页:  1 ... 34 35 [36] 37
  打印  
作者 主题: 大恩上师仁波切侧记  (阅读 138881 次)
0 会员 以及 3 访客 正在阅读本主题.
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #525 于: 十二月 12, 2017, 10:33:51 上午 »

顶礼上师三宝



【现场】密歇根湖畔的风,吹送智慧的笛音——2017索达吉堪布海外弘法纪实
原创 2017-11-05 索达吉堪布

总是在秋天,乘着金风来去。
时隔一年,索达吉堪布的海外弘法从第一站
——美国芝加哥,开演序曲。
在密歇根湖畔的“风之城”,吹送智慧的笛音。



2017.10.29 上午
BSA-芝加哥演讲

“皈依的学处”(How to Practice Taking Refuge)
堪布告诉大家,皈依之后,应该把阿底峡尊者讲的“皈依五依处”融入日常生活中。
堪布还说: “要认识世界是幻觉的显现。当你认识到这一点,就是解脱。”


http://mp.weixin.qq.com/s/TrquIBKVUJghtxeHx70jkg



喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
« 最后编辑时间: 十二月 12, 2017, 10:44:48 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #526 于: 十二月 12, 2017, 10:45:19 上午 »

顶礼上师三宝


【现场】监狱里,探讨不自由中的自由——2017索达吉堪布海外弘法纪实
原创 2017-12-01 索达吉堪布 索达吉堪布
索达吉堪布  微信号 sdjkb2014
功能介绍 轮回中的众生,都是贪玩的小孩。 所以,我准备了这个,愿你回家。



2017.11.21

索达吉堪布抵达斯德哥尔摩,诺贝尔奖的故乡,
两次世界大战都没能打扰这里的和平与自由。
与瑞典的面对面,
就是从一所不自由的监狱,开始。
 


2017.11.23 上午
前 往 库 姆 拉 监 狱

堪布前往距斯德哥尔摩约200多公里以外的库姆拉监狱。与监狱管理人员共进午餐之后,进行了简单参观。
堪布说,以前也去过很多监狱演讲,这是第一次来国外的监狱。二者在管理人员与犯人比例等方面,还是有许多不同。


2017.11.23 下午
库 姆 拉 监 狱 演 讲

“佛教的自由观”(Buddhismens Syn på Frihet)
在演讲厅,堪布给部分服刑人员做了开示,并提到:“人人都喜欢自由,也有人声称,如果没有自由,宁愿去死。但是没有任何约束的自由,很可怕。其实,真正的自由,是‘心’的自由。心如果是烦恼的奴隶,任何环境都是监狱。”
堪布也提到几位佛教大德曾在监狱中修行的事迹,鼓励所有服刑人员不要抱怨,要多看书、学习,把这段日子当成闭关,当作提升智慧的一个契机。



2017.11.24 中午
斯 德 哥 尔 摩 大 学 交 流

堪布与斯德哥尔摩大学教授共进午餐,探讨了藏传佛教及米拉日巴尊者修行方面的问题。




2017.11.24 下午
斯 德 哥 尔 摩 大 学 演 讲

“藏传佛教在当今中西方国家的流行”(The Popularity of Tibetan Buddhism in Present-day China and in the West)
堪布在演讲中说,不管是希罗多德的《历史》、托勒密的《地理》,还是马可波罗对西藏的描述,都不能作为认识藏传佛教的真实依据。直至英文版的《西藏度亡经》出版,藏传佛教和西方才有了真正意义上的接触。而在中国,由于有着深厚的儒释道文化底蕴,藏传佛教在许多朝代都很兴盛,从二十世纪七八十年代到现在,又掀起了一次热潮。
堪布还提到,藏传佛教之所以迷人,是因为知行合一,有真正的实修实证,这是它在东西方广为流行的重要原因。




2017.11.25 上午
BSA - 斯 德 哥 尔 摩 演 讲

“菩提心的力量”(The Power of Bodhicitta)
在喜来登酒店会议厅,为当地一些信众做了演讲。
开场前,堪布开玩笑说,自己第一次来瑞典,有许多新的体验和感悟。以前在藏地,下午特别累的时候,才会喝一杯咖啡;而在瑞典,大家早上、中午、下午都在喝咖啡,一天三杯也不错。







在讲菩提心的功德时,堪布引用了刚翻译圆满的《八大菩萨传》中“文殊菩萨度化妓女妙金光”的公案,并指出大乘菩萨的出家,不一定是剃除须发,若能真正放下自我,一心一意利益众生,这就是“出家”。
同时号召大家发愿,所作所为要直接或间接成为利益有缘众生的因。而对与自己无缘的众生,甚至是伤害自己的仇人,也应当发愿利益他们。








 

2017.11.25 下午
参 观 诺 贝 尔 颁 奖 大 厅 及 博 物 馆

堪布参观了诺贝尔颁奖大厅、诺贝尔博物馆,详细了解了诺贝尔奖设立的初衷、颁奖典礼的仪式、诺贝尔的生平经历以及历届诺贝尔奖得主的情况。





2017.11.26
斯 德 哥 尔 摩 公 开 演 讲

“心经:超凡的喜悦”(A Rare Kind of Happiness: The Heart Sutra)
下午,在斯德哥尔摩ABF大楼演讲厅,为大家讲授《心经》。《心经》只有短短260个汉字,但无论在藏传佛教还是汉传佛教中,都有很高的地位。堪布提到早上发了一条微博,说因为特殊缘起,自己发愿在有生之年,每天念诵一遍《心经》及108遍观音心咒,并号召大家也积极参与。

(2017年12月1日数据)

随后讲到,无论是外在世界、内心世界,当你没有认真观察时,会觉得一切都真实存在;一旦仔细观察之后,才明白一切都是空性。而这种“空性”,不是什么都没有,它与“显现”是一个本体。
演讲结束前,堪布给予了《心经》的传承。在场观众分别用中文、英文集体念诵了《心经》。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
« 最后编辑时间: 十二月 12, 2017, 10:48:42 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #527 于: 十二月 12, 2017, 10:54:00 上午 »

顶礼上师三宝


https://weibo.com/suodj


索达吉堪布 11月26日 19:08 来自 微博 weibo.com

置顶 念一遍260字的《心经》和108遍的观音心咒“嗡玛尼贝美吽”,最多只用2分钟。我们一天有1440分钟,拿掉这2分钟,还剩下1438分钟足够用来做其他事。
因为特殊缘起,我发愿从今天开始,在有生之年,每天念1遍《心经》和108遍观音心咒。如果你能与我同愿同行,请点击右下角的“点赞”,让我们一起来共同发愿。




喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!



* 697ccf95ly1flvp3dedwsj20an0fzt9o.jpg (52.76 KB, 383x575 - 已被阅读 139 次.)
* 心经 乾隆御笔.doc (154 KB - 已被下载 32 次.)
« 最后编辑时间: 十二月 12, 2017, 11:02:53 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #528 于: 十二月 12, 2017, 11:10:47 上午 »

顶礼上师三宝


http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=802

心经讲记
目录
学佛的要领
一、缘 起
二、《心经》版本及题义
三、解释正文
提问与解答
《心经》修法
新 年 寄 语
《心经》要义之辨析



圣般若波罗蜜多心经

法成法师 译藏

任杰 由藏译汉

如是我闻,一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中,与大比丘众,及诸菩萨摩诃萨俱。尔时,世尊等入甚深明了三摩地法之异门。
复于尔时,观自在菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,观察照见五蕴体性,悉皆是空。时具寿舍利子,承佛威力,白圣者观自在菩萨摩诃萨曰:若善男子,欲修行甚深般若波罗蜜多者,复当云何修学?作是语已,观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利
子言:若善男子及善女人,欲修行甚深般若波罗蜜多者,彼应如是观察,五蕴体性皆空。色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,如是受想行识,亦复皆空。是故舍利子,一切法空性,无相无生无灭,无垢离垢,无减无增。舍利子,是故尔时空性之中,无色,无受,无想,无行,亦无有识。无眼,无耳,无鼻,无舌,无身,无意。无色,无声,无香,无味,无触,无法。无眼界乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智无得,亦无不得。是故舍利子,以无所得故,诸菩萨众,依止般若波罗蜜多。心无障碍,无有恐怖,超过颠倒,究竟涅槃。三世一切诸佛,亦皆依般若波罗蜜多故,证得无上正等菩提。舍利子,是故当知般若波罗蜜多大密咒者,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切诸苦之咒,真实无倒,故知般若波罗蜜多,是秘密咒。即说般若波罗蜜多咒曰:峨帝峨帝,波罗峨帝,波罗僧峨帝,菩提萨诃。舍利子,菩萨摩诃萨,应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起,告圣者观自在菩萨摩诃萨曰:善哉善哉,善男子,如是如是,如汝所说,彼当如是修学般若波罗蜜多,一切如来,亦当随喜。时薄伽梵说是语已,具寿舍利子,圣者观自在菩萨摩诃萨,一切世间天人阿苏罗乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。


一、缘 起
 

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

 

释迦牟尼佛即将示现圆寂的时候,曾将大、小乘的八万四千法门交付于阿难尊者,并郑重其事地告诉他:“如果你把除了般若波罗蜜多之外的八万四千法门全部忘掉、全部损坏了,我也不会责怪你;但如果你把般若波罗蜜多当中的一个偈颂丢失了,我就要怪罪于你!”

这就说明,除了般若波罗蜜多之外,整个八万四千法门,都不及般若波罗蜜多当中一个偈颂的内容重要。

从释迦牟尼佛出世转法轮至今,已有两千五百多年的历史了。在如此漫长的时间当中,无论藏传佛教,还是汉传佛教,甚至包括泰国、新加坡的诸位高僧大德,都非常重视《般若波罗蜜多心经》。

在藏传佛教中,以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的所有教派,都非常重视《心经》这部经典,都将其归摄于各自的念诵集里,不管早课、晚课,还是在其他时间,都经常持诵。在各个法师平时的讲经修习中,《心经》也是一部不可缺少的经典。甚至包括给亡人超度、或作其他任何一个佛事,如开光、放生甚至修建房子等等,《心经》都必不可少。只要念诵了《心经》,整个事情就会非常圆满,中间不会出现各种魔障违缘。

(我以前在学院也传讲过《心经》,但那时道友还不是很多,现在也不知那个时候的道友现在还剩下多少,因为整个世界都是无常的,眷属无常,导师也是无常,万事万物随时都在变化啊!)

