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
« 最后编辑时间: 一月 23, 2018, 04:43:07 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #542 于: 一月 29, 2018, 04:18:52 下午 »

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顶礼圣者法王如意宝
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以下引自辅导员法师的旧帖:

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    尽其一生,乃至死亡
« 于: 十月 14, 2009, 11:16:51 上午 » 引用 

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尽其一生,乃至死亡


       如同一位成就者的传记中所说,
      如果看看这位大德传讲过的法,就仿佛他的一生都在用于讲经说法;
      如果看这位大德的著作,仿佛他的一生都在用于撰著和翻译论典;
      如果看看他的弟子的数量,就仿佛他一生都在用来教化弟子;
      如果看看他建造的经堂、各种寺院建筑,仿佛他一生都在建造经堂;
      如果看他一生放生的数量、建立多所学校、养老院、图书馆、资助大学生和各类人士,仿佛他一生都在行持慈善事业。

      可是,这只是我们所知的这位伟大上师的利生事业的很小一部分,今生来世的无量众生将因为这位上师而离苦得乐。这位上师的伟名将会在未来世广泛流传,等我们转世之际,还能听到这位上师的名字,看到他翻译和撰著的著作,却不知道我们是因为他老人家的恩德而再次获得了人身,值遇了佛法。

      由此,我们是否可以推知,我们过去世也蒙受过这位伟大上师的无量恩德,今生才能在上师的慈悲护念下再次聆听其法音,内心无比的欢喜?他老人家的声音在我们心中留下难以言喻的感动,那似乎简单的窍诀性的语言在我们一生中回响它甚深的意义。至尊上师以他的一生的行持向我们演绎了佛陀是怎样化现为凡夫的形象来到我们中间行持利生的事业!

     无论我们转生在何地,愿我们能聆听到这位大恩上师的名字和声音!在听到我们恩德无比的上师的名字和声音的那个刹那,汗毛直竖,双泪直流,放下一切,飞到至尊上师的身边,在他老人家的足下聆听法音,修持佛法,尽其一生,乃至死亡。

     为了上师佛陀所宣说的妙法能在众生相续中种下菩提的种子,令其未生令生,已生令增长,增长令稳固,愿我们放下一切,为这位恩德上师广大利生事业做哪怕最微不足道的事情,尽其一生,乃至死亡。

     愿我们乃至虚空未尽,对这位伟大上师的任何一种显现刹那也不生分别,对这位上师的教言没有丝毫违逆,生生世世随学这位恩德上师的三门,口里只说上师说过的话,做上师做的事,安住在上师安住的境界,最后,成就至尊上师成就的果位。
 
« 最后编辑时间: 十月 15, 2009, 07:32:11 上午 作者 辅导员A » 
 


具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中


愿我们乃至虚空未尽,对这位伟大上师的任何一种显现刹那也不生分别,对这位上师的教言没有丝毫违逆,生生世世随学这位恩德上师的三门,口里只说上师说过的话,做上师做的事,安住在上师安住的境界,最后,成就至尊上师成就的果位

喇嘛钦!!!
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« 回复 #543 于: 一月 29, 2018, 04:20:33 下午 »

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3890   综合交流 / 综合交流区 / Re: 我们学会遇到的问题--急!  于: 十二月 22, 2009, 03:41:06 下午 
引用自: qydj2007 于 十二月 22, 2009, 01:18:42 下午

顶礼索达吉堪布!

      辅导员法师,您好!我们这边学会遇到了个问题。前一段时间来了个修行很好的老师,这位老师据介绍是之前在藏地修学,然后他的上师叫他回来帮助汉地众生。他的很多说法与我们学的都不一样,另外就是这边的很多的学员对他都产生了很大的信心。下面是他的一些观点:
    1.他说“索达吉堪布曾说过,宁愿度10个藏人也不愿度1个汉人。索达吉堪布现在讲的只是普传的法,真正的密法是不会轻易传的”还有就是说“慈城罗珠堪布说要让他给汉人传密法是不可能的。”于是汉地的众生要想学到密法只有依止他的上师,而他的上师是汉人学习大圆满法的怙主。
   

一、 弘扬显密佛法是上师仁波切此生的事业
       末学曾在《上师轶事》中写道(末学曾听过这段开示的录音):
       曾经,一位具德上师给汉僧宣说过上师仁波切的一些功德,这位上师说:
    “法王如意宝和上师仁波切的事业早在几百年前曾经被授记:法王的事业在藏地,上师仁波切的事业在汉地……   

二、上师仁波切亲口在《闻思修行切勿偏堕》中承诺
     将来如果因缘成熟,我们将针对圆满参加《大圆满前行引导文》的学习,按质按量完成加行任务,发誓严守密乘戒,获得相应灌顶,并对密乘具有极大信心的学员,依照次第,陆陆续续地传讲法王如意宝亲传的,具有不共近传加持的《文殊大圆满》,自莲花生大士传承至今的《六中阴修法》,无垢光尊者所著的《大圆满三大休息》、《三自解脱》、《七宝藏》的部分论典等宁玛派特有的窍诀性修法。

