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作者 主题: 大恩上师仁波切侧记  (阅读 132269 次)
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« 回复 #495 于: 三月 16, 2017, 04:12:23 下午 »

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《入中论》传承及略释(1)
          ——索达吉堪布仁波切2017.03.06第103次UC开示




我好长时间没有念《入中论》、没有念《根本慧论》了……早期学院的场景,包括闻思的一些状况,一直历历在目。我们以前学《入中论》的时候,在世俗谛和胜义谛的问题上面,我和一个堪布辩论,吵得很厉害的。有一个老堪布,叫根登诺沃堪布,是红原那边的,现在还在,应该七八十岁了吧,我后来有一次还见过他。他就劝我们两个:“哎,你们不要吵啊,吵什么呀!”我们两个刚开始学习,可能当时学得也那个……然后在世俗谛和胜义谛的问题上面……就是这个颂词,知道吧。

这里我有很多故事,但是没办法讲,没时间。我们原来的那些道友,现在有些已经离开人间了,有些是去了其他一些国家,不同的地方都有。我们是最早期的吧,那个时候学院的条件确实也不太好,营养不良,但是学习气氛可能比现在好多了。因为那个时候没有任何散乱的因,每天都是在经典和论典当中,早上起来到晚上睡觉之间,一直是跟这些甚深的理论打交道,确实留下了很深的印象。不像我们现在有些人,马马虎虎听一个课,好像为了完成任务一样,那时候不是这样的。

我觉得自己很幸运,在年轻的时候就有依止善知识的机会,同时也听过很多显宗密宗非常甚深的教言,而且不但是听了,在自己的相续当中也留下过一些印象。自己的人生当中,最值得炫耀的、值得回忆的、值得回味的非常美好的场景,应该是在当年闻思的那个阶段,特别有意义。也许你们现在不一定知道,包括我们学院当中闻思的各个班的道友,现在你人在其中不知此山的美景,一旦离开这个世界,离开这个环境,你也许觉得现在的学习是很美好的,闻思是很有意义的。

我们是念几天啊?三天是吧。一共三十三页,现在念了十一页。以前没有听过传承的,会不会觉得有点累?累啊?真的还是假的?网络上听课的累不累啊?……那我念了啊。

你们都比较听话,不能念的时间太长了,不然你们以后就不敢听传承了,慢慢慢慢来。不能要求太高了,是吧。那接下来我们一起念《普贤行愿品》来做回向。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


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« 回复 #496 于: 三月 21, 2017, 10:37:08 上午 »

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华东师范大学问答

『2013 年10 月4 日』


问:网上有一种说法说,您带我们汉人可能只带30 年。这个说法准确吗?现在距离30 年大约还有几年,这几年之后还会延期吗?


答:我曾经说过:从1987 年开始带汉人,如果按虚年算,到2016 年会满30 年,我很想圆满30 年。但并没有说以后会怎么样,没有说不带,也没有说带。现在汉地的很多佛教徒都非常有智慧和信心,尤其是很多年轻人。而且很多像你们这样高校的年轻人,对佛教都有一些研究。当然,我并不是看不起老年人,而是年轻人是未来社会的主力。所以我特别希望,将来有很多很多的机缘,大家共同发愿、学习和弘扬佛法。我没有说到30 年就OK 了。没有说过,也没有想过,我希望还是继续一起学习。



喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世


胜义不变光明金刚基,圆满有寂利乐增福德,
以无迁变常有殊胜智,恒赐照见万法之智慧。
一切导师如来所说道,圆满三乘佛法如意宝,
教主法王上师大尊主,祈愿恒时长久住于世。
无漏清净不坏精华命,诸长寿佛尊定会加持,
犹如十力尊主长寿佛,众生顶戴尊者愿久住。
极具大悲智慧与威力,已得以承续如来果位,
凭借威势能胜伏四魔,尊者超胜十方祈住世。



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« 回复 #497 于: 三月 25, 2017, 08:06:01 下午 »

顶礼上师三宝





佛学会“面向未来”招生简章
一、 前 言

顶礼大恩根本上师!

各方丛林大德长老、信众居士:

佛学会开设佛学课程以来,经过多年的摸索和积累,如今已经建立了预科系和正科系并行的教学体系,满足了众多佛教徒系统次第学修佛法的需求。

当今时代,佛法的价值观越来越被全世界有智之士认同,传承和发扬佛法这一文化宝藏,对传统文化的复兴、道德的提升,乃至世界和平、众生安乐都具有重要意义。

佛学会2017年度的预科系招生已经开始,希望佛学会各位学员、各级发心人员,担当起弘法利生的责任和使命,让更多的人步入解脱的光明之道。

弘法教务处

2017年3月25日

二、 传法上师索达吉堪布简介

索达吉堪布

藏传佛教大德。堪布对藏传佛教的传统法义学修甚深。为了让更多人了悟佛法精髓,他试图用现代方式向人们传递生命真相,是一位在哈佛、耶鲁、斯坦福、牛津、剑桥、清华、北大等上百所高校的讲台上留下过身影的佛教心灵导师。

三十多年来,身体力行地引导大众实践佛法的学修传统,同时,利用空余时间互译汉藏经典,从事慈善事业。

近年参与举办过多次论坛会议,与海内外学者交流跨宗教、道德、环保、和平等问题,探讨人类的发展方向,希望提升一切生命的福祉。

他认为,时代在变迁,但佛教的宗旨没有变,人们可以从中找到解决现代问题的真正答案,这是应该去提醒大家的。

对于外界的种种赞誉,他说:“我只是一名老师,教传佛法的老师。”

已出版书籍:《苦才是人生》《做才是得到》《残酷才是青春》《能断》《不离》《有求》《你在忙什么》《漫谈弟子规》《幸好有烦恼》等。。。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
« 最后编辑时间: 三月 28, 2017, 10:54:57 上午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #498 于: 三月 29, 2017, 09:44:49 上午 »

顶礼上师三宝



伏藏授记的密意与缘起——美国科罗拉多大学演讲
——美国科罗拉多大学(University of Colorado,Boulder)演讲
 
〖 2013年4月23日晚上〗

主持人:

此次演讲,是与亚洲研究中心共同举办的,主要负责人为叶教授,非常感谢您!

今晚的主题,是藏传佛教的伏藏法。我们很荣幸地请到了索达吉堪布,并由卓玛嘉担任翻译。

索达吉堪布是在全世界具有影响力的大德,他是晋美彭措法王的心子之一。晋美彭措法王,是位于康区的色达喇荣五明佛学院的创建者。该寺是藏地最大的寺院之一,有上万名出家人,其中包括了很多共同依止晋美彭措法王和索达吉堪布、并在那里求学的汉族弟子。堪布不但有许许多多的汉族弟子,他的弟子还遍及全世界。堪布用中文撰著了大量的佛法著作,这非常令人振奋,也是藏传佛教展现出一个全新阶段的重要标志。

三十多年前,藏传佛教开始传入西方。如今,藏传佛教也传遍了中国,这的确是大快人心的历史迈进。索达吉堪布无疑是这一进程中首当其冲的代表人物。能邀请到堪布访问科罗拉多,是我们的无上荣幸!

20年前的1993年,堪布曾随晋美彭措法王到访科州。今天,堪布作为一位伟大的上师再次来到这里。今晚有机会聆听堪布的演讲,一定会让我们激动万分。不多说了,让我们一起欢迎堪布!



首先向在座各位道一声:扎西德勒!
 
今天校方要求演讲的,是藏传佛教的伏藏法。一般来说,想在一个小时里把伏藏法说清楚,是很难的。即使讲者自认为说清楚了,听者也不一定能很好地理解。但是,伏藏法非常重视缘起。为了一种缘起而共同学习有关伏藏的内容,我从心底深处感到欣喜。
 
在藏传佛教中,伏藏法不但举足轻重而且甚深广大。20年前我随从法王晋美彭措来美国时,发现这里有很多学者在翻译、学习、研究伏藏,特别是多智钦仁波切有关伏藏法的典籍,不禁感到无比随喜。伏藏法特别相应于这个时代,如今的人们也喜欢新鲜事物,莲师留下这些相应于新时代的伏藏法,具有无比加持力,对当今社会尤其重要。
 
  
 
现在,很多地方、很多民族中的人,大多数整日都在为赚钱、竞争而起早贪黑,很少有人希求心灵的富足。至于伏藏法中的甚深智慧,更是无人问津。我认为,你们能对伏藏法如此感兴趣,非常难能可贵,这是提升思想、寻求真理的最佳途径之一。
 
当然,没有研究过伏藏法的人,对此会难以理解。因为在佛法里面,伏藏法的见修行深奥难测,可以说相当专业。如果你对佛法,特别是密法都没有领受、证悟,又岂能一窥伏藏法之堂奥?
 
伏藏是怎么回事
 
一般来说,大部分的伏藏,是宁玛派始祖莲花生大士为后世所化眷属存留并隐藏起来的。关于伏藏,在显宗的《方广大庄严经》、《大涅槃经》、《集一切福德三昧经》等中也有提及,藏传佛教典籍中的更是数不胜数。例如,格鲁派中宗喀巴大师的传记与二世达赖根敦嘉措的传记,萨迦派中八思巴尊者的传记,噶举派中玛尔巴译师、噶玛•让炯多杰等大德的传记,还有噶当派的很多论著中,都讲了很多开取伏藏法的历史。
 
像藏王松赞干布留给藏族后代的教言——《柱间史》,就伏藏在大昭寺的柱子里。后弘期的阿底峡尊者依靠授记,开取了这部伏藏。对此,克珠杰等很多智者都有所论及。
 
声名遐迩的《大宝伏藏》,是由蒋贡康楚仁波切等人汇集的,其中不仅囊括了108位大伏藏师取出的伏藏,同时还介绍了多如草原上的蘑菇一般的伏藏师们的很多简短伏藏。这一切,不但包含着深远的意义,而且也都是莲师的纪念碑。
 
特别是在雪域高原的伏藏师中,有很多了不起的成就者,伏藏法也是数不胜数。以前有位智者说过,所有汇编起来的伏藏法内容,比汉地的《乾隆大藏经》还要多。
 
若想研究伏藏法,首先要有一定的修证,同时对教证理证,也具有能理解、通达的智慧。特别是要得到传承上师的灌顶,自身守护誓言等等。在众多因缘具足的前提下,伏藏法的内容才能够明了于心。否则仅凭肤浅的研究,很难彻底了解伏藏法。但无论如何,因为伏藏法与其他知识不同,甚深难测,且具有无比的加持力,一旦与它结上因缘,也会具有殊胜的功德。
 
敦珠法王在《藏密佛教史》第六品,清楚地叙述了近传伏藏史,并讲了很多伏藏师的传记。不知这本书目前是否已经翻译成英文。刘锐之曾将其译成中文,但文字略显难懂,后来我用了大概五年的时间再次翻译,并已付梓成册。
 
如何取伏藏
 
简单而言,伏藏主要分为地伏藏和意伏藏两种。地伏藏隐藏在山脉、湖泊、房子、柱子等处,并由后来的伏藏师们开取出来。意伏藏主要是莲花生大士等前辈大德以发愿力封印起来的法,伏藏在证悟心性的光明中。所以,成为伏藏师所要求的条件非常严格。你们有些人如果想成为传法上师,并不是很难,但如果想成为伏藏师,就没有那么简单了,因为伏藏师必须证悟心性。
 
我遇见过一些自称伏藏师的人,手里拿着长长的金刚橛,头上盘着发髻,声称只要将金刚橛插在岩石上,就能取出伏藏。但这是不可能的。
 
  
 
以往所有密续都告诉我们,意伏藏、净现法、觉受法是不同的。意伏藏需要证悟心性以及发愿力的封印;净现法只需要具足其中证悟心性一个条件;而觉受法则是在内心的意识流中显现的内容,就像写文章的灵感一样。现今有些学生和老师自以为是伏藏师,但他们很多自以为是的伏藏,可能只是觉受法。
 
意伏藏的隐藏方式,主要是在证悟心性之后,于心性光明中以空行文字封印并深藏于心性的海底之中。如果不深深地潜藏在心性中,而是隐藏在浅层的意识里,就会因轮回投生而发生变化,下一世就不记得了。
 
意伏藏的前提是要证悟心性。证悟,是意伏藏的因缘。如果没有证悟心的本性,就没有意伏藏的因缘。法王晋美彭措就是伏藏师,他的前世伏藏大师列绕朗巴,是十三世达赖喇嘛的上师。法王这一世也取过许多伏藏,我曾跟随他去过很多地方。他留下了很多伏藏著作,你们中的有些人也正在研究。看了这些典籍,就会明白怎样才是真正具相的伏藏师。
 
1990年法王去印度、不丹等国访问时,曾去过位于不丹的莲师闭关处——虎穴,并从中取出了忿怒莲师的修法。上师当时说:本来虎穴有九函莲师的修法,但如果全部取出,会对不丹的国运不利,所以只能象征性取了一尊莲师像以及忿怒莲师修法的简略仪轨。
 
诸如此类从岩石中取伏藏的事例,在很多伏藏师的传记里都有记载。特别是在第一世敦珠法王描述自己大概从三岁直至六十二岁之间的自传中(我已将此翻译成汉文),关于从岩石里取伏藏的神奇经历不胜枚举。
 
而有些伏藏,则是从湖里取出来的。1994年,法王在青海年宝玉则神山旁的湖中,取出一个小小的盒子,里面装着《金刚萨埵修法仪轨》。我在写法王的传记时也讲过,这些经历并不是凭空捏造的。在相关的视频里,可以清楚地看到完整过程。
 
在取伏藏的过程中,会发生很多神奇的景象。伏藏大师班玛朗巴有一次在取一个殊胜的伏藏时,手持油灯跳到湖里。等取出《龙萨酿波》等伏藏后,油灯仍然在燃烧,令人叹为观止。
 
在康巴地区,有一个小湖泊,是德钦朗巴取伏藏的地方。当年他从这里取伏藏时,龙神护法的半身露出湖面,恭敬地将伏藏品呈献给他。关于这些内容,至今都留有文字记录。在阅读伏藏师的传记和伏藏法时,一定会感慨万千:世上居然还有这么多的奥秘!
 