在汉传佛教中,大家也都清楚,不管在任何寺院,不管是净土宗、禅宗,还是天台宗等等,各寺院和各高僧大德都非常重视《心经》,此经早已是汉地很多宗派共同修持的一部经典。

不仅在大乘佛法兴盛的地方,都无一例外地十分重视《心经》,甚至现在的泰国、斯里兰卡等以修学小乘为主的南传佛教的僧众,也念诵《心经》。大概是1999年以前吧,一位泰国的法师来到我们学院,当时我们也发现,在这位南传佛教大德随身不离的念诵集里,《心经》排在了较为重要的位置。也许很多人也从网络或各种新闻媒体了解到,有些国家经常在一些大型体育馆等地方,举办讲解、研讨《心经》的见解及修法的专题活动,很多方面都显示出佛教徒对《心经》的重视程度。

虽然唐玄奘大师所译的这个《心经》译本只有短短的二百六十多个字,和《金刚经》的五千多字比较起来,字数是相当少的,一部文字短小的《心经》,何以会受到如此待遇呢?

就像利用现代科技,能将很多资料压缩在一张小小的光盘上一样,短短的《心经》实际上浓缩了所有的佛法精髓。为什么这么说呢?

佛陀成道以后,在四十多年的时间内三转法轮,为众生宣讲了八万四千法门。其中的初转法轮,佛陀阐演了苦、集、灭、道四谛法门;二转法轮,佛陀开示了般若空性法门;三转法轮,佛陀开演了光明如来藏本体。在三转法轮的所有佛法当中,最深奥、最重要的,是二转法轮的内容。为什么说它最重要呢?因为二转法轮揭示了一切万法的真相,是三界众生走向解脱的必经之路。所有二转法轮的内容结集起来,就是一系列的《般若经》。

大家都知道,《般若经》包括广中略三种般若。其中的广般若,有十万颂。藏文的长版《大般若经》,都有厚厚的十二函;中般若,有二万五千颂;略般若,则有八千颂。所有《般若经》的精义,都包含在《摄集经》当中,如果将《摄集经》的经义加以浓缩,则就是《心经》。由此可知,佛法的精髓、心脏与核心,就是《般若波罗蜜多心经》。换言之,《心经》所说的内容,足可统摄八万四千法门,它是佛教大乘教典中,文字最短少,诠理最深奥微妙的经典,实可谓“芥子纳须弥”。

正因为它是整个佛法的精华,所以会受到历代后学者们的极端重视。

我们每个人的生命和精力都很有限,要想在一生当中学完八万四千法门,把所有的佛法全部精通无碍,实在是无能为力的。如果能抓住要点,就能起到提纲挈领之效。从这个角度来说,修学《心经》是最明智的选择。

作为一名佛弟子,能遇到这样的殊胜妙法,也是千百万劫积累资粮的巨大福德所感,这是肯定的。虽然我没有神通,也不知道你们的前世是什么样的,但佛经里面说过,谁能值遇大乘佛法,必然前世与佛教结下了殊胜的因缘。如果没有这样的殊胜因缘,即便是在梦中,也根本不可能听到般若法门的一字一句,更不要说思维并进一步修持般若法门的精粹了,所以,我们应当生起无比的欢喜心和珍爱心。无论是出家人还是在家人,无论身在何处,都应当随身携带,随时念诵《般若心经》,将《般若心经》作为依止的对境,放在清净高处,并经常恭敬顶戴。

现在的世间人都很忙碌,要求你们每天念诵那些较长的经典就不太现实,但《心经》的内容却只有两百多个字,在每天的二十四小时内,抽出短短的两三分钟念诵一遍《心经》,应当不会对你们的事业、前途、家庭造成什么影响。

听说这里的工作人员对《心经》很重视,每天坚持念诵《心经》,我心里特别高兴。虽然我们不一定懂得其中的所有含义,即便是出家人,如果没有一定的理论基础,也不一定能彻底明白它的意义,但在世俗谛当中,善有善报、恶有恶报的因果规律是毫发不爽的,念诵《心经》对你们的即生来世必然会有一定的利益。

全知无垢光尊者是藏传佛教中十分伟大、杰出的一位上师,他所撰著的《窍诀宝藏论》当中也说过:“信解听闻佛法与随喜,赞颂趋入正法稍行持,皆离轮回播下解脱种。”凡是相信、听闻佛经,并随喜、称赞者,都有不可思议的功德,所以,不管你是否信仰佛教,如果能念诵《心经》,都能与空性法门结下善缘。

因为念诵《心经》所需的时间很短,所以有些修行人天天念《心经》,但有些修行人却认为,哪怕一天念一遍《心经》还是有困难。不过我认为,即使再忙,一天念三遍《心经》的时间应该是有的。当然,这也并不是强迫大家,只是提出希望而已。佛法不是强制性的教条,而是令对方知道其利益和功德后,自觉地去接受,这一点是很重要的。不过,作为修行人,特别是已经放下一切俗务,一心向佛的出家人,更应该这样做。

但如果每天只是敷衍、潦草地念诵一下表面的词句,却一点都不明白《心经》的意思,就只有念诵的功德,而没有其他的价值,这样就多少有些遗憾。假如能在念诵的同时,也懂得它的内在含义,就会具有更大的意义。

虽然《心经》的字数很少,字面意思看起来也很简单,不像俱舍、中观的某些论著,有很多的法相名词或逻辑推理方法,但就像对幼儿园的小朋友讲电流、光速、量子物理等高深问题,即使你磨破嘴皮,他们也是不知所云一样,空性对我们来说也是新颖而陌生的概念,如果想彻底通达《心经》的所有内容,也是很难的。

在《心经》当中,涉及了很多世俗法相与胜义实相的概念,如果真的想搞懂,不仅要精通广、中、略三种般若的内在含义,还有两本书是一定要学的,一本是《俱舍论》,另一本是龙树菩萨所著的《中论》,如果没有学过这两部论著,不仅你们不能彻底领会其中的内涵,我讲起来也非常吃力,因为其中所涉及的很多概念,都不是三言两语所能表达清楚的。

在《俱舍论》当中,我们可以了解到什么是五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛等等的概念,但却尚未抉择出这些概念的空性本质;在释迦牟尼佛示现圆寂以后,阐释般若经典的集大成者,即是佛陀在很多经典当中亲自授记过的龙树菩萨。龙树菩萨最重要的论典,就是《中观根本慧论》(《中论》)。将《中论》密意诠释得最精确、最完整的论著,当数龙树菩萨的得意门生——圣天论师所著的《中观四百论》,以及月称菩萨的《入中论》和《显句论》。通过《中论》等中观论著的学习,我们就可以通达上述所有的概念都是空性。在有了这些基础之后,学习《心经》内容,便是得心应手之事了。

但因为本人的智慧和讲解的时间都有限,所以不可能在短暂的时间内,将《心经》的深广内涵尽述无余,而只能点到为止,简单粗略地讲解一下其中的皮毛之义,一方面为某些初入门者种下一些般若善种;另一方面也让大家能了解其中的主要内容。

在座的人当中,有些人是听闻过很多佛经的,对《心经》的内容可以说是了如指掌,所以听我的讲解就很容易;而有些人可能比我还清楚《心经》的内容,我都需要向他们讨教一番,让他们坐在下面多少有屈尊之嫌;而有的人又从来没有听闻过一次佛法,对于这些人而言,即使我今天使尽浑身解数,也不可能让他们彻底明白《心经》的所有内容;也许还有一些人在听了《心经》以后,认为《心经》里面说得很可怕,什么东西都不存在,简直是耸人听闻。不但没有生起信心,反而会恐慌至极,甚至生起邪见,因为《心经》的内容是很深奥的,故而不一定每个人都能接受其中的奥妙。

佛经当中也讲过,听闻空性的人,必须是有很大福报与智慧的人。想知道自己是否与空性法门有缘,自相续当中的空性种子是否已经成熟,就可以根据自己听闻之后的感受来判定:如果在听了《心经》以后,寒毛耸立,热泪盈眶,抑制不住内心的欢喜,则证明自己前世与空性法门有缘;否则,就与空性法门还有一定的距离。

在藏传佛教中盛传着一个故事:印度有一位大名鼎鼎的智者叫阿底峡尊者,想必很多佛教徒都知道他的名字。他可不是一般的出名,在整个印度东西南北的各个地方,他的名字可以说是家喻户晓。

当时,有两位修学南传佛教的比丘慕名来到阿底峡尊者前请求传法。阿底峡尊者先给他们讲了四谛法门与人无我的见解,两位比丘听后,喜笑颜开、连连称诺;阿底峡尊者接着又给他们讲了法无我与《般若心经》的内涵,谁知两位比丘听后,惶恐至极,连忙制止道:“大尊者!大班智达!求求你不要再讲了!我们觉得很害怕!”尽管他们一再要求,阿底峡尊者仍然不予理睬。最后,两位比丘只得捂着耳朵逃命般地跑开了。

阿底峡尊者就此感慨道:仅仅受持一个小乘的清净戒律并没有太大的意义,一定要广闻博学,特别是要通达般若波罗蜜多,否则,就无法精通佛的圆满智慧。(这个公案我不一定说得非常圆满,但大概是这个意思。)

大家可以想一想,在印度佛教盛行的年代,都会有一些小乘根器之人,虽然他们也是佛门弟子,但却只崇尚四谛法门与人无我见解,一听到般若法门,就胆战心惊,那么,在末法时期,像我们这样的人在听到空性法门以后,感觉难以理解或匪夷所思,也是情理之中的事情。