三、上师仁波切最近在上海开示说
       "《入菩萨行论》和《大圆满前行》,是很简单的一个基础,还有更高、更精彩的一层。你们会受益无穷。每个人都可以得到这样的收获。"

四、如果上师仁波切不愿度化汉人,为什么要对汉人办“学会”?
         “索达吉堪布曾说过,宁愿度10个藏人也不愿度1个汉人”此话闻所未闻。相反,末学亲耳听到一个道友赞叹上师说:
     “上师能摄受我们汉人,真是我们的福报!上师一定和汉地有缘!”
      上师仁波切笑答:“这是我的业力。”   
     
五、上师仁波切已经对学会的学员穿插传授了一些密法的内容
     上师现在传的《莲师七句祈祷文的功德》选自密法法本《深法宝箧》,刚翻译并将对学员发布的《莲师心咒之功德》,也出自密法论典。《日闭关窍诀》也属于密法的内容。已对外流通的《四法宝鬘论》、《窍诀宝藏论》等论典在学院传讲时,后面部分都需要经过大圆满灌顶后才能听受。

六、针对“慈城罗珠堪布说要让他给汉人传密法是不可能的”
        上师所造的助念仪轨中的《中阴愿文》(莲师造),是慈城罗珠堪布翻译的,这不是密法是什么?如果不会给汉人传密法,为什么要翻成汉文?慈城罗珠堪布的《慧灯之光》五六中也包括了一些密法的内容。不是具德上师们不传,而是众生的根基尚未成熟,需要通过修持五加行清净相续,积累资粮,以便成为密法的合格法器。

七、“真正的密法”的传授对境
     真正的密法的传授对境“是圆满参加《大圆满前行引导文》的学习,按质按量完成加行任务,发誓严守密乘戒,获得相应灌顶,并对密乘具有极大信心的学员。《闻思修行切勿偏堕》”
    而心中毫无信解,未按照上师仁波切要求圆满加行,不观察即依止上师,犯下严重密乘戒,毫无信心,非密法法器者显然非上师信中所说的对境。




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感恩辅导员法师

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« 回复 #544 于: 二月 01, 2018, 05:00:17 下午 »

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《开显解脱道》传讲(4)
             ——索达吉堪布2017.06.30第118次UC开示

首先讲一点事情。第一件事情就是下个礼拜一、二讲《法华经》,然后星期四和星期五讲《大乘经庄严论》。《大乘经庄严论》已经是第三年了,很多人没有间断,一直很努力地听着。明年任务不是很重,因为后面的部分比前面稍微少一点,如果我们明年夏天可以完成的话,《大乘经庄严论》整个大的工程就已经全部完成了。在我的生命当中,这也是让我非常满足的事。你们个别人呢,有些一节课都没有落,包括出国啊,包括特别大的一些事情,在路上都一直听着,有这样的。

《妙法莲华经》的话,如果进度快一点,也许今年讲得完,但我们基本上还是按前面的速度讲。我们这里有些人,从开始到现在没有断过传承;有些因为工作的原因、心态的原因,甚至有些是完全忘了——“哦,有课呢”,忘了的话就说明不重视——所以有些是断断续续地,有些是非常完整地,有些可能只听过一两堂课。不管怎么样,《大乘妙法莲华经》的功德那么大,显宗当中,它相当于是见解脱或者闻解脱一样的。因此,哪怕你没有长期闻思的机会,那你开心的时候、空闲的时候、情绪比较好的时候……各方面因缘具足的时候,个别的课你听一下,我也开许。确实在我们难得的人身当中,听闻大乘佛法可以说是千载难逢。

《大乘经庄严论》和《妙法莲华经》大概的时间安排,就是从7月3号开始,一直讲到7月下旬,然后再从8月中旬一直讲到10月7、8号左右,冬天不一定有课。然后明年的话,如果没有什么违缘,后面的部分继续讲下去。这是我下半年课程方面的一些计划,给大家讲一下,这是第一个事情。

第二个事情,从7月1号到9月1号两个月的时间当中,我发愿念十万遍文殊菩萨心咒,有一些心愿,就是开智慧、利益众生、与文殊菩萨直接结上善缘这些。所以我们在座的各位,不管是现场的还是其他的,从明天开始,上等的跟我一起结缘者,念十万遍文殊菩萨的心咒“嗡阿 巴扎那德”,实在不行的就一万遍、五万遍……你们自己看吧——至少也是一万遍以上。但给我这边报数的话就只是发愿十万遍的。