还有的伏藏,是从虚空中取的。1986年,我亲眼见过法王在木雅的古屋神山开取虚空伏藏的全过程。当时我们一起去转绕神山,上师身上原本没有任何东西,但在念了很多经以后,手捧着的一条哈达上,突然出现一尊释迦牟尼佛像。在场的还有龙多活佛等人,都亲眼看到了。对此,我一般不会轻信,因为学了因明,总喜欢怀疑。但这次是我亲眼所见,所以不得不信。。。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


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« 回复 #499 于: 四月 06, 2017, 07:54:47 上午 »

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贝若扎那是西藏历史上最杰出的佛教大译师,莲花生大士在藏地的二十五大弟子之一。他把许多契经和密续带入西藏并加以翻译,特别是三部大圆满法门中的部——心部和界部。他生于后藏尼摩切喀的巴果部族,父亲是多杰嘉波。贝若扎那小时候就显现许多神变,聪颖异常。他是寂护堪布受出家戒并成为西藏预试七人之一。他曾应赤松德赞的命令前往天竺求法,并拜见熙日森哈,求得无上密法。在返回藏地后,曾到藏东的嘉绒一带弘扬佛法。他所翻译的契经至今仍在利益众生。
贝洛扎那等
贝洛扎那,父名巴阁黑多,母名萨嘎世,于八世纪中叶,生于前藏尼木地区,是藏族最早出家的七觉士之一,也是三大译师之一。15岁时前往印度,经受了十六大苦行,获得了无上密乘修法。返藏后翻译了《六十正理论简说》及《五大心部续》等许多显密经续,对藏地佛法的传播贡献极大。最后在里意地区(新疆)现示神变,其身融入于毗卢遮那佛石像的心间。他的大弟子意扎和尼查慈诚思等七人成就大虹身。据伏藏品《贝洛扎那传》记载,他在里意地区时,有六十位弟子成就无余光身。——《密宗虹身成就略记》
贝若扎那简传
贝若扎那为梵语,译言遍照护。生于前藏尼木地方的更甲巴果官族家。据说尊者孩童时即于石上留有脚印,并于家乡附近前后山尖上,显现神变如大鸟般来回飞翔等殊胜功德。
尊者为赤松德赞王时初变出家七人之一。曾往印度留学,获胜神行成就后返回藏域,成为前宏期的最大译师之一。尊者精通翻译,超胜绝伦,于此清凉雪域中,前后诸位智者谁亦不堪比拟。
由于赤松德赞妃才邦氏反对佛教,曾进谗言暗害他,致遭到流放。被释回藏后,曾大量翻译了“大圆满”的心、界、要三部密法,尤其是翻译了“宁提”法门的心要教授,后来全部由宁玛派所继承,为藏地大圆满著名传承上师。
◎ 集三法于一身的成就者------节选自《人生格言系列7:成就必经之三法》,作者索达吉堪布
在具足三法的大成就者中,我常常会想起贝若扎那的一生。贝若扎那是西藏佛教史上最杰出的大译师,把许多契经和密续带入西藏并加以翻译,特别是三部大圆满法门中的两部──心部和界部。
他在译经方面的造诣和技巧,远远胜过藏传佛教史上的其他译师。俄洛登喜饶是新译时期最伟大的译师之一,他赞叹道:
“贝若扎那象那广阔的晴空,
嘎哇•华泽和却若鲁伊嘉参就象日与月,
仁钦桑波就如启明星,
而我等则仅仅是萤火虫而已。”
其中,被比作日月的嘎哇•华泽和却若鲁伊嘉参曾翻译过众多《大藏经》;如启明星一般的仁青桑波则是后弘时期的大译师。当年,阿底峡尊者来到藏地,仁青桑波的头发已经花白。
阿底峡尊者说:“如果知道藏地还有您这样的上师在,我没有必要来到这里。”自谦为萤火虫的俄洛登喜饶则是后译时期最伟大的译师之一。
贝若扎那天赋禀异,小时候就显现许多神变,能在虚空中飞行、在岩石上留下身体印痕以及预知未来事件等。一日,在国王赤松德赞的梦中,吉祥金刚萨埵莅临虚空,授记言:“在印度有因教示为果乘,显现与解脱同时之妙法,谓大圆满教诫。国王汝应派遣两位藏地译师去求取。”
根据莲花生大士建议,法王赤松德赞将年幼的贝若扎那带到桑耶,培训他成为译师。他从堪布菩提萨埵受出家戒,并成为西藏预试七人之一。和后藏比丘曾万勒周作为首批派遣人员,前往印度。
当时守关之人名古玛拉,他见有人前来,心中生起了杀人越货之心,贝若扎那把沙子变成金粉,金粉变成了沙子,唱道:
我的身体宛若碧空般明亮,
我不在乎杀戮与死亡,
杀我的话,
将具有了无量的罪业,
你应当三思,
请接受这如幻的砂金吧!
更请你指示一条通路,
让我到达菩提伽耶。
 
古玛拉忽然之间,生起了柔软的慈心,不只放过了他,更指点他前往菩提伽耶的道路。
他们在去印度取经的过程中,遇到了八大难处,经历了五十七个苦行。
年轻的贝若扎那到达印度菩提迦耶后,得到了所有大圆满心部和界部的根本密续。他前往大圆满成就者吉祥狮子建造的九层宝塔。吉祥狮子是莲花生大师和无垢友二人的上师,就住那里。
路上,年轻的西藏僧人遇见头上顶着瓦罐的瑜伽女。他恭敬地询问上师的住处,但女修行者假装没注意到他的存在,从他面前而去。
  
贝若扎那凝视瑜伽女,顿时,水罐重若千钧。刹那间,瑜伽女向他露出双乳,在心胸间显现出金刚法界坛城……贝若扎那被瑜伽女带到吉祥狮子那里,吉祥狮子身上围着一块狮皮,独自坐在森林中的一棵树下。
当地国王禁止传授超越因果的密法,害怕这个教法会损毁他的权威。吉祥狮子吩咐贝若扎那,白天研读业因果的教义,晚上秘密前来,学习大圆满心法。
到了夜半时分,吉祥狮子将阿底瑜伽心部十八章写下来。他蘸着山羊的白色乳汁,把心法写在棕榈叶上。他告诉贝若扎那,把它带回去用烟熏,乳汁写的文字就会显示出来。在这些法教中,第一部被贝若扎那译成藏文的大圆满经典就是《杜鹃啼声之悟》:
  
多从未偏离于一。
万物超越其世俗概念。
万象唯心所造,远离善恶二元对立。
万事本自圆满无缺,
超越人为造作之弊,
任运自然专注于当下。
  
传完大圆满心部的十八部教言后,贝若扎纳不愿离去,吉祥狮子又将六十部中最秘密续部灌顶和窍诀赐给他,但贝若扎纳依然不愿离开,吉祥狮子说道:
浩瀚的法界无有穷尽,
假如你了悟真如的本性,
万物本自圆成,无所欠缺,
有何力量或成就超越它?
贝若扎那离开印度的当天晚上,印度金刚座所有铁门自然发出声音:“金刚乘一生成佛的究竟心法,被那个西藏人带走了。”
此时,贝若扎那的伙伴曾万勒周,在先行回到西藏的途中,已被盗匪劫杀。贝若扎那在教授神足法的上师古玛热阿的护送下,前往尼泊尔。古玛热阿神通广大,贿赂了守关者,帮助他通过了许多险隘。
当被派来追杀贝若扎那的神行者,快速来到了关口时,守关之人依照古玛热阿交待的话说:“我没有看见任何僧侣,只看见一个拿着棕榈叶的吐蕃人。”
当天,所有印度班智达又做了同一个梦,梦中说:“印度的太阳已经被藏人带走,所有的花树都已经枯干,鸟儿的鸣叫已不再悦耳动听……”
贝若扎纳依靠神足通,仅花了七天,就从印度金刚座回到藏地王宫。“神足”是一种靠控制呼吸来增强心力,让身体离地飞行的瑜伽方法。
回到西藏以后,就像当年他在吉祥狮子那里一样,白天,贝若扎那示现为一位佛教比丘和班智达,公开传授一切佛教共有的业报因果教义;夜里,他把大圆满教法秘密地传给藏王赤松德赞。
贝若扎那在西藏传授大圆满的消息,传回了印度,印度班智达们挑拨说:“贝若扎那并没有得到真正的佛法,他带走的都是属于鬼魅妖魔的咒语。如果弘扬这些假佛法,西藏纯正的佛法将遭受毁坏,雪域也将面临空前的灾难。”
谣言传到西藏,苯教大臣利达青以及利泰查梅召集王臣晋见藏王,要求国王用最重的火刑、木刑、风刑、水刑来诛杀他。
国王身不由己,暗中找来流浪汉之子,穿上贝若扎那的衣服,携带生活必需品,将他放入铜做的箱子,扔进河里。又在皇宫的柱子后面挖了一个洞穴,将贝若扎那藏于其中,日夜翻译显密经续。藏王则于午夜,向尊者呈上食品,听受稀有十八心部之法。
藏王夜夜不归,引起了才邦莎•玛尔尖王后的猜疑。她暗暗跟踪藏王,发现了贝若扎那译经的洞穴。她敲击大鼓,共有内外臣十四人聚集在大殿上。
他们说:“王后所说的话,真是令人震惊!国王怎么能这样欺骗我们!我们当立即向大王抗议,他为什么要将这位祸国殃民的人,藏在王宫的内室中?”
藏王十分忧戚,握住尊者之手,放声大哭:“阿阇黎,现在我们该怎么办呢?”
伟大的学者见此情景,唱出了“十六难道歌”。在这首歌中,记叙了十六种难值难遇之事,他不仅亲身值遇难遇的导师,躲过数次难逃之杀劫,回到了难回的西藏,而且,了达难悟之三藏,成就难证之文殊智慧。
最后,他唱道:
现前谁能信仰我,
谁即成就大福德。
大学者贝若扎那对藏王说:“我已从印度取来难得之法,已对有缘者传授,心中已然满足。现在我想去嘉姆察瓦茸,那个地方有我前世的所化众生。”
嘉姆察瓦茸就是现在阿坝州的马尔康、金川等地。公元八世纪时,那里到处都是崇山和密林。尊者来到嘉姆察瓦茸地区(圆醒师:今日的丹巴县、墨尔多神山,堪布仁波切年轻时曾在此地结夏安居时住过三个月;法王曾给墨尔多神山沐浴开光现出2座石塔),安住于山顶之上。整个藏地的鸟类聚集而来,在阿阇黎的上空旋绕。
当地人立即报告大王多协拿苞,大王派遣王子将译师抓起来,以间谍罪,将他扔进热谷的青蛙洞中。三天后,大王率领侍众前去察看,见贝若扎那安坐于洞中,唱着高亢的道歌。
大王与众臣商议后,又将贝若扎那从青蛙洞中带出,送入虱子洞。在这座虱子洞里,有人虱、狗虱、臭虫以及山羊、绵羊等牲畜身上的虱子;另外还有数不尽的鸟虱蝇。这些虱子善吸人或牲畜的血液,不但让人奇痒难忍,还会要人性命。
七天后,人们又去围观,发现贝若扎那不仅全身光滑无痕,而且身体光明灿烂,十分庄严。这时,他们才知道,这是一位得道之人。大王将贝若扎那带入王宫,带领众人向他道歉并致敬。
至今,那一带依然留有大译师贝若扎纳的神迹:整个身体在岩石上的印痕、插入石中的手杖、帽子放在岩石上(圆醒师:在马尔康的观音桥,陷入石壁的班智达帽子的影子,曾在此地住过一晚),如同陷于稀泥中……
因为他已经完全超越了大小、长短、坚硬与柔软、善与恶、自心与外境,超越了我们概念中相对世界……



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« 回复 #500 于: 四月 13, 2017, 12:48:42 下午 »

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藏地幸福密码——美国乔治·华盛顿大学演讲美国乔治华盛顿大学(George Washington University)演讲
 



 

〖 2013年4月4日下午 〗







宗教系埃亚尔•阿维夫教授(Prof. Eyal Aviv):





各位晚上好,非常感谢你们的到来!