可能你们中有些人会想:虽然我现在没有修加行,还无法修持大圆满,但学《心经》肯定不在话下,因为《心经》是很简单的法。

按照《中观根本慧论》的观点,般若空性法门也需要一段时间的修炼,而且要在听众的根基、意乐等各方面稍微成熟的时候才可传授,否则是不能传授的。如果你觉得自己的心相续还没有对空性生起信心,听《心经》可能会有些困难,有的内容不一定能接受,就可以先听《大圆满前行引导文》或其他一些法门,等打好基础后再听《心经》,这样可能要好一些。

比如,对刚学佛的人讲《心经》,他们都会疑惑:为什么没有眼耳鼻舌身意?为什么没有色声香味触法?我有眼睛,这是我亲自能感受到的,外面存在的色声香味这些东西,也是我亲自能感受得到的,佛教到底说的是什么啊?很多人不仅不能从中得益,反而会生起邪见。这也是为什么密宗大圆满的密法要经过很长时间的训练,如修加行等等,在打好基础以后,才可进一步修持的原因。

一般说来,在刚开始学佛时,听佛经中所讲的“善有善报,恶有恶报”等人天乘的法门比较容易接受。在学习《心经》等甚深空性法门时,就需要观察自己的根基,不仅是大圆满,般若空性法也是同样的道理,如果你不能接受,则不仅不能利益你,反而可能会害了你。对这个问题,大家要谨慎对待,认真反观,观察自己是否为听闻修习空性法门的法器。不过我想,在座诸位应当是与空性法门有缘的,要不然也不会坐在这间教室里。

现在的很多人对自己的工作、感情、财物等等非常执著,之所以全世界每年自杀的人数不断上升,绝大多数都是因为这些原因。如果这些人对《心经》的内容稍稍有点感悟:《心经》里面讲得多么妙啊!这些东西都是一种幻觉,是不值得为其伤神,更不必为其付出宝贵生命的。所有的痛苦,都源于我的实有执著,这都是我作茧自缚、自作自受的结果。如果能有这样的觉悟,他们就不会有那么多的痛苦,也就不会选择自杀了。换言之,如果能认真地听闻、思维《心经》内容,对调伏自己的烦恼,增长自己的智慧,铲除自己的痛苦是会有很大帮助的。

今天很荣幸,能把这个代表整个空性精华的经典介绍、传授给你们,不管是在如今的印度还是汉地,这都是很稀有、很难得的。真正的佛法,需要有人去传播,如果没有人传播佛法,佛法也不可能延续两千多年。

比如,《心经》究竟讲了些什么?是佛陀亲口讲的,还是观世音菩萨讲的?舍利子又是什么人物?在我讲完之后,如果你们有什么不同的看法,我们可以坐下来互相交换意见;如果有什么问题,也可以提出来,我能回答的就当场回答,不能回答的就一起研讨,以便找到一个正确的答案。当然,我也会向你们提出一些问题,看你们是不是专心听了,对我所讲的内容是不是听懂了,以期收到应有的效果。下面言归正传,开始讲解《般若心经》。




喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!

« 最后编辑时间: 十二月 12, 2017, 11:13:32 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #529 于: 十二月 21, 2017, 02:56:40 下午 »

顶礼上师三宝

四臂观音修法·如意宝珠

——索达吉堪布2017.12.02于挪威奥斯陆第19次UC双语开示(第二场)

今天下午我们就六字真言“嗡嘛呢巴美吽”做一个简单的传讲。

......

要在行动上去实修

今天在这里主要要跟大家讲的是关于六字真言的教言。前两天我发了一个微博,愿和大家一起在有生之年每天念108遍六字真言和1遍心经——如果忘了念可以过后补。我自己念诵六字真言用不了1分钟,汉文的般若心经有260个字,英文也短,念诵也只需要1分钟。我算了一下时间,每一天有1440分钟,如果一天拿出两分钟的时间来念诵,还剩1438分钟,应该足够做其他事情。

之前愿意参与的人已经有两万多,现在有多少人,我还没有看。也有很多人觉得这两分钟时间太长了,不愿意参加。也许他们有其他的修行,特别忙吧。当然每个人都有自己的修行方式,我觉得这样也很好;但据我推测,很多人是因为非常懒惰。

确实很多人特别散乱,我在这里看到的稍微好一点。现在各个地方的人每天都是玩手机,把大量的时间用在这上面。所以现在真正拿出两分钟或者二十分钟,每天不间断地修行、学习的人越来越少。

我为什么要大家念观音心咒和般若心经呢?其实我有很多很多道理想讲,但是今天时间肯定不够。我内心当中非常非常地希望,佛法里那么好的一些咒语、经典、论典,大家现在拥有这么珍贵的人身,如果没有去修,没有去念诵,没有去好好学习的话,非常可惜!冈波巴尊者的《胜道宝鬘论》最开始就讲到十种遗憾,其中之一就是:得到人身而没有修行,真的非常遗憾!

修行的方式有很多:念诵,念咒语、念佛经;还有禅定,修寂止和胜观……有很多很多不同层次的修法。每个人应该选择部分适合自己的修行。
这次好像你们有很多人是从附近的一些欧洲国家过来的吧?我觉得大家这样很辛苦;不过也可以说明大家对法的希求。佛法是很珍贵的,从佛法的价值、从真理的价值来讲,生活当中这样的苦行是值得的。

不过光是得个法、得个灌顶、得个传承,这样是不足够的,而应该在自己的实际行动中去修行。听说我们这里有些人做了三年三个月的闭关,长期修行的人相当多,非常随喜!

其实是不是修行人,第一眼就可以看得出来。我每次遇到一些人:哦,这是一个学术界的人;哦,这个人应该是修行人……看他的眼睛一分钟就基本上心里会有个推测。

......

像爱自己那样爱众生

其实所谓的观世音菩萨,就是三世诸佛慈悲心的总体。我们要修的话,首先要让自己的心获得平衡,从修行慈悲心开始;否则自己越来越暴躁,全部依靠观音菩萨来解决问题,也有困难。

一个原来粗暴痛苦的人,通过短时间的修行,完全可以变成特别喜欢帮助别人的、开心的人。

作为修行人,当我们看到一些可怜的众生,虽然很无能为力,但是我们也不能放弃。

昨天在诺贝尔和平奖纪念馆殿堂看到一些照片,有些三代人都是在战争当中度过的。刚开始在巴基斯坦,然后在伊拉克,后来去了叙利亚。现在虽然到了挪威,但难民的身份还没有得到。想想这些人的苦难,如果我们变成那样会怎么样?看看我们自己的慈悲心是什么样的。
大乘佛法的根本,就是像爱自己一样尽量地爱众生,与我们很多人自我主义的一些行为——过于地夸大自己,这方面有一定的差距。所以我们需要心的训练,尽量想办法提升爱别人的心。

如果说“一切众生”这样太泛泛的词,可能心里没有什么感受;那我们每一个人,在每一天的生活当中,哪怕一个微笑,也可以给其他众生带来一种快乐,也是赐予一种爱。这一点,每个人都可以观察一下自己。

有一个人,她生活在养老院里,因为她的丈夫、儿子都因车祸死了。最后她自己也得了抑郁症,非常痛苦,于是她想到药店去买药自杀。药店的人对她非常好,一直用微笑迎接她。过两天,她写了个纸条给药店的人:本来那天我去买药,是要离开这个世间;可是你的微笑给了我安慰,让我有了活下去的动力。也许普通人看了觉得这是非常寻常的事情,但其实我们生命中一个很微小的举动,也许就能改变别人的命运。
我们很多人自认为是大乘佛教徒,但实际上遇到众生的时候,别人没有害你,而你却通过各种方式去害别人,或者经常说别人的过失。这些行为都需要观察。我觉得现在我们很多大乘佛教徒,讲到空性方面、讲到自己的修行,就很有兴趣;但利益众生方面,无论是内心还是行为,都比较欠缺。

任何一个修行大乘佛法的人,首先应该想尽一切办法在自己的心里产生一些慈心、悲心,再产生菩提心。这样的话,无论修什么法都成为了正等觉的因。任何修法,如果没有抓到这个根本,那结果不会很理想。而这种利他心要在心里产生,首先一定要懂得大悲心的重要性。
现在世间的各种业界人士、高端人士都在禅修。当然禅修非常好,但我们大乘佛教徒跟他们的境界应该不同,应该要具足慈悲心;如果没有慈悲心,只是禅修,实际上也只能调整我们的身心而已。

藏传佛教当中有一部《椎击三要诀》,是华智仁波切作的很有意义的一个教言。这个教言当中讲到三个上师的名字:见解是龙钦饶绛;修行是智悲光,或者说钦则奥色;行为是如来芽尊者。实际上这里面有非常甚深的道理——当然这是一个密法的很深的道理,今天也不一定讲,但框架性的道理可以直接讲一点。

这个教言框架性地介绍了三个重要:见解龙钦绕降,就是说空性智慧很重要,这是修行时见解的智慧;修行智悲光,在空性见解的基础上,光明或者说大悲心不能放弃;这两个结合起来就是如来芽,也就是说智慧和悲心结合起来的行为。
(上师念藏文)“如是受持修行故,即身必能生妙觉,否亦心安阿拉拉。”——也许即生就成就啦,即使没有成就,一定会是快乐的,啊、啊、啊……“阿拉拉”是感叹词,非常希有的意思,你们怎么说?……(上师跟着说英文,大家鼓掌)

......