9月1号之前,两个月也就是60天,如果50天就是一天念两千遍,两千遍应该很快吧。我们念金刚萨埵心咒的时候,有些人一天念八九万遍。不过光念心咒不行的,要一心一意地祈祷文殊菩萨。文殊菩萨可以说是过去佛的化现、未来佛的起源、现在佛事业的创造者。所以我们如果一心一意地祈祷,那他给我们带来的智慧、带来的辩才、带来的利益众生的能力等等等等是不可思议的。这方面我们已经翻译的《八大菩萨传》里面——现在还没有出版,出版之后可以跟大家结上缘,大家看了就会知道。

所以我在这里也讲一下:从明天开始,如果你们发愿念十万遍以上的,到时候到我的微博上点个赞,这样比较方便。一千个人点赞的话,那就是一千个人每人发愿十万遍,这个功德还是很大的。所以表面上看好像一个人只是十万遍,但实际上共修的力量非常大。上次我们金刚萨埵心咒共修点赞,最后好像一起是一百多亿。尤其现在非常方便——当然我们学院当中有些如果不会用微博的,你发愿念十万遍的话,最好是7月10号之前,你可以在各班的堪布堪姆面前报数。那么其他地方不太会用微信、微博的——什么博客啊?啥子博客喔?(众笑)这些人你们就让别人帮点一下也可以,你说:“你帮我点一下,我不太会那些,但是我也愿意念十万遍。”

一天如果念两千遍的话,一个月加20天就完成了,那两个月的话基本上是每天一千多遍。当然要看有没有恒心,刚开始发愿倒是简单,大家都发愿,到最后什么都没有念,忘都忘了,也有这样的。

那么这个我是有一个特殊的原因吧……跟大家结上一个善缘,祈祷文殊菩萨。我这里也给大家念一下《文殊礼赞》的传承。

第三个事,我们这边以前讲过《般若摄颂》,好几年前了。最近麦彭仁波切著的《般若摄颂》的讲义注释已经出版了,这个因缘很好。因为《般若摄颂》是释迦牟尼佛亲口说的,当时我们学《般若摄颂》的时候,大家对般若法门充满信心,觉得非常非常殊胜。后来我们的堪布堪姆们在有些班级里面也讲过。这部法,上师如意宝曾经说过:如果我讲《般若摄颂》能圆满的话,那么觉得获得人身是有意义的——上师的专辑里面也有。

有缘者应该能请得到吧。不知道他们出版的范围怎么样,有些出版社能力比较强,有些出版社只是在一个小范围当中。不管怎么样,最近《般若摄颂》已经公开出版,公开出版的话,范围应该都比较广了。我也希望你们不要光是请一本书,而是应该——如果以前有光盘的就听一遍,或者自己重新看一遍,这个才是请书的主要意义。所以今天在这里提醒一下,《般若摄颂》已经出版了。这是一个。

还有一个就是《大圆满前行引导文》。这部法应该是我所翻译的所有论典当中,传播量最广的一部法,最近出版了一个新的精装版。我很真诚地希望在座的各位,你们没有学过的、没有看过的……并不是这部书对我有什么,所以在这里给大家什么推销啊打广告啊,不是这样的。买也好不买也好,是出版社的事情,跟我没有什么关系,但这一本书,也许对你命运的转变,对你真正修行的指点,有着非常大的作用!我们世间人呢,一般世间各种各样乱七八糟的资料天天在看,天天在浪费时间,那不如好好学一学真正有加持力、有价值的这些书籍。

喇嘛钦!!!

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« 回复 #545 于: 二月 07, 2018, 02:01:39 下午 »

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慈诚罗珠堪布 
2017-9-5 17:05 来自 iPhone 6

30年前,我们刚刚起步的时候,将要走的路很远很远。

 ​​​​
喇嘛钦



* 198706.jpg (120.94 KB, 690x518 - 已被阅读 166 次.)
« 最后编辑时间: 二月 07, 2018, 02:18:54 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #546 于: 二月 08, 2018, 11:45:58 上午 »

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http://www.zhibeifw.com/news/list.php?id=15924

索达吉堪布第122-124次网络开示通知
手机阅读

北京时间2018年2月27日(藏历新年神变月十二,周二)、2月28日(周三)、3月1日(周四)晚19点30分-21点30分,索达吉堪布将通过网络做开示,传授龙树菩萨所造的《中观宝鬘论颂》的传承并做相关讲解。因缘殊胜,欢迎大家积极参加闻法。

届时,下述平台和房间将同步直播:

1、第一视频:

(1)电脑用户,请访问以下链接闻法:

http://www.v1.cn/zt/fojiao.shtml

(2)智能手机用户,请用手机访问以下链接闻法:

http://www.v1.cn/active/m_buddhism.shtml

2、新浪show:

智悲讲堂一(房间号:491755),智悲讲堂二(491338),智悲讲堂九(491337)。

3、YY:

网络开示三(频道号:78569736),网络开示四(频道号:72383501)。届时若遇房间故障无法进入,请登录其他平台听闻。

愿吉祥!