我是埃亚尔•阿维夫,来自乔治华盛顿大学宗教系,也是荣誉课程项目的教授。今天我很高兴能请到尊贵的嘉宾,来自喇荣佛学院的索达吉堪布。我们两天前才发出演讲通知,只有短短的两天时间,向大家宣布堪布到访华盛顿的消息,今晚就来了这么多人,可以看出在座各位十分惊喜。

大多数人都知道,按照佛教的哲学理念,没有他人帮助,不可能办成任何事。堪布的到访也是这样,如果没有世界各地朋友的帮助,堪布此次也无法成行。在此,我们要特别感谢乔治华盛顿大学宗教系,以及西格尔亚洲研究中心,是他们承办了今晚的演讲。

大家都知道,今晚的嘉宾索达吉堪布,是一位作家、翻译家,同时也是一位杰出的佛教学者和宗教领袖。他是法王晋美彭措最亲近的弟子之一——法王晋美彭措是最杰出的佛教导师之一,也是当代藏传大乘佛教中最尊贵的上师。索达吉堪布的微博有100多万粉丝,他也是畅销书的作者,他撰著的《苦才是人生》与《做才是得到》,都属于当今中国的畅销书。目前这两本书只有中文版,我非常期待看到它们的英译本。堪布还在佛学研究的各个领域著书立作,如佛教的宇宙观、哲学、密续以及因明学等等,这足以证明堪布对佛教甚深法门的精通。


堪布今晚的演讲内容,正是我着力思考的命题——佛教的幸福法门,即从佛教和藏文化的角度,探讨什么是幸福。这个话题非常适合我们这个不确定的时代,这也正是大众的普遍需求。

藏地的幸福密码,我们急切需要这个密码,来为自他打开通往幸福的大门。让我们一起欢迎堪布!









今天能在美国首都华盛顿,与阿维夫教授的学生们以及其他学者互相研讨学习,我感到非常高兴。同时,我也有一点难受与失落——二十年前,在1993年,法王如意宝晋美彭措曾来过这个地方。在附近的一个大厅里,给大家传讲教言,针对佛教与科学等主题作了演讲。当时我作为侍者,跟随上师一起来过这里。后来上师示现圆寂,如今已过了十年。二十年后重返故地,回想起上师传授的教言,以及他老人家种种行住坐卧的庄严威仪,心里可谓是五味杂陈……
 

埃亚尔•阿维夫教授和校方安排此次演讲时,提议我以《藏地幸福密码》为题。当然,仅仅依靠一次演讲,就把幸福的密码交给大家,让大家的心灵骤然得到安乐和幸福,这是非常困难的。不过,世界上的所有民族、所有人,都向往幸福。也有很多人,在研究、学习和探讨以何种方法去寻找幸福。既然主办方有此提议,我本人也有这个意乐,愿意就这个话题和大家学习交流。
 

今天大概用时两个小时,我一定会认真对待这次演讲。如果诸位对演讲有任何不同观点,可以直接提出来。藏传佛教历来就有辩论的传统,经过长期训练,我自信没什么不能接受的。
 

这次演讲,算是东西方思想的一次交流。尽管我代表不了所有的东方人,但通过多年学习,对佛法还算比较了解。我对西方的新思想、新知识,接触得比较少,而西方学者对东方思想,尤其是佛教的见修行教义虽有些了解,却可能很少有机会像我们一样,年复一年甚至用更长的时间学习。今天,就东西方的思想,佛教与科学等话题进行互相学习和探讨,交流彼此的经验,非常符合21世纪的需求。
 

21世纪的人,不但要有跟得上时代发展的新思想,也要了解以往的传统和宗教的见解。否则单凭新思想,是解决不了人类所有问题的。因此,在这里,能从东西方不同的视角、佛教与世间不同的着眼点来探讨幸福,我认为是非常好的机缘。
 

藏族人的幸福来自信仰
 

无论是美国还是欧洲,西方国家很多人都十分羡慕藏人内心所拥有的幸福。刚开始他们很好奇,一个异地的民族能坚强忍受生活中的各种痛苦,无论在生病、男女感情纠葛、得不到更好的地位、生意亏损等任何事情上,藏人都能仰仗佛法的力量去承受并超越。从任何民族看,这样的勇气和智慧都是珍贵稀有的。所以,在关注藏民族的同时,很多西方人也渐渐受到了藏传佛教的感染和影响。我并不是刻意来赞叹自己的民族,而是如实阐述事实,只有这样,我们才不会遗漏那些真正有价值的事物。
 

藏族人能形成这种特殊禀赋,主要原因是其本身属于大乘佛教种性。从2500多年前释迦牟尼佛宣讲佛法,到如今为止,在雪域藏地,大乘佛法都完好无损地保留着。藏族人从孩提时代开始便皈依三宝,直到死亡,一直都在接受着佛法的熏习。佛法的加持力,已经在每个人心中根深蒂固,在生活的方方面面,佛法都能有效地帮助我们面对痛苦。
 

在很多地方,佛教、基督教、印度教、伊斯兰教等各种宗教,具有超乎想象的影响力。比如,美国以基督教为主,信仰宗教的人占总人口95%以上,这么高的比例在全球也位居前茅。之所以美国能成为一个自由平等、有信仰的法治国家,主要依赖于宗教的力量。同样,藏地大部分人之所以能有一种对治痛苦的特殊禀赋,也主要仰仗于大乘佛法。我清楚地认识到,藏传佛教足以对任何国家、任何民族的任何人,尤其是对大学生们,起到点拨指引的作用。
 

作为乔治华盛顿大学的学生,你们是美国出类拔萃的精英。既有聪睿机灵,又有刻苦精进,否则不可能进入这所高等学府。不管在任何方面要非常优秀,才能成为这里的一员。据我所知,乔治华盛顿大学的学生来自美国五十个州以及其他一百三十多个国家。这所学校对不同宗教都有研究。在这里学习,是非常自由开放的。
 

其实,对每个人来说,宗教信仰非常重要。如果没有信仰,将来从学校毕业,从事政府行政工作时,仅仅依靠政治来征服世界,是行不通的。因为在全世界七十多亿人口中,完全没有宗教信仰的,只有十亿多,其余都是信仰宗教者或承认宗教者。这所学校的老师们能致力于宗教领域的研究,我感到非常高兴。这是对人类和社会都有益的好事
。。。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
« 最后编辑时间: 四月 13, 2017, 12:53:11 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #501 于: 五月 23, 2017, 02:01:25 下午 »

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"上师放生账号"变更通知


“上师放生账号”现更改为6228 4541 2803 1975 973,开户行:四川省农业银行甘孜州色达分行营业部,户名:索朗达吉。原账号95599 8412 1466 849619已停止使用。特此通告。

上师秘书处

2017-5-23

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« 最后编辑时间: 五月 23, 2017, 04:08:44 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #502 于: 五月 25, 2017, 02:33:25 下午 »

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索达吉堪布第111次网络开示通知

北京时间2017年5月31日(周三,藏历萨嘎月初六)晚19点30分-21点30分,索达吉堪布将通过网络与佛友们见面,做主题为“如何忏悔”的开示,并传授《金刚萨埵修法·如意宝珠》和《金刚萨埵修法仪轨》的传承。本次开示,有英语同步翻译。欢迎大家参加。

届时,下述平台和房间将同步直播:

1、第一视频:

(1)电脑用户,请登录“佛教直播页面”闻法:

http://www.v1.cn/zt/fojiao.shtml

(2)智能手机用户,请先下载APP“第一视频”,然后通过“佛教”频道进入直播页面闻法:

http://www.v1.cn/active/m_buddhism.shtml

2、“智悲同步教学”微信公众号(zhibeitb)直播:

(1)微信扫描二维码直接进入直播页闻法。





(2)进入公众号后,点左下角的“收看直播”闻法。

3、新浪show:

智悲讲堂一(房间号:491755),智悲讲堂二(491338),智悲讲堂三(497300),智悲讲堂九(491337)。

4、YY:

网络开示三(频道号:80122986),网络开示四(频道号:72383501,此频道支持手机看视频)。届时若遇房间故障无法进入,请登录其他平台听闻。


愿吉祥!


弘法教务处

2017年5月25日





2017年“金刚萨埵法会”共修通知

各位学员、佛友:

阿弥陀佛!

公历2017年6月2日-6月9日(藏历四月初八-四月十五),学院将举行为期8天的金刚萨埵法会。届时,全体僧众将共修《金刚萨埵修法仪轨》及心咒、《普贤行愿品》等。

续部中云:“仅念诵一句金刚萨埵心咒,亦是对自己的极大护持,而且刹那获得殊胜悉地。”如理持诵金刚萨埵心咒,既可清净无始以来所造的罪障,也能为往生极乐世界积累殊胜资粮。因此,希望以学会学员为主的广大佛友,在本地举行小规模的共修法会,在金刚萨埵佛像前以香、花、灯、水、食品等进行供养,并尽己所能地吃素、放生、念诵,完成法会规定的金刚萨埵心咒念诵数量。

今年法会没有专门的接待,外来人员的食宿需自行解决。因此,希望准备来参加法会的人,尽量在当地共修,以此可得到同等功德。

这次共修,学员应在6月25日前圆满金刚萨埵心咒40万遍的念诵,特别忙的学员可在9月1日前完成。其他佛友可根据自身情况参与共修。

实际或发愿念诵的数量,可在6月6日前上报到智悲佛网“智悲统计”栏目中的“金刚萨埵心咒统计”,法会结束前僧众会做集体回向。(报数网址:http://www.zhibeifw.com/wenjuan/index.php?sid=37278)

本次法会,下述房间将同步直播:

1、新浪show直播房间:智悲讲堂九(房间号:491337)。

2、YY直播房间:智悲讲堂九(频道号:73553690)。届时若遇房间故障无法进入,则请登录新浪show房间听闻。


愿吉祥!


弘法教务处

2017年5月25日


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


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« 回复 #503 于: 五月 31, 2017, 03:33:36 下午 »

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索达吉堪布第112次网络开示通知


北京时间2017年6月4日(周日),藏历萨嘎月初十,莲师会供日,早上5点-6点30分,索达吉堪布将通过网络传授“八关斋戒”。欢迎大家踊跃参加。

1、第一视频:
(1)电脑用户,请登录“佛教直播页面”闻法:
http://www.v1.cn/zt/fojiao.shtml
(2)智能手机用户,请先下载APP“第一视频”,然后通过“佛教”频道进入直播页面闻法:
http://www.v1.cn/active/m_buddhism.shtml
2、“智悲同步教学”微信公众号(zhibeitb)直播:
<!--[if !supportLists]-->(1)           <!--[endif]-->微信扫描二维码直接进入直播页闻法。



<!--[if !supportLists]-->(2) <!--[endif]-->进入公众号后,进入公众号后,点左下角的“收看直播”闻法。
 

3、新浪show:
智悲讲堂一(房间号:491755),智悲讲堂二(491338),智悲讲堂三(497300),智悲讲堂九(491337)。
 

4、YY:
网络开示三(频道号:80122986),网络开示四(频道号:72383501,此频道支持手机看视频)。届时若遇房间故障无法进入,请登录其他平台听闻。
 

愿吉祥!
 

                     弘法教务处
                   2017年5月29日

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
« 最后编辑时间: 五月 31, 2017, 03:45:07 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #504 于: 五月 31, 2017, 03:42:16 下午 »

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Many people complain that life is too difficult, and they seek solutions in the Buddha’s teachings. In reality, even if you receive the best instructions, they are ineffective unless you apply them. It is like a doctor treating your disease. If you receive the medicine but do not take it as prescribed, you will not be cured, even if the medicine is powerful enough to raise the dead.
Poet Lu You of the Southern Song Dynasty says, “What one learns from paper remains shallow; what one practices makes it profound.” Ideas from books will remain superficial. Only through hands-on application will its usefulness (or the lack of it) become clear to you.
Therefore, I wrote this book that contains many practical instructions, and have titled it Achieve by Doing. Try to work on these methods authentically; test them out yourself. Do it! Only then, through the subtle blessing of the Dharma,* will you experience some benefit, physically as well as mentally.
Be aware, however, that we eat bite by bite. No muscle is grown from just one mouthful of food. We walk step by step; no thousand-mile journey is covered in a single stride. Similarly, we train our minds bit by bit. No stage of sainthood is reached with only a few days’ practice. As long as you have progressed a little further today than yesterday, you should rejoice. Remember: water dripping day by day wears the hardest rock away.
Certainly, some people may not readily accept the parts of this book that seem to go beyond what they know. In this case, try not to reject those notions outright just because they contradict your education, thinking, “It seems like nonsense to me.” or “I don’t think it is possible…”
It is important to know that our conceptual mind is unreliable. The Buddha said, “Do not trust your ordinary mind; what you think is not reliable.” When we make any decision, especially in a field that we are not familiar with, we must employ rational wisdom rather than draw hasty conclusions solely based on “I feel that…” After all, how many times have we been tricked by our meandering thoughts?
In the West today, more and more scholars are accepting and identifying with the Buddha’s teachings. When they apply the principles of these teachings to clinical therapy, hospice care and other disciplines, remarkable outcomes have been achieved. Thus, those who were previously prejudiced against Buddhism are now compelled to reinvestigate its profound doctrines. Is Buddhism a superstition or a rational faith? Time will tell in the end.
Faith in Buddhism is not something that can be imposed on you, but in this world, neither you nor I can sidestep the abyss of birth, aging, sickness, and death. Fortunately, the Dharma provides excellent guidance aimed at dealing with such issues. If you have not been successful with other approaches, why not try the way of the Buddhadharma?