共修观音心咒的功德非常大
今天网络上以及我们现场这么多人一起共修念观音心咒的功德,我们一起回向。还有前两天开始报名每天念诵108遍观音心咒和1遍心经的,可能还会有很多人,这些功德我们一起总集起来。
其实每天念108遍观音心咒非常简单,很多人是发愿一个亿的,108遍是我最低的要求,但还是有很多人不敢报名——“108遍那么多啊!我不敢报名。”
华智仁波切说过,意思是:共修的加持,像熊熊燃烧的烈火一样;个人行持善法的加持,就像小小的火星。所以我们集体发愿共修的功德非常大。有一种算法,比如说:我们有两万个人,大家一起一天念两万遍心经的话,每个人每天都可以得到两万遍心经的功德。这是前辈大德们异口同声公认的。
你们报不报名我也不认识,我没有什么个人目的,我只是很希望有很多人能好好地行持善法。有些人有分别念:噢,今天堪布比较强调,他会不会有一些……我从来都没有这些。我就是很希望大家能够共同真正地行持善法,不是表面上的,而是要长期地真正修行。
每个人都做观音菩萨
而且我们每天所修的这些善根和功德,要回向给那些可怜的众生,包括现在世界上那么多遭受战争痛苦的难民,那么多遭受饥饿的人们,还有那么多遭受疾病折磨却没有办法治疗的患者,等等,光是人世间就有那么多难以想象的可怜众生。
虽然我们可能不能像一些伟大的菩萨那样去利益众生,但我们内心要发愿不害众生,还要像观音菩萨那样饶益有情。这就是我们的一个发愿。
如果我们能在一年、一个月或者一天当中做一件利益众生的事情——当然每天都做一件是很困难的,那么哪怕是在一个月当中或是一年当中,做一件利益众生的事情,也是值得的,这也是你人生当中最有意义的事。
前段时间我看到一个非常短的普通新闻,也许你们有些人看到也觉得没有什么的,但对我触动很大。
美国的一个美女大学生,在餐厅里面吃饭的时候,来了一位流浪汉。然后这个美女出钱给他买了一些食物,而且耐心地倾听了他的哭诉。这个人的父亲早就没有了,母亲刚刚去世,他现在无依无靠。流浪汉离开的时候,给美女写了一张纸条,说:“我原本想在今天结束生命,但是因为遇见你,我现在不想了,谢谢你,美丽的人。”
真正的观世音菩萨,其实就是慈悲众生的心,或者说是:嗡嘛呢巴美吽!
希望我们每个人都做观音菩萨。
谢谢大家!


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!






* UC1902.doc (45.5 KB - 已被下载 33 次.)
« 最后编辑时间: 十二月 21, 2017, 02:58:48 下午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #530 于: 十二月 22, 2017, 04:39:37 下午 »

顶礼上师三宝


祈 请 住 世 文 (法王如意宝晋美彭措著)
  
  具德上师加持入心间
  不偏众生普降大法雨
  三学之藏索朗达吉尊
  祈请身寿不变久住世
  愿以发心皓月之光明
  五浊黑暗消于法界中

    由喇荣汉僧法会的所有弟子,郑重请求写此文。但堪布本人特别遮止故,吾者无计奈何时,心中顿显此偈于十七胜生丁丑年公元一九九七年三月二十八日,阿旺罗珠宗美善言也。

 
索达吉堪布长寿祈愿文(第十七世大宝法王撰)

 喇 荣 堪 布 索 南 达 吉


         无 量 寿 莲 生

        特 胜 度 母 众

        令 师 寿 坚 固

        教 众 愿 成 办


应中国内地汉族四众弟子之祈求第十七世大宝法王噶玛巴乌金钦列多杰书于菩提迦耶金刚座圣地

公元二零零六年一月十五日


祈祷上师·加持日光

                 ——索达吉堪布2017.02.12第94次UC开示

......



不过,他们有些道友跟我讲,让我做一个祈祷文。对我自己这样的话,我不但不做,还很反对。原来法王如意宝给我做了一个住世祈祷文,当时法王做完了以后,我就在学院汉僧当中下了一个“禁止令”,就是不能公开,包括在各个班里面,不能念那个祈祷文。我自己觉得呢,一个是学院里有那么多的高僧大德,另外长久住世也不太现实。一些老堪布、堪姆都知道,在我们各个班的公开课里都不准念。但他们私下念我也没有制止,因为我也没办法。二十年了,在我们的公开课中,到现在还是禁止的。一些学会,其他一些地方好像有些人也在念,这个我也没有说什么。其实这个念和不念也不是很重要的,但祈祷确实有一种力量。

法王给我做的这个祈祷文当中,我自己认可一部分,也有部分内容不太认可。认可的呢:第一句“上师加持入心间”(原文:具德上师加持入心间),我想呢,确实是得过一些上师不共的加持,每一个弟子只要从上师那得过法,肯定有加持的,所以这个我就部分的认可;然后说是,我对不偏的众生讲一些法(原文:不偏众生普降大法雨),这个好像也是,不管是汉族、藏族,尤其汉族为主吧,三十年以来一直传法,这个也做了。有一个地方“三学之藏”什么的(原文:三学之藏索朗达吉尊),这个我不认可,因为三藏“戒定慧”,戒学,戒有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒,这个圆满的话非常困难的;禅定的话,虽然我有时候在大学里面讲参禅,但我自己在参禅的过程中,有时候心一直在散乱,有时还可以,所以禅定也不太好;智慧的话,闻思修行的智慧也不算很好的。后面好像有一个发心的月光来遣除五浊的黑暗(原文:愿以发心浩月之光明,五浊黑暗消于法界中),这可能也是法王的一种夸张或者怎样,不然的话,五浊的黑暗怎么我们小小的一个发心能遣除呢。

这个祈祷文是法王1997年做的,现在已经二十年了。学院当中,我不希望大家在班里面念,现在还是这样的,不允许。当时法王做的时候,我就非常反对。听说是我们汉族这边有些堪布、堪姆去跟法王请求了,好像是我从外面回来的时候,我知道之后,马上给法王打电话。那个时候学院只有两部电话,一个在男众这边,在我这;另一个在女众一个堪姆那里。我直接给法王打电话,祈请他不要造这个《住世祈祷文》,如果要造的话,学院当中有那么多的高僧大德,我们寺院里面,当时谛察活佛、德巴堪布都没有圆寂,能不能给他们造。但我阻止的时候,法王说是已经在觉性智慧当中显现出来了——好像祈祷文后面那段文字里面也有说的。所以也没办法了。

不过现在看来……去年度母法会的时候,我们学会里面的一些道友,就唱郭乔伊她们唱的那个祈祷文,当时很多人在哭。所以我想,是不是上师金刚语的一种加持?末法时代,很多人也许可能有一点其他的理由吧,我当时确实也这么想。

所以我本身呢,认为对我个人的这种宣扬,如果是依靠某个上师的赞叹来宣扬自己,我觉得特别没有意义,应该用自己的智慧、自己的勤奋、自己的努力来讲。所以有些人介绍我的时候,我特别反对用某个人对我的赞叹来开始,我希望用我自己所做的来讲,比如说:我讲了多少堂课,我去多少次什么什么,要用实际行动,因为这些是真实的。这点我跟西方的思维比较相同。

那天有一个堪布跟我讲,法王当时做了很多的住世祈祷文,现在这些上师们几乎都圆寂了,只有你和那个谁剩下来了。我说是不是我也快了?他不说不会不会,那个倒不会,不是这个意思!当时法王给阿秋法王、清定上师做了住世祈祷文——是1997年做的吧,好像清定上师是1999年圆寂的,清定上师圆寂的时候,法王也说了:虽然我造了住世祈祷文,他住世的时间不长,不过真正的大菩萨、高僧大德哪怕是住世一天的话,对众生也是有利的。

所以我也不知道这个住世祈祷文起到什么作用,不过一旦离开,有些道友想念诵的话,中间好像有个“祈请身寿不变久住世”,这个应该换成——如果我不在人间的时候,就把它改成“证悟意传智慧求加持”。因为有些住世祈祷文,上师在的时候,祈祷文很好的;不在的时候好像就不太好念,然后就不用了。但是法王的那种加持和传承,我自己写是没办法的,以后如果你们当中有些需要念的话——我也并不是说我马上要走了,不是这个意思!但有时候说话,该说的有些——就像以前无垢光尊者说的一样,经常跟大家交代也是很好的。

所以一般祈祷文也有这样的,像法王的一些祈祷文:“巴咪特这多杰登炯杰, 哲波南若类ra朗波嘎,芒图龙当热波华基秀,晋美彭措压拉所瓦得,特杰恭波辛拉酿拉犹,特耶结德这巴辛基洛。”法王在世的时候中间还有两句,法王圆寂之后,我们现在就是这样念诵。

不管怎么样,总而言之,我觉得祈祷上师,祈祷上师如意宝——我的意思呢,祈祷包括像我之类的、所谓名称上的一些上师,最好暂时不要着重祈祷,最主要就是祈祷上师如意宝,就像我们每天都念诵“内钦热卧贼诶样康色……”——这个是法王如意宝当时在五台山造的上师祈祷文。

.....




喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!

* UC94.doc (52.5 KB - 已被下载 31 次.)
« 最后编辑时间: 十二月 26, 2017, 08:54:44 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #531 于: 十二月 25, 2017, 10:19:35 上午 »

顶礼上师三宝


https://mp.weixin.qq.com/s/3qcFayFr1iTOHxIa14bWjw

【现场】穿越智慧的伤痕——2017索达吉堪布海外弘法纪实
原创 2017-12-23 索达吉堪布 索达吉堪布
索达吉堪布  微信号 sdjkb2014
功能介绍 轮回中的众生,都是贪玩的小孩。 所以,我准备了这个,愿你回家。


2017.12.17

以色列,耶路撒冷,近期局势极为紧张,
战火似乎一触即发。
堪布不顾众人劝阻,
为了众生,
坚持踏上这片传奇的土地。
穿越文明与硝烟,
这里的智者在思考什么?
 

