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作者 主题: 《亲友书》学习专区精华帖整理  (阅读 20504 次)
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« 于: 七月 01, 2010, 04:10:38 上午 »

« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 07:05:30 上午 作者 总版主N » 已记录
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« 回复 #1 于: 七月 01, 2010, 04:12:11 上午 »

既然“缘起性空”,那么我们为什么还要随缘?

辅导员A:

      因为我们不得不随缘。

      所谓缘起性空落在“性空”上,是从胜义谛而言,意为“万法正在缘起显现时,四边都不存在,是大空性”。
      而性空缘起落在“缘起”上,是从世俗谛说,意为:“在大空性中,缘起集聚时,又可假立虚幻地显现。”

      对凡夫而言“……众生虽无实体,但不达性空,亦就是不了达缘起性空的本体,仍有生死流转,受诸苦恼(《日光疏》)”。所以,诸法虽空,显现不灭。众生为业暗所遮,在大空性中,缘起积聚时,杀人偿命,欠债还钱。此时,我们因了知“一个人永不可避免要收成自己播撒种子的果实。《喜马拉雅山大成就者的故事》”的业力法则而随缘消旧业,切莫造新殃。

      无论做何事,如果因缘不具足,不可能成功。因缘能否具足,则是各方面的业力综合的结果,不可强求。我们只有依靠现有的因缘做事,尽力而为,心无执着。此乃随缘。即使高僧大德,他们弘法利生的事业也要观待各种因缘的成熟。

      了知此理,我们不会怨天尤人,不会抱怨世间的种种“不公平”,会放下所谓的“事业”和对人事乃至出世间的虚妄的幻想。但因为深知性空缘起之理,我们会积聚一切善因,不空耗暇满人身。

帖子来源:Re: 问一个关于“缘”的问题

Feingray:

因为缘起,因此我们要随缘,一切无非因缘聚合,不随缘而企图制造一些因缘的果,我们只能四处碰壁。

因为性空,因此我们要随缘,否则我们无法“随”,因为实有故。实有的东西不会变化,如何“随”呢?

性空并非断灭,在世俗中还是会有如梦如幻的显现,但是因为我们了知其无实性, 因此不执著,而随缘自在。
缘起并非实有,而是因缘聚合而暂时显现,但是由于众生迷乱的习气,却有其规律,在获得自在之前,我们无法随意逆转,因此要随缘满足。

帖子来源:Re: 问一个关于“缘”的问题
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 08:19:31 上午 作者 辅导员A » 已记录
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« 回复 #2 于: 七月 01, 2010, 04:15:10 上午 »

问:业力、愿力问题:比如有人发恶愿,因为因果是在自己的心上建立,发恶愿的人自己要有果报的,这里出现一个问题,他发的恶愿会不会实现,如果实现是否需要有 所依,比如依靠受持戒律、做福德等,举这个发恶愿的例子主要是有个公案动物之间互相发恶愿互相啖食,最后也实现了。但阿弥陀佛发了大愿,然后历经千百万劫 的修行才成就了大愿,是有所依,因此感觉到发恶愿也应该有所依,可动物有什么可依呢?又或发恶愿是意业,如果没有所依(比如对境、持戒身、福德等),应该 也有力量,毕竟属于业力,或也是有所依的,所依为恶戒身?恶愿力变成业力了?先请教了,同时祈请对业力、愿力和持戒关系进行开示。

辅导员A:

        末学个人理解:有些恶愿需要依持戒身、福德等因缘,持戒身可转身人天,福德可获得财富名位等,如上师仁波切在《百业经》中说:

       “以前在色达的单坚神山有位修行人,发了一个恶愿。后来,恶愿成熟,成了新龙的恶官宫布泽仁,杀了很多众生。因为,他以玛哈嘎拉为本尊,念咒一亿,当时很多人欺负他,他就发下了恶愿。”

        有些如您所举动物之例,二者都因杀生等恶业而堕入恶趣身,不具持戒身,彼此福德鲜少,但只要对境等因缘聚合,依靠阿赖耶上愿力的推动,也可实现
    
        有些恶愿在持戒身,福德力等因缘成熟之前因为自己的恶心所造之业的对境是三宝,会立刻感召果报:如有一个乞丐憎恶僧众,发愿,哪天他当国王,他会把这些沙门的头砍掉,他躺在路上熟睡时,他的头被驶过的马车碾断。