About the author:
Khenpo Sodargye was trained at the Larung Five Sciences Buddhist Academy in Sichuan, China, found by his teacher, His Holiness Jigme Phuntsok Rinpoche. As one of the academy’s primary leaders, Khenpo Sodargye has overseen monastic education at Larung and produced generations of accomplished students. Through his efforts in transmitting the teachings using modern media and technology, many worldwide lay students have been able to engage in Buddhadharma group study in a systematic way according to the academy’s curriculum.
In recent years, Khenpo has traveled extensively to North America, Europe, the United Kingdom, Australia, New Zealand, Africa, and throughout Asia to teach widely at schools and universities, as well as to engage in discussions on compassion, ethics, and social and environmental issues. He is considered one of the most important and influential Tibetan Buddhist teachers in China today and has gained worldwide recognition for his extraordinary spiritual leadership.
Khenpo was His Holiness’s chief Chinese translator. He has translated sacred Tibetan texts into Chinese and expounded upon them with extensive commentaries. These appear in his published books that include topics such as esoteric tantra, Buddhist logic, and practical advice on daily living. Achieve by Doing is a book in the last category, which exemplifies his ability to make the Buddhadharma accessible to students of many walks of life with diverse backgrounds.


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Quality Paperback, 6×9” 222 pg, Publication date: June 2016, ISBN 978-0-88970-203-5: $18.95



The store cannot be loaded in your browser because of some JavaScript errors, sorry. Below here's the exact error occurred.

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Ebook: You can get “Achieve by Doing” in three e-book formats (ISBN 978-0-88970-204-2 each $9.99):

•Kindle (Mobi) -click to go to Amazon order page: mobi
•Epub (for Apple Ipad, Android, Kobo, Nook, Sony readers, Adobe Digital editions…

       
•PDF (various devices including PC and Mac). Click below to order from Commoners


英文版《做才是得到》出版发行
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英文版《做才是得到》Achieve by doing — Stories, questions and answers – a Buddhist approach已由Commoners’ Publishing出版发行。





Life’s questions:

Why am I suffering?

How can I live a longer life?

How can I become rich?

How can I face the fear of death?

These and many other questions are dealt with by Buddhist teacher Khenpo Sodargye in his kind and true answers for modern people. As Buddha said, “However many holy words you read, however many you speak, what good will they do you if you do not act upon them?”

以下为英文版《做才是得到》请购链接:

1. Commoners’ Publishing出版社

published book:www.commonerspublishing.com/achieve#book

ebook:www.commonerspublishing.com/books/achieve-by-doing/#ebook

ebook有PDF、Epub、Mobi三种格式,以适应PC、Mac、智能手机、平板电脑、Kindle等设备不同需求。

2. Amazon(加拿大)

published book与ebook:www.amazon.ca/Achieve-Doing-Khenpo-Sodargye/dp/0889702039

3. Amazon(美国及其他国家)

published book与ebook:www.amazon.com/gp/offer-listing/0889702039

4. 从当地书商订购或致电:(613)523-2444(信用卡预定)


命运是苦是乐,

掌握在你自己的手里!

做,才能改变自己的命运!

现在许多人常抱怨生活太苦,想从佛法中寻求解脱之道。实际上,就算有人告诉你最好的方法,可你从来不去做的话,到头来也于事无补。就像医生给你治病,你若拿着药方却不吃药,这药再可以起死回生,你的病也好不了。

陆游也说:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”从书本上得来的,始终很表面,要想知道它对自己究竟有没有用,只有亲自做一做才会明白。

所以,这本书的名字叫《做才是得到》。里面的很多殊胜窍诀,只有当你真正去做了、尝试了,依靠佛法无形的加持,你的身体上、心灵上,才会或多或少得到不同的利益。

不过,饭要一口一口吃,不可能一口就吃成胖子;路要一步一步走,不可能一步就跨过千里。同样,调心也要一点一点来,不可能修了几天就想超凡入圣。只要你今天比昨天有一点进步,这就值得欢喜了。如此日积月累,滴水才可以穿石。

当然,书中的有些内容,也许超出了有些人的认知范畴,一下子似乎很难接受。但不要因为跟自己的教育相反,就一概排斥、否认,“我觉得这在忽悠人”、“我觉得这不可能”……

要知道,我们的分别念并不可靠,佛陀也曾说:“慎勿信汝意,汝意不可信。”尤其对于比较陌生的领域,最好是以理性智慧来抉择、观察,而不能单凭“我觉得”来下定论。毕竟,我们已被自己的分别念欺骗很多次了。

如今在西方,越来越多的学者,开始接受并认同佛教的理念,并将之应用于临床治疗、临终关怀等方面,取得了令人惊讶的成果。以前对佛教抱有成见的人,也不得不以全新的视角,对深奥的佛教理论重新探讨。所以,佛教到底是迷信,还是智信?相信时间会慢慢给出一个清晰的答案。

其实,你信不信佛教,这个并不强求。然而,人生在世,你我都难免生老病死,而佛教中,正好有面对这一切的殊胜窍诀。假如你用了别的方法都于事无补,那么,试一试佛教又有何妨呢?

智悲网络部

2016.7.8.

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« 最后编辑时间: 五月 31, 2017, 03:50:34 下午 作者 上师遍知 » 已记录
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« 回复 #505 于: 五月 31, 2017, 03:56:10 下午 »

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各位师兄菩萨,求解,大恩上师的显现上的英语水平也相当好?因为索甲仁波切曾经邀请大恩上师翻译英文版的《西藏生死书》,请见大恩上师在南京大学的演讲。

http://www.zhibeifw.com/ssks/yj_list.php?id=529&winzoom=1


佛法的生命科学观 ——南京大学博士论坛演讲

『 2011年3月14日晚上 』



 另外,《西藏生死书》也很值得一读。1993年,我去法国时,见过索甲仁波切(Sogyal Rinpoche,1947-)。当时他这本书是用英文写的,正准备要译成中文。他刚开始想让我翻译,我说自己一方面水平不够,另一方面时间特别紧,恐怕没办法,最好还是找比较出名的人。后来他找了台湾的郑振煌教授翻译中文,又请锡金的一位堪布译成藏文。但藏文版目前还没有看到,不知道进度怎么样了。当时我看那位堪布翻译到一半了,1993年离现在已有18年了,也许他还没有翻译完——我有一个熟悉的美国人,8年前他说正在写两本书。前几天又碰到他,他说还在写那两本书。所以,有些人也许是“慢工出细活”吧。
 
        当时《西藏生死书》英文版的效果很不错,索甲仁波切就又将它译成德文,印了好几本书。恰好那天法王刚刚到他的道场,他观察缘起非常好,便将德文版的《西藏生死书》给法王一本,给我一本。但是我不懂德文,只好放在顶上加持一下。


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« 回复 #506 于: 五月 31, 2017, 10:46:50 下午 »

大恩上師不止一次提到自己英語不行 但世俗現象上是如何呢  很難說清
大恩上師是不是佛菩薩  這問題不要討論和回復 師兄也不須回復 
至於 佛菩薩們 演技都是超越影帝級別的 而且 一切都是為了度眾生
因此 無論上師顯現 會與不會 弟子都歡喜而且感動  因為 一切都是為了度眾生
佛菩薩度眾生有四種情況  種善根 令善根增長 令善根成熟 令解脫
度眾生 並不是要示現凡夫眼中的完美萬能 所有事情自己一人辦了
因此不要再糾結這點表象   一切都是為了眾生
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« 回复 #507 于: 六月 09, 2017, 03:08:27 下午 »

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如何忏悔
        ——索达吉堪布2017.05.31第111次UC开示

今天我们做一个关于忏悔方面的开示。
忏悔方面的道理,实际上多数佛教徒应该比较明白;非教徒呢,有一部分应该也比较清楚。今天我们再利用一个小时左右的时间,讲一讲如何忏悔。包括什么是忏悔、忏悔的方法、忏悔对我们有什么样的利益等等,这些方面简单说一说。

今天的开示也安排有同步的英语翻译,你们如果汉语听得不是很清楚的话,戴着耳机听英语也可以——不过可能很多人不行。

我们佛学院每年萨迦月,也就是藏历四月份的时候,都有一个比较公开的法会。但今年我们没有开公开的法会,只是内部的法会,但实际上念诵和修行基本上跟往年一样。

这几年以来,每年都有个别的法会在网络上现场直播,听受、念诵的人也非常多。很多人都亲自到佛学院来参加的方式,以后可能会越来越困难,因为作为一个比较正式的佛学院,有它的规范和管理。这样的话,大多数人应该通过网络来接受。实际上如今全球大多数人都依靠网络生存、生活,承办许许多多的事情。所以我想,将来一些法会,包括授课,大家在自己的地方参加可能更好。

今天给大家开示的原因,第一个就是,日子很殊胜——萨迦月,释迦牟尼佛降生、涅槃、成道这三个非常殊胜的日子都在这个月当中。

以前上师如意宝在世的时候,佛学院一般是开四个法会。第一个是持明法会。为了纪念佛陀降伏六外道,在神变月的时候就开持明法会。藏历四月份,农历现在已经是五月份了——按照《时轮金刚》,天体运行不同,各个地方的一些历算都不太相同,农历初八都已经过了。藏历包括初八、十五这几天,这么殊胜的日子,因此法王选择这个时候以金刚萨埵法会为主。藏历六月份是释迦牟尼佛初转法轮日,那个时候我们会开一个普贤云供法会。然后到九月二十二号,是世尊到天界为母亲说法,返回人间的天降日。这一天,也是我们学院开极乐法会的日子。

当然还有很多:佛陀的不同的节日、莲花生大师的不同的节日、诸大德的圆寂日、降生日……很多不同的节日。但按照我们学院的传统,一年当中最主要的就是这四个法会,都是与释迦牟尼佛的事业有关的。

所以说这个月,也是一个特别殊胜的日子。希望在座的和网络上的全世界的各位,萨迦月期间,一定要……今天是萨迦月的初六,明天七号,后天八号开始,我们开七天的金刚萨埵的内部法会,最后一天是药师佛的法会。法会期间,全世界很多佛教徒都各自在自己的地方共修。

共修的时候,如果自己各方面情况允许,希望大家应该准时,把开法会当作一个非常重要的事情来对待。就像汉地经常有一些“打七”——有些是念佛打七,有些是参禅,有些是华严,有些是药师佛打七等等,七天专门以闭关的方式,或者说是封闭的方式来修行。我们这次也是一样的。

从后天6月2号开始,希望在学院当中的四众道友,应该早上从念“桑巴RA、桑巴RA……”的时候——这之前,该吃的东西吃完、该做的事情做完——这个时候,大家很正式地坐下来念经。上午两座,下午两座,一直到晚上七点钟的时候结束。学院这几年来这个法会的时间有一点调整,以前一天是没有很长的休息时间的,现在的话,上午大概有一小时,中午一个多小时,下午有一个小时的时间休息。念诵的话,每一座前面都有发心,后面念《普贤品行愿品》摄持,中间念金刚萨埵仪轨。

念金刚萨埵仪轨,跟其他药师佛、持明法会这些仪轨都不同,大家都会念。我也特别特别喜欢金刚萨埵法会。因为自己太忙了,实在没办法,不然的话……确实越来越感觉到,忏悔非常非常重要。如果没有好好忏悔,有时候自己也很害怕。虽然自己可以说,一定的时间当中是以讲经说法,表面上可能是以行善的形式来度过的,但实际上,自己的内心、自己无始以来所造的业,自己基本上也能推测得出来,所以非常非常需要忏悔。但确实忏悔的时间也不是特别多,但我尽量的,哪怕是一天也好、一座也好,都非常非常地重视,也积极地参与。

因此学院里面的道友、各个地方的道友,希望你们也要重视。你们听的直播,我们这边发心的工作人员,一天二十四个小时都很辛苦,好多法会他们都是从早到晚,一直盯着,一直拍摄,工作量特别大。但是为了利益那么多的众生,所以我也特别叮嘱他们,希望直播能利益外面的人,尤其是不能来学院的,在这方面有一定困难的,但心一直挂在这边的这些人。现在特别方便,手机上下载一些软件也可以接收,电脑上也可以接收,那么全世界的人就处于一种非常虚幻的世界当中。这个时候,我们佛教徒利用这种方便方法来接受的话也非常好。