2017.12.18 早上
参 观 希 伯 来 大 学

希伯来大学,是犹太民族的第一所大学,也是犹太人在祖先发源地获得文化复兴的象征,爱因斯坦、弗洛伊德曾是该校校友。
堪布在希伯来大学亚洲研究系主任、杜鲁门和平促进研究所代理所长奥特马金教授,以及比较宗教系舒尔曼教授的陪同下,参观了学校图书馆,了解了该校12位诺贝尔奖获得者的情况。
之后,来到校内的犹太教堂。在这里,整个耶路撒017.12.18 上午
希 伯 来 大 学 演 讲

“业因果定律下的生命流转”(Reincarnation and the Law of Causality)
在希伯来大学的亚洲研究系,堪布就业因果的内容做了演讲。其中提到,“业因果”并非只是一个宗教概念,更是一个普遍真理。它非常复杂,包括了“六因、四缘、五果”各种关系。
了解业因果以后,为了离苦得乐,就要断恶行善,为此各宗教制定了一些戒律。堪布对比了犹太教十诫和佛教戒律的相似之处。
此外,“业因果”的延续,跟前世后世有密切关系。然而,现代科学致力于脑神经学研究,对心识的认识几乎一片空白。堪布讲到了法王如意宝能清晰回忆前世的经历,提醒心识的奥秘有待进一步发现。
整节课,学生们听得聚精会神。


 
2017.12.18 下午
希 伯 来 大 学 学 者 座 谈

“学术研究与修行体悟的关系”(The Relation between Scholarship and Experience)
来到杜鲁门和平促进研究所, 与教授学者们就“宗教与和平”问题进行了会谈。
舒尔曼教授和奥兹格曼教授介绍:此研究所成立于1966年,是希伯来大学的学术研究机构,致力于研究当代发展中国家特别是中东的问题, 现有研究人员上百位,主要通过和各国学者、各界人士的研究合作,争取和平与相互理解。
堪布说,宗教不应成为和平的负担。当今世界的有些冲突,假借宗教之名来谋取政治、经济利益,和真正倡导爱与和平的宗教并没有关系。在座学者纷纷点头认同。
席间一位犹太教的拉比(学者、老师,也是智者的象征)询问堪布:“有宗教信仰的学者,如何平衡自身信仰与宗教研究之间的关系?”
堪布回答,没有宗教信仰的学者,可以偏重研究宗教的历史文化、社会作用等;有宗教信仰的学者,则可针对宗教中更深层的教义,结合实际修证做研究。
一个半小时很快就在热烈的对谈中过去了。最后,奥兹格曼教授赠送堪布一支杜鲁门研究所特制的手工和平笔,说:“希望有一天,您能用这支笔在和平协议上签字。”
 
2017.12.18 晚上
希 伯 来 大 学 活 动

“光明节点灯祈福仪式”(Hanukkah Candle Lighting: Share the Light of Wisdom)
晚间,来到亚洲研究系,参加光明节点灯仪式。
犹太人的光明节,相当于西方的圣诞节,是一年中最重要的节日。堪布在仪式上致辞说,佛教也有贫女供灯的故事,和犹太教光明节的来历很相似。法王如意宝、托嘎如意宝都非常重视供灯,希望大家一起发愿,点亮自己的智慧明灯,遣除众生的无明黑暗。
堪布亲手点燃了光明节的烛火,品尝了光明节的特殊甜点,和在场师生共享节日的快乐。
 


2017.12.19 上午
橄 榄 山 超 度

橄榄山是耶路撒冷最高的山,静静环绕着这座古城。
站在山上,堪布俯瞰耶路撒冷全貌,在了解了犹太教、基督教、伊斯兰教与这座城市的渊源与近况之后,若有所思,审视着这个具有特殊意义的地方。
山下有个尸陀林,用来超度三大宗教的亡人。堪布默默念咒做了超度、回向。



2017.12.19 下午
参 观 大 屠 杀 纪 念 馆

大屠杀纪念馆,为纪念二战中死于纳粹集中营的六百万犹太人而建。堪布来到这里,仔细看了每一个展厅,目睹遇难者留下的遗物。
结束参观后,堪布在纪念馆的留言本上写下:“愿这里的有情离苦得乐。”尔后驻足许久。



2017.12.20
参 观 耶 路 撒 冷 古 城

耶路撒冷曾被视为世界中心,这座仅1平方公里的古城,是基督教、犹太教、伊斯兰教的发源地,城内有三大宗教创始人的圣迹。这次参观,从雅法门开始。
| 雅法门 |
八座城门之一的雅法门,由160多年前的土耳其人为防御欧洲侵略所建。再向前追溯,1000多年前,十字军东征,以基督教的名义杀害了许多穆斯林,成为人类一段伤痛的历史。
| 大卫塔博物馆 |
雅法门边的大卫塔博物馆,旁边是2000多年前哈罗德王修建的城墙,每一块石头非常沉重,最轻的也有2.5吨。在没有起重机、水泥的古代,这样的工艺令人惊叹。
堪布登上博物馆的二层俯看全城,三大宗教的标志性建筑一览无余。正巧,旁边有阿拉伯六年级的学生正在上历史课,堪布饶有兴致地和孩子们拍照,并“旁听”了他们的课。
| 哭墙-金顶清真寺-苦路 |
哭墙,是犹太人心中最神圣的地方,每天有许多教徒在此祈祷。
哭墙上方的金顶清真寺,则是穆斯林心中的圣地——先知默罕默德升天的地方。两大宗教的圣地只有一墙之隔。
最后到达的苦路,展示了耶稣被审判、背负十字架、受刑、埋葬、复活的历程,是基督教徒的朝圣重地。
整个一天,堪布拿着笔记本,认真记录着三大宗教的历史足迹。



 
2017.12.21 上午
特 拉 维 夫 Mindojo 公 司 交 流

特拉维夫,是以色列第二大城市,人工智能教育网站公司Mindojo就坐落于此。
堪布应邀来到这里,听总裁盖伊详细介绍了公司的发展状况及远景,并就人工智能、未来教育等问题进行了深入讨论。堪布希望,未来的人工智能科技,能加入更多慈悲、爱的元素。
整个会谈轻松又有深度。
 




2017.12.21 中午
漫 步 特 拉 维 夫 海 滩

在和平鸽、橄榄树的衬托下,特拉维夫海滩一派亲切祥和。午饭后,堪布难得休憩了片刻,之后和当地人亲切交谈。临走前,在沙滩上写下观音心咒,成了地中海边的一道“新风景”。
 







2017.12.21 下午
参 观 Taglit - Birthright 创 新 中 心

堪布来到创新中心,参观了以色列农业、科学、安全、交通、医药健康管理、太空等领域的创新项目,亲自体验了将空气直接变成水的Water Gen、把文字和物体转化为声音的人工智能眼镜OrCam等一系列研发成果。








 
2017.12.22
希 伯 来 大 学 学 者 对 话

上午,和希伯来大学著名计算神经科学家赛杰夫教授进行对话。
教授的主要研究方向,是利用计算和理论工具研究神经元,并以仿照大脑建立模型的方法,研究健康、艺术与大脑的关系。他对跨领域神经学研究非常感兴趣,尤其希望结合宗教和艺术来启发脑科学研究。
教授请教堪布,是否有科学与宗教相结合的方法,用来研究人脑与意识?
堪布从佛教角度简单介绍了意识的分类与作用,并推荐了《俱舍论》与《瑜伽师地论》,鼓励他多研究佛教唯识方面的知识,若能把科学工具与这些古老智慧结合起来,不仅会让研究有所突破,对个人来讲,也会有一个完整、充实的人生。
赛杰夫教授频频点头,认真地用希伯来语记录下双方的对话。
原本一个半小时的会谈,在智慧的互相碰撞中,延长到了三个小时。最后堪布说:“我到各地交流,只想让大家追求心的真相。尽管每次出来都不轻松,但希望能给人类带来一点点利益,一点小小的光。”




 
2017.12.23

结束以色列的行程,也圆满了本次海外弘法的全部行程。
 
  2017海外弘法系列报道



第一站:美国芝加哥
第二站:美国波士顿
第三站:美国纽约
第四站:瑞典
第五站:挪威
第六站:瑞士
第七站:西班牙
第八站:以色列

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
« 最后编辑时间: 十二月 25, 2017, 10:25:33 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #532 于: 十二月 25, 2017, 10:29:26 上午 »

顶礼上师三宝

索达吉堪布 12月23日 16:59 来自 微博 weibo.com
བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཁྱེན།དེ་རིང་ཨ་རབ་ཕྱོགས་ནས་རང་ཡུལ་ལ་ལོག་བཞིན་ཡོད།སྐབས་འདིའི་འགྲོ་དགོས་ས་ཚང་མར་བགྲོད་ཚར་སོང་།
今天离开以色列,这次所有行程圆满了,感恩三宝加持
Leaving Israel today. Completed all the scheduled events. Gratitude for the blessings from the three jewels.


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


* 697ccf95ly1fmqqxo75ocj20go0m8jsg.jpg (82.25 KB, 600x800 - 已被阅读 97 次.)

* 697ccf95ly1fmqqy5rmzaj20zk0qotaj.jpg (91.61 KB, 690x518 - 已被阅读 98 次.)
« 最后编辑时间: 十二月 25, 2017, 10:33:04 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #533 于: 十二月 26, 2017, 11:52:08 上午 »

顶礼上师三宝


http://www.khenposodargye.org/posts-on-web/page/2/



Pray to the Guru - The Sunlight of Blessings
༄༅།། གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་ཉི་འོད།

Pray to the Guru - The Sunlight of Blessings

 

ཆོས་རྗེ་དམ་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུས་མཛད།

Composed by Chöje Wish-Fulfilling Jewel
(Jigme Phuntsok Rinpoche)

 

མཁན་བསོད་དར་རྒྱས་གྱིས་བསྒྱུར།

Translated by Khenpo Sodargye
 
 
༄༅།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ།།
མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་མཆོག།
མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དཔོན་ཧེ་རུ་ཀ།
ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཁྱེད་ལ་སྙིང་ནས་འདུད།།

The embodiment of all the Buddhas of the three times,
The supreme captain guiding all sentient beings,
The chief deity of all sky dancers–Heruka,
To you, Guru Wish-fulfilling Jewel, I pay homage.

 

ཁྱོད་ལས་ལྷག་པའི་བླ་མ་བདག་ལ་མེད།།
ཁྱོད་ཀྱི་གསུང་ལས་ཉམས་ལེན་གཞན་དུ་མེད།།
དུས་ཀུན་རེ་ལྟོས་གཅིག་པུར་ཁྱོད་བསྟེན་ན།།
ཡིད་བཞིན་ནོར་ཞེས་འབོད་པ་དོན་ལྡན་མཛོད།།

My supreme guru!
When meditating, I follow only your instructions;
My sole protector!
I persistently rely on you, the veritable wish-fulfilling jewel!