        依靠善愿的力量,通过善业力,如持戒等福德资粮和闻思等智慧资粮,我们能很快趣入我们希欲的内容。有些恶业可以依靠我们的发愿力、积资净障而摧毁它们的种子,不令其现前;有些恶业依靠发愿力和持戒修行也不能阻止,因为对境极为严厉的缘故。

      《百业经》中,一个居士骂出家人跛子,旋即悔恨忏悔,精进修行,临终时发愿:愿我一生供僧持戒的功德,能生生世世生于富贵之家,众生提我名字,即能事事吉 祥顺利;愿我对僧众恶口相骂的业报不要成熟,一旦成熟,愿我在发心出家的刹那灭尽恶业。”但是,他依然五百世转为跛子,直到最后一世,遇到佛陀,在出家的一瞬,刹那灭尽了罪业,恢复了正常。  

         所谓“愿”“是从心而发起,愿力在自己的阿赖耶识当中,所以不相舍离……所以,我们要懂得心上依他起的规律,就是如何发愿就会如何实现……如果愿是短期有穷尽的愿,就会有短期的作用,比如我是发十年的愿,这个愿力就会在十年当中起作用,但如果我是发无尽的大愿,同样以这种愿力推动会一直延续到尽未来际,它会形影不离,一直推动你趣入你所希欲的内容。《普贤行愿品讲记》”

帖子来源:Re: 请教一个问题:缘起、业力和愿力的关系
« 最后编辑时间: 七月 03, 2010, 03:38:35 上午 作者 总版主N » 已记录
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« 回复 #3 于: 七月 01, 2010, 04:17:08 上午 »

问:可否这样理解:愿力足够大时(包括先发大愿力、再持戒、集资粮等)能够转变不定业,但不能够转变定业?

辅导员A:

         “积资粮等”应该包括证悟空性的智慧、禅定的能力、世俗菩提心和伟大的行为。而此四种方法恰是续部中所说的四种忏罪的方法。

       《菩提道次第广论讲记》云:“定业通过具力的违品对治,则可清净。”

       《广论讲记》云:“……所谓顺定受业是决定受果之业,你却说顺定受业可以清净,这不是与其定义直接相违吗?回答……仅仅是从‘作已增上而不对治’的角度, 宣说是顺定受业。对方又问:假设是这样,那么顺定受和不定受就没有差别……两者的差别是:顺定受业不修对治则决定受果,而不定受业,即使不修对治,也不决 定受果。”

       由此可见,“愿力足够大时(包括先发大愿力、再持戒、集资粮等)能够转变不定业,但不能够转变定业;”这句话是不决定的。

帖子来源:Re: 请教一个问题:缘起、业力和愿力的关系
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 08:28:54 上午 作者 辅导员A » 已记录
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« 回复 #4 于: 七月 01, 2010, 04:18:31 上午 »

问:如何理解“正人讲邪法、邪法为正,邪人讲正法、正法为邪”?

辅导员A:
   
        《正法妙音》云:“所以在确定谁为皈依处时,就应当持一种公正的态度,也就是要观察谁能说出止息痛苦的正法,只要能说出这样的正法,那对这个说法者、所说的教法以及随学者就可以持为皈依处,也就是要从法上来认定自己的皈依处。怎么观察一个法是不是灭苦的正道呢?这就要从缘起上思惟,也就是要了达一切法都是缘起生,苦也不例外,也是由苦因产生,这样以能否对治苦因这一条标准就可以分判出正道和邪道,因为佛说的无我之法直接和苦因相违,而外道所说的法和苦因可以相应,所以,只有佛法才是正道。”

帖子来源:Re: 成了佛了以后业到底断灭还是不断灭? 成了佛以后佛到底还有没有业? 成了佛以后佛到底还受不受业力的牵引
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 08:32:38 上午 作者 辅导员A » 已记录
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« 回复 #5 于: 七月 01, 2010, 04:20:16 上午 »

问:佛是否受业力牵引?