这次大家共同修行的过程中,第一,大家一定要遵守时间。学院里面个别的一些老油条比较麻烦,好像没有时间概念,想来的时候来,想走的时候走,这样不太好,每个经堂里面都有一些要求。再加上开法会的时候,希望大家在念诵期间尽量不要用电子产品,比如上网、发微信、写微博、发短信、接电话,这样看起来也不太好;对你个人来讲,边念咒语边上网也不太好。所以,在学院里面一定要遵守纪律。在外面的话,我们也没办法控制大家,但是如果集体学习,要好好地忏悔;如果实在有一些特别重要的事情,当然不得不处理。我们也没有那么死板,现在这个时代是一个特殊的时代,所以我们如果不随顺世间,有时候也有一定的困难。

大家共修的功德非常非常大,尤其是共修金刚萨埵修法,非常非常好。前一段时间,大概是25号还是什么时候我发了一个微博,说是如果愿意报名念诵金刚萨埵40万遍的人——我没有说10万遍,其实我想说,有些人肯定没办法完成40万遍,尤其城市里面的人,但10万遍应该可以的。但我当时说得比较多一点,说如果谁能念40万遍的话,一个一个地统计也有一定的困难,所以可以在微博上点赞。我刚才看了一下,大概有23000多人。23000多人表面上看不多,但我大概算了一下总数,如果没有算错的话,好像接近100亿。

大家都知道共修的功德是不可思议的,我们这次光是依靠这种方式,就有非常多的人参与;加上我们学院的,还有其他的。大多数的佛教徒,他们都不会摸手机的,这种人可能只是通过普通途径来报数。现在法会还没有开始,就有这么多人发愿,我相信还会有更多,因为6、7号的时候接近回向了,所以5、6号之前报完,我这样讲的。当然,如果你们当中,金刚萨埵心咒40万遍实在没办法完成,至少也是10万遍——能不能完成?因为10万遍的功德也非常非常大。

所以今天首先跟大家讲一下,这次共修大家应该随喜,这么多人一起祈祷金刚萨埵,一起忏悔自己的业障——无始以来我们每一个人,必定会是有特别特别大的一些罪业吧?尤其你们大多数人,可能从小不信仰佛教,那个时候可能杀生——包括我们吃饭的时候,可能杀生特别特别多,还有其他的:网络上诽谤别人、说一些绮语、杀盗淫妄、生邪见、生嗔恨心、生贪心等等,凡是十不善业当中的,非常多的。然后有些佛教徒入了佛门后,受了居士戒、出家戒,后来因为修行路上遇到种种困难,没有很好地守持。有些是菩萨戒守持得不太好;有些是得过灌顶,受了密乘戒,但密乘戒守得不好。这样的现象非常多,这些全部都要在金刚萨埵如来面前一一忏悔。忏悔的话,有一部分依靠四种对治力一定会得以清净。

 所以,在这个特别殊胜的日子里,在特别殊胜的环境当中,遇到特别殊胜的法门,以特别殊胜的一种发心——大乘菩提心摄持的情况下念诵,这个功德的确是不可思议的。所以,我们很多人不要因为觉得自己很多罪过没办法清净,不要有这种负罪感;一定要对自己有信心,其实我们的自相续就像水晶一样,特别纯洁,暂时的垢染,依靠诸佛菩萨的不共威力和加持力,一定能被遣除的。

在临死之前,如果我们每年都念金刚萨埵40万遍或者10万遍来忏净的话,我们什么时候离开人间不好说,但是,至少你的阿赖耶上面所有的病毒、所有的垢染都将一一被忏除。如果这些被忏除的话,那一定会给你的生活带来一种清净。


在这里很多人说要皈依。以前皈依过大乘佛法的,不用再皈依;没有皈依过的,不是皈依我,应该皈依三宝,这要说清楚。皈依我的话,我的身语意,按照《俱舍论》的观点都是有漏的,没有什么可皈依处,对吧?《俱舍论》是这样讲的吧,是不是?懂《俱舍论》的人今天一个都没有,全部被这些居士赶走了。(众笑)这些居士们很多都是没有听过《俱舍论》的,虽然名字叫居士,但是没有听过《俱舍论》。

皈依的时候,心里要想皈依佛尊,就是释迦牟尼佛,他是觉悟者。皈依他所说的法,也就是八万四千法门,或者说是佛所转的三转法轮,显宗和密宗的所有法。然后皈依佛陀的追随者,主要就是菩萨,文殊菩萨、观音菩萨等具足功德的这些菩萨;还有有修证的居士和出家人,四个沙门以上的出家人。也就是说,皈依觉悟者佛陀和皈依他所说的正法,以及皈依佛陀真正的追随者。从今天开始,在十方诸佛菩萨面前,我已经发下决心、承诺,成为佛教徒;成为佛教徒以后,按照佛教的教育如理如法地行持。

其实皈依是一种承诺,是自己的一种承许。皈依完以后我们要懂得——在《大圆满前行》当中讲得特别清楚,皈依的学处,正面的三种学处,负面的三种,也就是断除违品的三种学处,还有不共的三种学处等等,这些要懂得。
皈依的时候,是为了利益一切众生而皈依,这是大乘的皈依;为了自己获得涅槃、获得快乐,这是声闻乘的皈依;为了自己即生当中健康、快乐、有财富,发财、升官等等这样的目的而皈依的话,这是世间的皈依。所以希望今天在皈依的过程当中,每个人心里面要想:我是为了将来利益一切众生皈依佛法僧三宝,包括皈依一切三宝总集的上师。一边心里面这样想,一边跟我念诵。我是按照无垢光尊者《大圆满心性休息》里面所讲的皈依偈来给大家念诵,念诵的意思就是:皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。我用藏文来念,可能加持力比较大一点。我念三遍,你们跟着我重复三遍。
(上师念诵皈依偈)

还有一个事情,在这里也讲一下。我们开的金刚萨埵法会,不管是学院这边的法会,还是我们在各个地方、在自己的小组里面开的法会,实际上这是一个密宗生起次第和圆满次第相结合的修法。包括我们念的麦彭仁波切的仪轨,实际上也是非常甚深的一个修法。学院历来都是这样的——今年没有灌顶,但是如果有灌顶的话,开法会的时候,首先一定要是誓言清净的人,对自己的金刚道友和金刚上师一定要誓言清净。

什么叫做誓言不清净呢?比如说给过你灌顶和密法的窍诀、传承的这个上师,你心里面舍弃他的话,这种人是不能参加这个法会的。这个大家自己应该清楚。有些人说:我诽谤过上师,我斗争过上师,但上师对我没有报复的心。这个呢,法王如意宝在世的时候也说过,一般作为一个上师,他是一个菩萨,或者说是发了菩提心的人,他不一定对你怨恨,记在心里;但是你对他有这种诤斗、诽谤,就非常严重。按照宗喀巴大师所说的,以及智悲光尊者的《功德藏》关于誓言的注释当中所讲,如果心里面舍弃了依止上师——从此之后我再也不依止,我再也不会求法,我再也不会受灌顶——心里面已经这样抛弃的话,那么过了一定时间,这种人可以说是破誓言者。当然并不是光口头上或者行为上怎么怎么样,而是心里如果真正抛弃的话,严格来说这是已经破誓言者。所以一般来讲,跟上师之间有严重矛盾的,已经抛弃了师徒关系的,这种破誓言者一般不能参加金刚萨埵法会。

还有,两个道友,比如说在一个坛城下面同样地灌过顶、同样地得过密法,但是后来因为种种原因互相不说话,这两个人最好都不要参加法会。道友之间、金刚兄弟之间的这种关系,你们自己也应该清楚。我们学院当中,一般不说话过夜了的,学院里面就不能长住,学院一直有这个纪律。比如说,两个人之间矛盾很严重,然后互相都不说话,管家和堪布、堪姆发现的话,这些人都不能住在学院当中。

所以参加法会的人一定要是誓言清净者,这是一个事情。

还有,希望我们有些道友挂经旗的时候,千万不要把经旗挂在学院的一些围栏上,应该要挂到远的地方、清净的地方。现在我们这里有个别一些道友,每次都是给一些钱,然后把经旗全部都……后来都掉到路上,然后很多人在上面跨越。一方面环保方面也有一些看法,不太好;另一方面,这些都是经书,如果掉在路上,众生天天踩来踩去的话,有非常大的过失。还有我们有些道友,把自己的房子用经旗包着,这也不是很好。经旗应该挂在比较干净的场合,如果有特殊一些必要,在屋顶上稍微挂一点也是可以的。我们藏地人死了以后,在那里挂一些经旗,现在有些活着的人把自己的房子全部都用经旗包着,那我们就分不清楚里面是死的还是活的。(众笑)

我先念一个法王如意宝的《如意宝珠》的传承,还有一个麦彭仁波切的。(上师念传承)

这是给大家的一个传承,是麦彭仁波切造的,我们现在每天念诵的这个金刚萨埵的传承;还有法王如意宝的仪轨。法王如意宝的仪轨有两种,一个是法王涅槃法会的时候我们经常念诵的,应该是1994年的时候,在青海年宝湖取的伏藏。这个伏藏品当中,莲师亲自说过,这个法门将来在以汉地为主的很多地方弘扬、兴盛。确实,从1994年以来,大家也有目共睹,因为开金刚萨埵法会,与汉地各个城市、很多地方结上善缘,接受的信众越来越多。以前上师也特意要求我们念诵金刚萨埵,金刚萨埵心咒也有很多不同的唱诵音调。

所以我也希望,为了法王如意宝当时取伏藏的这种殊胜的缘起,每年各个地方应该对金刚萨埵法会予以重视,而且要求我们身边的人多念诵金刚萨埵心咒。如果好的话,当然是每年40万遍,中等的念个10万遍,特别特别下等,实在是没办法的,自己刚强难化,如果杀生的话,一天杀100个众生都没有问题,但是念咒语实在念不动的话,让他们念个1万遍左右也可以。我希望道友们,你们身边的这些亲朋好友,即使他们不学佛,你们也给他们说,让他们相续当中的很多罪业得以清净,这非常有利益的。

可能今天的听众东西方的人都比较多,东方的一些忏悔理念跟西方的有些不太相同。在东方人眼里,承认自己有错的一些事情,这是很好的。但是西方有些观念认为:为什么我要认罪?受以前弗洛伊德的有些哲学观念的影响吧,认为人就是需要有一种自我,这种自我要勇敢、要保护,不要轻易在别人面前承认自己犯错、自己不对。我们所谓的忏悔,很多人不太接受。尤其西方很多人的观念当中,以个人主义、自我主义为主,跟东方的有些集体主义,人与人之间、人与事之间是互相依赖、互相交流、互相观待,这方面不太承认。所以——我干吗忏悔?我为什么要承认错误?我没有错,我明明没有错。我想做什么是我的天性,是我的志愿,我要跟着我的心走,这才是对的。

以前有一本书叫作《地下室手记》,这本书很出名,里面说:每个人所做的事,不一定要别人知道;个别的事情,只有你的朋友知道就可以,其他人千万不要知道;有些事情,只有自己知道就可以,连朋友都不能知道;还有些事,自己对自己都不能说,应该永远隐藏在心里面。他们的有些价值观是这样的。

从世间的角度来讲,有些人可能觉得:为什么忏悔?为什么要发露?但这个说法,实际上是不对的。从现代的一些科学或者心理学的层面来分析,人应该自己暴露自己的罪恶,这对今生来世都很有帮助。有一个科学家,他也是美国心理学家,非常有威望的,叫霍金斯博士,他在长达30年的时间当中,根据人的不同生理和心理状况,进行了一些临床测试。临床测试过程中,所涉及的人,包括美国、加拿大以及北美洲、南美洲很多很多国家的人,不分年龄、不分民族、不分国家,各式各样的,包括职业、爱好都不同。

通过对几千人次、几万个案例的数据进行分析,最后他得出来的结论是:我们人的心理层次,大概分类的话,有一部分心的能量是创造性的,还有一部分是破坏性的。创造性的人当中,有幸福、和平、慈爱、慈悲……这样心态的人特别多;而破坏性的心理,有愤怒、愤恨、贪欲、傲慢,最可怕的,他在书里面说,是内疚和羞愧。内疚和羞愧如果长期存在我们的情绪当中,对人的健康和快乐有非常大的影响。所以,按照这个心理学的说法,人如果自己的罪业没有发露出来,一直藏在心里面,实际上对他的整个寿命、健康,对他的心态有致命的打击,有极大的影响。我也遇到一些这样的西方人——我为什么要忏悔?为什么要忏悔?……这种说法实际上是不太合理的。