 

བདག་ནི་བློ་དམན་སྦྱངས་པ་ཆུང་བས་ན།།
སྤོང་ཀློག་རྒྱ་ཆེར་བྱེད་ལ་མཐུ་ཆུང་ཡང་།།
བླ་མ་མཆོག་དང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་ཟུང་།།
དབྱེར་མེད་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་སྙིང་དབུས་སུ།།

My wisdom is inferior, my meditation is rudimentary;
My capability of extensive study is low.
So my supreme guru, inseparable from the ever-youthful Manjushri
Please always reside on the crown of my head or in the center of my heart.

 

བཞུགས་པར་མོས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་ལགས་ན།།
བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེའི་བགོ་སྐལ་མི་དམན་པར།།
དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་གདམས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ།།
སྣང་བཞི་མཐའ་རུ་འཁྱོལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།

With devotion, I sincerely pray to you
Please kindly bestow favorable conditions,
ripen me through empowerment, liberate me with instructions.
And may the four visions of my practice reach consummation!

 

སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཁྱེད་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་།།
ཏིང་འཛིན་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་གཏེར་ལ་དབང་།།
འཇམ་དཔལ་དབྱངས་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་དུ།།
མ་ལུས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྩོན་གྱུར་ཅིག།

May I never be separated from you in this and every future life;
By mastering the ocean-like treasure of meditative absorption and excellent qualities
May I diligently work for the benefit of all sentient beings
Like Manjushri until the end of space.

 

ཅིས་སློབ་བུ་དམ་པ་རིག་དོན་གྱི་ངོར་རི་བོ་རྩེ་ལྔའི་ཡང་དབེན་དུ་ངག་དབང་བློ་གྲོས་མཚུངས་མེད་པས་བྲིས་པ་དགེ

This prayer was composed by Ngawang Lodro Tsungmed (Chöje Wish Fulfilling Jewel -Jigme Phuntsok Rinpoche) at the request of the virtuous disciple Rigdon in the solitary place–Mount Wutai. Excellent!



喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #534 于: 十二月 28, 2017, 02:11:32 下午 »

顶礼上师三宝

           可以。但什么是出家?

       大恩上师说:“菩萨的出家不一定要剃光头,一定要精进地修习佛法,尤其舍弃自利,这就是菩萨的出家。”

       上师仁波切在讲解法王如意宝的《胜利道歌》中“为负利他之重任,舍弃爱自如毒蛇。”时说:

      “自私自利的心如毒药,何时你饮用,马上就会呈现它的果。利益众生是最可贵的。以前那罗扎瓦在一个寂静的地方闭关,他终身都想闭关,他的本尊告诉他,你在千百万劫中精进地修本尊,不如到世间利益众生一刹那的功德,我们以利他的心帮别人做一点点事情,远远超过以自私自利的心在漫长岁月的苦修。”

      出家或不出家都不是为了以自私自利的贪心追求所谓的成就,我们要放弃这种深藏的自私之毒,要了解到:我们生生世世都不会拥有我们所渴望的一劳永逸的“快乐”。   
      只要看看大恩上师的生平就可以了知:

      假如我们获得了成就,会像大恩上师那样身负利生的重任降生于娑婆世界,上师从小没有鞋穿,冬天放牛时,尖锐枯干的野草和荆棘扎入他的双脚,上师说,他和一位有鞋的同伴结行,他在后面,踩同伴踩过的地方,依然被刺扎脚,疼痛难忍。后来,父亲给上师买了一双新鞋,鞋太小,上师的脚被紧裹在小鞋中,无法正常行走,只有将鞋揣在怀里走路……
      上师在喇荣求学时,极为精进,用龙泉冰冷的水调糌粑,在煤油灯和月光下看书,夜不倒单,彻夜无眠。上师说,即使去厕所的路上,他也要背一个偈颂……
      上师常年示现病痛,法师们阅卷,上师一边吊盐水,陪在一旁,坐都坐不住,只能斜躺着……有一次,一位居士问上师:她的上师病得很重,怎么办?上师说:你的上师在修自他相换,他很好,你不用担心……
      上师身无余物,有一位弟子为上师打了两桶水,被上师看到,大喝:你在干什么!弟子吓得放下水就跑……
      上师为处理学院的各种事务,弟子的衣食住行及学院内外弟子的闻思修,忙到晚上八点上课时,还没吃过晚饭…… 

      只要看看上师的生平,我们可以知道,如果我们有一天能成就,生生世世都会投入到利益众生的事业中,转生于六道,成为泥鳅、猪、饿鬼、魔王、地狱众生,成为我们身边无量众生中的一个,我们会以自己的肉身承受世间的疾病和苦难,减轻众生的痛苦;会像特蕾莎、许哲,没有丝毫的生活的享受,唯一辛劳于他人的福祉;我们会遭受杀戮,残害,遭受六道众生所有的不幸(一只雪猪子被一个藏人打死,那个藏人发疯,他的家人问阿秋喇嘛,阿秋喇嘛说,那个雪猪子是佛的化身)。

      今天,我们渴望从六道所有的痛苦中获得解脱之时,我们要了解到这一点。所以,现在,我们就要放下希望自己解脱,渴望自己获得暂时和终极快乐的心。

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #535 于: 十二月 29, 2017, 02:33:17 下午 »

顶礼上师三宝

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/xiuxinbsls/main.php

第七颂 暗取他苦

愿我直接与间接,利乐敬献诸慈母,
老母有情诸苦厄,自己默默而承受。

无论是以直接还是间接的方法,我愿将一切利乐奉献给慈母众生,而如同老母的众有情之诸种苦难过患,我愿意暗中独自取受。

这一颂讲了菩提道中最殊胜的窍诀。无论是修学显宗还是密宗,凡是大乘学人都要修持这个窍诀,如果做不到这点,就不能说自己是大乘修行人了。

《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中讲了释迦佛如何在千百劫中舍弃我执,予众乐而取他苦,饶益众生的事业。我们也应该追随佛陀的足迹,这一点是应该认真加以思考的。

朗日塘巴尊者的《修心八颂》,内容上简单易懂,而真正行持起来的确是难上难。现在我们已经得到了这个窍诀,以后就要在日常生活中尽量去运用。特别是新来的居士,昨天我说要传你们一个殊胜的窍诀,就是这个《修心八颂》里的第七、第八两颂。如果这个窍诀修不起来,那我不管怎样传大圆满,你们无论怎样修大圆满,都将成为徒劳之举,毫无意义。所以,你们一定要对这个法生起信心,修习菩提心行中自他交换的窍诀!

学大乘者,应该在修学菩提心的基础上多祈祷上师,多祈祷法王如意宝,但对我不要祈祷。虽然以种种因缘,法王如意宝为我作了一个请求住世的祈祷文,但我是凡夫,没有什么加持力。如果只在心里对我恭敬也是应理的,不论从世间从出世间法上讲都是如此。因为十多年来,法王如意宝的所有密法、灌顶、传承几乎都是我为你们翻译传授的。但是,如果对我祈祷,我就承受不起了,你们当中有不少高僧大德和大菩萨,菩萨对凡夫祈祷是从古到今都没有过的现象。所以,请每天多对法王如意宝祈祷,自然而然上师的加持就会融入自己的心间。这样,无论显密的法要都能通达,诸法的一切显现都有能力转为道用,使自然觉性呈现于前。如果没有上师的加持而又想证悟本来觉性,这是不可能的。法王如意宝在传授《文殊大圆满》时说:“你们在文殊菩萨和根本上师无二无别中祈祷,就一定能证悟大圆满。”

此颂所述修法的殊胜,在于将自己的安乐和他人的痛苦进行交换。这里的自他交换与第五颂的交换略有不同,第五颂是讲菩提心里的自他交换,这里是四无量心中的自他交换法要。四无量心是菩提心的基础,我们如果打好这个基础,其他的法要就容易修起来了。

《佛子行三十七颂》中说:“无始时来慈我者,诸母若苦自何乐?是故为度无边众,发菩提心佛子行。”无始来的有情都做过我的母亲,在当我母亲的时候是那样慈悲地对待我,和这一世的母亲一样,宁可自己挨饿,也要让孩子吃饱。孩子生病了,母亲茶饭不思,甚至如果可能的话,她情愿用自己的生命换来孩子的病愈。不仅人道的母亲是这样,在旁生中,连老虎狮子这样凶猛的野兽对自己的儿女也是满怀慈爱的。《大圆满龙钦宁提前行引导文》中,对此有详细论述。

既然每一个众生都做过我的父母,他们现在仍然沉溺在轮回当中,甚至在地狱中为极难忍受的痛苦所逼迫,而作为儿女的我们,只求个人的安乐,像小乘人那样只求自己的解脱,于心何忍?这样的修行又有什么意义呢?所以,我们应当以最猛厉的大悲心来将我所有的安乐,无论是直接还是间接,一点不保留地奉献给一切慈母。如果我们现在不具足直接给予安乐的能力,那就要发愿将自己所有安乐都回向给无始以来的母亲——一切众生,并发愿尽我的一切力量来饶益他们,这是一种间接奉献。什么是直接奉献呢?我觉得放生就是直接饶益众生,这在《放生功德甘露妙雨》一文中已经作了论述。现在《放生功德甘露妙雨》在全国各地乃至在世界上的影响极不可思议,使无数即将被屠杀的有情从屠刀下解救了出来,在这个时期出现了很多瑞相。我想这篇文章有可能是诸佛菩萨以无尽的大悲智力所幻化出来的度生方便——一本小小的册子已经解救了无量众生的生命。

现在是真正已经到以放生度化众生的时代了。因此,我们每个人不仅自己应该去放生,更应该劝他人也多做放生。出家人中,有人经常几亿几亿地放生,他们的功德确实不可思议,未来的果报也是不可思议的。放生和做其他的善法不同,做其他的善法,若发心不清净则果报极小。但放生却不同了,虽然以不清净心,甚至以邪见来放生,这种果报也是不虚的。关于这一点,有许多教证可以说明,大家可以参考《放生功德甘露妙雨》。放生是直接饶益有情,我们学院每一年都在放生,愿能够一年比一年放得多。

我们无始以来的母亲,正在三界轮回中遭受无量的痛苦,我愿以隐藏的方式暗暗地承受她们的一切痛苦,并默默地把自己的一切安乐都供献给他们。法王如意宝说如果能直接将安乐给他人,那是最好的,如果做不到的话,就要发愿将自己的所有安乐供献给众生,而一切众生的所有痛苦让我一人来承受。这样逐渐修持,达到一定的时候,自己就能直接承受众生痛苦,直接赐予众生安乐了。

......

喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
« 最后编辑时间: 十二月 29, 2017, 02:35:31 下午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #536 于: 一月 05, 2018, 02:26:28 下午 »

顶礼上师三宝

http://www.zhibeifw.com/news/list.php?id=15899


“《维摩诘经》同步教学”报名通知


顶礼大恩根本上师!

各方丛林大德长老、信众居士:

截至2017年9月26日,历时1年零3个月,索达吉上师仁波切圆满传讲了《妙法莲华经》,让世界各地的有缘人士与“成佛的法华”结上殊胜善缘,趋入解脱之路。

为了让更多人共飨法喜,尤其令在家信众对修行和解脱生起坚定信心,在《法华经》传讲圆满之际,上师仁波切决定开讲一部有关在家大成就者事迹的佛经——《维摩诘经》。

《维摩诘经》全称《维摩诘所说经》,又名《不可思议解脱经》《无垢称经》,是一部融合显密教言的经典,里面既有显宗的教义,也有密宗的见解。学习此经,没有灌顶、修加行等要求,对于此生没有机会修完加行进入密乘的人而言,依此可以了知密宗的部分见解,这是殊胜难得的机缘。

《维摩诘经》所阐述的“心净则国土净”“在入世中出世”等思想,历来为世人所称道。当今时代信息爆炸、竞争激烈、人心浮躁,不论是佛教徒还是非佛教徒,都非常需要对治烦恼、疗愈负面情绪的良药。《维摩诘经》直截了当地宣说了将烦恼转为道用的方法和认识烦恼本性的窍诀,通过学习,大家必将在调伏烦恼、认识心性方面受益良多。

上师仁波切拥有此经的清净传承,希望参加听闻的佛友善始善终、圆满传承,并尽量发愿弘扬这一殊胜经典。



经与上师仁波切商量,教务处就《维摩诘经》同步教学的具体安排,通知如下:

 

<!--[if !supportLists]-->一、 <!--[endif]-->报名事宜:

<!--[if !supportLists]-->1、<!--[endif]-->报名条件:

<!--[if !supportLists]-->(1) <!--[endif]-->人格贤善、稳重,遵纪守法;

<!--[if !supportLists]-->(2) <!--[endif]-->对大乘佛法与传法者有一定的信心;

<!--[if !supportLists]-->(3) <!--[endif]-->熟悉电脑基本操作,有上网条件;

<!--[if !supportLists]-->(4) <!--[endif]-->能遵守同步教学的管理规定和闻法纪律;

<!--[if !supportLists]-->(5) <!--[endif]-->学会学员报名的,不影响学会课程的学修。

<!--[if !supportLists]-->2、<!--[endif]-->报名与开课时间:

<!--[if !supportLists]-->(1) <!--[endif]-->报名时间:2018年1月5日开始至传讲圆满前,都可以报名。

<!--[if !supportLists]-->(2) <!--[endif]-->开课时间:2018年3月中旬。

<!--[if !supportLists]-->3、<!--[endif]-->学习内容:《维摩诘经》。

<!--[if !supportLists]-->4、<!--[endif]-->学习周期:待定。

<!--[if !supportLists]-->5、<!--[endif]-->报名方式:登录下述链接注册“智悲同步教学网”,然后在网站上报名。

http://www.zhibeijiaoyu.com/member/index_do.php?fmdo=user&dopost=regnew

<!--[if !supportLists]-->6、<!--[endif]-->资料及费用说明:

<!--[if !supportLists]-->(1) <!--[endif]-->不收取报名费,不结缘印刷的法本。需要印刷法本的道友,可在开课前后通过“智悲书苑”网店请购:https://zhibeisy.taobao.com

<!--[if !supportLists]-->(2) <!--[endif]-->法本电子版:将在开课前于智悲佛网(www.zhibeifw.com)和智悲同步教学网(www.zhibeijiaoyu.com)提供下载。

 

<!--[if !supportLists]-->二、 <!--[endif]-->直播安排

<!--[if !supportLists]-->1、 <!--[endif]-->直播平台:上师仁波切此次传讲《维摩诘经》,将通过第一视频、YY、新浪show等网络平台同步直播。每次直播课,初步决定安排英语同步翻译。

<!--[if !supportLists]-->2、 <!--[endif]-->直播时间:北京时间每周一、周二19点30分-21点30分。如遇特殊情况或上师外出而变动或停课,将提前通知。

<!--[if !supportLists]-->3、 <!--[endif]-->每周课表:将在智悲佛网和智悲同步教学网公布。

<!--[if !supportLists]-->4、 <!--[endif]-->每节课的直播平台:将提前一天在“智悲同步教学”和“智悲讲堂”微信平台通知。微信公众号:zhibeitb和zhibei_jt,二维码:

                                       智悲同步教学:

                                       智悲讲堂:       

 

<!--[if !supportLists]-->三、 <!--[endif]-->课程点播

<!--[if !supportLists]-->1、 <!--[endif]-->《维摩诘经》直播课不限制听众。未报名的人员有兴趣的,也可以参加听闻。

<!--[if !supportLists]-->2、 <!--[endif]-->点播安排:上师仁波切传讲《维摩诘经》的视频,将在每次直播课后5天内于“智悲同步教学网”发布。报名成功的学员,可在同步教学网上点播观看。

<!--[if !supportLists]-->3、 <!--[endif]-->课程点播暂不对未报名的人员开放。

 

<!--[if !supportLists]-->四、 <!--[endif]-->闻法纪律

<!--[if !supportLists]-->1、 <!--[endif]-->按闻法方式如理如法听闻:“闻法方式”请学习《前行广释》3-13课(http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=114);

<!--[if !supportLists]-->2、 <!--[endif]-->每节课至少通过直播或点播听闻一次;

<!--[if !supportLists]-->3、 <!--[endif]-->听闻直播或点播过程中,不得以任何方式录音、录像;

<!--[if !supportLists]-->4、 <!--[endif]-->不得通过任何方式下载同步教学网的课程视频。

 

愿吉祥!

 

弘法教务处

2018年1月5日


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
« 最后编辑时间: 一月 05, 2018, 02:28:44 下午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #537 于: 一月 10, 2018, 12:00:12 下午 »

顶礼上师三宝



http://mp.weixin.qq.com/s/CrlBFuEaToxIyQsXsZUcng

门前雪地,落满清晰的鸟迹——跟索达吉堪布过冬

原创 2018-01-05 索达吉堪布 索达吉堪布
索达吉堪布 &nbsp;微信号 sdjkb2014
功能介绍 轮回中的众生,都是贪玩的小孩。 所以,我准备了这个,愿你回家。







| 雪,寂静无声 |
卓衮巴大师说:“一个好修行人,应当穿着缀满补丁的衣衫,手持诃子念珠,门口印满清晰的鸟迹。”

意思是,修行人不要对生活太过讲究,应该手上拿着念珠,常年以闭关的形式安住,不与俗人来往。久而久之,他的山洞或房屋门前就会印满鸟雀的足迹,人的脚印则根本看不到。
我们学院有部分修行人,的确在长年闭关修行。对于这些真正实修的人,我是开许他们闭关的;但有一些新来的人,任何修行境界都没有,却想闭关,这是懒人的借口,我通常都不开许。





| 做好长久的打算 |
有些孤陋寡闻、对佛教一无所知的人,希望在喝一碗茶的工夫就能成佛作祖,如果短时间内没什么感应,就会离开,寻找另一个道场,把教言、仪轨、上师都换一遍。他在新道场试个几天、几个月、几年,觉得跟之前没什么差别,又去寻找新的目标,将所有的教言、仪轨、上师再换一遍。
这样做的结果只会徒劳无功。
过去二十多年,我在喇荣闻思修行,学的都是上师如意宝的法门。对我来讲,只要自己精进努力,修这个就足够了,因为所有传承上师的教言都归集在他老人家的教言之中。
这个法门,以后我是不会换的。一是,以我现在的年龄,短暂的人生也没有剩下很多时间,虽然其他法门也很清净,但换一次,自己又要重新开始。二是,虽然释迦牟尼佛的法没有高下之别,但传承是不同的,对我这种愚痴众生来讲,不同的因缘,有截然不同的加持。
因此,修学的法门不要经常变,否则起不到很大的效果。








| 哪有那么容易 |
有些对佛教一知半解的人,认为修行太麻烦,听说有不下工夫就能马上成就的方法,于是风尘仆仆地前往求取。其实佛教的传统都是一致的,只是宣讲方式不同,如果不对治自身的习气,你得到再深的法也会于己无益。
相反,如果你肯精进踏实地下工夫,在同样的时间里,可能会通达很多佛法,获取很多智慧。
人生原本短暂,辗转几次,生命就用尽了。对懈怠的人来讲,希求一个无缘无故从天上掉下来的佛果,在哪里都不可能有这么便宜的事。





| 知足,可以安心 |
修行人如果知足少欲,就会远离烦恼、过患,修持佛法也不会有很多违缘。一个不希求名闻利养的人,修行会很成功。
有些人认为居士们都糊里糊涂,可以通过各种手段来欺骗他们,但这只是自欺欺人而已。就像根登群佩所说:“他们对世间法很精通。”总有一天,你再装模作样,他们也会看穿你的卑劣行为;对于过着清净生活的修行人,他们也会一目了然。所以应该做一个平凡、真实的修行人。
如果你获得一些名声和财富,这会更加考验人。如果继续追逐名声和财力,最终会成为财富的奴仆。
末法时代,具有知足少欲的境界非常困难,因为这是一个金钱社会,很少有人能抗拒金钱的诱惑。做到跟古代修行人一样,可能困难重重,但知足少欲至少是可以的。对于无勤得到的利养应尽量布施,对于尚未得到的利养不去刻意寻求。
不知足的修行人,总是安住不了,住两三个月就找借口出去化缘,闻思修行的智慧,少许也不具足;知足的人,则能一直安住在寂静地修行,这样度过一生,是很有意义的。
 摘自索达吉堪布《开启修心门扉讲记》




喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
« 最后编辑时间: 一月 10, 2018, 12:03:17 下午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #538 于: 一月 17, 2018, 11:53:01 上午 »

顶礼上师三宝

https://weibo.com/suodj#!/suodj?is_all=1#_rnd1516160935975


索达吉堪布 1月16日 07:41 来自 微博 weibo.com

最近我以闭关方式在修行。佛法的伟大不是停留在语言文字上,必须通过亲修实证,才可品出其中真味。
许多人也曾承诺一年根据自己的情况闭关3天、7天、30天、100天等,希望大家不要忘记。
《华严经》中说:
比如聋乐师,能令他众乐,然自听不见,不修法亦然。
河中大海上,具船之舟子,能度载他众,然自葬其中,不修法亦然。
比如糖甜味,说不能感受,咀嚼可品味。
如是空性味,说不能感受,以修可品味。


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!


