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作者 主题: 《亲友书》学习专区精华帖整理  (阅读 18627 次)
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« 回复 #10 于: 七月 01, 2010, 04:29:29 上午 »

问:我们当下的心念“可以选择”吗?

辅导员A:

       一方面,它难以选择,它是我们业的显现;很多时候,我们可以看到、听到自己的心声,令人吃惊,匪夷所思;另一方面,它能够选择。

      《西藏生死书》说:“业不是宿命的,业是我们有能力去创造和改变。它是创造性的,因为我们可以决定行动方式和动机。任何情境,即使再绝望或再可怕,譬如末期疾病,都可以用来进化。任何罪恶或坏事,都可以用真诚的忏悔和真实的修行来净化。”

        如何选择?积资净障。以发心、正行专注、回向摄持。这包括了“决定行动方式和动机”。《了凡四训》的公案清晰地说明了通过善行而转变宿业。此转变不仅包括了境遇、身、也会包括心。这是从总的方面来说。

       我们无论观修暇满难得,观修菩提心、空性,都是在创造未来。上师仁波切曾经在很多时候,把弟子行为的改变归咎于“福报”和“业力”。每日闻思修,每一念心系于善法,尽量延长它,以一生心系于善法,既是“福-报”,也是今生值遇善知识,获得诸佛菩萨的加持、闻思佛法、以殊胜对境积资净障等等因缘聚合的结果。 于此同时,它也会“创造”未来,因为“我们的一切行动和思想都会改变未来。”如,未来能值遇善知识、出家、有闻思修的机会;因多世串习空性,而使空性的习气深厚,实执越来越少,乃至终证空性。

       从这个角度,我们的解脱,是依靠每一生用于修持善法的时间----依止善知识闻思修行——的累积来决定的,如上所说,善法的增长,表现在连续不断上,不在外境,在我们心上

帖子来源:Re: 成了佛了以后业到底断灭还是不断灭? 成了佛以后佛到底还有没有业? 成了佛以后佛到底还受不受业力的牵引
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 09:13:22 上午 作者 辅导员A » 已记录
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« 回复 #11 于: 七月 01, 2010, 04:30:52 上午 »

亲友书科判图:


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« 回复 #12 于: 七月 01, 2010, 04:33:21 上午 »

问:“戒感具色”中“具色”的含义是什么?

罗布:


     "具色”就是具足色身,大恩堪布后面的解释:依靠六度之因,将来可成就二身(色身和法身)之果。龙猛菩萨在《宝鬘论》说:“诸佛之色身,由福资所 成、、、、”每一个众生将来都会圆满色身和法身、、、、、
       因此“具色”在这里可解释为:俱足色身,或者:圆满色身。仅供参考。

Feingray:

《赞戒论浅释》中说:

“恒时具有令佛欢喜的清净戒律之补特迦罗,死后将往生于一由 旬或闻距许具数千花瓣的广大莲花之中。这时受持净戒之大士具足胜妙三十二相八十随好极其殊胜、无比庄严的身体,诸人天龙等也无法堪比,如此端严的身相令人 见而生喜。...”

《比丘亲爱经》中云: “清净受戒人,形色极殊妙....”


帖子来源:请教法师:“具色”的含义是什么?
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 04:34:56 上午 作者 总版主N » 已记录
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« 回复 #13 于: 七月 01, 2010, 04:37:14 上午 »

问:观待自己无垢的知惭财。其中的“无垢”,具体如何理解?

Feingray:

这里的“无垢”应该是指“无有任何和自他解脱相违的恶业”。

大恩上师仁波切在《俱舍讲记》中说:

《大乘阿毗达磨》中说:以自己和出世间法为理由即知惭;以他人及世间法为理由即是有愧。

大恩益西上师在《菩提道次第广论讲记》中说:

无惭的作用是能障碍惭耻之心,能生长一切恶行。不但对自己的人格无所顾忌,而且对贤善有德之人无所畏惧地随意轻蔑,对贤善之法也轻视不敬重,丝毫不知惭耻和悔改以往的恶业,由此就会障碍惭耻,生长一切恶行。

因此反过来,知惭就是对自己身口意所做一切恶行的惭耻之心。

“观待自己无垢”的意思就是和自己“远离一切恶行”对照,有相违的时候就生起惭耻之心。

帖子来源:Re: 请教辅导员师父关于第七课
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« 回复 #14 于: 七月 01, 2010, 04:38:37 上午 »

问:“三有大海”是什么意思?

热心:

三界:色界,欲界,无色界

辅导员A:

《俱舍论》中宣说了有漏法之七个别名:

    如是有漏法亦称,近取之蕴及有诤,
    痛苦及集与世间,见处以及三有也。

    《俱舍论讲记》解释道:“‘三有’,生死接连不断流转的三界轮回也称为有漏法。”

    《俱舍问答》解释说:“三有:即三界所有,因为由生死接连不断流转于三界中,故名三有。”

帖子来源:“三有大海”是什么意思?
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« 回复 #15 于: 七月 01, 2010, 04:51:40 上午 »

问:作为一个修行人,就算你没有其他功德,至少也应具备什么功德?为什么?

 辅导员A:

      必须具足通达万法真理的无垢智慧与断恶行善的清净戒律。

      一个人若具足这两种功德,即使其他功德不具足,人天众生也会供养你。因为,《华严经》云:“戒为无上菩提本。”有了戒律,就有了无上菩提的基础。《般若经》云:“布施之前行乃为智慧。”一切功德皆随智慧而行,若没有眼目般的智慧,其他功德无法产生,麦彭仁波切也说:“若无如眼此智慧,则彼无有其余德。”

      不仅是佛法,世间法也很重视戒律和智慧。一个人如果没读过书,在社会上就寸步难行;一个人如果学历很高,但不守规矩,即使是硕士生或博士生,到任何团体中也不受欢迎;一个人既有智慧、也守规矩,就算相貌丑陋、种姓低劣,身上没有一分钱,很多人也会对他恭敬有加。

帖子来源:Re: 族貌闻虽具全士,然离慧戒非受敬。这个诵词中的“慧”应如何理解?
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« 回复 #16 于: 七月 01, 2010, 04:57:31 上午 »

问:安忍度为什么能感“力”?

辅导员A:


     《菩提道次第广论》中说:“唯由自心灭除忿等修习圆满,非为观待一切有情悉离暴恶,非能办故,调伏自心即能成办所为事故。”
 
      也就是说:安忍度圆满的量,唯由自心熄灭一切嗔恚等修习圆满来决定,不是观待外在的一切有情都远离暴恶,因为要在外境上一切有情都离暴恶是办不到的事情。相反,调伏了内心,熄灭了嗔恚等烦恼就能成办所为之事,也就是真正的安忍般若蜜多圆满。

      老子语:“自胜者强”。“自胜者”,凭借的是安忍之三因:大悲,持戒,闻思而调伏了内心,熄灭了嗔恚等烦恼,而能成办所欲,这样的人是最为强大有力的。

     《菩提道次第广论讲记》:“如果修习安忍,心中不去作意能损害相,将会是天下无敌。相反,如果习惯于作意别人损害的相,眼里就会处处是敌人,这样与人为敌,必定将遭受他人的损害。”

帖子来源:Re: “三忍感力,四进感寿,五禅感安”中的“力、寿、安”分别指什么?
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 09:27:34 上午 作者 辅导员A » 已记录
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« 回复 #17 于: 七月 01, 2010, 05:03:37 上午 »

问:第二课六度所感的果报【善戒经】中所说的“四进感寿”是指什么?

辅导员A:


1.   人寿苦短,精进则延长了一半寿命
 
    萨迦班智达在格言中说:“诸人寿短其一半,夜间入眠如死亡。” 故“以往的大修行人因见到了贪睡懒惰,会导致自己虚耗人身的大过患,因而时刻警策自己精进修习,从不懈怠。如金厄瓦格西,一生中从不睡眠。(同上)”
   《法句经•千品》中也说:“若人寿百岁,怠惰不精进,不如生一日,励力行精进。”      

2.“如果能对前面所说的布施、持戒、安忍等功德勇悍修集,已获得的功德加倍增长。《入中论》(益西堪布讲解)”
    
     如若精进,本来需要几生修集,依精进可加倍增长,有如寿命延长。

3.  精进可在短时间中圆满二资粮,获得永久安立的果位

    “资粮的多少依赖于精进的大小(全知麦彭仁波切)”
          
      《入行论广释-精进品》云:“三无数劫(阿僧祇)并非是一种在外境上安立的时间。汉地禅宗的高僧大德们说三无数劫只是针对众生相续中烦恼习气而言,如能刹那见性成佛,便可在一刹那历三无数劫。因此……以欢喜心断除一切厌倦、懒散,精进地驾驭菩提心的宝马,于大乘安乐道直趋究竟解脱的大安乐佛果。”

帖子来源:Re: “三忍感力,四进感寿,五禅感安”中的“力、寿、安”分别指什么?
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 05:06:58 上午 作者 总版主N » 已记录
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« 回复 #18 于: 七月 01, 2010, 05:05:41 上午 »

问:第二课六度所感的果报【善戒经】中所说的“五禅感安”指什么?“五禅感安”是指什么?

辅导员A:


  《大乘庄严经论释》云:(静虑度)之果“身心得轻安,由能生远离欲界苦的色界故,能生喜乐。”
    又云:“……二禅之下具足欢喜,三禅具足乐受,四禅以上具足舍受……”

帖子来源:Re: “三忍感力,四进感寿,五禅感安”中的“力、寿、安”分别指什么?
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 05:07:30 上午 作者 总版主N » 已记录
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« 回复 #19 于: 七月 01, 2010, 05:12:55 上午 »

问:求法者具备的条件之一:具足一定的智慧能分别善说恶说,不被他人所转。这里的“善说恶说”指什么?

辅导员A:



      《中观四百论讲记》中庚二(略示善说)中说:“如来所说法,略言唯二种,不害生人天,观空证涅槃。”

       在此科判(略示善说)中,已从二谛宣说了如来所说之善说:世俗谛中因果不虚,胜义谛中一切均空。依不损害众生转生善趣,依证悟空性获得涅槃。宣说此理即为善说。

      何谓恶说?与上述之理相反即为恶说。《三十忠告论》(全知无垢光尊者)云:“恶说皆空诽谤诸因果”
   
        上师解释此颂云:“有部分愚昧浅学者,只听闻过一些空性名相,自己并未证悟法界本性,而妄说一切诸法皆是空性;做顶礼、供灯与布施等善业也无功德,杀生、偷盗等恶业也无任何过失,因为一切都是空性,如是诽谤世俗因果。”

帖子来源:Re: 具足一定的智慧能分别善说恶说,不被他人所转。这里的“善说恶说”指什么?
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 09:33:20 上午 作者 辅导员A » 已记录
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