辅导员A:

          先看业之分类:
        《俱舍论讲记》云:“根据业的本体不同,可以将其分为黑、白、杂、无漏业四种……《自释》中说,黑业异熟为黑,白业异熟为白,黑白相杂之业的异熟亦为杂业;非黑非白的业是指能够对治前面黑、白、杂三业的无漏业……《大空经》中说:‘佛告阿难,诸无学法纯善纯白,一向无罪。’”

        此无漏业乃为圣者所有,是圣者所做的无漏善法,但尚有所缘。“无明习气地为其(无漏业)的根本近取因”。关于无明习气地,荣顿巴尊者《宝性论》注释中云:“障碍证悟殊胜如来藏等的无明,其本体为烦恼微细的习气(非烦恼障),是能做障碍的所依之地。”以“无明习气地为因,无漏业为缘而产生的果——显现如意识般无碍之身。”有生则有死,故有“不可思议的死:随意而舍弃意生身,具有自在。因超凡夫分别故名不可思议的死亡。”(《智慧品讲记》)

        弥勒菩萨《宝性论》云:“佛性无有意生身,其性本来恒常故,依于不可思议死,其性无死坚固故;依于无明习气病,其性无害寂灭故;依于无漏之行业,其性无老不变故。”

        益西大堪布在《宝性论》的讲义中说:“一切客尘的变易相可以归摄为生老病死四种现相当中。在凡夫不净位时,有粗大的生老病死事相存在;在圣者的不净净位,有微细的生老病死叫变易生死;在极清净的佛位,远离了一切粗粗细细的生老病死的变易……这个时候,实相和现相成了无二,所以远离了生,连最细微的意生身也不会有,显露的如来法身尽未来际都是恒常、坚固的,不会在未来有不可思议的变异,因为远离了最微细的无明习气地,所以离垢法身是无病的;远离了一切一切有为的无漏业,故不会有衰老的存在。

        从以上教证中可以了知,佛陀不仅断尽了凡夫的有漏业,而且远离了圣者的有为的无漏业,既无业,何来“受业力牵引”?

      虽然一切由业决定,因佛陀无业,故不在业决定中。所以,佛陀由业决定和佛陀不在业决定中,这二者是一义。以佛陀有受业力牵引的过失来否定业决定之理不能成立。

帖子来源:Re: 成了佛了以后业到底断灭还是不断灭? 成了佛以后佛到底还有没有业? 成了佛以后佛到底还受不受业力的牵引
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 08:36:42 上午 作者 辅导员A » 已记录
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« 回复 #6 于: 七月 01, 2010, 04:23:26 上午 »

问:成了佛了以后业到底断灭还是不断灭?

辅导员A:


      我们先来看一下断灭的含义:

      龙树菩萨在《中观根本慧论》中说:“若法有定性,非无则是常。先有而今无,是则为断灭。”

      上师索达吉仁波切解释此颂云:“常断可分以下两种:一、宗派认定的常断,如果一个法有决定的自性,那么它就不是无而是常有;如果这个法先前有现在没有了,这就成了断灭。二、名言共称的常断,在不详细观察的情况下,某法存在就是常,比如瓶子存在、人还活着;不存在就是断,比如瓶子碎了、人死了。”

      根据上述分析,断灭有两种安立,您这里所说的成了佛以后业到底断灭还是不断灭?

      如果是第一种:宗派认定的断灭,也就是说如果业有决定的自性,先前有现在没有了,这就成了断灭。但佛陀在第二转法轮中宣说了从色法到一切智智无不是远离四边八戏的大空性,决不承认业具有决定的自性,既先无“有”,何来后“无”?所以没有断灭的过失。

      如果是第二种:名言共称的断灭,是指在不详细观察的情况下,比如人死了,瓶子碎了,不存在就是断,佛陀不存在业,可以包括在名言共称的常断之“断”中。

      分析业之常断,需要分二谛,不能一概而言。一般而言,断灭或常断的太过都是观察后认定的宗派的常断,而非不经观察之下名言中的共称。

      所以,《中论讲义》中,上师仁波切对此颂补充说:“按果仁巴大师的说法,这里的常断是观察后认定的宗派的常断,并不是名言共称的常断如果是名言共称的常断则有过失,月称论师在《显句论》中说:一个人先前有眼翳,通过治疗现在不存在了,这并不是堕入断边,如果这堕入断边,那佛经中却说‘往昔有贪嗔痴,现在无贪、无嗔、无痴……’,这是否也堕入断边呢?所以,名言中不经宗派观察所建立的常断并不是这里所认定的常断。”

帖子来源:Re: 成了佛了以后业到底断灭还是不断灭? 成了佛以后佛到底还有没有业? 成了佛以后佛到底还受不受业力的牵引
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 08:40:45 上午 作者 辅导员A » 已记录
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« 回复 #7 于: 七月 01, 2010, 04:25:14 上午 »

问:凡夫当下的心念是不是完全由"以前"的业决定的?

辅导员A:

       了解唯识的观点,对理解一切业决定有很大的帮助。了知一切业决定,尤其帮助我们认识到所谓的修行都是在“心”上修行

      《俱舍论讲记》云:“所有的业归根结底均是依心而造,此即思业,也就是通常所说的意业。由思业所引发的思作业就是身、语二业。”
      《西藏生死书》说:“业……的意思是:不管我们以身、口、意做些什么,都将产生相应的结果。”它是如何产生相应的结果?

      《日光疏》云:“阿赖耶中含藏了一切诸法相应的种子。比如,当内根诸识在了知某法时,立刻就有其相应的种子熏习到阿赖耶中去,故此中含藏了许许多多的种子,此诸种子一旦遇到相应的差别因缘时,当即产生诸法,如豆种生豆芽之理相同。不仅外界诸法,且内根六识亦即自功能之种子所生,故阿赖耶又被称为八识田。凡是储存于阿赖耶中的种子虽是刹那生灭,但其习气相续至未生果之际永不间断(坏灭),待因缘会遇、日趋成熟时就能生果。”

        “内外诸法均从含藏一切种之阿赖耶识所生,彼等刹那生灭,正灭时在阿赖耶识中熏习成不同习气,作为生起将来诸识之因。《日光疏》”所以,心念可以说是过去的业决定。“生命中每个细胞的颤动,每一心念的发起,每一次人类世界的活动,都是她的游舞。这就是业决定之理《广论讲记》。”但所谓的业决定,不是由业机械,教条、僵死地决定。“我们无法指出是哪一个因造成某一个果,因为任何事件都是许多业成熟之后集合在一起的复杂结合体。《西藏生死书》”

      因为是业决定,我们才可能超越轮回。

      我们往昔世依止善知识,闻思佛法,行持善法,在阿赖耶上含藏了许多善业的种子。依靠佛菩萨的发愿力和我们自身的福德因缘,我们阿赖耶上的善业种子成熟,今生才值遇佛法。我们的心念是依靠俱生种子、对境和作意产生,而所谓的修行就是串习,在阿赖耶上再再种下善心的种子:出离心、大悲心、菩提心、空性正见;依止善知识和善友,远离恶友的环境;依止正知正念,如理作意;这样,善法就会增长。所谓增长,按照《俱舍论讲记》,并不是说第一刹那生信心,第二刹那、第三刹那信心逐渐增长,并非如此,而是连续不断的意思。这样,我们阿赖耶上大悲菩提心、空性见等含藏种子会日趋强大,与其相违的我执引发的自私和实执的种子就会受到损害,消弱。
   
      这也是为什么法王如意宝、索达吉堪布和益西堪布再再强调要闻思修行,边闻思边修行;
      这也是为什么上师说:“一天不读书,面目可憎。”
      这也是为什么对道友们离开道场,上师们如此痛心疾首。
      这也是为什么上师再三说:“修行是生生世世的事。”

      因为我们相续中善业种子是如此微薄,恶业种子是如此强大,只有依靠生生世世串习善法,缓慢地改变我们的相续,才会有量变到质变的解脱。

      所以,《西藏生死书》在宣说业的“创造性”时说:“绝对不可以忘记,透过我们的行动、语言和思想,我们可以有选择。如果选择好的一面,就可以消除痛苦和苦因,帮助我们的潜能、佛性在心中苏醒。”

      恰因为我们的相续中储存了无量的恶业的种子,它们随时随地会因因缘聚会而成熟,我们的修行才如此艰难,一波三折,进进退退。面对极为殊胜严厉的对境,我们因一念恶心邪见,引发身语诸业,刹那间已造下堕入地狱之业;又因环境恶友等引发,瞬间之中,已毁坏戒律,种下恶趣之因。每个人通过观察自己和身边的道友,都可以感受到这点。

      但是,即使恶心顿生,我们也可不为所转,认识其空性和光明的本体,则能转烦恼为道用。上师说:“分别念并不可怕,一百个分别念就是一百个法身。”然而,能有如是见解和修行,也是依靠昔世对空性的串习和今生依止善知识的教言再再修习的结果。但是,修行的顺缘能否长期持续,需要依靠诸佛菩萨的加持力和我们自身的善根福德力。它不在任何地方,唯一在我们的阿赖耶中。否则,上半生是清净持戒的僧人,下半生儿孙绕膝。无论在家出家,修行路上沉浮无定,因违缘现前而完全改变的事例比比皆是。所以,依靠业决定理,我们要极力勉力自己,虽然因为业力,我们的修行非常艰难,但还是要尽自己的一切努力,行持闻思修善业。

      “佛法告诉我们,如果不在这一世为自己负起一切责任,我们的痛苦将不只是持续几世而已,还将持续千千万万世。《西藏生死书》”

帖子来源:Re: 成了佛了以后业到底断灭还是不断灭? 成了佛以后佛到底还有没有业? 成了佛以后佛到底还受不受业力的牵引
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 08:51:54 上午 作者 辅导员A » 已记录
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« 回复 #8 于: 七月 01, 2010, 04:26:26 上午 »

问:业"比作种子的话,所谓的"缘"又指的是啥呢?

辅导员A:


   《俱舍论》云:“有之根本即随眠。”大恩上师在《俱舍论讲记》说:“三有的根本就是随眠。第四品已经讲到,形形色色的世间界均由众生之业产生,那是不是仅仅由业即可产生三有呢?满增论师认为,仅以业不能作为轮回之因,还需要烦恼作为前提,如同虽有种子但若未灌溉水,则种子不会成熟一样。因此若无有烦恼,则仅依靠业不会出现器情世界的迷乱显现,如阿罗汉虽有不定业但无有烦恼,因此不会投生三有。”

帖子来源:Re: 成了佛了以后业到底断灭还是不断灭? 成了佛以后佛到底还有没有业? 成了佛以后佛到底还受不受业力的牵引
« 最后编辑时间: 七月 01, 2010, 08:53:55 上午 作者 辅导员A » 已记录
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« 回复 #9 于: 七月 01, 2010, 04:27:41 上午 »

问:烦恼的生起需要依靠何种因缘呢?

辅导员A:


      第一个因缘,有部认为是得绳未断除,经部以上宗派则说是种子未断除。总而言之,各个宗派都认为自相续的烦恼习气如果未断除,即成为烦恼生起的第一个因缘

      第二个是所缘缘,存在生起烦恼的对境,一般来说,“眼不见心不烦”,若生烦恼的对境不存在就不会产生烦恼,若对境现前,就很不容易对治,因此一个好的修行人应远离喧嚣的城市而住,这一点非常重要。

      第三个就是增上缘——非理作意,比如生起嗔心的对境存在时,即认为它不好、所作所为不合理;生贪心的对境存在时,本来不清净的认为是清净,本来无我的认为有我等等,由于存在这种常乐我净的颠倒想法,很容易便产生了烦恼,因此非理作意一定要断除。

      作为凡夫人,非理作意以及贪心、嗔心等烦恼随眠的种子大多数人并未断除,这时首先应该内观,看自己在对境现前时能不能进行对治?如果不能,最初就远离对境相当重要。”

   

帖子来源:Re: 成了佛了以后业到底断灭还是不断灭? 成了佛以后佛到底还有没有业? 成了佛以后佛到底还受不受业力的牵引
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