* 697ccf95ly1fni3tssw5bj21400u0n2b.jpg (128.88 KB, 690x518 - 已被阅读 32 次.)
« 最后编辑时间: 一月 17, 2018, 11:56:31 上午 作者 上师遍知 » 已记录
上师遍知
正式会员
**
帖子: 811


« 回复 #539 于: 一月 19, 2018, 02:44:03 下午 »

顶礼上师三宝

顶礼上师三宝!


http://www.zhibeifw.com/wap/r.php?id=13734


【年度宗教面孔】索达吉堪布 &nbsp;缘起下山,温良精进
2014-01-17 许晓 人物杂志

 
我们以影响力为首要标准,评选并报道过去一年中对中国社会产生影响力、在时代进程中具有标志性意义的人物。他们或因个人的成功,或因坚持,或因激起大众热情,已被记入历史。

来看看“年度宗教面孔”索达吉堪布专访视频,听听我们的评选理由:



宗教市场日益勃兴而鱼龙混杂的年代,这个最高求学经历仅为中专的川西牧民后代塑造了可信赖的个人品牌,慰藉了其信众的心灵。


文|许晓 编辑|张悦

索达吉堪布传密法时对闻法者的要求很严,必须经过严格的入门训练,持有“闻法证”才能进去,门口有管家严格把守。一次堪布上课前心血来潮,用帽子压着头硬往里闯,管家一个劲地叫:“你的闻法证呢?”堪布也不说话,结果闯进了经堂。几个管家赶紧跟上来,使劲拽住他,问:“你的闻法证呢?”堪布低着头还往里走。最后一个管家使劲把他的帽子摘掉,才发现是堪布。堪布笑着说:“考试合格!”

2013年12月19日,晚上8点,索达吉堪布在四川喇荣五明佛学院的大经堂给弟子们讲课,其间他讲了这个故事,学员们笑了。学院位于川西藏区一处莲花形的山沟里,海拔4000多米。今年冬天,山上已经下过好几场大雪,夜间十分寒冷。有人看过温度计,19号晚上,学院的温度是零下25度。

这样的冬天,索达吉堪布已经在喇荣五明佛学院度过了近30个。此前,他在甘孜师范学校读书。再往前,还曾是草原上的顽皮小孩。

“我小时候特别爱打架,读中学时一天打过5次架。读小学的时候,我也经常打架。所以现在回到母校,我回忆不起来学了什么知识,只记得在这里打过架,在那里也打过架。因为在学校里不太方便,我经常约别人在外面打,‘等一会儿吃完午饭,到那里来’,然后就开始打架。所以,周围的山上、河边,到处都留下了我打架的身影”一次讲座时,索达吉堪布对学生们回忆道。

出家以后,索达吉成为堪钦(注:意为“大堪布”)晋美彭措的弟子。堪钦晋美彭措是当代藏传佛教的大成就者,他重视教育,在藏地极具威望。1987年,索达吉堪布跟随上师,偕同一万多名藏汉僧俗朝拜了中国佛教四大名山之一的五台山。朝山期间,上师命索达吉堪布将《佛子行》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语,为当地汉族僧俗传讲。

对索达吉堪布而言,这是一趟神圣的旅程,他被传授了“佛教中许多最精华、最重要、一般世间根本得不到的神圣之法”,觉得自己从此开了智慧,甚至认为自己的背诵能力和记忆力增强了。26年后他对《人物》记者回忆,激动之情不减,称这是“特别、特别特殊的旅行”,“从此人生发生了变化”。

之后的某一个上午,索达吉堪布突然一个人“有点幼稚地,也没有跟任何人打招呼地”去见上师。他供养了一本书,然后在上师面前发愿,大意是:您怎么样,我也要这样,哪怕因缘不足,哪怕没有人听,但只要有一个人愿意听闻佛法,我也要去传,我要把佛法教育当作一生中最重要的事情来做。

上师笑了笑,给了一个点头,说“好好好”。其他什么都没说,也没有更多的鼓励。但索达吉堪布认为,在上师面前发愿,对他非常重要。

什么是愿呢?索达吉堪布说,愿就是“自己心里的一种觉醒”,因为觉醒,所以发愿。他说:“人来到这个世界上,不是浑浑噩噩走过就可以了。每个人应该对自己的人生有一种定位。这种定位有些是以教育为主,有些可能以商业为主,我自己是以教育为主的,是这样一个抉择。所以,我围绕我的这个觉醒,就开始做自己应该做的。”

2006年,索达吉堪布第一次使用网络向佛学院之外讲《入菩萨行论·善说海》。这是中国的藏传佛教僧侣较早使用现代化的网络技术面向社会讲课,也可以看作索达吉堪布“下山”的开始。

美国普渡大学(Purdue University)中国宗教与社会研究中心主任、社会学教授杨凤岗在一篇文章中说:“中国经济改革30多年来,伴随着宗教信仰的大复兴,无论是传统的儒释道、伊斯兰和基督教,还是新兴教派和灵性运动,都吸引了众多的信徒”,“无论是否接受,中国已经迎来信仰兴盛的时代,这恐怕是个不以人的意志为转移的发展趋势”。

在众多宗教中,藏传佛教更容易让现代都市人体验到心灵神秘感,以及审美上的吸引力。新浪微博上,仁波切比禅师多,禅师比牧师多。随之而来的是大众疑虑,密宗密在何处?修密是不是靠谱?其次是藏传佛教昌盛带来的鱼龙混杂,对藏传佛教缺少了解的大众屡屡上当受骗。





拍摄现场
工作人员向索达吉堪布提出不同需求:“再录一个镜头”、“用藏文写下签名”,此时弟子递来电话,另一拨人正在北京的另一处等他。堪布一个一个回应问题,处理完一个需求之后,全神贯注地看着另一人:“好,现在你告诉我,你想要什么。”他不着急。



藏传佛教最讲传承,索达吉堪布是大德堪钦晋美彭措的弟子,传承清晰,背后还依托有喇荣五明佛学院的修行资源。他不做速成教育,不说神通,网络函授班的加入者每周须至少抽一小时听课,否则就将从学员名单中除名。年轻人要定期参加开卷考试,老年人每年须持诵一万佛号,其成员除了完成每周规定的思考题以外,还要将当周的实修成绩,在次周上报小组长,最终由各分会大组长汇总上报。读这个函授班的人要3到4年才能毕业,属于“次第”修行,意思是从小学到初中到高中一步步来。

他形象清新正派,从未被传出过敛财的传闻,一直用的念珠是1997年有个喇嘛在五台山买的六道木,3元钱。他一改“法不能轻传”的传统,坚持免费授课。“许多高僧大德,无论是在藏地还是去印度(求法)的时候,当时那样的艰苦岁月当中,他们拿着黄金去。佛教来源地印度的很多班智达,他们虽然不会贪财,但是为了体现佛法的尊贵,他们也是接受黄金然后传授佛法,也有这样的传统。”索达吉堪布承认有些学员让他感到免费授课时有一种不被珍惜的感觉,但他认为“佛法跟世间好像有一种教育的关系,我给你传佛法,你给我钱,那么,佛教现在好像成为了一种商品。我后来不但是不接受学校的一些包括讲座的费用,然后出差费啊,包括一些这个宾馆、机票(都不接受),所有的佛教的课我都是免费,跟经济不挂钩。”

索达吉堪布严守戒律。他提倡放生,绝不吃肉,这一点破除了很多人对藏传佛教“吃肉”的疑虑。他以佛教教育的精进而著名,2001年因强直性脊椎炎住院期间,每天依然早起,先做功课,再译经典,3个月里翻译了两三部经论,然后再给学院的弟子讲一两个小时的课。“学院把电话放在扩音器里,当时学院的弟子就是这么听堪布讲课的”,索达吉堪布的一位弟子对《人物》记者回忆。

除了内在信仰世界,对于外部环境的变化,索达吉堪布也予以关注,这让他的宗教教育有着相较其他上师更强的现实针对性。他告诉《人物》记者:“新闻当中,我比较关心的是现在的高层领导的演讲,他们指导性的政策。然后从社会事件和一些时政新闻当中去发现社会问题。”

索达吉堪布也曾设想过,如果这辈子没有成为堪布,生在藏地的索达吉会是一个怎样的人。

“首先我绝对是一个佛教徒,因为藏地99.9%都是佛教徒。如果我没有去读书,也没有出家,那现在当牧民生活。如果我没有去读书,但是出家了,可能是寺庙里一个专门给人超度,只会念经的僧人。如果读书了,后来没有出家,我很可能是一个一般的小学或者中学老师,因为我过去的同学大多数毕业后都这样。”

关于他的生命,索达吉堪布设想的所有可能性,都仅仅是“读书”和“出家”这两件事情的排列组合。




▎本文系节选,全文请见1月号人物 &nbsp;▎


喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!



喇嘛钦,愿共诸众生往生安乐国,南无阿弥陀佛!
已记录
页:  1 ... 34 35 [36] 37
  打印  
 
跳到: