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作者 主题: 辅导员专区精华帖:积资净障-二资双运  (阅读 1422 次)
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« 于: 八月 03, 2010, 11:59:48 上午 »

二资双运


1.福德资粮与智慧资粮怎样互为因缘?
2.请解释一下随福德分善根与随解脱分善根
3.《中观宝鬘论释》(喇拉曲智仁波切造释)中宣说的智慧资粮之分支,共有二十五种


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« 最后编辑时间: 八月 31, 2010, 07:34:49 上午 作者 总版主M » 已记录
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« 回复 #1 于: 八月 03, 2010, 12:04:54 下午 »

问:请问如何理解福德资粮作为近取因,智慧资粮作为俱有缘,获得佛陀色身;智慧资粮作为近取因,有现福德资粮作为俱有缘,获得佛陀法身?


辅导员A:


《量理宝藏论》云:“善修方便及智慧,互为因缘将成就,如所尽所有本智。”

      “这里是说,我们通过认认真真修学大悲布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多等五度的方便方法和智慧波罗蜜多,这样的六波罗蜜多我们通过精进修持之后,就会互相成为因缘。怎么样成为因缘呢?这两者,也就是福德资粮和智慧资粮,或者说方便和智慧,它们是建立佛的尽所有智和如所有智的相辅相成的不共因缘。怎么成为不共因缘呢?智慧资粮成为佛的如所有智的近取因,福德资粮或者方便作为它的俱有缘;福德资粮作为近取因产生尽所有智,智慧资粮对它就成了助缘。
     按照唯识宗以下宗派的观点,也就是经部和有部的观点,释迦牟尼佛的智慧也是依靠因缘而产生的。”

帖子来源:有現與無現
« 最后编辑时间: 八月 26, 2010, 02:01:05 下午 作者 总版主M » 已记录
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« 回复 #2 于: 八月 26, 2010, 02:05:15 下午 »

问:如果做不到正行无缘和三轮体空的回向,但我将这“随福德分善根”回向成就佛果,那它能不能转为随解脱分善根?


辅导员A:


随福德分善根——未以智慧、大悲摄持十善之类的业是劣善业。因为这类善业为愚痴地所摄,产生轮回乐果以后将会穷尽,所以称为随福德分善。以随福德分善业将会拥有增上生人天之安乐;随福德分善如芭蕉树一样结一次果就会耗尽,

随解脱分善根——只要是以(智慧大悲)正道所摄持的善业就能成为菩提之因,故称为随解脱分善。
随解脱分善业成为获得暂时增上生、究竟决定胜之因。因为了知业无自性而行可以引向解脱。

    凡夫人虽然不能中间安住于三轮体空的无缘境界中,但最初可以以菩提心摄持,中间可以相似地安住于三轮体空,最后可以缘无上菩提而作回向。上师仁波切在“三殊胜”的开示中说:“很多上师认为:心能专注的话,也是一种正行无缘。”如果说中间必须安住于正行三轮无缘的境界,则凡夫人就没有机会积累任何随解脱分的善根。

    既然无垢光尊者已经宣说了以三殊胜摄持,可以成为随解脱分的善根,我们不应以分别念把三殊胜抉择为仅仅回向佛果就可以成为随解脱分的善根。


帖子来源:    关于善根的随解脱分


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« 回复 #3 于: 八月 26, 2010, 02:10:19 下午 »

辅导员A:


福德资粮是成就佛的色身之因,智慧资粮是成就佛的法身之因,龙树菩萨对二种资粮的分支在《宝鬘论》中有详细阐述,以下是《中观宝鬘论释》(喇拉曲智仁波切造释)中宣说的智慧资粮之分支,共有二十五种,以十二颂说明。我们可以对照自己,积极积累佛的法身之因——智慧资粮。

     于妙法法师,本当胜承侍,恭敬而闻法,亦作法布施。

一、对于正法与讲说内明论典及说法者,本应当供以最上等的衣服、饮食等承侍。
二、断除骄傲自满的心态而毕恭毕敬听闻正法,并高度赞叹。
三、经函等正法方面的布施也要慷慨而为。
 
     莫爱世间语,应喜出世言,如自欲功德,亦令他生起。

四、切莫喜好散乱害他或者无利无害的各种世间俗语,因为会成为正法的违缘。
五、应当唯一对出离轮回的方便等出世间忠言心生欢喜,因为能实现国王的一切利益。
六、犹如自己欲求生起闻思修的功德一样,也要令他人生起这些功德。

     闻法无厌足,摄义且分析,供养上师尊,恒常敬呈禀。

七、先前三番五次听受的法,仍旧不厌足,需要在数劫之间广泛求法。
八、所听闻的一切意义要善加归纳,念念不忘而受持。
九、正法的句义、了义、不了义等深入细致加以分析而宣说。经中云:“具目若有光,现见诸色法,如是善恶法,听闻而了知。”三学及其果位也是来自于听闻。
十、恭敬供养讲经说法等诸位上师各种供品,恒常恭敬陈述所作所为。

      莫读顺世论,断除诤义慢,不赞自功德,评说敌功德。

十一、不要阅读世间顺世派等的所有恶论,因为使智慧颠倒错乱而成为智慧资粮的违缘。
十二、应当竭尽全力断除带有我慢心理而对观点的意义争论不休,因为律藏与《俱舍论》中说一味致力于辩论是外道的做法,也是轮回与恶趣之因。
十三、切莫以贪执自方而在他人面前炫耀赞叹宣扬自己的功德“如此如此”。
十四、不仅是对中等者等,甚至连仇敌也不要诋毁而应评说他的功德。《摄集经》中云:“赞自毁他之菩萨,魔摄慧浅当了知。”

       莫中他要害,亦莫以恶心,揭露他过咎,当观己过错。

十五、犹如箭中心脏一般,在展开辩论的过程中或者某一时间,万万不要以宣扬对方的缺点等而击中要害,因为会刺伤别人而成为恶业。
十六、在无有利益的情况下,也不要以恶心公开揭穿他人不可告人的过失。
十七、应当一再观察自己三门的一切过错,而予以断除。

        他由何种过,常为智者责?自应尽断彼,有力亦止他。

十八、以何种过失致使别人常常受到了知取舍的诸位智者所呵责,以此为缘,自己不依靠他者而要彻底断除这些过失,如果有能力,还要制止他人而令他无有罪过。

      他害莫嗔恚,应念宿业感,为后不受苦,自当离诸过。

十九、对于他人无缘无故非理加害自己,应当想到这是往昔宿业的报应,而不要嗔恨作害者。毫不求回报,于他行饶益。
二十、如果发放布施,则无有希求对方回报或者异熟果报,而始终用布施及果报一并来饶益他众,就像自己享用饮食不求回报一样有苦唯自受,乐与求共享。
二十一、当别人给自己带来痛苦时,这种痛苦自己一人默默忍受,而应当将安乐与乞求者共同分享。

     纵然富如天,亦莫起骄慢,穷困如饿鬼,亦莫生怯懦。

二十二、不用说以微不足道的小事而傲气十足或者自甘怯懦,纵然获得天人的富足圆满也万万不要趾高气扬,哪怕是穷困潦倒衰败得像饿鬼一样,也切切不可心生怯懦,闷闷不乐。

       纵说真实语,损己失王位,恒说为自利,莫言其他语。

二十三、纵然由于言语利益他众的真实语而导致自利方面丧失生命或者失去国政,也要恒常讲说无上真实之法语,纵然由于有损于他而得以生存、拥有王位,实际上也相当于已经死亡或失去了王位,因为失去了正法之故因此,除此之外永远也不要说不真实的语言。断除害他、一心利他是菩萨的主要学处。

      如此说禁行,恒常依此行,由此具吉祥,亦成正量者。

二十四、要恒常依照上述所说之言教的禁行而实际奉行。这样去做,在现世中大王你也会一切吉祥,在整个人间,成为众所信赖的殊胜正量之士,因此要坚定不移去行持。

       汝恒于一切,三思而后行,由见真实义,而不随他转。

二十五、国王你时时刻刻要对一切取舍之处,首先善加观察该做不该做而取舍好坏,依靠无误照见真实取舍的一切意义而不随他转,也就是说无需问别人,心稳固不动。


问:从这25条看,随解脱分善根好像并不都是涉及空性的?在我前面的理解里,似乎缘空性慧的才是随解脱分,是不是不一定要严格到空性慧才算?


辅导员A:


《宝鬘论》云:“舍过取功德,是增上生法,以智尽执著,乃决定胜法。”

      《宝鬘论释》云:“舍弃三毒的一切过失,取受三种善根的功德,暂时是摆脱恶趣增上生之法,成为以菩提心所引发的福德资粮,无误了知缘起之义而尽除对万法之实执的一切方便,是决定胜之法,称为菩萨智慧资粮。”

      因为决定胜的果位唯有通过般若佛母获得,无缘空性智慧是获得佛法身之因,所以,您的理解并没有错误。而这里所举二十五法,为无误了知缘起之义而尽除万法实执的方便,所以属于智慧资粮。


帖子来源:    关于善根的随解脱分

« 最后编辑时间: 八月 26, 2010, 02:13:05 下午 作者 总版主M » 已记录
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