弘法教务处

2018年2月7日


附:

堪布仁波切翻译的《中观宝鬘论广释》电子版地址:

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=795



喇嘛钦!!!
« 最后编辑时间: 二月 08, 2018, 11:53:19 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #547 于: 二月 22, 2018, 03:02:53 下午 »

顶礼本师释迦牟尼佛
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索达吉堪布 2月19日 19:06 来自 微博 weibo.com
这是我最有信心的唐卡,从1990年一直保存到现在。希望依此照片,加持对佛陀有信心的有缘者。顶礼本师释迦牟尼佛!
​​​​


喇嘛钦!


* 顶礼本师释迦牟尼佛 1990.jpg (298.21 KB, 690x920 - 已被阅读 56 次.)
« 最后编辑时间: 二月 22, 2018, 03:06:59 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #548 于: 三月 02, 2018, 02:25:13 下午 »

顶礼上师三宝

从大恩上师的弟子身上可以看到大恩上师的功德与加持。。。

《宁玛的红辉--今日喇荣山中的一片密乘净土》--智诚堪布的简介(2013-08-26 10:46:36)


有人向我介绍,佛学院里管理汉人生活事务的管家,年纪很轻,修行很好,来佛学院出家的时间也不短了。

  我想找这位年轻的管家聊聊。
  管家法名智诚。

  一天中午,在大经堂门口跟这位穿藏僧袍的汉族管家打了个照面,他同意接受我对他的采访,约我两天后下午六点半去他屋里谈。
  问他住哪里。
  “我住的地方最好找了,”他举手一指,“瞧,这面山坡上最高的那间屋子就是。”我一看,最高处果然有一间方方正正的小木屋,跟下面的一大片木板房还隔着段距离,如鹤立鸡群,独树一帜。
  两天后我准时登上他住的高坡,却见最高处的那间小屋铁将军把门。
  我等了一刻钟,仍不见智诚回来。高坡上风很大,孤零零的房子外又无遮无挡。傍晚的山风吹在身上,已使人感到一阵寒意。我便往下走,随意走进一栋紧贴着山坡建造的屋子。
  屋里暗暗的,没开灯,有个年纪轻轻戴副眼镜的汉僧正在打坐。
  我想退出,汉僧叫住了我:“您找谁?有事么?”
  “我找智诚师,前天跟他约好的,您可知道他什么时候回来吗?”
  “噢,智诚一早去色达了,这时候也该回来了,你在这儿坐坐,他回来后要到这儿来吃晚饭的。”
  于是这位汉僧开了灯,跟我随便聊。他叫圆辉,来这儿出家才不久。这屋正是智诚和他的一个师弟智龙合住的。上面那间孤零零的小屋,是智诚的师父智开的,最近智开去外地云游,圆辉来佛学院后还没地方住,智诚就叫圆辉搬这儿跟智龙住一块,他自己住上头去了。
  正说着,智龙和一位广东居士有说有笑地进来了。智龙才二十来岁,高个子,光头,戴一副挺精巧的眼镜,穿一件锈有金丝花纹的藏僧服,那僧服的料子比一般的布料来得考究,带点光泽,像是绸缎。那位广东居士二十几岁,名叫朝晖,披一件大约是三十年前的老式呢料军大衣,穿一双裂开大口的船形皮鞋,头发蓬乱,边幅不整。他来自广东湛江,在这儿呆的时间也不短了。
  没多久,智诚也回来了。他的圆脸红扑扑的,额上还冒着热气,一进门就对我打招呼,说他到色达县城为学院办事去了,忙了一天,直到现在才回到学院,怕我久等,刚才是从大经堂那儿一口气奔上来的。
  坐下之后,他便谈起了自己的经历。
  他是九一年来佛学院出家的,那一年他十九岁。
  之前,他在成都市商业部门工作,当过几年售货员。每天上班下班,每月五号发饷,千篇一律的日子一天又一天过去,他觉得生活很枯燥、很无聊。他有一些在一起玩的小伙伴,也常聚在一起吃喝玩乐,但吃喝玩乐只能暂时让人忘掉一些烦恼,过后,依然觉得生活很枯燥、很无聊。他看周围的不少人,活着就是为了钱,为了钱,有的人什么都不顾,什么事都干得出来。他自己不想当这种人,但他益发觉得生活的枯燥无聊。他问妈妈,为什么有的人这么坏?为什么生活这么没劲?妈妈说这个世界就是这样的。
  他十七岁那年,有个年轻人租了他家的一间房子开诊所。这位年轻人是成都昭觉寺清定上师的在家弟子,也就是今天的智开师父。智开有时也跟他谈谈佛教佛理,他一开始不信,根本听不进去,后来不知怎的,觉得那人讲的佛啊神啊天龙啊也并非没有一点道理。偶尔,他跟一些小伙伴也去昭觉寺烧烧香,但也只是玩儿似的。
  年轻人在他家开诊所时间不长,没几个月就走了,听说到哪出家去了。几个月,对人生只是短短一撇,但几个月结下的因缘,有时却会影响你的整个人生。
  

第二年,他接到智开师从色达寄来的信,原来他到色达五明佛学院出家了。信上说,那个地方极为殊胜,历史上曾有十三个佛的弟子在那儿的山坳坳里成就虹身,今天的佛学院已汇集了好几千人,几千人一起在山坡下的草坝子上念经,场面极为壮观……
  在这位年轻人的影响下,他们十几个十七八岁的小伙伴一起去昭觉寺皈依了佛门。
  下半年,晋美彭措大法王访问印度归国时,途经成都,歇脚于昭觉寺。他和伙伴们去昭觉寺拜见了法王。法王亲切而威严的相貌,令他心中顿时生起很大的欢喜心,觉得自己一下子跟佛法亲近了许多。
  可是,几个月后,不知什么缘故,日子的枯燥无聊,使他心中烦恼徒增,哪怕跟小伙伴们拼命胡闹,也无法排解。他坐卧不宁,寝食难安,情绪低落到了极点……
  在极度的烦恼之中,他忽然看到一本解说佛经的讲义,一拿起来,就被吸引住了。这本小册子使他受到了很大的震动。他找到了问题的症结。他虽说“皈依”了佛门,可自己浑浑噩噩的举止行为和生活方式,哪象一个正信的佛教徒啊?至于对佛法的正见正解,更是连谈都谈不上!他下了决心,要改掉自己的坏习惯,静下心来,真心学佛。他上理发店把自己那一头男不男女不女的长发剪掉了,以此跟自己的过去诀别。他把自己一大批狂歌劲舞的音乐磁带也处理掉了,为的是要使自己的心能真正安静下来。
  从九一年三月起,他开始常去昭觉寺听讲有关佛教的一些入门引导、修法仪规,并经常念诵五字真言和上师会供,心里果然平静了许多。
  六月,智开跟随索达吉堪布来成都,把他找去,跟他谈了不少有关索达吉堪布的事迹,并带他去拜见了堪布。见到索达吉堪布的第一眼,他就对堪布生起了强烈的依止心。堪布对这位十八九岁的小伙子也很有好感,对他讲了大圆满的一些道理,并为他灌了文殊菩萨智慧顶。为了能真正依止堪布,时时在堪布跟前闻听佛法,他心中生起了要去色达五明佛学院学法的念头。父母对他想离家出走的念头似有所察觉,有时泪水汪汪地婉言相劝,有时则态度坚决地表示反对。他是个重感情的人,不怕别人来硬的,可最见不得妈妈掉泪,妈妈一掉泪,他的心就软下来了。他时常自己问自己:我该出家吗?我不该出家吗?
  九月,索达吉堪布一行去绵阳、五台山等处弘法回来再次在成都停留。他又和智开见了面,并听他谈起在五台山亲身经历或亲眼所见的不少奇异景象。他印象最深者,是听智开说到索达吉堪布一行到了五台山后,一天去朝拜东台,车子开到一半,突然熄火,直往后倒,刹也刹不住,下面就是百丈深渊,乘客们都吓慌了,有人想跳车逃命了,可堪布镇静自若,端坐不动,众人见堪布这样,也多少安定下来。车子退到尽头,似乎马上要坠下山崖了,却突然停住,原来被横在地上的一根木头拦住了,谁也不知这根木头是从哪里跑出来的。众人下车,只见公路对面坐着一个小伙子,右手执釜,左手拿着一朵花。堪布问他从哪里来,答从山上来,问他去哪里,答去山下砍柴。小伙子将手中的花送给了堪布,堪布便拿到鼻子前嗅了嗅香味。堪布身旁的一出家人见了说:“这花有毒,不可闻!”堪布不为所动。小伙子问乘客讨了一盒火柴,转身走下山去,一霎眼就不知去向。索达吉堪布这时很平静地对那位出家人说:“这是文殊花,法王八七年到五台山来过。”到了善财洞,管理员拿钥匙开了门,只见供台上的蜡烛已自动燃起了火苗。有人联想到刚才那小伙子,会不会是文殊菩萨的化身?问索达吉堪布,堪布笑而不答。到了夜里两点钟,大白塔和文殊发塔突然放出一闪一闪的白光,附近寺庙上空还滚下大火球来。闪闪白光足足持续了两个多小时。一人看见叫醒大家,众人都看到了这一异像。只有那个出家人没看到,那晚他正好在闭关,门前的帘子又正好挡住了他的视线。等天亮听别人说起,他懊恼至极……
  出家人不打诳语。对智开所说,智诚是坚信不移的。他的出离心也坚定起来。他又去见索达吉堪布,问堪布明年他能否出家?堪布回答说当然可以,可那口气、眼神分明是在说:要等那么久么?
  果然,不出一个月,有一天智开突然又来成都找智诚,告诉他法王将举办一个极殊胜的大法会,这种机会百年不遇,叫他马上把东西理好,第二天一早就走。他担心钱不够,想把自己的一部变速自行车卖掉再走。智开要他不必为钱的事担心,但行期不宜拖延。
  当天晚上,他回家去拿东西。那段时候他住单位宿舍里,为了回家时不被家长看到,很晚才去。可那晚他父亲有点反常,很晚还没睡觉。见他回家拿东西,便问:你还回来么?目光里充满了疑惑。他说是来拿智开放这儿的经书,当然还要回来的。当他不得不编出这几句话来哄父亲时,心里一阵酸楚,父母对他的养育之恩毕竟难以割舍……
  第二天一早,六点钟他就赶到单位,把自己写的一张条子留在收发室,接着赶到新南门长途汽车站去买车票。不料,经马尔康去色达的车票没买到,父母却追来了。奇怪的是,他看到父母就站在离他三米多处四处张望,却没发现近在眼前的宝贝儿子!他抑制住心头涌出的对父母的歉意,不敢再多看家长一眼,侧转身走开了。在成都武侯祠那儿,也有一个长途汽车站,可去康定再转色达,他赶到武候寺,买了一张次日去康定的车票……
  他离家出走时,带着他的全部积蓄:二百二十块人民币。到色达时,全部家当还剩一百六十块。他在佛学院山坡上的一间草皮屋子里安顿下来,借了个热水瓶,连炉子、锅子也没一只,每天靠吃一点青稞和盐巴过日子。高原十月就下雪了,雪花透过草皮屋的窟窿掉进来,睡觉的被子上洒落厚厚一层雪……他的一个小伙伴智龙不久也来了,跟他睡一个草皮屋,跟他一起靠吃青稞盐巴过日子。那一年智龙才十六岁,过去在家里时何曾受过这种苦,差点掉下泪来,但并无一句怨言……几个月后,他们买了个炉子和高压锅,可烧点热的东西吃了,因为吃不起大米,就天天煮点土豆吃,水冻住了,土豆洗也不洗就扔锅里,加点盐和辣酱,煮出的汤里尽是泥巴。
  他到佛学院没几天就剃度出家了。先听索达吉堪布讲授《入中论》,听不懂。接着听《佛之戒》,稍可听懂些。直到听堪布讲授了《大圆满龙钦心髓前行引导文》,他感到自己对佛法才真正入了门。眼前豁然开朗,他由此感到对人生意义的认识有了一个升华。堪布为给汉人传法而翻译了很多密宗经论,牺牲了很多时间和精力,他由此对堪布生起更大的信仰之心和感激之情。
  到学院不久,正赶上龙多活佛教授修炼气脉明点的“札龙”密法,上下午一天两次。零下十八度的高原冬天,天寒地冻,滴水成冰。大经堂里,四百多个学员坐在露天场地上,个个脱光上衣,依法修持。他也赤膊坐在这批人的中间。空中雪花飞舞,纷纷扬扬的雪花飘落在他们的身体上……他不能不惊叹佛教密宗法力的不可思议,那么多人光着身子在零下十八度的严寒中盘坐练功,整整十天,居然没一个感冒、没一个咳嗽的!

九二年春,他和智龙等几人在现在的这个山坡上开出一块平地,自己动手搭起一幢板房,因为缺钱买足够的木料,利用一面山石当了后墙。但总算不用再住尽是窟窿的草皮屋了。后来有了点钱,又将房子朝外扩大了点,成为今天这个样子。
  这一年,在法王倡议之下,他们二十个汉僧自己动手建造起能容几百人的“汉僧显密经堂”。挖地基,挑石头,扛木材,上大梁,全部力气活全由这二十个汉僧包了,每每干到天黑才停下。第二年三月,法王为新落成的汉经堂开了光。当他们为建造这所藏地历史上开创性的建筑物累得精疲力尽时,满以为这所给自己上课用的经堂造得够大的了,谁会想到,当初几十个学员坐在里头显得空荡荡的大教室,不过两三年就会挤得坐都坐不下了呢!
  来五明佛学院四年,他听堪布讲授了十多部密宗经论,并依法进行了认真的修持。四年来,他的感受太深了,觉得自己的收获太大了。可以说,在当今末法时代,这里确确实实是世界上最殊胜的一块佛教净土,能来这儿在法王和堪布的直接传承下修学密宗大法,实在是今生今世最大的福报。
  …………
  晚饭做好了,一大锅大米饭,一大盆炒土豆丝。
  香喷喷的大米饭,是到这儿来过的一批成都居士捐赠给佛学院的供养,前几天刚刚送上山,听说有满满一卡车。法王说,汉人不远千里万里到这儿来学法,生活上受苦了,这批大米全部发给他们。于是按人头计,凡目前正在佛学院学法的汉人,每人发给二十斤。我去正在建造的新汉经堂大殿里领大米时,只见手拿各种各样布袋塑料袋的和尚居士尼姑个个兴高采烈,像过节一样高兴。问旁人,过去也常有这种“外快”么?过去哪有这种美事呦!一个和尚告诉我,多年来,这可是头一次呢!
  我也不客气,接过智诚他们为我盛的一大碗饭,和他们共进晚餐。我来这儿时间虽不长,但已发现这儿到了吃饭时间,不管你走进谁家,不管汉人藏人,不管你跟主人熟不熟悉,保管叫你坐下一起吃饭。二千五百年前释迦牟尼在印度创建僧侣团体托钵乞食时,已立下了有饭大家吃的规矩,但时过境迁,在今日商品经济大潮渗透到社会生活各个角落、无一样东西不要钱的情况下,比内地穷得多的这个高原山沟沟里,还多多少少能保留点有饭大家吃的佛门古风,也可谓是九十年代的一个奇迹了。
  饭后闲聊,屋里的气氛比刚才智诚一个人滔滔不绝要轻松多了。
  我问智龙:“你十六岁出家,家里知道么?”我以为他也像智诚那样悄悄溜出来的。
  “家里知道,而且父母也是同意的。”智龙稍带点得意说。
  “那你的父母倒真的很开通啊!”
  “我的脾气他们知道,要拦也拦不住,倒不如让我去,再说他们以为让我去庙里吃点苦受点磨练也有好处,过两年自然会回去的。”
  “你现在还想回去吗?”
  “我才不想回去呢!当今世界,这么殊胜的地方,到哪儿去找啊!”
  “你十六岁时,还在学校念书吗?”
  “我已考上了高中,但没去读,自己找了份工作,干了五个月。我到这儿来的路费,就是自己挣出来的。不过,我父母当初并不知道我来色达这种地方,他们以为我是去内地哪个寺庙出家的呢。”
  “你这个管家当了有多久了?”我又问智诚。
  “半年多了。”智诚回答。“当管家实在太忙,耗掉了自己很多时间,我真不想干,可是,这是上师的意思,你不想干也得干。好在管家每届为期一年,到明年三月我就可交班了。”
  “当管家可有什么报酬吗?”
  “没有,完全是尽义务的。不过,即使给报酬,我也不会拿,为大家做好事,也是积累功德、积累资粮呀,我怎么还能要求回报呢。”
  在佛学院,管几百人生活事务的“管家”,也可算是一个“官”了吧?在当今世界上,真正为别人不为自己----甚至连最低的薪水也不拿的“官”,除了这里,还能找得到第二处吗?一百多年前马克思在评价巴黎公社的得失时,很欣赏巴黎公社制定的公社领导人收入不得超过熟练工人的规定,可巴黎公社毕竟因为只是一种空想社会主义的尝试而失败了。马克思在天之灵若到今日东方世界来走一遭,看看某些自称继承了他的衣钵的公仆们是如何穷凶极恶鱼肉百姓的,还不知他老人家会作何感想呢。
  “你离家出走后,家里后来怎么了?”
  “这几年我给家里写过几封信,但从未收到回信。这样也好,更坚定了自己的决心,否则,反而容易牵肠挂肚……不过,我还是经常想到父母对我的养育之恩,有时想起当年母亲为我而掉的眼泪,我的心里直到今天还会难受……”
  “当年和你一起皈依的那十几个小伙伴呢?”
  “除智龙和我来了这里,别人都早已上班去了。”
  “你能否说说学院每月给汉僧的八十元钱,是从哪来的吗?”
  “我刚来时,每月发三十元,那是从佛学院有时为藏民作法事所得的收入中拿出来的。法王去新加坡等地弘法后,从九二年八月起,新加坡的一批居士定期给佛学院一点供养,这样,每月给汉僧的补贴增加到八十元。其实,佛学院为藏民作法事,如天葬前念念颇瓦法等,汉僧并不参加,却分享了藏僧的法事收入,这真是法王对汉人的一片大慈悲心啊!”
  我忽然发觉,除了智诚,智龙、圆珲和朝晖三人都是戴眼镜的。
  “我在家时也是戴眼镜的,”智诚笑着说,“到这儿来了后,因为书看得少,眼镜就不常戴了。这并不奇怪,来五明佛学院的人,戴眼镜的知识分子可多着呢,像朝晖就是个大学生嘛,”他指着广东居士说,“当然啦,我可不是知识分子。”


——以上节录自 《宁玛的红辉--今日喇荣山中的一片密乘净土》

喇嘛钦!
« 最后编辑时间: 三月 02, 2018, 04:31:28 下午 作者 上师遍知 » 已记录
caoluxin347
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顶礼上师三宝


第一节课
思考题
1、什么叫做“佛子行”?你打算如何学习这部论典?
2、请解释顶礼句和立誓句的意义。
3、怎样才能使我们的暇满人身具有实义?正确的闻思修行是什么样的?你对此有哪些体会?
4、为什么修行人要抛弃故乡、前往寂静处?如果没有这种条件,那该怎么办?你是怎么样做的?
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
我今见闻得受持  愿解如来真实义
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
今天开始讲《佛子行三十七颂》。
本论是藏传修心法门中非常殊胜的窍诀,以前我也讲过很多次,有些道友应该非常熟悉。上师如意宝在世时着重强调这部法,他老人家自己也在一些上师面前先后听过一百五十多次。有些道友觉得自己以前听过、背过,就不那么重视了,其实它的词句虽然简单,里面的内容却相当殊胜,也很深奥,希望你们不要轻视,应该反反复复思维。
这部法是藏传佛教大乘法门的修行精要,懂得它之后,内心的改变会相当大,菩提心也会自然增长。即使对内容不太明白,仅仅是耳边听到这种教言,大悲菩提心也会逐渐增长。因此,大家在学习《入行论》的同时,还是要修习这部法,尤其是今年要求一定要背诵,三十七颂都背不来的话,那没必要读佛学院了,你一个月吃多少顿哪?肯定不止三十七顿吧。所以除了极个别的老年人以外,希望你们一定要背诵,不仅是在座各位,包括以学会为主的十方信众也一定要背《佛子行》。以前上师如意宝建立学院时就说过,最低也要背诵《佛子行》、《三主要道论》、《修心八颂》等简单的窍诀,所以大家应当在诸佛菩萨面前进行法供养。
其实背诵的利益和功德相当大,因为花了一定的时间和精力,对法义的理解跟平时看书完全不相同,在一生中印象也很深刻,乃至生生世世在阿赖耶上都种下了极为坚固的菩提种子。所以背诵非常重要,大家务必要重视。
上师如意宝经常讲,无著菩萨造《佛子行》时有个殊胜的缘起(传记中也有):尊者造完《佛子行》以后,把稿子拿到房顶上校对,就在此刻,一阵狂风平地刮起,瞬间就把法本席卷而去,飞扬十方,一张纸都没有留下来。(但尊者并不灰心,又重新依照心中所忆,将其整理了出来。)如今,《佛子行》已传遍诸方,藏传佛教中不管是宁玛派、噶举派、格鲁派、萨迦派,都在大力弘扬学习;汉传佛教的各大城市和寺院,也对《佛子行》赞不绝口;美国、加拿大、法国等地的信徒,将其译成不同的文字,纷纷效仿行持……本论影响力如此深广,其缘起还应追溯至那场大风吧。
可见,遇到狂风也不是不好的现象。早期上师讲《释量论》时,我们每天辅导没有房子,就是坐在院子里面。当时是冬天,起狂风,好多道友的书到处乱飞,在后面追半天,拿回来后看一会儿,又起一阵狂风……其实当时没有想到这是弘扬十方的象征,开玩笑。有次无著菩萨生了重病,弟子们请他留下遗嘱,他则毫不迟疑地回答说:“我的遗嘱就是《佛子行》!”
这部论典,上师如意宝一生中听过很多次,像上师那么具有智慧的人,为什么还要再再听受呢?应该说是有殊胜的密意。因此,在座的道友一方面要经常闻思,另一方面也要再三辅导,好好地听,希望法师也辅导这部论典,修学时尽量将里面的法义融入于内心。
我个人而言,对这部论典不敢说修得好,但是信心很大,从开始一直到现在,光是在上师如意宝面前,包括听传承,肯定也有一百次以上了。因为上师每到国内外任何一处,有时间的话,就详细传一遍,没有时间就念一遍传承,这样全部加起来,肯定有一百多次了。学院的很多老道友也知道,上师在讲法的过程中经常传《佛子行》。
其实,《佛子行》对我也是个特殊的缘起,二十年前,也就是在1987年,法王如意宝偕同一万多藏族信徒朝拜五台山。当时我们对汉传佛教一点也不了解,汉传佛教对藏传佛教更是一无所知。朝山期间,我受上师之命,初次将《佛子行》翻译成汉语,在五台山菩萨顶为广大汉族僧俗传讲。在此过程中,捉襟见肘的汉语水平使我费尽周折,特别是前所未见的汉地佛教专用词汇,我更是一窍不通。但为了不破坏缘起,我只好硬着头皮坚持,那时候没有佛教辞典,晚上就使劲翻阅各种资料,花费了不少心血才算勉强完成任务。不想以此因缘,从此一发不可收拾,才有了今天与汉地众生结下不解之缘。对我来说,给汉地传授的第一部法,就是这个《佛子行》。以此缘起,近二十年来,在放生、了解佛法、行持佛法等方面,大家还是共同做了一点事情。我们一方面应该感恩上师,一方面也要以欢喜心来接受这部法。



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喇嘛钦!

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