人的性格都是不同的,光是讲佛教的一些意识,从世间层面没有解释的话,恐怕也不合理。当然西方人当中也有两种人,有一种人特别爱念一些仪轨、忏悔,在这方面心非常专注,特别好;但有一部分,他的价值观一直转不过来,也有这样的。实际上我们这种发露忏悔很有意义的。有一些科学家对33个二战期间的幸存者,进行采访和调研、观察。他们有一部分人把自己当时所有的悲哀、伤痕全部暴露出来,全部说出来;有一部分人只说出了一部分。后来对他们的心理进行观察,全部说出来的这些人的健康也好、心理情绪也好,有非常好的一面。这也是心理学家们观察出来的。

所以忏悔的过程当中,按照佛教的意思就是要发露忏悔,我们藏文里面说是“夏巴”,或者说是“莫恰多”、“莫瑞多”。《三十五佛忏悔文》当中也说,我们不隐藏,一定要暴露出来。这个罪业我们在人面前如果实在是不好意思说的话,那就在诸天尊、本尊面前,自己能想得起的、想不起的所有罪业,最主要的,就是全部在忏悔期间一定要说出来。自己在心里面说出来:我在某个时候杀过众生,某个时候我对别人生过嗔恨心,我某个时候如何如何如何……可能有些事情想得起来,有些事情现在想不起来,但是诸佛菩萨用神通来观察的时候,我们的相续其实有很多很多的垢染、贪嗔痴。我们自己应该知道的,应该特别惭愧,自己修得也不好,经常造罪非常严重。这个时候,我们应该以这种方式来忏悔。

我相信我们在座的,这方面应该没有什么很大的辩论或者分歧。但是从世间的一些历史来看,二次世界大战结束以后——当时东德和西德的柏林墙,大概2013年的时候我们专门去看了——西德这边有一个总理,当时他公开给大家道歉、忏悔。那个时候褒贬不一,很多人觉得他的观点是不合理的。他公开地跪在地下,对犹太人,尤其是对波兰人说是我们做的很多是非常不合理的,公开地忏悔。当时世界上包括一些西方媒体,对他的观点是有所排斥的,但后来,应该是1971年的时候,他获得了诺贝尔和平奖。

所以,从世间层面来讲,有时候可能是因为政治敏感度,包括一些领导、一些有身份的人,他可能明明知道是自己错了,但是在别人面前不敢承认。但实际上,真正提倡和平、提倡善良的人,大家也会知道他的一些行为是合理的。我们佛教里面也讲,有两种人是有希望的,一种是从来没有犯过错误的人,但这种人很少的;还有一种人,按照《地藏十轮经》的观点,就是以前犯了错误,后来学会了好好忏悔,这种人应该有修行的机会。树立佛幢的有这两种人,本师释迦牟尼佛在其他的大乘经典中也是这样讲的。

所以,我们首先一定要有一种忏悔的心,这个很重要。自己要觉得很惭愧,否则的话,我们让大家念金刚萨埵心咒40万遍的话,这就是一种强迫性了。

前一段时间,网上流传一个海外的视频,引发了大家的各种争论。视频的内容是讲一个女孩子,撞到了另外一个姐姐。然后父亲便要求她道歉,她并不情愿,但后来勉强向那个姐姐道歉了。后来,这个女孩在街上被另一个女孩撞到,女孩子便要求对方一定要向自己道歉,她说:“我曾经因为撞到别人给别人道歉,你必须给我道歉。”对方不愿道歉,后来事情复杂化了,包括公司经理、警察都一一涉入。最后,警察强迫对方道歉,通过恐吓的方式让她道歉,那个女孩边哭边勉强地说:“我并不愿意向你道歉,但是今天实在没办法,出于恐惧,我向你道歉。”有这种说法。

其实忏悔也就是道歉。在诸佛菩萨面前,自己认识到无始以来所做的种种事情非常不合理,因此发自内心地发露忏悔。结合世间的一些道理来讲的话,实际上就是我们人一定会有一些罪恶,要将这些罪恶在诸佛菩萨面前好好忏悔。忏悔的方法呢,我们通过念诵金刚萨埵心咒来忏悔。当然忏悔的方法还有很多,通过修世俗菩提心,然后忏净罪障;或者如《现观庄严论》中所讲,对自己心的本体进行认识,然后在这个上面安住,以了悟空性的方式忏悔;或者如《入菩萨行论》第一品里所讲的那样,通过修菩提心,像末劫火一样烧尽所有罪业,也有这种忏悔方法;还有其他方法,包括念百字明、佛号,以及用转经轮、磕大头、转神山等等,有很多很多的忏悔方法。

但是在所有的忏悔方法当中,金刚萨埵的忏悔方法是非常好的。其原因是这样的,金刚萨埵佛曾经在因地发愿:我能现前在破誓言和罪业深重的众生面前,即使犯了特别大的罪业,他若能念我的名号和心咒,我一定能清净他的罪业,如果不能清净的话,就如阿弥陀佛发愿一样,我的刹土便不现前,我也誓不成佛。后来,的的确确经过漫长时间的积累资粮之后,金刚萨埵佛如愿以偿,最后示现圆满正等觉果位。

因此,无论谁哪怕只是听到金刚萨埵佛的名号,也非常有福报。麦彭仁波切的仪轨后面讲了很多功德,你们也应该真诚地看一看。一方面,我们每个人从小至今都造了数不清的罪业,我们是非常可怜的众生。但另一方面,在芸芸众生当中,我们遇到了这么好的忏悔法门,遇到了金刚萨埵佛的咒语和名号,包括照片等等,我们都亲眼看得到、亲耳听得到,而且心中完全可以观想,说实在话,这是我们不幸当中的万幸。

在获得人身、还未死亡的时候,遇到这个清净的法门,我觉得非常有意义。否则我们来到这个人间,造了很多很多罪业,最后离开人间之后,不知什么时候才能再得到人身,绝对得不到,非常非常困难的,就像大海中的木轭和盲龟相遇一样,如此的困难。所以,在我们还没有离开人间之前,遇到了这个法门,非常非常重要。

以前每年开金刚萨埵法会的时候,我基本上都会讲通过四对治力来忏悔。当然我们很多老道友都可能已经生起厌烦心了,这个厌患对治力自然而然出来了。但是,因为一些新来的居士,以及新来的包括网上很多以前没有听过的人,我还是简单地讲一下四个对治力。

第一个对治力是要将金刚萨埵观想在自己前面,或者面前放一尊金刚萨埵佛像,将金刚萨埵作为我们忏悔的依处。就像我们要认错的话,要在某人面前认错一样,这点很重要。因为,麦彭仁波切也讲了,喜金刚、胜乐金刚、大威德金刚、时轮金刚以及普巴金刚(普巴童子)等等所有这些本尊的总集,就是金刚萨埵。金刚萨埵是所有十方诸佛的总集,所以我们祈祷金刚萨埵的话,实际上就祈祷了所有显宗密宗的十方如来。

我们后天开始念诵的麦彭仁波切的仪轨中是双身像的金刚萨埵,那个仪轨很简单,我们要在金刚萨埵双身像的佛像面前进行忏悔。如果你对密宗的一些双身像以及空乐无二的这些道理,没有系统地闻思修行的话,可以观想法王如意宝的《如意宝珠》中的单身像。以前我们学院也给大家提供了非常好的金刚萨埵单身像,在金刚萨埵像面前好好忏悔。这是第一个所依对治力。

第二个是厌患对治力。厌患对治力,实际上是对于自己无始以来所造的罪业生起了很大后悔心。比如以前吃了毒药、犯了错误的话,特别后悔,自己心里想:我当时不知道是不是着魔了还是什么原因?包括诽谤上师也好、杀生也好、邪淫也好,凡是自己人生当中所造的一些罪业,自己特别特别后悔,就像喝了毒药一样。

那么对自己以前造的什么罪业生起后悔心呢?比如十不善业当中的一些罪业,三乘戒中的一些罪业,这些罪业一定要忏净。如果没有忏净的话,也许现在暂时不一定能看得出来,但是一定会受报的。有些人可能学过《俱舍论》,《俱舍论》的第四品分业品当中讲,业有很多分类,有一种是现世现报,今生做的今生报;还有一部分次世受业,即下一世一定会受报;还有一种是后世受业,下一辈子的下一辈子,甚至可能在几百劫以后才能受业。

所以,我们有时候正在造罪的时候,不一定能看出来。有些人觉得,这个人是坏人,但是为什么他过得越来越幸福?其实,“欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生做者是。”佛经当中不也是这样讲的吗?你要想知道你前世造的什么业,只要看你现在感受的是什么;你要想知道来世自己的果报是什么,那么看看自己今天做的是什么。包括有些连续剧或一些电影、电视当中也是这样的,一个人可能在整个过程的最后才被抓,前面他犯罪之后,还不断升官。很多人那个时候可能不理解,为什么他会这样?他到最后的时候才被抓,甚至有些可能到最后也没有被抓。但是,因果是不虚的,这一辈子虽然不一定被业抓到,但是以后肯定被抓到。

所以,因果的道理一定要相信。我们在座的很多居士,可能没有很好的闻思基础。我们藏传佛教当中,对业因果的正见特别特别重视,如果业因果的正见没有掌握好,可能有时候很容易生起邪见。有些佛教徒好像也有这种情况,会觉得:“我以前不学佛的时候,什么都很顺利。但是学佛以后,好像身体也不好了,事业也不太顺了,那是为什么?怎么办呢?是不是越做善事,越没有好的报应?”

其实也不是这样,这可以分为两种情况。有一种,与我们前面所讲的一样,你今生当中的顺与不顺,来自前世的一些业。还有一种,在《俱舍论》当中也有此类公案,比如阿罗汉马上要获得阿罗汉果的时候,来世的业报会马上在即生当中现前。就像一个客人要离开了,很多人都会来找你讨债,因为你马上就要到其他地方去了。所以,即生当中因为法非常殊胜,可能就像《般若摄颂》和《金刚经》里所讲的一样,即生当中感受个别一些业报,那么下一世所有的痛苦都不用再受。

我们在修行过程当中,对业因果不是很了解的人,很容易产生邪见。我原来讲《俱舍论》的时候,当时要求,如果其他部分实在无法背诵,就看《俱舍论》的第四品能不能背诵,当时好多道友都开始背诵。因为在这些论典当中,有一些详细分类。我们现在很多人的邪见,其实是由于不懂而产生的,所造的罪业也是因此而来的,所以我们也觉得特别可惜。

因此,希望大家一定要认识到自己的罪业。就像我刚才所讲的一样,表面上看来我们是居士、出家人、佛教徒,但实际上确实在我们的相续当中,有很多坏的习惯和毛病,不管是贪嗔痴方面也好,或是刚才心理学家所分析的一些破坏性的心理元素也好,对此我们也应该需要忏悔。这就叫做厌患对治力,即自己对自己的这种心态不是很满意,这是第二个。

第三个,我们要彻底去改变,要发誓以后再也不做。但这点对于凡夫人来讲,确实有一定困难。比如有些人以前杀生,后来发誓以后再也不杀生,这种人还是有的;但是有些罪业,虽然可能不断忏悔,但仍然不断犯。

原来法王在世的时候,有两位堪布吵架,后来其中一位堪布公开说:我忏悔是忏悔,但是现在还不敢承诺以后再也不吵。听完他的话,很多人开始笑,因为他当时可能心态不是很好,还是想吵,所以他说:“我是很好地去忏悔,但是以后再也不会吵,我现在暂时不敢承诺。”

所以,有时候我们真的要忏悔时,一定要发誓以后再也不做这样的事情。实际上一些伟大的人物,还是做到了。从佛教的一些相关历史来看,比如阿底峡尊者、仲敦巴,还有奔公甲都做到了。比如奔公甲,他在家的时候是那么坏的一个人,每天身上都带着几把不同长短的刀子,但后来出家以后,这些习气完全改掉了。包括世间人鲁迅先生,我看到他的传记里讲,在他十三岁的时候,他的伯父被关在牢狱里,他的父亲身体不好,所以他每天早上要去买药。后来有一次他迟到了,老师就批评他说:“你如果再迟到,以后不要来上课了。”当时他觉得非常惭愧,便在自己的桌子上写了一个“早”字,然后每天早上比之前起得更早,从此再也没有迟到过。这只是世间一种非常简单的概念。

《君规教言论》当中也讲,有些伟大的人敢说敢做,拥有魄力。但我们一般修行人不敢承诺,实际上不应如此。比如我以前特别爱杀生,要想:众生的生命是多么可贵,我以前真是太恶劣了,从现在开始,我皈依了佛,以后再也不杀生了。我以前遇到一个居士,给我留下了比较深的印象。有一次吃饭的时候,他就越来越觉得自己以前杀过的众生太多了,包括吃饭时点活的特别多。当时他说:从我把筷子放下来开始,我终生再也不吃一口肉。他把筷子放下之后,至今已经十几年了,再也没有吃过肉。所以有时候我们有些人真的要下决心。这叫返回对治力,非常重要。

第四个,现行对治力。每一个法门都有一些忏悔的方式。我们在这里,是通过金刚萨埵的观修方法,就像《大圆满前行》里所讲的一样,观想金刚萨埵降下甘露清净罪业的这种观修方法。

现行对治力非常有必要。有些人可能会想,为什么金刚萨埵降下甘露,我的罪业就能全部清净?其实这是一种缘起,依靠这种缘起,心里的罪业都会得以清净。你通过念咒语,观修金刚萨埵的这种忏悔,非常有必要!

不仅佛教里面如此,你们大家都知道,现在全世界一些大的宗教,他们对忏悔都很注意很重视。比如基督教中叫做受洗,这个仪式很庄严。基督教认为,我们人来的时候有一些原罪,在完成这种仪式之后,身心就都得以清净。很多西方人都说:我受洗以后,身心特别清净、轻松。这也是为什么基督教徒现在那么多。而且他们受洗的时候,听说一般是将自己收入的百分之十都捐给教堂,所以基督教的教堂还是很有钱的。一般一个人有一千块的工资的话,一百块钱要捐给教堂,大多数如此,不知道现在还是不是这样。

还有印度教,他们都在恒河的两边——恒河的两边以前我们去过,我们去的时候,当时太阳马上就要落山了,接近黄昏,当时我们在河边看到很多很多印度教徒在恒河中沐浴。他们认为恒河水是天水,以恒河水可以洗掉罪业,他们还会喝恒河水。现在他们印度科学说,恒河中有很多化学物,不是很干净。本来印度的水不是很干净,阿底峡尊者也说过:我们印度的水很不干净,藏地的水很干净。而且他们大多数人死后做水葬,尸体直接扔入恒河。还有一些人在恒河旁边火葬,之后将骨灰全部倒入恒河。不仅印度教的一些仪式如此,在我们佛教,以前也有很多大智者包括月称论师等也赞叹说:喝印度恒河的水可以开智慧,增长智慧,产生悲心。

由此可见,印度教徒也忏悔,忏悔的时候也做沐浴。当然他们的有些观点与我们不同。但是我们也不能说我们佛教徒是正确的,他们的这种方法没有意义,这我是不敢说的。我刚开始学时,觉得其他宗教的说法都是不对的,但是后来接触这些宗教人物越来越多时,觉得他们有自己的仪轨、方法,这可能也是众生的一种忏悔清净的方法。

另外伊斯兰教的《古兰经》里也有很多忏悔方法,很多人在受斋戒之前,也受仪轨、沐浴。而且他们经常说在真主面前讨白,在真主面前将自己所有的罪业特别真诚地陈述。所以,像耶路撒冷等很多大城市里,尤其是大概九月份的时候,会开非常大的法会,那个场面我们很多人都看过吧。

有时候觉得我们佛教徒非常渺小。你看基督教也好、天主教也好、印度教也好、伊斯兰教也好,和这些人群和势力比较起来,我们自己认为我们是藏传佛教,我们是净土宗,但是有时候在其他世界大宗教的一些趋势下,我们也可能比较渺小。所以,否认他们可能没有必要。但是我们也知道,每一个宗教有自己的一些沐浴方式,自己的一些忏悔方式,每个宗教都认为自己有很多罪,而且罪业大多是有很多相同之处的,比如嗔恨心、欲望、嫉妒、傲慢。

当然我们的不同之处是,在佛教里要断除人我和法我,最后彻底获得声闻、缘觉、菩萨、佛的果位。就像《缘起赞》里所讲的那样,大慈大悲的佛陀与其他宗教的不同之处,就是我们最后真正通达一切万法真相,这就是我们所特有的。我们有很多仪式也是相同的,忏悔也是相同的,皈依也是相同的,但不共的特点就像《缘起赞》和其他经论中所讲到的那样。如果我们对此产生定解的话,那与其他宗教也有差别。

总而言之,我们要学会忏悔。在这次法会期间,也希望每个人很真诚地想:来到这个世界上,我们肯定有很多不对之处,对此要在诸佛菩萨面前很诚恳地发露忏悔。发露忏悔的时候,如同《前行》当中所讲,有时候观想金刚萨埵,有时候观想四种对治力的某一个法,有时候观想自己无始以来罪业深重。不要说我们,法王如意宝以前每年开金刚萨埵法会的时候,都会圆满完成40万金刚萨埵心咒。所以如果我们没有随学的话,的确也是非常惭愧的。

有些人认为:忏悔什么呀,我的境界很高,我是学大圆满法的,我是学禅宗的。但这样可能是高估了自己,也许你自己相续当中的烦恼你没有发现,一旦发现的话,还是需要忏悔。一旦离开这个世间时,就像《极乐愿文》当中所讲的一样,往生极乐世界最大的两个障碍,一个是舍法罪,一个是五无间罪。我们很多人也有类似的过失和罪业,通过金刚萨埵法会这些罪业可以完全清净。

所以我今天特别要求也好,特别希望我们很多人都要好好忏悔。你看阿底峡尊者,他也说过:学别解脱戒的时候,我的戒律非常清净,不需要忏悔;到了菩萨戒的时候,几乎没有犯;但是到了密乘戒的时候,犯的特别特别多,但是从未让罪业过夜。每次犯戒的时候,哪怕是在路上赶路时,也会马上停下来,立刻以随身携带的木制曼扎盘供曼扎,在诸佛菩萨面前忏悔和积累资粮。像阿底峡尊者、法王如意宝、宗喀巴大师这样的大德们,从他们的传记来看,还要如此忏悔。汉地的高僧大德和一些修行好的居士,在他们的修行当中,显现上也需要忏悔。所以我们作为一个业力深重、烦恼深重的人,不需要忏悔是不可能的。尤其我觉得城市里的人,真的有时候造罪业非常严重,如果临死之前没有忏悔,特别可怕。

所以,这次我们金刚萨埵法会当中,希望大家好好忏除一切罪业。当罪业清净时,有一些仪轨当中也讲了,有外相和内相两种验相。外相的话,比如你这次念了40万遍,你梦到了雪山、白色的衣服,或者梦到金刚萨埵,或者梦到自己喝牛奶等等一些与白色有关的非常舒服的梦,说明你罪业已经清净了,这是外相。在梦当中,或者在平时的觉受当中也有这样的表现。然后内在的一些验相,对众生产生悲心,对三宝产生信心,开启了智慧,比如以前你比较笨,开完金刚萨埵法会以后,一切万法通达无碍,那么这时说明你罪业全部都已经清净了。所以我也希望这次大家得到内相和外相,我们的罪业一定要得以清净。

这是关于今天的法会,在忏悔方面给大家稍微提醒一下。因为这个时间非常非常宝贵,每天都念4遍《普贤行愿品》来摄持,这么多众生一起共修,的确是千百万劫当中非常非常难以值遇的。今天现场人非常多,网络上人也非常多,我今天要求你们,除非根本不信佛教的人,其余的人至少也一定要念一万遍以上的金刚萨埵心咒。你现在也许不知道,但是我们共修的功德将来一定会对你有非常大的利益!所以,我们按照金刚萨埵的仪轨大家来共修。

现在是最好的时代,也是最坏的时代。为什么是最好的时代呢?你看我们共修的时候,那么多人一起参与,这是最好的时代。为什么是最坏的时代呢?网络上的一件坏事,比如生贪心、生嗔恨心、生嫉妒心的话,全世界的人都马上产生烦恼。所以我们现在这个时代,一定要抓住,尤其是很多年轻人,依靠一些技术包括网络、媒体,以及以后与人工智能相关的一些知识,作为佛教徒我们该做的有些事情一定要做;确实在这样一个特殊的时代,如果不做的话非常可惜。

所以,我想主要讲一下忏悔的话题,如果我们身心得到健康、清净的时候,的确很多修行法门非常容易修持。法王如意宝的《忠言心之明点》当中也说了,我们心性的白色水晶,如果被烦恼障和所知障的垢染所覆盖,那么生起次第和圆满次第的验相不会显现。所以法王说,应该精勤地以四对治力的白色的布将它擦拭干净。这样一来,我们心性原来本有的如来藏本来面目自然而然能够照见。所以,我们一定要好好地忏悔。这是一方面。

还有一方面,我们6月4号早上有一个八关斋戒,主要是给在家居士传授,时间是5点钟。当然有一些地区如东北或国外,可能时间不一定适合。因为我们这里5点钟的时候,你们那里太阳都已经高挂了。所以这些地方,可能以后再看情况。还有国外的一些地区,我看了一下,好像真正明相是在5点50分,我们前面做一个简单的开示,然后再传八关斋戒。然后其他地区,基本上到时候和大家说一下就可以。

4号晚上讲一下禅修方面,5号晚上讲一下关于佛教徒如何应对时代的内容。还有我们在学院当中,也安排其他法师给大家做一些简单的开示。本来今年学会的一些负责人有一些研讨会,但是这次的话,因为考虑到各方面原因,暂时没有安排。但是,希望我们大家的管理、共修等等都好好地去做,为什么呢?你们为了自己的修行,不是为了我,也不是为了我们学院个别法师的利益,是为了让你们自己以健康、集体的方式把学业完成。这样的话,你们作为佛教徒,也不会很盲目。


我们佛教徒不能盲目。有时候有些佛教徒,看到一个上师的时候,大家都哭呀、闹呀,然后开始……像南传佛教的一些出家人,是不能随便摸的,但是我们内地的一些在家居士,凡是见到一些上师的时候,大家都开始有很多行为。一方面我觉得大家的心情可以理解,但是另一方面,希望大家真正在修行方面不要太激动。刚开始的时候,也不能哭得太多,眼泪是很值钱的,要自己保存一部分,不然刚开始时哭得太多了,到了后面就什么都没有了,然后得干眼症,就不太好了。有些佛教徒到后来一滴眼泪都没有,事物都看不清楚,有点麻烦。所以,我希望我们大家应该合理地修行。

今天就讲这么多,下面我们大家一起念诵《普贤行愿品》进行回向。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛


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« 回复 #508 于: 六月 15, 2017, 10:51:28 上午 »

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佛教徒如何跟上时代
         ——索达吉堪布2017.06.05第114次UC开示

今天是6月5号。去年6月6号的时候我们讲《法华经》,去年6月5号那天我母亲去世,所以今天也算是比较特殊的日子。

母亲的离世对我来讲,一方面从理论上我非常明白生死无常,可以说讲了一辈子的无常法;但是有时候在生活当中,经常心里有些不同的感觉。比如我们习惯性地过年;我们藏地一般刚开始听到布谷鸟的叫声时,有互相报喜的传统;或者春天第一次看到鲜花的时候,互相都说谁看到了鲜花;春天第一次喝到新鲜酸奶的时候,也习惯性地互相都有一些特殊的交流和沟通。

这一年以来,我一方面非常勇敢地面对,觉得父母也好亲人也好,他们的逝世是很正常的。当天我母亲早上八点钟离开,我刚好到现场,我好几个妹妹都昏厥了。当时我们学院正在做一些整顿工作,有一个领导给我打电话说,关于学院的一些事情12点钟要到县上开会。我说没有问题,并没有请假。后来我到了县城,在开会中间,他们好像听说了这件事情,于是非常惊讶地说:“刚才我们不知道,实在不好意思,要不你先回去吧。”我说:“没事,学院的事情比较重要,我们还是继续说下去吧。”所以,在某些方面,我算比较淡定,但在某些方面也比较脆弱。

但不管怎么样,我的母亲是一个非常普通的人,她没有什么文化,一个字都不认识,连自己的名字都写不来。但是她教了我很多,包括《极乐愿文》等很多念诵。我父亲1995年离世,当时接近死的时候他说,以后朝拜佛塔、佛寺的时候,能不能经常念他的名字,为他超度、回向。我1999年在《泰国游记》里也提到过。

因为我今天是主讲者,所以时间掌握在我手里,我可能不会耽误很长时间。今天希望以我母亲纪念日为主要原因,不仅为我的父母,还有在座很多道友的父母、兄弟、亲人,以及我们素不相识的一些人,包括因车祸、恐怖袭击而死的人,大家能否一起念108遍观音心咒。
嗡玛呢呗美吽、嗡玛呢呗美吽、嗡玛呢呗美吽……



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« 回复 #509 于: 七月 27, 2017, 09:21:26 上午 »

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今天藏历六月初四,是佛陀初转法轮日,也是索达吉堪布的生日。像所有“以弘法利生为家务”的修行人一样,堪布在这天来到人间,似乎成了最自然的缘起。
从1987年藏历六月受法王如意宝嘱托,开始教导汉僧学修,到2017年的今天,整好30年。时间一晃而过,此间的经历却无法一笔带过。一万多个日日夜夜,堪布做了什么?
这份清单,略而又略,也足够我们去回味,堪布陪我们走过的路……




第一篇
讲辩著译,传承教法
1987年-2017年


堪布发愿:
“哪怕只有一个人听法,
我也会尽心尽力用佛法饶益他。”


1
翻译
将大量藏文经论翻译成汉文,现保存的有800多万字,其内容涵摄人格教言、修心法门、五部大论、弥勒五论、无上密法、传记佛教史、修法仪轨等,36册收集于《显密宝库》中。代表作有:
1)人格教言
《格言宝藏论》《二规教言论》《君规教言论》《水木格言》《亲友书》《世间规之忠言》《智慧百论》等。
2)修心法门
《不忘》《大圆满前行》《前行备忘录》《开启修心门扉》《山法宝鬘论》《入行论释·善说海》《智者入门论》《极乐愿文大疏》《百业经》《事师五十颂释》《佛子行》《修心七要》《修心八颂》《当日教言》《金刚功德经》《修心利刃轮》《菩萨宝鬘论》《菩提道灯论》《四法宝鬘论》《教诲天人甘露》《离四贪教言》《瀑布妙音》《厌世歌》《欢乐歌》等。
3)五部大论
《赞戒论释》《沙弥五十颂释》《戒律三百颂》《三戒论释》《俱舍论释》《解义慧剑释》《量理宝藏论释》《释量论·成量品释》《中论释》《中观庄严论释》《中观宝鬘论释》《大乘二十颂》《入二谛论》《现观庄严论释》《现观庄严论疏》《般若摄颂释》等。


4)弥勒五论
《现观庄严论释》《大乘经庄严论释》等。
5)传记佛教史
《释迦牟尼佛广传》《八大菩萨传》《藏密佛教史》《密宗大成就奇传》《莲师刹土云游记》《全知无垢光尊者略传》《钦则益西多吉密传》《全知麦彭仁波切略传》《圣者龙树菩萨略传》《世亲菩萨略传》《无著菩萨传》《敦珠法王自传》等。
6)无上密法
《大幻化网·光明藏论》《大圆满心性休息》《大圆满禅定休息》《大圆满虚幻休息》《大圆满心性休息实修法》《大圆满三自解脱》《窍诀宝藏论》《实相宝藏论》《法界宝藏论》《上师心滴》《大圆胜慧》《文殊大圆满》《窍诀宝藏海》《定解宝灯论》《直指心性注疏》《直断要诀释》《七句祈祷文释》《六中阴引导文》等。
7)修法仪轨
《开显解脱道》《二十一度母赞》《项袋金刚橛》《威猛莲师修法仪轨》《莲师缘起除障修法》《妙音天女之修法》《净除罪障百咒功德》《诸佛菩萨名号集宝珠鬘》《文殊占筮法》《观音占卜法明镜论》等。
8)其他
将汉传佛教经典和国学经典翻译成藏文,如《佛说观无量寿佛经》《弟子规》等,促进汉藏文化交流。




2
讲法
30年来不断为大众传法。在一万多天里,汉语讲法9300多课,2003年后有影音记录的有2600多课,根据这些资料整理的讲记有2000多万字,57册收集于《智悲宝库》中。
1)传讲五部大论
历时11年(2003-2014),用汉语圆满传讲,史无前例,总计826课。
2)传讲修心法要
20课以上的大论有《大圆满前行》(2遍:188课,145课)、《入行论》(2遍:102课,201课)、《大圆满心性休息(显宗部分)》(2遍:146课,57课)、《格言宝藏论》(40课)、《君规教言论》(影音记录不全)、《开启修心门扉》(54课)、《山法宝鬘论》(49课)、《藏密佛教史》(24课)、《亲友书》(20课)、《极乐愿文大疏》(2遍:36课,104课)、《般若摄颂》(55课)、《修心利刃轮》(20课)等,总计1241课。
3)传讲无上密法
《大幻化网·光明藏论》(52课)、《六中阴引导文》(27课)、《大圆满三大休息》(93+15+7=115课)、《大圆满心性休息实修法》(影音记录不全)、《大圆满三自解脱》(15课)、《窍诀宝藏论》(43课)、《上师心滴》(影音记录不全)、《大圆胜慧》(19课)、《文殊大圆满》(9课)、《窍诀宝藏海》(影音记录不全)、《定解宝灯论》(61课)、《直指心性注疏》(影音记录不全)、《大圆满愿文》(5课),总计346课。
4)传讲汉传佛法和国学典籍
传讲《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》等净土五经:共52课;《金刚经》《六祖坛经》《心经》《药师七佛功德经》《妙法莲华经》:已传讲120课;《弟子规》:20课。
5)指导修行
提倡闻思佛法的同时,非常重视修行,多次亲自指导并带修五加行。在其大力倡导和要求下,至今完成五加行修持的弟子超过一万人。
6)其他
经常到藏区为寺院僧众和广大信众开示。




3
辩论
造有多部辩论书,廓清世人对佛教、藏密的种种误解。
代表作有:《佛教科学论》《密宗断惑论》《藏密问答录》《略说佛教各派互不相违》《破除邪说论》等。


4
造论及随笔
30年来利用空闲之余撰写经论注疏、随笔600多万字,31册收集于《妙法宝库》中。
代表作有:《四百论广释》《金刚经开示录》《俱舍问答》《法王晋美彭措传》《放生功德文》《密宗虹身成就略记》《藏密素食观》《旅途脚印》《智海浪花》《博士访谈录》《泰国游记》《顺治皇帝出家偈浅释》《仅有借鉴与研究是不够的》《红尘中的佛光》《儿童佛教课》等。




5
大学演讲系列丛书
前往全球100多所高等学府交流,其演讲内容汇集成文,现已整理出来的部分内容有24册,200多万字:
《NO.1心灵的诺亚方舟》《NO.2佛教眼中的神秘》《NO.3心病还须心药医》《NO.4红尘中的净土》《NO.5必须面对的真相》《NO.6寻觅爱的足迹》《NO.7冲破迷暗的曙光》《NO.8打开心扉的密钥》《NO.9一切从心开始》《NO.10无私带来的喜乐》《NO.11发掘永远的财富》《NO.12探寻藏地瑰宝》《NO.13拯救“压力山大”》《NO.14只为一颗“心”》《NO.15唤醒深藏的善》《NO.16点亮一盏心灯》《NO.17寻觅失落的文明》《NO.18智慧比金子还贵》《NO.19走近藏传佛教》《NO.20年轻人也需要佛教》《NO.21困惑时代的幸福》《NO.22一切并不神秘》《NO.23回归心灵的故乡》《NO.24别让生命睡着》等。






第二篇
法雨普润,全球弘法
2006年-2017年


对于外界种种赞誉,堪布说:
“我只是一名老师,教传佛法的老师。”




1
网络弘法
2006年开始,借助光盘、网络等现代科技弘法,为红尘中的佛子提供系统、次第闻思修行的机缘。
此外,2006年9月24日-2017年7月19日,通过网络传法690余次:
 网络开示138次:汉语开示119次、全球开示13次、藏语开示6次;
传讲并同步直播显宗法要490课;
传讲并同步直播密宗法要63课(闻法者须修完五加行)。




2
全球演讲
2010年开始,发愿用佛法利益社会各阶层众生。截至2017年7月:
1)大学演讲:前往108所大学(国内65所,国外43所),做145场演讲(国内102场,国外43场);跨越全球16个国家的30个城市,走遍国内25省(直辖市)的30个城市。
第一场:清华大学,2010年6月14日;
最近一场:北京中医药大学,2017年6月10日;
在哈佛、耶鲁、斯坦福、牛津、剑桥、普林斯顿、哥伦比亚、加州-伯克利、加州-洛杉矶、多伦多、伦敦、伦敦政经、哥廷根、科罗拉多、华盛顿、乔治城、南加州、天普、弗吉尼亚、莱顿、清迈、维也纳、马普研究所、新加坡国大、泰国玛希隆、柬埔寨端华、莱索托、早稻田、东京、纳米比亚、纳米比亚理工、开普敦、奥克兰、梅西、悉尼、悉尼科大、墨尔本、约克、麦吉尔、泰国摩诃朱拉隆功,以及清华、北大、港科大、港大、台大、浙大、复旦、社科院、中科大、中央财经、中国政法、中国传媒、中国青年政治、中医科学院、上海交大、人大、南大、川大、澳大、上外、海大、山大、华中科大、北师大、青大、台湾华梵、台北、台湾师大、汕大、厦大、港中文、港理工、首经贸、湖大、云大、苏大、西北、广西、华中师大、河北医大、陕西师大、华东师大、南阳师范、青海师大、西安交大、南京农大、东北财经、苏州科大、山东理工、广西师大、成都中医药、湖南师大、华南理工、西南财经、广东金融、天大、南京林业、西安电子、华南农大、北京中医药等国内外100多所高校的讲台上留下身影。


2)社会演讲:前往各类社会团体做76场演讲;其中,企业40场,医院2场,监狱10场,戒毒所2场,禅修道场14场,论坛8场。
第一场:西安法门寺,2011年11月;
最近一场:甘孜州人民医院,2017年5月。
3)访谈:接受学者和媒体访谈32场(学者17场、媒体15场)。
2013年,被《人物》杂志评选为“年度宗教面孔”,理由是:“因为在宗教市场日益勃兴而鱼龙混杂的年代,这个最高求学经历仅为中专的川西牧民后代塑造了可信赖的个人品牌,慰藉了其信众的心灵。”
2014年5月,成为《南方人物周刊》封面人物。杂志上架后很快脱销。


4)世界青年佛学研讨会:从2011年开始,连续举办7届世界青年佛学研讨会。历届大会分别探讨了前生后世、佛教与科学、可持续发展、社会责任、终极关怀、和平之路、幸福之路等主题,累计有海内外300多所高校的教授、学者、师生,共计4000余人参加。
5)度母法会:2016年1月2日-3日,在香港亚洲博览馆举办度母法会,祈祷以度母为主的诸佛菩萨,化解世间种种苦难。参会者10561人,分别来自中国、美国、加拿大、日本、韩国、意大利、荷兰、瑞典、马来西亚、新加坡、澳大利亚、新西兰、南非等,两天共计发愿念诵绿度母心咒7亿以上。




3
出版书籍
截至2017年7月,已出版中文简体书籍27本:
《苦才是人生》《做才是得到》《残酷才是青春》《能断:金刚经给你强大》《不离》《有求》《你在忙什么》《幸好有烦恼》《漫谈弟子规》《有什么舍不得》《没什么放不下》《大圆满前行》《般若摄颂释》《释迦牟尼佛广传·白莲花论》《百业经》《藏传净土论》《中观宝鬘论广释》《藏密佛教史》《入行论释·善说海》《中观庄严论释》(上、下)《量理宝藏论释》(上、下)《中论密钥》等。
其中多本畅销书已有中文繁体、藏文、蒙文、英文、韩文等多个版本,并在全球各地陆续出版。




4
自媒体
截至2017年7月:
堪布官方网站“智悲佛网”, 开通于2006年,累积点击量超过2亿。
堪布新浪微博“索达吉堪布”,开通于2010年10月29日(藏历铁虎年天降日),粉丝224万余人。
堪布藏语微博“索达吉藏文化”,开通于2011年4月14日,粉丝12.6万余人。
微信公众号“索达吉堪布”,开通于2014年7月31日(藏历六月初四),粉丝37.6万余人,总阅读量1670多万。



第三篇
大爱无疆,救护生命
上世纪90世代-2017年



在《启动爱心》一文中,堪布语重心长地说:“我们佛教徒应该做些善事。光是口头上说要度化天边无际的众生,白天晚上念念不忘,但在实际行动中,一辈子也没有做过一件好事,除了为家人付出外,从来也没有想过众生,这的的确确不太合理。”


1
弘扬素食
在佛学院和佛学会中倡导吃素,著有《藏密素食观》,间接救护了无数众生。


2
放生
1)从上世纪90年代开始倡导放生,著《放生功德文》《放生功德甘露妙雨》《劝友放生书》《最可贵的是什么》《悲惨世界》和《放生仪轨甘露妙药》《再谈放生》,引导国内外无数人参与科学、合理、规范化的放生,救护数亿众生;
2)2012年开始倡导百日放生,到2017年已举办5年,救护了无量动物的生命。




3
临终关怀
开示《为临终者献爱心》《用佛法利益亡者》,编集《助念往生仪轨》,在各地发起并组建“助念小组”,引导大量临终者正确面对死亡。


4
智悲学校
2007年开始,修建2所小学和1所中学。为数千没有条件上学的藏族孩子提供免费食宿,以圆满9年制义务教育。


5
西部助学
2011年开始,为没有能力支付学费的藏族高中生和大学生资助学费。截至2016年,共资助6117人次。


6
扶弱济困
为帮助藏族弱势群体,创办养老院、居士林等,并为防治艾滋病、包虫病、妇科病、肝炎、肺结核等出资出力。

……

 有一种光明不会灭 &nbsp;
 有一种追求永不停歇 &nbsp;



愿这世界吉祥安乐
愿每颗心充满善念


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2015欧洲弘法:第一站,意大利
2015欧洲弘法:第二站,荷兰
2015欧洲弘法:第三站,法国
2015欧洲弘法:第四站,奥地利
2015欧洲弘法:第五站,英国
2015非洲弘法
2015日本弘法
度母温暖世界——2016香港度母法会



喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛
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